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com| ADN Cultura Viernes 14 de marzo de 2014 | Publicado en edicin impresa

Elogio de la curiosidad

Marc Aug: "Toda moda intelectual es peligrosa"


Es uno de los pensadores ms rillantes de su generaci!n" El antrop!logo #rancs $a la de los desa#%os del mundo actual & anticipa su nue'o li ro
(or Luisa Corradini | LA NACION
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Marc Aug es uno de esos hombres a quienes la curiosidad les da alas. Y como adem s es uno de los !ersona"es m s brillantes de su generaci#n$ a los %& a'os$ el clebre antro!#logo (rancs sigue teniendo cosas a!asionantes !ara decir sobre el mundo ) sobre nosotros$ sus habitantes. *ambin es cierto que !or su acti+idad es!ec,(ica -que lo lle+# durante ./ a'os a estudiar el com!ortamiento de los hombres desde las lagunas del sur de Costa de Mar(il hasta el 0ard,n de Lu1emburgo$ desde *ogo hasta el metro de 2ar,s$ desde el !aganismo hasta el hi!ermodernismo-$ Aug tiene una ca!acidad !articular !ara com!render ) e1!licar los +ertiginosos cambios culturales de nuestro !laneta durante el 3ltimo siglo. Nacido en una (amilia de militares$ se interes# en la descoloni4aci#n$ !ero tambin en las ciencias de la in(ormaci#n ) la comunicaci#n. Con el tiem!o$ termin# trans(orm ndose en el me"or obser+ador de lo que l mismo llam# 5sobremodernidad5$ una situaci#n social caracteri4ada !or el e1ceso6 de tiem!o$ de +elocidad$ de mo+imientos ) de consumo. 7se ritmo desen(renado$ singulari4ado !or la di(icultad creciente de estudiar sociedades com!letamente aisladas del resto del mundo 8esos ob"etos de estudio 5!uros5 caros al etn#logo9$ habr,a !odido dar el gol!e de gracia a la antro!olog,a. 2or suerte$ no (ue as,. 7n su 3ltimo libro$ 7l antro!#logo ) el mundo moderno$ que !ublica en Argentina Siglo ::I$ Aug e+oca la tra+es,a de la antro!olog,a durante los 3ltimos cien a'os. *ambin$ la necesaria a!ertura al nue+o mundo global del cual$ ho) menos que nunca$ el antro!#logo no !uede abstraer ni al 5obser+ador5 8l mismo9 ni al 5ind,gena5 obser+ado6 5*odos !ertenecemos al mismo mundo$ gracias a la circulaci#n uni+ersal de las im genes ) las in(ormaciones5$ !recis# a adncultura durante una entre+ista tele(#nica desde ;iena. <adicado desde hace !oco en la ciudad de *ur,n 85con la es!eran4a de me"orar mi italiano5$ con(iesa9$ sigue +ia"ando con la misma intensidad que durante sus a'os de "o+en in+estigador. Marc Aug !ertenece a esa generaci#n de antro!#logos que comen4aron a traba"ar en la !oca de la descoloni4aci#n$ heredando una disci!lina caracteri4ada !or las grandes a+enturas intelectuales del estructuralismo de Claude L+i-Strauss. A'os des!us +io caer el Muro de =erl,n ) al mundo internarse en los caminos de la globali4aci#n.

7n 7l antro!#logo ) el mundo moderno$ que qui4 no sea un t,!ico libro de antro!olog,a$ !orque reser+a una !arte im!ortante a la larga ) (rtil carrera de su autor$ Aug intenta demostrar los a!ortes de su disci!lina. O tal +e4$ lo que una mirada (ormada !or esa acti+idad !uede !ro!oner !ara com!render ) !oder nombrar nuestro mundo globali4ado actual ) los desa(,os que re!resenta. 57ste libro es el de un antro!#logo que se interroga sobre su disci!lina ) sobre el mundo en el que +i+e. 7n l trato de !ro!oner una lectura global de ese mundo$ con la es!eran4a de llamar la atenci#n de quienes se sienten inquietos ) de otros$ interesados !or la antro!olog,a5$ dice Aug. Para hablar de su profesin, usted consagra los tres captulos introductorios a contarle al lector su propia experiencia de la antropologa. Tal vez deberamos comenzar por las diferencias que existen entre la etnologa la antropologa. 7n resumen$ se !uede decir que la etnolog,a est centrada en lo local. Su ob"eti+o es establecer una descri!ci#n lo m s !recisa !osible de un sistema social !articular. La antro!olog,a$ !or su !arte$ es la relaci#n entre las etnolog,as !articulares$ !ara mostrar las generalidades ) !ro(undi4ar la re(le1i#n sobre los grandes !ar metros antro!ol#gicos. !"u# lo llev a dedicarse a la etnologa$ 7l a4ar$ la amistad ) la necesidad. 2or un lado$ ten,a un amigo que hac,a esos estudios. Yo acababa de terminar mi !ro(esorado de literatura ) sent,a una gran necesidad de escribir. A eso se sum# la !asi#n !or los +ia"es. Me !areci# entonces que la etnolog,a era el "usto medio entre todas mis ambiciones. %u primera experiencia inici&tica, de 'terreno', se produ(o en Costa de )arfil. !"u# recuerdo conserva de ese primer via(e, de ese primer 'encuentro con el otro'$ Suelo decir que un antro!#logo no regresa "am s de su !rimer +ia"e sobre el 5terreno5. 7s una e1!eriencia tan !ro(unda que$ en mi caso$ sigue sir+indome. 7l encuentro con el otro$ con ese desconocido$ es (ascinante. Al mismo tiem!o es un encuentro consigo mismo. >na e1!eriencia de soledad !ro(unda. 2ara so!ortarla$ !ara no (racasar$ ha) que cerrar los dientes ) so!ortar. *sted evoca en su libro tres formas diferentes de etnologa que practic a lo largo de su carrera que dieron origen a sus libros. As, es. La etnolog,a de estad,a$ la etnolog,a de recorrido ) la etnolog,a del encuentro. De esas tres (ormas$ la que act3a como (undadora del antro!#logo es la !rimera$ la que !ractiqu en Costa de Mar(il. 7lla !ermite e1!licar una cultura$ !orque el in+estigador se im!regn# !oco a !oco de su traba"o en el terreno. La etnolog,a de recorrido$ sir+e a su +e4 !ara com!arar situaciones locales ) establecer !aralelos con terrenos (amiliares al etn#logo. 2or (in$ la etnolog,a del encuentro es$ !ara m,$ la atenta obser+aci#n de com!onentes antro!ol#gicos de (en#menos sociales. !*sted se refiere, por e(emplo, a encuentros fortuitos, no programados, durante la vida del investigador$ 71acto. 2ero ese ti!o de etnolog,a s#lo !uede !racticarse cuando uno )a tiene una buena e1!eriencia en las dos !rimeras.

!%u libro *n antroplogo en el metro es producto de ese tipo de observacin$ As, es. >tili4ando los mismos mtodos que hab,a desarrollado en sus estudios a(ricanos$ Marc Aug decidi# en los a'os ?/ (i"ar su atenci#n en el habitante de una gran metr#!oli contem!or nea como 2ar,s. 7studi# su !ro(unda soledad$ !arad#"icamente !ro+ocada !or la e1!ansi#n de las tecnolog,as de la comunicaci#n$ ) termin# acu'ando dos nue+os trminos6 5sobremodernidad5 ) 5no-lugar5. In+ent# el conce!to de 5no-lugar5 !ara re(erirse a los es!acios de tr nsito que no tienen su(iciente im!ortancia !ara ser considerados 5lugares5. 2ara l$ son considerados antro!ol#gicos los lugares hist#ricos o +itales$ as, como aquellos en los que nos relacionamos. 5>n no-lugar es una auto!ista$ una habitaci#n de hotel$ un aero!uerto$ un subte o un su!ermercado... Carece de la con(iguraci#n de los es!acios$ es circunstancial$ casi e1clusi+amente de(inido !or el !asar de los indi+iduos5$ e1!lica. %in insistir en sus traba(os sobre el concepto de 'no+lugar', en este libro usted afirma la necesidad de reflexionar sobre esas cuestiones a partir de la perspectiva de la globalizacin. 7stamos obligados a hacerlo. Las modi(icaciones im!uestas !or las comunicaciones$ los trans!ortes$ los medios modernos de (acilitar la +ida ) las tareas cotidianas nos lle+an a !ensar nue+amente la ciudad e incluso el alo"amiento. @a) que ace!tar que la ciudad no es un archi!ilago. 2or haberla concebido de ese modo$ termin# !or +ol+erse in+i+ible. >rbanistas ) !ol,ticos ignoraron la necesidad de la relaci#n social ) del contacto con el e1terior. @o) hemos comen4ado a darnos cuenta. ,olviendo a la antropologa, !cu&les son las caractersticas de esa disciplina que pueden contribuir a la comprensin del mundo global$ Como di"imos antes$ el ob"eti+o del etn#logo es !oder e1!licar una cultura !articular. 7se conocimiento !ermite des!us el nacimiento de una antro!olog,a com!arati+a que abrir el camino a la !ro(undi4aci#n de di+ersas dimensiones del ordenamiento del mundo que !ractican todas las sociedades. Las culturas se aseme"an !or las !reguntas que !lantean. Lo que las di(erencia son las res!uestas que da cada una de ellas. Y stos son los elementos a los cuales todo etn#logo se +e con(rontado en el terreno. 7sas !reguntas giran en torno a la relaci#n entre es!acio e identidad$ entre identidad ) alteridad$ tiem!o e identidad$ +ida ) muerte )$ sobre todo$ la cuesti#n del !oder de unos sobre otros. -n otras palabras. 7n otras !alabras$ la etnolog,a !ermitir (inalmente a los hombres darse cuenta de que lo que inter!retan como algo natural$ e+idente ) ob+io es en realidad arbitrario. A la +e4$ in+oluntario e inconsciente. !-s decir cultural$ 71actamente.

!Las escuelas actuales son capaces de preparar a los futuros antroplogos para comprender este mundo globalizado$ *rat ndose de un uni+erso donde ha) +i+as !olmicas ) en(rentamientos$ no +o) a lan4arme a clasi(icar cu l es la me"or o la !eor de las escuelas. 2ero dir,a que !robablemente s,$ lo est n. Creo$ sin embargo$ que ha) un !eligro en la actitud de los "#+enes antro!#logos que salen de la uni+ersidad6 la ma)or,a !retende traba"ar de inmediato sobre el mundo actual. Yo !ertene4co a una generaci#n que comen4# ocu! ndose de lo !eque'o$ lo elemental 8la +ida religiosa$ las relaciones de !arentesco9$ donde se daba una im!ortancia (undamental al traba"o de cam!o. 7sta !r ctica es e1tremadamente (ormati+a ) !re!ara !ara ese otro gran desa(,o que es el mundo globali4ado. *sted dice siempre que el traba(o del antroplogo es solitario. !Cmo hace un (oven reci#n recibido para traba(ar en las me(ores condiciones en medio de ese aislamiento$ 7n mi caso$ mis !ro(esores +ia"aban !eri#dicamente a +erme en el terreno. 2ero la cuesti#n (undamental es la lectura. 2or mi (ormaci#n$ )o era un +ido lector. Creo que hab,a de+orado toda la literatura dis!onible$ !or e"em!lo$ de la (ant stica escuela brit nica. *ambin conoc,a !r cticamente todo lo !ublicado en Arancia. 7sta e1!eriencia era una a)uda (undamental en mi traba"o cotidiano. Pero, a diferencia de aquel momento, ahora el (oven antroplogo, enfrentado a los vertiginosos cambios planetarios, podra carecer de instrumentos apropiados para pararse frente al mundo globalizado tratar de interpretarlo. !Cmo hacer entonces$ Las bases no cambian nunca. 7s necesario ir a los or,genes. 7l "o+en antro!#logo no !uede con(ormarse o limitarse al mundo actual. @a) que conocer en detalle lo que sus !redecesores hicieron. Siem!re ha) lecciones !ara sacar. )e gustara detenerme en los desafos que nos reserva este mundo globalizado, con sus nuevas tecnologas, sus redes sociales esa aceleracin que usted ha estudiado en detalle desde los a.os /01 aceleracin del tiempo, disminucin del espacio, empeque.ecimiento del planeta. 7se cambio de escala que las nue+as generaciones )a han integrado. Yo +eo con temor$ en e(ecto$ la urbani4aci#n galo!ante$ los (en#menos masi+os de migraci#n ) sobre todo$ la !ro(undi4aci#n de las desigualdades tanto en lo econ#mico como en el terreno del conocimiento. )ientras que muchos investigadores cientficos manifiestan una aut#ntica fascinacin por las nuevas tecnologas, su actitud parece mucho m&s cauta. !2caso son instrumentos de homogeneizacin cultural$ S,$ lo son. 2ero las cosas son algo m s com!licadas. 2orque tambin son +ectores de !ro(undi4aci#n de la di(erencia de conocimiento entre la gente. Bracias a Internet$ se !uede tener la im!resi#n de tener todo al alcance de la mano. Yo creo$ !or el contrario$ que es la base de una desigualdad !ro(unda entre los que !ueden !artici!ar gracias a su educaci#n ) su situaci#n econ#mica$ ) los e1cluidos. 7ntre los que se bene(ician con el mundo del consumo global ) el conocimiento$ ) aquellos que no tienen acceso. 7sa distancia cada +e4 se !ro(undi4a m s.

3ablando de ese mundo globalizado, pletrico de nuevas tecnologas, !usted participa de las redes sociales$ No. 2ero me intereso en todas ellas !orque$ como son ine+itables$ naturalmente todos esos nue+os instrumentos son marcadores culturales. -n su libro tambi#n se refiere a los miedos al futuro que caracterizan al hombre actual, en particular en las sociedades de consumo, que se sienten 'amenazadas' por la inmigracin e incluso por la perspectiva de tener que compartir. Lo que el hombre moderno !arece ol+idar es que$ !or un lado$ las !oblaciones humanas han estado siem!re en mo+imiento6 tanto$ que el origen del hombre se caracteri4a !or un es(uer4o incesante de controlar el es!acio$ organi4 ndolo. 2or otra !arte$ es cierto que el enrai4amiento ) el inmo+ilismo son temas de re(le1i#n$ incluso temas !ol,ticos$ !ero no res!onden a la realidad humana. 2or (in$ el mo+imiento es (actor de descubrimiento de la alteridad. Y sin alteridad$ sin relaci#n con el otro$ no ha) identidad. Ning3n indi+iduo !uede +i+ir aislado. %uele afirmar que los diagnsticos lanzados r&pidamente son peligrosos en general, falsos. Tomemos el e(emplo de la crisis actual en *crania. !-s posible que 4ccidente ha a cometido el error de creer que ,ladimir Putin + los rusos, en general+ comprendan perfectamente nuestros valores estaban decididos a violarlos cuando, en realidad, tienen una cosmovisin que les es propia est&n convencidos de lo que afirman$ 7s +erdad que e1iste esa dimensi#n cultural$ que aquellos que no !artici!an de ella se niegan con (recuencia a +er. 2ero las culturas no son bloques homogneos ) cerrados. 2or eso no ha) que a!resurarse a sacar conclusiones. *oda moda intelectual es !eligrosa. *oda actitud que e1alte demasiado una u otra cultura lo es tambin. 7n el (ondo$ lo que !re+alece es el !rinci!io de humanidad. Sartre dec,a6 5*out homme$ tout lChomme5 8en todo hombre est el hombre9. La dimensi#n genrica es una de las dimensiones del ser humano$ recha4ada o negada !or los racismos ) los se1ismos a lo largo de la historia. 7l hombre es un hombre$ inde!endientemente de su historia$ de su se1o$ de su ra4a o de su edad. Se trata de una idea del Siglo de las Luces6 ha) !rinci!ios intangibles$ que desgraciadamente todo el mundo se atre+e a tocar. 7s el caso de los derechos humanos. 4 sea que se trata de una cuestin de poder. La idea de !oder$ de dominaci#n marc# el origen de la sociedad humana. 7n la crisis que usted e+oca el origen no es cultural$ es una cuesti#n de dominaci#n. 7s !recisamente all, donde se esconde la ideolog,a. -n una entrevista anterior, usted me di(o que +contrariamente a L#vi+%trauss, que al final de su vida confesaba haber de(ado de querer al mundo+ usted era un optimista. !%igue si#ndolo$ De!ende de lo que uno inter!rete !or o!timismo. Creo que la historia del hombre no est terminada. Due en nuestro mundo globali4ado$ la im!ortancia del conocimiento hace !rogresos ) eso es (undamental. A !artir del siglo ::$ la ciencia ha hecho !rogresos acelerados que nos !ermiten adi+inar !ers!ecti+as re+olucionarias. Ante esas !ers!ecti+as$ algunas buenas ) otras inquietantes$ nuestras sociedades necesitan un cambio re+olucionario

en el terreno de la educaci#n. De lo contrario$ la humanidad quedar di+idida entre una aristocracia del conocimiento ) la inteligencia$ ) una masa social cada d,a menos in(ormada. 7se desequilibrio re!roducir ) multi!licar la desigualdad econ#mica. 2or eso la educaci#n es$ a mi "uicio$ la !rinci!al de las !rioridades. !"u# quiere decir cuando afirma que la historia del hombre no est& terminada$ La ciencia actual nos da la im!resi#n de que todo$ de que el mundo est terminado. 7n realidad$ la ciencia nos a)uda a +i+ir me"or$ !ero no ha sido ca!a4 de !roducir una nue+a conciencia social. La ciencia no de!ende de la desigualdad o de la dominaci#nE es tributaria$ en gran !arte$ de la !ol,tica que la (inancia )$ en consecuencia$ la orienta. 2ero la ciencia res!onde al derecho natural del deseo de saber. FAcaso la ciencia ha res!ondido a ese idealG Si lo anali4amos a !artir de los altos !orcenta"es de miseria ) de ignorancia en casi la mitad del !laneta$ la res!uesta es 5no5. 7l mundo contem!or neo no res!onde toda+,a al ideal de conocimiento ) de educaci#n !ara todos. Si as, (uera$ nuestro mundo globali4ado ser,a mucho m s "usto. -n otras palabras, #ste no es el mundo con el que sue.a. Sue'o con un mundo donde el hombre har,a una autntica re+oluci#n$ donde la ambici#n del !oder econ#mico !asar,a a un segundo !lano ) lo +erdaderamente im!ortante ser,a todo aquello que (acilitara el conocimiento humano.
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