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La mitografa como gnero de la prosa helenstica: cuestiones previas *

Minerva ALGANZA ROLDN Universidad de Granada


Resumen Aproximacin a los problemas de la mitografa griega a travs de la revisin crtica de la literatura especializada. Se sealan conceptos y perspectivas que inciden tanto el establecimiento del corpus, como en su delimitacin cronolgica. El examen de la terminologa revela la pertinencia para la configuracin del gnero de los debates filosficos e historio-grficos acerca de las fronteras entre verdad y ficcin. Abstract This is an approach to the problems of Greek mythography through a critical revision of the literature on the theme. The focus is on the concepts and perspectives that influence both the establishment of the corpus and the chronological limits. The analysis of the terminology reveals the pertinence for the configuration of the genre of the philosophical and historio-graphical debates on the border limits between truth and fiction. Palabras clave: Mitografa, prosa helenstica, corpus, terminologa.

1. La mitografa como problema Una rpida ojeada por los contenidos de las historias de la literatura griega de uso corriente en las aulas universitarias llevara si no a cuestionarse la propia existencia de la mitografa como gnero, s a constatar su carcter marginal y poco especfico.
* Ofrecemos una exposicin sinttica a partir de los materiales del Curso de Doctorado Mitografa griega, impartido entre los aos 2002 y 2005 en la Universidad de Granada. Sin embargo, nuestro inters por el tema viene de atrs, en concreto de la participacin en el Comentario de los textos etnogrficos griegos conservados fragmentariamente, dirigido por Jess Lens Tuero. Por ello, durante la redaccin de estas pginas nos ha acompaado el vvido recuerdo de Jess, maestro y amigo siempre sabio, amable y benevolente.
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As, en el manual de Lesky encontramos una nica alusin explcita en el siguiente prrafo: De la literatura mitogrfica, que a partir del helenismo nos imaginamos fue muy abundante, ha llegado hasta nosotros la Biblioteca, que se ha atribuido al gran gramtico Apolodoro de Atenas1. En cuanto a los autores de antiguos tratados y comentarios de mitos, o bien aparecen en un apartado miscelneo2, o son mencionados de pasada a propsito de poetas y prosistas ms relevantes3 . Sin duda, este vaco se explica por la tradicional consideracin de las obras mitogrficas como un tipo de discurso menor, de carcter enciclopdico y erudito, y carente de mritos literarios4 . De hecho, es en otro mbito de los estudios sobre la Antigedad, el de la llamada Ciencia de la Mitologa, donde la mitografa ha ido ganando carta de naturaleza. En primera instancia, como fuente para el conocimiento de los diferentes estratos y variantes de la tradicin mtica, funcin en la que, sin embargo, el testimonio de los mitgrafos suele quedar relegado en beneficio de las recreaciones poticas. Al respecto nos parece suficientemente elocuente el testimonio de un eminente especialista, G. S. Kirk: Las parfrasis modernas estn ms cerca de los estlidos enciclopedistas y gramticos de la era greco-romana que de los inspirados poetas de la poca clsica. Los que utilizan parfrasis, tanto antiguos como modernos, corren el peligro de transformar los mitos griegos en algo muy prosaico. Los mitos son alusivos por naturalezano pretenden ser algo completo, acabado ni seguir una secuencia lgica y, reducidos a una exposicin erudita, pierden gran parte de su encantoEn cuanto a m, utilizar narraciones poticas siempre que sea posible, pero habr de transmitir inevitablemente el contenido de muchos mitos en trminos prosaicos, bien en su versin

1. Vase la versin espaola: Historia de la Literatura griega, Madrid, Gredos, 1976, p. 382. 2. A. Lesky menciona a Palfato cerrando el captulo de la historiografa clsica entre Eneas el Tctico y otro autor de historias increbles, Antfanes de Berga, un extrao sujeto que en otra parte no tendra cabida: cf. op.cit., p. 659. En el mismo contexto lo sita J. LENS: en J. A. LPEZ FREZ (ed.), Historia de la Literatura griega, Madrid, Ctedra, 1988 ( = J. A. LPEZ FREZ (ed.), 1988), p. 591. 3. En Lesky encontramos meras alusiones a Partenio, Conn y Antonio Liberal a propsito de la poesa helenstica (op. cit, pp. 784 ss.) y un apunte sobre los Catasterismos intercalado en su exposicin sobre la obra cientfica de Eratstenes (p. 817). Vase, asimismo, J. L. LPEZ FREZ (ed.), 1988, p. 47 (Herclito el rtor); p. 833 (Eratstenes); p. 836 (Antonino Liberal) y p. 839 (Partenio). 4. Por ejemplo, A. ESTEBAN SANTOS, Erudicin, mito y sentimiento (mitgrafos), en J. A. LPEZ FREZ (ed.), Mitos en la literatura griega helenstica e imperial, Madrid, 2003 ( = J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2003), p. 491.
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actual y concisa o en las palabras de los antiguos mitgrafos (el mejor de los cuales es Apolodoro, autor de la Biblioteca, escrita en el siglo segundo a. C.)5 . En una perspectiva muy diferente se sita Claude Calame cuando para subrayar la importancia de la erudicin mitogrfica en el desplazamiento semntico que transforma al mito de relato eficaz y creble en objeto de discursos sobre las fronteras entre verdad y ficcin, concluye: Le mythe se constitue donc en dfinitive dans la mythographie6. As, entendida como mitologa escrita7, la mitografa se insertara en el gran debate de concepto y mtodo de la mitologa contempornea, como ilustracin postrera del impacto de la escritura en las formas culturales de la tradicin oral. Respecto a la antigua Grecia, tan compleja y larga discusin parte de la radical anttesis entre mqoj y lgoj, para luego discurrir a travs de formulaciones diversas sobre el papel de la tradicin mtica en la gnesis de las nuevas formas de pensar y argumentar que se plasmaran paradigmticamente en la historia y la filosofa. Una vez planteado el problema en estos trminos, el paso siguiente ha sido cuestionarse tanto las categoras utilizadas por los griegos -y por los modernos mitlogos- en sus disquisiciones acerca de las modalidades del discurso, cuanto el proceso de formalizacin de dichas categoras en los distintos gneros literarios8 .

5. Citamos por la traduccin espaola: La naturaleza de los mitos griegos, Barcelona, 1984, p.12. Sobre el valor de la mitografa como fuente mitolgica, vase A. RUIZ DE ELVIRA, Mitologa clsica, Madrid, 1995, pp. 26-29. 6. Cf. Thse et limaginaire athnien. Lgende et culte en Grce antique, Lausana, 1996, p. 19. 7. En palabras de M. DETIENNE: El mito en exceso y en defecto, en La escritura de Orfeo, Barcelona, 1990, p. 136 (= Pars, 1989). Para una sinopsis de sus planteamientos, vase El mito y la escritura: los mitgrafos, en I. BONNEFOY (dir.), Diccionario de las mitologas (II), Barcelona, 1996 (= Pars, 1981), pp. 83-86. 8. A modo de hitos en este recorrido nombremos a F. M. CORNFORD (From Religion to Philosophy. A Study in the origins of western speculation, Londres, 1912), W. JAEGER (Die Theologie der frhen griechiscen Denker, Stuttgart, 1953), J.-P.VERNANT (Raisons du mythe en Mythe et socit en Grce ancienne. Pars, 1974 = Mito y sociedad en la Grecia antigua, Madrid, 1982, pp. 170-220), M. DETIENNE (Linvention de la mythologie, Pars, 1981), P. VEYNE (Les Grecs ont-ils cru leurs mythes?, Pars, 1983) y C. CALAME (Le rcit en Grce ancienne, Pars, 1986). Desde perspectivas diferentes han realizado excelentes introducciones a esta problemtica G. S. KIRK (The Nature of Greek Myths, Harmondsworth, 1974, ya citada en su traduccin espaola) y F. GRAF (Griechische Mythologie, MnichZurich, 1985 ; nuestras citas remiten a la traduccin italiana: Il mito in Grecia, Roma-Bari, 1988).
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Resulta evidente, pues, que el concepto de mitografa manejado por Calame desborda el marco de los antiguos tratados y manuales sobre mitos, pero este tipo de planteamiento tiene la virtud de apuntar e identificar uno de los obstculos con que nos iremos encontrando a lo largo de nuestro recorrido y que subyace en la valoracin de Kirk; a saber, la constante interferencia de las varias acepciones, antiguas y modernas del trmino mito tanto en las definiciones de mitologa y mitografa, cuanto en la delimitacin recproca de ambos vocablos. Por otra parte, el carcter variopinto de los autores y obras considerados dentro del gnero - comentarios exegticos y eruditos, manuales, recopilaciones de metamorfosis y conversiones en astros, compendios de argumentos poticos, etc.-, se alega frecuentemente para justificar lo dificultoso o inviable de un estudio de conjunto9. Al respecto, resulta ilustrativo el testimonio de Alan Cameron en el prefacio de una monografa reciente: It would no doubt have been more useful if I had written a systematic history of Greco-Roman mythography. Butmythography is not a subject that readily lends itself to systematic treatment10 . A fin de salvar este impedimento, en un trabajo clsico sobre nuestro tema Henrichs haba establecido y puesto en prctica los tres tipos de acercamiento que consideraba factibles: The best introduction to the nature of Greek mythography is one that examines specific problems of authorship, dating, composition or source criticism that are typically encountered by those interested in a given mythographical work (section 1, on Conon), a major mythographical component (section 2, on mythological catalogues), or a particular myth (section 3, on the Kallisto myth)11 . En consecuencia, el artculo enciclopdico de Carl Wendel, setenta aos despus de su publicacin, sigue constituyendo la exposicin de tipo general ms completa y, por tanto, el obligado punto de referencia en cuanto a la gnesis y desenvolvimiento de la literatura mitogrfica, la clasificacin de las obras

9. As, J. L. LIGHTFOOT: The genre within which we can best asses the 'Erwtik Paqmata, mythography, is too large and diverse for a thoroughgoing analysis here: cf. Parthenius of Nicaea. Extant works edited with introduction and commentary, Oxford, 1999, p. 224. 10. Greek Mythography in the Roman World, Oxford, 2004, p. x. 11. Three Approaches to Greek Mythography, en BREMMER, J. (ed.), Interpretations of Greek Mythology, Londres-Sidney, 1987, pp. 245 s. Por una solucin intermedia opta A. ESTEBAN SANTOS (en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2003, pp. 491-516), que tras una introduccin de conjunto trata de tres nicos autores (Partenio, Apolodoro y Antonino Liberal).
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y el elenco de autores12. Respecto a los orgenes y el marco cronolgico, desde Wendel las formas primeras del gnero mitogrfico se identifican en el contexto de creacin y ejecucin de la poesa arcaica. Concretamente, se propugna la existencia de recopilaciones escritas de materiales mticos en forma de listados o catlogos, para el uso de poetas y aedos, cuya huella persistira en la poesa cclica, en determinadas secciones de los poemas homricos y en el corpus de Hesodo13. Ahora bien, cabra plantearse si estos hipotticos escritos deberan ser considerados slo como antecedentes de la mitografa o bien, citando a Pellizer, nient altro che mitografia nel pieno senso della parola14. A una apora semejante podra conducir el examen de la relacin gentica entre la escritura de mitos y las primeras formas de la prosa narrativa griega, un asunto ya antes mencionado a propsito de la dialctica entre el mythos y logos y las consiguientes controversias cientficas15. En lo que ahora nos interesa, el nacimiento de la historia ha constituido el mbito por excelencia donde buscar predecesores y encontrar paralelos a los mitgrafos. El problema suele abordarse desde dos pticas

12. Cf. Mythographie, RE XVI.2 (1935), cols. 1352-1374. En este apartado enciclopdico hay que resear las aportaciones de E. MENSCHING (Mythographie, Kleine Pauly III (1969), cols. 1543 s.), S. FASCE (Mitografia en F. DELLA CORTE (dir.), Dizionario degli scrittori greci e latini (II), Miln, 1987, pp. 1367-1373), E. PELLIZER, (La mitografia, en G. CAMBIANO, L. CANFORA & D. LANZA, Lo Spazio letterario della Grecia antica. La produzione e la circolazione del testo (I), Roma, 1993, pp. 283-303) y S. FORNARO& T. HEINZE (Mythographie, DNP 8 (2000), cols. 627-630). 13. Cf. WENDEL, op. cit., col. 1354. Sobre la importancia de documentos figurativos como la identificacin epigrfica de los participantes en la caza del jabal de Calidn del Vaso Franois, vase HENRICHS, op. cit., pp. 252-254. 14. Cf. op. cit., p. 285, a propsito de la expresin tendenza alla mitografia usada por S. FASCE, (op. cit., p. 1367). 15. Adems de excurso impertinente, sera materialmente imposible resear aqu ni siquiera el listado de los principales trabajos sobre el tema, por lo que nos limitaremos a una seleccin de tiles estados de la cuestin. Para mito y filosofa: cf. F. ADORNO, en R. BIANCHI BANDINELLI (dir.), Historia y Civilizacin de los griegos (II), Barcelona, 1982 (= Miln, 1978), pp. 271-297; E. A. RAMOS JURADO, El mito en los presocrticos, en J. A. LPEZ FREZ (ed.), Mitos en la literatura griega arcaica y clsica, Madrid, 2002 (= J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2002), pp. 127-150. Para mito e historia: cf. G. PASCUCCI, en R. BIANCHI BANDINELLI, op. cit. (II), pp. 298-329; J. LENS, en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 1988, pp. 258-270; A. DAZ-TEJERA, Los albores de la historiografa griega. Dialctica entre mito e historia, Emerita 61, 2 (1993), pp. 357-374.
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diferentes, las cuales, para ahorrarnos matices, se podran ilustrar a partir del contraste entre el ttulo dado por Felix Jacoby a su compilacin de los llamados loggrafos (Die Fragmente der griechischen Historiker. Erster Teil: Genealogie und Mythographie)16 y el de la nueva edicin de R. L. Fowler (Early Greek Mythography)17 . Siguiendo a Jacoby, en los jonios se producira un cambio de perspectiva respecto a los materiales mticos con que operan, cuya formulacin programtica se encuentra en el famoso prlogo de Hecateo de Mileto: `Ekataoj Milsioj de muqetai: tde grfw, j moi doke lhqa enai: o gr `Ellnwn lgoi pollo te ka\ gelooi, j mo\ fanontai, esn18. As pues, Hecateo, al declarar su capacidad, y su voluntad, de discernir lo verdadero frente a lo variopinto y ridculo de los relatos tradicionales, constituira nuestro primer testimonio de la figura del historiador19 . Ahora bien, a la vista de la forma verbal misma utilizada por Hecateo, de la estrecha relacin existiente entre los subgneros de esta historiografa incipiente -la genealoga y la horografa en particular- con la literatura de catlogos de raigam-bre mtico-potica y, sin duda, dando por buenas las crticas de los historiadores del siglo V a.C. hacia sus antecesores, el ttulo de padre o inventor ha ido pasando del milesio a Herdoto, y de ste a Tucdides20. Consecuentemente, una vez expulsados del territorio de la historia e instalados en las difusas fronteras con el mito, los loggrafos pasaran a ser considerados, aparte de pre-historiadores, bien antecedentes de la mitografa, mitgrafos sin ms o ambas cosas a la vez21 .

16. Primera edicin, Leipzig, 1923; segunda, Leiden, 1957. 17. Ha aparecido el volumen I: Text and Introduction (Oxford-Nueva York, 2000). Queda pendiente para una segunda entrega el comentario mitolgico y filolgico, cuya estructura se describe en la Introduccin (p. xxxvii). 18. FGrHist 1 F 1b. (= Demetr. Eloc. 12). 19. Cf. F. JACOBY, Hekataios von Milet, RE VII. 2 (1912), cols. 2667-2750; Cf. L. PEARSON, Early ionian historians, Oxford, 1939. 20. Como ejemplo de las valoraciones posibles de este proceso, vanse P. CARTLEDGE, Inventing the Past. History vs. Myth, en The Greeks, Oxford, 1993, pp. 18-35 y A. RUIZ PREZ, La historiografa griega y el mito. De la genealoga a la mitografa, Cuadernos de literatura griega y latina 5 (2005), pp. 109-124. Sobre aspectos narratolgicos y filosficos inciden C. CALAME (Mythe, rcit pique et histoire: le rcit hrodoten de la fondation de Cyrne, en C. CALAME (dir.), Mtamorphoses du mythe en Grce antique, Ginebra, 1988, pp. 105-125) y A. LPEZ EIRE (De Herdoto a Tucdides, Studia Historica/Historia Antigua 8 (1990), pp. 75-96). 21. Cf. WENDEL, op. cit., col. 1353; PELLIZER, op. cit., pp. 286-289.
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Los problemas de delimitacin, de hecho, son el punto de partida de la Introduccin de Fowler: This edition collects the fragments of Greek mythography from its beginnings to the early fourth century. An aim simply stated: but as is common with such enterprises, the decision about what to include and exclude proves exceptionally dificult. E inmediatamente despus afirma: Mythography is not a fifth-century genreHowever, the genre of which our principal surviving representative is the Library of Apollodoros was well establish in the early Hellenistic period, with many specialized varieties22. La contradiccin evidente entre la cronolgica establecida para el gnero y la de los integrantes del corpus se solventa, en primera instancia, a travs de la adjetivacin del ttulo (Early Greek Mythography). Existe, sin embargo, un escollo de mayor trascendencia que no pasa desapercibido a Fowler: Works like the Genealogies of Hekataios and Akousilaos, the Histories of Pherekydes, and many of Hellanikos books anticipate the later genre of mythography quite clearly. Yet these writers hardly thought of themselves and their work in the same way as Apollodoros did. If they had any word for their activity it was as probably something like storh or even lgoi23. A fin de resolver el conflicto entre el carcter mitogrfico del argumento y la percepcin de los propios autores antiguos, Fowler plantea que quiz hubiese sido preferible editar mitgrafos en lugar de mitografa. A favor de su eleccin alega que la primera alternativa habra dado lugar a una compilacin miscelnea, como el farragoso y difcil de manejar volumen de Jacoby, quien no hubo de afrontar los obstculos consustanciales a la seleccin de autores, puesto que se haba propuesto editar toda la historiografa fragmentaria en un sentido amplio24. Ahora bien, adoptar como criterio el gnero literario conduce necesariamente a preguntarse qu obras son mitogrficas y cules no lo son. En tal encrucijada Fowler, a pesar de su prurito cientfico, parece abocado a una cierta tautologa: However one deals with the problems outlined above, the predecessors of Hellenistic mythography should be recognized as such, their differences from their progeny explored, their relation to Classical historiography pondered, their contribution to Greek culture evaluated. So the selection proceeds in two stages: first, include those works which are totally or

22. FOWLER, op. cit., p. xxvii. Para problemas concretos respecto a la seleccin de autores y obras, vanse D. FELTON, BMCR (2002.06.02); V. LIAPI, CR 52, 2 (2002), pp. 236-238; A. BERNAB, Gnomon 75 (2003), pp. 728-731. 23. Cf. op. cit., p. xxviii. 24. Cf. op. cit., p. xxix. El avance que supone la edicin de Fowler respecto a la ordenacin de los fragmentos de Jacoby, es un aspecto unnimemente valorado en las reseas crticas.
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predominantly mythographical, in the commonly understood (i. e. later) sense of the word (this eliminates, among others, Hekatios Periodos); secondly, exclude those fragments which are demonstrably historical25 . Al respecto, cabra matizar que por el momento no es fcil encontrar para lo mitogrfco un sentido comnmente aceptado, por no entrar en el espinoso terreno de la nocin de historicidad. Para finalizar nuestra exposicin de problemas, retomaremos un aserto anterior de este investigador: la mitografa se encuentra plenamente constituida como gnero a comienzos de la poca helenstica. Esta cronologa, prolijamente argumen-tada por Wendel, constituye uno de los lugares comnmente aceptados por los espe-cialistas, pero no por ello carecera de carcter hipottico ya que, debido los avatares de la transmisin textual, las ms antiguas obras mitogrficas conservadas se situaran como muy pronto entre el siglo I a. C y los primeros aos de nuestra era26. Si examinamos el repertorio de ttulos y nombres que se mencionan como testimonio de la vigencia del gnero desde mediados del siglo IV a.C., de nuevo nos tropezamos con el carcter mestizo e inespecfico de nuestra literatura27 . En efecto, la primera obra considerada por Wendel autnticamente mitogrfica, los Tr"gJdomena de Asclepiades de Tragilo, al igual que los sucesivos comentarios y repertorios sobre mitos en la poesa y la tragedia hasta los pomnmata del alejandrino Ddimo en el I a. C., estn estrechamente ligados con la actividad profesional de fillogos y gramticos. Prueba de ello es Calmaco, cuya aficin anticuaria emparentada con la denominada historia local o atidografa de los siglos V al IV a. C.28 - se plasmara en los Aitia, libros de poemas que pudieron ser redactados a la vez que su tratado en prosa sobre Fundaciones de ciudades y de islas, y sus cambios de denominacin. A favor de la relacin intrnseca entre erudicin mitogrfica y actividad

25. Cf. op. cit., p. xxxi. 26. HENRICHS (op. cit., p. 243) los sita entre el 250 a.C. y el 150 d.C. Probablemente las Narraciones de Conn son de poca de Augusto y Partenio contemporneo de Tiberio. La misma cronologa se atribuye a las Alegoras de Homero de Herclito el rtor, no mencionado por Wendel entre los mitgrafos, como tampoco Palfato, cuya obra podra adelantar nuestros testimonios del gnero hasta el siglo III a.C. 27. Cf. C. WENDEL, op. cit., cols. 1355 ss.; S. FASCE, op. cit., pp. 1368-1370; S. FORNARO & T. HEINZE, op. cit., cols. 628-630. Vanse, adems, F. GRAF, op. cit., pp. 135 ss. ; A. RUIZ PREZ, art. cit., pp. 124-126. 28. A partir de L. PEARSON, The Local Historians of Attica, Filadelfia, 1942 (Westport, Connecticut, 1975) y F. JACOBY, Atthis. The Local Chronicles of Athens, Oxford 1949 (Nueva York, 1973).
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potica29 , se podran aadir los Fenmenos de Arato, un poema didctico donde se encuentra plasmada la especulacin astronmica de la poca, la misma que explica una larga tradicin de comentarios y manuales de los que perviven los Catasterismos del <Pseudo>Eratstenes y la Astronoma del latino Higino. Calmaco, por otra parte, habra escrito una compilacin de todo tipo de maravillas, es decir, el argumento propio de otro gnero tpicamente alejandrino, la paradoxografa30 . A uno de los discpulos de Calmaco, Filostfano de Cirene, se atribuyen varios tratados sobre las tradiciones mticas de ciudades y territorios, estudios homricos y, adems, escritos de rarezas y maravillas, entre ellos una obra en verso sobre ros. Ahora bien, la misma atraccin por lo extraordinario explicara la popularidad de los relatos acerca de metamorfosis -en prosa y verso- y, en sentido contrario, la aparicin de tratados racionalista al modo de Palfato y, en otra clave, las interpretaciones alegricas de Homero, cuya exgesis atenda preferentemente a las criaturas monstruosas y dems detalles pintorescos, absurdos e increbles de las narraciones tradicionales. Idntica tendencia a mezclar curiosidad etnogrfica y anticuaria, tradiciones locales, mitos y elementos maravillosos se aprecia en la historiografa31. Ms all de la opcin metodolgica de Polibio, y de sus polmicas con otros historiadores -sealadamente Filarco, Timeo y Teopompo-, la prosa en los aledaos de la historia discurre en forma de relatos de periplos y otras expediciones, reales o fabulosas, que siguen la

29. Al respecto, cf. PELLIZER, op. cit., pp. 289- 293. 30. Como introducciones al gnero, vanse K. ZIEGLER, Paradoxographoi, RE XVIII. 2 (1949), cols. 1137-1166; M. M. SASSI, Mirabilia en G. CAMBIANO, L. CANFORA & D. LANZA (eds.), op. cit. (II). Ellenismo, Roma, 1993, pp. 449-468; F. J. GMEZ ESPELOSN, Paradoxgrafos griegos. Rarezas y maravillas. Introduccin, traduccin y notas, Madrid, Gredos, 1996, pp. 7-39. 31. Las variopintas tendencias de la prosa histrica han sido objeto de una importante biblio-grafa. Entre las introducciones crticas reseamos las siguientes: L. CANFORA, La historiografa helenstica, en R. BIANCHI BANDINELLI, op. cit. (IX), pp. 326-351; E. GABBA, True History and false History in Classical Antiquity, JRS 71 (1981), pp. 50-62; J. LENS TUERO, Historiografa helenstica en Unidad y pluralidad en el mundo antiguo. Actas del VI Congreso espaol de Estudios Clsicos, Madrid, 1983, pp. 305-350; J. LENS, Historiografa helenstica en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 1988, pp. 907-963; J. LENS & J. CAMPOS DAROCA, Introduccin a Utopas del mundo antiguo, Madrid, 2000, pp. 9-62; J. LENS, El mito en la historiografa griega del siglo IV, en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2002, pp. 481-493; J. LENS, Mito y utopa en la historiografa helenstica, en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2003, pp. 113-135.
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estela de los llamados historiadores de Alejandro, pero cuyos antecedentes se encuentran en el Perodos de Hecateo, la Historia de Herdoto32 y las Indik de Ctesias de Cnido, y sus epgonos, en las Maravillas increbles de ms all de Tule de Antonino Digenes y la Historia verdadera de Luciano. Especiales concomitancias con nuestro asunto tiene la literatura de tintes utpico-etnogrficos practicada por Yambulo, Evmero de Mesene y Dionisio Escitobraquio, nombres habitualmente trados a colacin respecto a la mitografa helenstica33 . La sntesis de varias de estas tendencias explicara el cosmopolitismo estoico de Posidonio de Apamea, de cuyo inters por otras civilizaciones, por la geografa y los mitos, encontramos ecos en Estrabn y Diodoro. En cuanto a los tratados conservados de poca tardo helenstica y romana, nos limitaremos a constatar aqu, por una parte, el conglomerado de tradiciones locales, versiones raras y eruditas, explicaciones etimolgicas, refranes y exgesis racionalista que dejan entrever las Narraciones de Conn resumidas por Focio, sin parangn en la literatura griega a no ser Pausanias34. En segundo lugar, las concomitancias de las historias de amor de Partenio con la novela y otros gneros de raigambre helenstica, obligan a plantearse, como punto de partida, no slo su propia adscripcin a la mitografa, sino incluso que estos relatos sean realmente mitos35 . Por ltimo, del nuevo clima en que subsisten los viejos mitos, dara cumplida cuenta la recopilacin de versiones inusuales, estrafalarias o inventadas sin ms de Tolomeo Queno36 .

32. Al respecto, cf. O. MURRAY, Herodotus and Hellenistic Culture, CQ 22 (1972), pp. 200-213. 33. Cf. C. WENDEL, op. cit., col. 135 ; S. FASCE, op. cit., p. 1369. 34. A microcosm of Hellenistic mythography segn A. HENRICHS: cf. op. cit., pp. 244247. Sobre Pausanias y la mitografa, vase PELLIZER, op. cit., pp. 297-299. 35. As J. L. LIGHTFOOT (op. cit., p. 232): In general, the stories of the 'Erwtik Paqmata are myths according to the broadest definition of myth as non-historical narrative, yet the term stories is less loaded and perhaps preferable. Por lo dems, esta investigadora efecta valiosas observaciones sobre los nexos de la mitografa con otros gneros narrativos (op. cit. pp. 222 ss.). Para la novela, vanse en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2003 las contribuciones de C. RUIZ MONTERO (El mito de Caritn de Afrodisias y Jenofonte de feso, pp. 345-359), E. BOWIE (The function of Mythology in Longus Daphnis and Chloe, pp. 361-376) y B. P. REARDON (Mythology in Achilles Tatius and Heliodorus, pp. 377-389); adems, cf. las observaciones de T. WHIRMARSH en Ancient Narrative 5 (2005), pp. 1-8 (= resea a T. E. P. CUEVA, The Myths of Fiction. Studies in the Canonical Greek Novels, Ann Arbor, 2004). 36. Segn A. CAMERON (op. cit. , p. 58), el mayor inventor de mitologa griega desde Eurpides.
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A lo largo de nuestro estado de la cuestin hemos ido advirtiendo cmo, de una manera u otra, la mitografa griega parece resistirse a las definiciones y que no resulta sencillo establecer fronteras precisas con otros gneros literarios, algunos de ellos tambin de delimitacin confusa. Para empezar, porque en la Antigedad referir mitos y discutir sobre ellos - de palabra o por escrito- no era un asunto de la estricta incumbencia de un selecto grupo de especialistas. Pero la causa ltima radica en la dificultad de dilucidar no slo qu sea un mito, sino cul de las varias acepciones, y valoraciones, antiguas y/o modernas de la palabra se est en cada momento utilizando. Respecto a este punto concreto, consideramos aleccionador el testimonio de Alan Cameron, quien antes de iniciar su slida y erudita exposicin sobre el papel de las fuentes mitogrficas en el proceso de helenizacin de la cultura romana, advierte a los lectores: Those familiar with the flood of recent books on Greek mythology will notice (I hope with relief) that this one does not offer yet another tedious account of the multitude of (often misguided and invariable unsatisfactory) modern attempts to define myth. I would point out instead that by the Roman age there was one (by implication) universally accepted definition of mythology: a corpus of stories every educated person was expected to know37. Tampoco por nuestra parte existe intencin alguna de participar, ni siquiera como notarios, en la compleja discusin sobre el mito, no por tediosa - en ocasiones, dependiendo del saber y del verbo del polemista, podra resultar incluso apasionante-, sino porque ni nos sentimos con fuerzas, ni nos parece imprescindible para nuestros objetivos. Sin embargo, desde un punto de vista estrictamente intelectual, tampoco creemos que se justifique la renuncia absoluta a reflexionar sobre los significados de la palabra mitografa, puesto que no se trata slo de un asunto terminolgico. De entrada, la propia constitucin del corpus est directamente afectada por la acepcin que se utilice. Adems, al abrigo de definiciones difusas de mitografa o mitologa, que remiten al consenso y al sentido comn38, se obvia el disenso que se percibe tanto en la Antigedad como entre sus estudiosos modernos. A partir de la definicin de mitologa propuesta por Cameron podra deducirse, en fin, que todos los conocimientos culturalmente necesarios de las elites del mundo grecorromano estaban cifrados en los mitos, hiptesis que, por muy importante

37. Cf. op. cit., p. xii. 38. Tambin PELLIZER (op. cit., pp. 283 s.) adopta una solucin de compromiso al definir la mitografia: Attivit di registrazione e trasmissione scritta dei materiali narrativi e descrittivi che per convenzione secolare ed empiricamente condivisa, siamo soliti chiamare mitici.
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que fuese la funcin social y educativa de stos, no se sostiene, a no ser que otorguemos carcter mitolgico al conjunto de saberes y experiencias histricas de la Antigedad. Por el contrario, el debate sobre tales relatos y sobre quienes los escriban, testimonia un empeo continuado y comprometido, y no slo retrico-erudito, por descubrir las claves de la verdad y de la ficcin en el discurso. En este sentido, la crtica del mito, tan antigua como el mito mismo y como las palabras mismas con que intentamos pensarlo39 , adems de nudo gordiano de nuestro tema, representara uno de los mayores y ms perdurables legados de la civilizacin griega, con independencia de sus logros. De acuerdo con lo anteriormente expuesto, pretendemos acotar esta problemtica identificando y analizando los contextos y los trminos en que se producen tanto el acuerdo como la disidencia respecto a quines deben ser llamados mitgrafos, en qu consiste la mitografa y, de resultas, cundo alcanzara sta el rango de gnero literario. A pesar de la continua interferencia y las implicaciones mutuas de las acepciones antiguas y las actuales, hemos optado por tratarlas de manera separada, privilegiando en cada caso una de las cuestiones enunciadas arriba. As, en las pginas siguientes nos centraremos en la historia de la construccin del corpus a partir del panorama de los estudios de mitografa desde la Edad Moderna. En una segunda entrega de este trabajo abordaremos con mayor profundidad los temas de concepto y de gnero literario, abogando al testimonio de las fuentes antiguas y haciendo de la terminologa nuestro particular hilo de Ariadna. 2. Mitografa y mitgrafos: la construccin del corpus En comparacin con la prcticamente inabarcable produccin editorial cientfica o divulgativa- sobre los mltiples aspectos de la mitologa griega y sus mitos, la bibliografa sobre la mitografa se configura como un mbito relativamente asequible. De hecho, el grueso de la actividad investigadora ha girado en torno a la edicin, comentario y traduccin del repertorio de los autores tradicionalmente considerados mitgrafos. Esta empresa ha servido no slo para construir un corpus, sino tambin para ir definiendo, de manera explcita o indirecta, los lmites del gnero mitogrfico respecto a las dems formas de la prosa narrativa griega, en especial la historiografa y en menor medida determinados tipos de especulacin filosfica.

39. Traducimos una expresin de P. VIDAL-NAQUET: cf. Prefacio a C. CALAME, Thse et limaginaire athnien ( op. cit. supra), p. 12.
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Mientras las editiones principes del siglo XVI siguen respondiendo a la miscelnea de la tradicin medieval40, Thomas Gale realiza una pionera catalogacin de los antiguos tratadistas de mitos en un doble registro a partir de la distincin entre Mitologa e Historia potica. As obras exegticas como Sobre los dioses y el mundo de Salustio, los Per pstwn de Palfato y Herclito, y las Alegoras de Homero de Herclito Rtor aparecen reunidas en sus Opuscula Mythologica, Physica et Ethica41 con otros autores griegos y latinos, en tanto que bajo el ttulo Historiae Poeticae Scriptores Antiqui se agrupan la Biblioqkh de Apolodoro, los 'Erwtik Paqmata de Partenio, las Dihgseij de Conn, la Kain stor\a de Tolomeo Queno y la Metamorfsewn sunagwg de Antonino Liberal42 . La impronta de la Ilustracin alemana y, con ella de la moderna Ciencia filolgica, se manifiesta en nuestro campo a travs de la edicin y comentario sistemtico de autores sueltos43 , de manera que habremos de esperar a la segunda mitad

40. Sirva de ilustracin la fortuna del tratado Per\ pstwn de Palfato, cuya popularidad en el periodo bizantino es refrendada por la treintena de manuscritos que lo contienen. En la editio princeps de Aldo Manucio (Venecia, 1505) aparece junto a las Alegoras de Homero de Herclito, las Fbulas de Esopo y Babrio, la Teologa griega de Cornuto ( Phornutus), las Mitologas de Fulgencio y los Comentarios de Servio. Ms tarde (I. Mycillus, Basilea, apud I. Hervagium, 1535, reproducido en The Renaissence and the Gods, Nueva YorkLondres, 1976) comparte volumen con las Fbulas y la Potica astronmica (sic) de Higino, De Sphaera libellus de Proclo, los Fenmenos de Arato, Fulgencio y las Fbulas de Lactancio. H. Petrus (Basilea, 1536) incorpora la traduccin latina de Palfato realizada por Philippo Phasianino a su edicin de las Mythologica de Fulgencio. La reedicin de 1570 aade el medieval Libellus de imaginibus deorum de Albrico y el De deis gentium de Gyraldi, que haba aparecido en 1548. En 1578 H. Iulianus ampla este elenco con la Biblioteca atribuida a Apolodoro, dada a la imprenta pocos aos antes (B. Aegius, Roma, 1555). Para una visin de conjunto acerca de la recepcin de la mitografa grecolatina en este periodo, vase J. SEZNEC, Les survivances des Dieux antiques, Pars, 1940 (traduccin espaola a partir de la reimpresin de 1980: Los dioses de la Antigedad en la Edad Media y el Renacimiento, Madrid, 1983). 41. Cambridge, 1671. En la segunda edicin (Amsterdam, 1688), adems de los Caracteres de Teofrasto, aparecen las Quaestiones homericae de Herclito, pero se excluye el opsculo De incredibilibus de su homnimo. 42. Pars, 1675. El texto griego y la versin latina estn acompaados de notas e ndices. 43. Por ejemplo, el Palfato de F. FISCHER conoci seis reimpresiones entre 1761 y 1789. Especial mencin merecen las ediciones de C.G. HEYNE: Apollodori Atheniensis Bibliothecae libri tres et fragmenta (I-II), Gttingen 1782-83; Cononi narrationes L. Ex Photii Biblioteca, Gttingen, 1798 (con comentario de A. KANNE); Parthenii Nicaeensis
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del XIX para encontrarnos con una nueva propuesta de conjunto, el volumen de Westermann, Muqogrfoi. Scriptores poeticae Historiae Graeci, cuyo ttulo re-mite a la dicotoma de Gale e identifica la Historia potica con la mitografa de manera explcita. Ahora bien, a diferencia de aqul, Westermann incluye entre los mitgrafos tanto a Palfato como al Herclito de Per\ pstwn, y ampla el corpus con los Katasterismo atribuidos a Eratstenes44 . Pocos aos antes, el mismo Westermann haba fijado el repertorio de los paradoxgrafos, quienes habitualmente haban acompaado a los mitgrafos en la tradicin manuscrita45 . La ininterrumpida consagracin decimonnica a la crtica textual se plasma en las numerosas ediciones, a veces de un mismo autor, que se van sucediendo a lo largo del siglo46 , hasta culminar en los volmenes de Mythographi Graeci de la coleccin Teubner, donde, aceptando la seleccin de Westermann, queda fijado, en muchos casos de manera definitiva, el texto sobre el que se basarn posteriores versiones a las distintas lenguas europeas47. Al hilo del trabajo con los manuscritos y el establecimiento

Narrationum amatoriorum libellus, Gttingen, 1798 (en colaboracin con L. LEGRAND). Se publicaron tambin algunas antologas: cf. L. H. TEUCHER, Cononis Narrationes, Ptolomaei Historiae ad variam eruditionem pertinentes, Parthenii Narrationes amatoriae, Leipzig, 1802. 44. Brunswick, 1843. Figuran, adems, Pedisimo (De Herculis laboribus), Nicetas (Deorum cognomina) y otros pequeos tratados annimos (Allegoriae, De Ulixis Erroribus, Miscella). 45. Cf. Paradoxographi Graeci, Brunswick, 1839. Por ejemplo, el Palatinus graecus Heidelbergensis 398 (siglo X) contiene las obras de Antonino Liberal y Partenio, los opsculos paradoxogrficos de Antgono de Caristo, Apolonio y Flegn de Trales, y el tratado De fluviorum et montium nominibus, atribuido a Plutarco. De ste ltimo existe una edicin reciente: E. CALDERN DORDA, A. DE LASSER & E. PELLIZER, Plutarco. Fiumi e monti. Introduzione, testo critico, traduzione e commento, Npoles, 2003 (cf. la resea de A. IBEZ CHACN, FlorIlib 16 (2005), pp. 450-453). 46. Es el caso de Apolodoro, quien, incluido por C. MLLER en el tomo I de los Fragmenta Historicorum Graecorum (Pars, 1841, pp. 109-149), tuvo dos ediciones fallidas, a cargo de I. BEKKER (Leipzig, 1854) y R. HERCHER (Berln, 1874). 47. Volumen I: R. WARNER (ed.), Apollodori Bibliotheca. Pediasimus libellus de duodecim Herculis laboribus, Leipzig, 1894; Volumen II.1: R. SAKOLOWSKI (ed.), Parthenii libellus Per\ rwtikn paqhmtwn; E. MARTINI (ed.), Antonini Liberalis Metamorfsewn sunagwg, Leipzig, 1896; Volumen III.1: A. OLIVIERI, Ps.-Eratosthenis Catasterismi , Leipzig, 1897; Volumen II.2: E. MARTINI (ed.), Parthenii Nicaeni quae supersunt, Leipzig, 1902; Volumen III.2: N. FESTA (ed.), Palephati Per\ pstwn. Heracliti qui fertur libellus Per\ pstwn. Excerpta Vaticana vulgo Anonymus de incredibilibus,
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del texto, se siguen abordando en profundidad las cuestiones de autora, fuentes y clasificacin de los diferentes tratados, labor que con frecuencia desemboca en animadas controversias filolgicas, como las que se generan en torno a la atribucin de la Biblioteca mitolgica al gramtico Apolodoro de Atenas48 y de los Catasterismos a Eratstenes de Cirene49 . Una vez superada la etapa de la fijacin del texto, al menos para los principales mitgrafos50 , y dados los estrechos mrgenes de maniobra que permite la transmisin de la mayora a travs de un nico manuscrito51, no es de extraar que a lo largo del siglo XX el trabajo de los investigadores se haya centrado preferentemente en el campo

Leipzig, 1902. 48. La identificacin del autor de la Biblioteca con el del tratado Per\ qen, admitida an por MLLER (op. cit., iv-vi; xxxviii-xlv), se descarta de manera casi unnime a partir de la disertacin de C. ROBERT (De Apollodori Bibliotheca, Berln, 1873). Se abre entonces una nueva lnea de investigacin acerca de la cronologa, fuentes y tipologa de esta obra cuyos hitos principales seran E. SCHWARTZ, (Apollodoros RE I.2 (1894), cols. 2875-2886), C. WENDEL (op. cit., cols. 1365 s.), A. SDER (Quellenuntersuchung zum I. Buch der Apollodorschen Bibliothek (diss.), Wrzburg, 1939) y M. VAN DER VALK (On Apollodori Bibliotheca, REG 71 (1958), 167-167). 49. Frente a las reservas expresadas por E. MAAS (Analecta Erastothenica, Berln, 1883) y A. OLIVIERI (op. cit.) a que este eptome de los conversiones en astros proceda de una obra perdida del gramtico de Cirene, se suele admitir la tesis favorable de C. ROBERT (Erastosthenis Catasterismorum Reliquiae, Berln, 1878): cf. G. KNAACK, Eratosthenes, RE VI.1 (1907), cols. 377-381; J. MARTIN, Histoire du texte des Phnomnes dArate, Pars, 1956, 35-126. 50. Quedara pendiente la edicin de los varios centenares de escolios y una docena de papiros que constituyen el denominado Mythographus Homericus (desde la disertacin de J. PANZER, De mythographo Homerico restituendo, Greifswald 1892). Se trata de un compendio de comentarios alejandrinos que habra circulado en la Antigedad de manera independiente, alcanzando forma definitiva en poca de Augusto. Al respecto, vanse T. HEINZE, Mythographus Homericus, DNP 8 (2000), cols. 632 s.; A. CAMERON, op. cit., pp. 27-28; 104-106. Para el texto, cf. F. MONTANARI, The Mythographus Homericus, en J.G.J. ABBENES, S.R. SLINGS & I. SLUITER (eds.), Greek Literary Theory after Aristotle: a collection of papers in honour of D.M. Schenkeveld, Amsterdam, 1995, pp. 135172 ; M. VAN ROSSUM-STEENBEEK, Greek Readers' Digests? Studies on a Selection of Greek Sub-literary Papyri, Leiden, 1997. 51. As, el ya mencionado Palatinus graecus 398 es nuestro nico ejemplar para Antonino Liberal y Partenio.
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de la traduccin, en general acompaada de comentarios de variado tenor y calado52, y de ocasionales intervenciones crticas de carcter puntual53 . En las ltimas dcadas del siglo XX y los primeros aos del recin inaugurado milenio el florecimiento de los estudios sobre la mitografa griega, y su continuacin en Roma, se ha materializado en la realizacin de numerosas nuevas ediciones tanto de los escritores cuya adscripcin a nuestro gnero no se pone en tela de juicio - Antonino Liberal, Apolodoro y Partenio54 , adems de los resmenes de Conn y Tolomeo Queno

52. En el apartado de ediciones bilinges sealamos: a principios de siglo, los dos volmenes de la Biblioteca a cargo de J. G. FRAZER en la coleccin Loeb (LondresCambridge, 1921), cuyo amplio comentario es alabado y denostado alternativamente (por ejemplo, comprese J. ARCE, en su Introduccin a Apolodoro. Biblioteca, Madrid, Gredos, 1985, p. 32 con A. HENRICHS, op. cit., pp. 247; 267 s. = n. 6); en 1999 aparece la ya citada edicin de Partenio, con traduccin y comentario de J. L. LIGHTFOOT, que se est convirtiendo en la obra de referencia, a la vista de las reseas de que ha sido objeto: cf., entre otras, Ch. FRANCESE, BMCR (2000.04.14); A. BILLAULT, REG 113 (2000), pp. 261 s.; R. L. HUNTER, CR 50 (2000), pp. 426-429 ; H. WHITE, Myrtia 16 (2001), pp. 341s. ; A. SENS, CJ 97 (2002), pp. 305-309 ; H. BERNSDORFF, Gnomon 75, 1 (2003), pp. 12-18. 53. Por ejemplo, I. CAZZANIGA, Metamorphoseon Synagoge, Miln, 1962; M. PAPATHOMOPOULOS, Antoninus Liberalis. Les Mtamorphoses, Pars, 1968; E. CALDERON DORDA, Partenio de Nicea. Sufrimientos de amor y Fragmentos, Madrid, Alma Mater, 1988; F. J. CUARTERO IBORRA, Partenio, Dissorts damor, Barcelona, Fundaci Bernat Metge, 1988; J. PMIAS MASSANA, Eratstenes de Cirene, Catasterismes, Barcelona, Fundaci Bernart Metge, 2004. 54. La til apostilla bibliogrfica de E. PELLIZER (op. cit., pp. 300-303) podra completarse con algunas ediciones y traducciones recientes. Para Apolodoro, J. CALDERN FELICES (Apolodoro. Biblioteca mitolgica, Madrid, Akal Clsica, 1987) y R. HARD (Apollodorus: The Library of Greek Mythology, Oxford, 1997), adems de las ediciones bilinges de P. SCARPI- M. G. CIANI (Apollodoro. I miti greci (Biblioteca), Miln, 1996) y K. BRODERSEN (Apollodoros. Gtter und Helden der Griechen. Griechisch und deutsch. Eingeleitet, herausgegeben und bersetzt, Darmstadt, 2004). En la coleccin Akal clsica se han publicado la antologa de M. SANZ MORALES (Mitgrafos griegos. Eratstenes, Partenio, Antonino Liberal, Palfato, Herclito, Annimo Vaticano, Madrid, 2002) y Antonino Liberal a cargo de J. R. DEL CANTO NIETO (Madrid, 2003). Hay otras dos versiones al espaol de los Catasterismos, realizadas por J. R. DEL CANTO (Madrid, Ediciones Clsicas, 1992) y A. GUZMAN GUERRA (Mitologa del firmamento (Catasterismos), Madrid, Alianza Editorial, 1999). Para Partenio, a la traduccin de A. MELERO (en Herodas. Mimiambos, Fragmentos mmicos/ Partenio de Nicea. Sufrimientos de amor, Madrid, Gredos, 1981), habra que aadir la inglesa de J. STERN (Erotika
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que leemos en la Biblioteca de Focio55 -, como de aquellos otros cuya inclusin en el corpus, de acuerdo con la historia de las ediciones modernas, resulta cuanto menos dudosa. Nos referimos concretamente a los antiguos cultivadores de la exgesis mitolgica, caso del Herclito homrico56 y Salustio57 , por una parte, y de Palfato 58
Pathemata. The love stories of Parthenius, Londres- Nueva York, 1992). 55. E. MARTINI planeaba una edicin de Conn en los Mythographi Graeci, pero hubo de desistir ante la necesidad de abordar primero los manuscritos de Focio. Sus trabajos previos (Textgeschichte der Bibliotheke des Patriarchen Photios von Konstantinopel, Leipzig, 1911) fueron utilizados por Jacoby (FGrHist I A, pp. 190-211) y R. HENRY (Photius. Bibliothque (III), Pars, 1962, pp 8-40). La ltima edicin es M. K. BROWN, The Narratives of Konon. Text, Translation and Commentary on the Diegeseis, Mnich-Leipzig, 2002 (cf. las reseas de J. BLOMQVIST, BMCR (2002.08.27) y de A. IBEZ CHACN, Minerva 17 (2004), 273-277). Gracias a la gentileza de sus autoras y del director, Ezio Pellizer, hemos podido acceder a las ediciones con traduccin italiana an inditas de M. RESSEL (Conone, Narrazioni. Introduzione, edizione critica, traduzione e commento, Tesi di Laurea in letteratura greca, Universit degli Studi di Trieste, Facolt di Lettere e Filosofia, anno accademico 1996/97), y E. TATULLI (Tolomeo Chenno, Storie curiose ed erudite. Introduzione, edizione critica, traduzione e commento (I-II), Tesi di Laurea in letteratura greca, Universit degli Studi di Trieste, Facolt di Lettere e Filosofia, anno accademico 19992000). Para ste ltimo autor, aparte del texto de R. HENRY (op. cit. (III), pp. 51-72) y la antigua edicin de A. CHATZS (Der Philosoph und Grammatiker Ptolemaios Chennos. Leben, Schriftstellerei und Fragmente (I), Padeborn, 1914; reimpr. Nueva York-Londres, 1967), existe otra con un buen comentario de K.-H. TOMBERG, Die Kaine Historia des Ptolemaios Chennos. Eine literarhistorische und quellenkritische Untersuchung, Bonn, 1968. 56. La edicin moderna de referencia, la bilinge de F. BUFFIRE (Pars, 1962), ha servido de base a la traduccin anotada de M A. OZAETA GLVEZ en Herclito. Alegoras de Homero/ Antonino Liberal, Metamorfosis, Madrid, Gredos, 1989 (con introduccin de E. CALDERN DORDA). 57. La traduccin al espaol de E. A. RAMOS JURADO (en Pseudo Plutarco. Sobre la vida y poesa de Homero/ Porfirio. El antro de las ninfas de la Odisea/ Salustio. Sobre los dioses y el mundo, Madrid, Gredos, 1989), sigue el texto establecido por G. ROCHEFORT (Saloustios. Des Dieux et du Monde, Pars, 1960), cuya necesidad de revisin plantea R. DI GIUSEPPE: cf. Salustio. Sugli Di e il Mondo, Miln, 2000, pp. 65-80. 58. La primera versin de Palfato a una lengua moderna sera la catalana de E. ROQUET, Palfat. Histries increbles, Barcelona, Fundaci Bernat Metge, 1975. Reproduce el texto de la edicin de Festa la inglesa de J. STERN (Palaephatus. Per\ pstwn. On Unbelievable Tales, Wauconda, 1996), y con leves variaciones la italiana de A. SANTONI (Palefato. Le storie incredibili, testo greco, traduzione, introduzione e note, Pisa 2000). En espaol, la primera traduccin corresponde a M. SANZ MORALES (op. cit., pp. 191-260). Permanece
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y los dems tratadistas de Apsta59 , por la otra. Todos ellos haban sido compilados por Gale en los Opuscula Mythologica, Physica et Ethica - ttulo que apunta a la esfera filosfica- y el mismo criterio ha prevalecido en los siguientes editores. Respecto a los dos primeros, Herclito el rtor y Salustio, su exclusin unnime de la mitografa justifica que ni Westermann los incorporase en su coleccin, ni que tampoco tuvieran sitio en los volmenes de los Mythographi Graeci. Normalmente aparecen encuadrados en el captulo de las especulaciones de filsofos y gramticos acerca de la tradicin mtico-religiosa en general, y en particular sobre Homero, a las que se denomina alegora60 . El sentido general del trmino aparece especificado mediante adjetivos como racionalista-historicista, fsico-moral y neoplatnica, entre otros, que aluden a la impronta peculiar de las distintas escuelas filosficas en la tarea comn de hacer compatible la creencia en los dioses tradicionales con el discurso de la filosofa61 . Por otra parte, si bien la acepcin tcnica de alegora

indita la realizada por M. I. HURTADO (Palfato. Per apston. Traduccin, introduccin y notas, Memoria de Licenciatura dirigida por M. Alganza Roldn, Universidad de Granada, 1997). 59. Al ms extenso, Herclito, se le apoda paradoxgrafo para distinguirlo del rtor (u homrico). Aunque Festa lo edit a continuacin de Palfato, tiene una tradicin manuscrita independiente. Se trata del Codex Vaticanus Graecus 305, donde se copia junto al Anonimus de incredibilibus, las Theriak de Nicandro de Colofn y varios tratados sobre cuestiones homricas de Porfirio, <Pseudo>Plutarco y el aludido Herclito. Su primera traduccin es la espaola de M. SANZ MORALES (op. cit., pp. 261-282), seguida de la edicin bilinge anotada y con una amplia introduccin de J. STERN (Heraclitus the paradoxographer: Per pstwn. On Unbelievable Tales, TAPhA 133 (2003), pp. 51-97). 60. El gran clsico sobre la literatura exegtica contina siendo F. BUFFIRE, Les mythes d Homre et la pense grecque, Pars, 1956. Valiosas aportaciones en: J. PPIN, Mythe et allgorie. Les origenes grecques et les constentations judo-chrtiennes, Pars, 1976; R. LAMBERTON, Homer the Theologian: Neoplatonism Allegorical Reading and the Growth of Epic tradition, Berkeley, 1986; R. LAMBERTON- J.J. KEANY, Homers Ancient Readers, Princenton, 1992; L. BRISSON, Introduction la philosophie du mythe. I: Sauver les mythes, Paris, 1996 (2 edicin revisada y aumentada, Pars, 2005). 61. Para la clasificacin de los antiguos comentaristas de mitos en los diferentes tipos de exgesis, vanse las sinopsis de E. ROQUET (op. cit., pp. 9-26); M. SANZ MORALES (Introduccin a Palfato, op. cit., pp. 191-214) y J. STERN (en TAPhA 133 (2003), pp. 5562). Un til panorama sobre el mito en la filosofa posclsica en la seccin correspondiente de J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2003, a cargo de A. PREZ JIMNEZ (De cuando los dioses perdieron su divinidad: orgenes de la interpretacin histrica de los mitos divinos, pp. 137155); R. M AGUILAR (El mito y su funcin en la filosofa helenstica: escpticos,
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hablar de una cosa para referirse a otra distinta62 - slo se documenta en poca tardo helenstica, ello no oculta que tal actividad exegtica enlaza con los orgenes mismos de la cultura literaria griega. En efecto, la crtica de los mitos, y de la imagen de los dioses plasmada en la poesa homrica, constituye uno de los ncleos argumentales en la polmica con la cultura tradicional protagonizada por intelectuales jonios como Jenfanes y Hecateo. Ahora bien, en el mismo siglo Tegenes de Regio, considerado el primer alegorista, habra intentado conciliar a Homero con la filosofa, al igual que sus continuadores Glaucn de Regio y Metrodoro de Lmpsaco63 . Ya en poca clsica se incorporan a la larga cadena de detractores o salvadores de Homero Estesmbroto de Tasos y los sofistas, en particular Prdico y Critias, el to de Platn. La reflexin platnica acerca de los mitos se podra resumir en los trminos de esta conocida paradoja: el filsofo expulsa a los poetas de la Repblica, en consonancia con los ideales de la nueva paideia, pero recupera el discurso mtico no slo como forma argumentativa y epistemolgica, sino en el marco de las estrategias para la reforma de la ciudadestado64 . Ahora bien, la alegora en sentido estricto nacera con el estoicismo y su fundador Zenn de Citio, y floreci a partir del siglo II a. C. en la escuela de Prgamo, bajo el magisterio de Crates y alrededor del texto de Homero, hasta devenir la ideologa ms influyente en poca romana. En efecto, los estoicos ni podan rechazar los mitos -al estar sancionados por la tradicin y por la autoridad del Poeta- , ni menos an conformarse con su sentido literal. En la averiguacin de su significado profundo,

acadmicos y estoicos, pp. 157-173) y E. A. RAMOS JURADO (Mito y Filosofa en la poca imperial, pp. 321-344). 62. Segn la definicin de Herclito (Alegoras de Homero, 5, 2), que remitira al vocabulario de los gramticos de Prgamo. El trmino fue desplazando, a partir del siglo I a.C., a pnoia (sentido subyacente), documentado en Platn: cf. F. BUFFIRE, Les mythes d Homre, pp. 45-50. 63. Sobre ste ltimo, vase D. J. CALIFF, Metrodorus of Lampsacus and the problem of allegory: an extreme case?, Arethusa 36 (2003), pp. 21-36. 64. Entre los numerosos e importantes estudios sobre el tema, en este punto nos parecen especialmente pertinentes: M. DETIENNE, La ciudad defendida por sus mitlogos, en La invencin de la mitologa, Barcelona, 1985 (edicin original, Pars, 1981, ya citada), pp. 105-128; M. DETIENNE, La double criture de la mythologie entre le Time et le Critias, en C. CALAME (dir.), Mtamorphoses su mythe en Grce classique, Ginebra, 1988, pp. 1733 (incluido en la traduccin espaola ya citada de La escritura de Orfeo, pp. 137-152); L. BRISSON, Platn. Mitologa y filosofa, en I. BONNEFOY (dir.), op. cit. (II), pp. 468-486.
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concluyeron que los dioses personificaban realidades fsicas y poderes csmicos, de ah el apelativo de fsica que suele acompaar esta clave interpretativa, precisamente la utilizada por Herclito en sus Alegoras para reivindicar a Homero en calidad de filsofo, al igual que como gegrafo, ya haba hecho Estrabn polemizando con Eratstenes de Cirene65. Junto a esta corriente en la Antigedad tarda coexisti la alegora mstica y metafsica ejercitada por los neoplatnicos, para quienes el universo entero constitua un gran mito, cuyo significado ltimo y trascendente deba ser descifrado mediante una hermenetica. A la vista de los comentarios homricos de Porfirio y Proclo, y del tratado Sobre los Dioses y el Mundo de Salustio estos seguidores de Platn practicaron una exgesis del mito bastante alejada de la de su maestro en cuanto a objetivos y mtodos, y en consonancia con su propio contexto histrico e ideolgico. De ah que, en la defensa de la cultura antigua frente al empuje del cristianismo, intenten reconciliar a Homero con Platn, la poesa con la filosofa66. Por otro lado, si a efectos prcticos resulta til contraponer alegora neoplatnica y estoica, en realidad tanto Salustio como Porfirio se sirven de otros mtodos cuando el tema lo requiere67. En lo que nos ahora nos ocupa, concluyamos diciendo que los estudiosos modernos coinciden en otorgar un valor filosfico a las especulaciones mtico-religiosas de ambas escuelas, an estableciendo valoraciones diversas acerca de sus integrantes, que encontramos sintetizadas en el siguiente enunciado de Graf: filsofos, alegoristas y mitlogos68 . Graf considera que los mitgrafos son gramticos, literatos que recogen

65. Cf. Herclito, Alegoras de Homero, 1-6 y Estrabn, Geografa, I. 2. Sobre la valoracin de Homero en Estrabn, nos limitaremos a citar el trabajo de F. PRONTERA, Acerca de la exgesis helenstica de la geografa homrica, en G. CRUZ ANDREOTTI (ed.), Otra forma de mirar el espacio: Geografa e Historia en la Grecia antigua, Mlaga, 2003, pp. 13-26. 66. Salustio testimonia que, como Platn, estos intelectuales no eran ajenos a las urgencias de su tiempo. Consejero y amigo de Juliano, su opsculo, un alegato a favor de la funcin pedaggica de la mitologa, podra explicarse en el marco de la poltica del emperador, que en el 360 d. C. restableci oficialmente el politesmo grecorromano y prohibi la enseanza del cristianismo en las escuelas: cf. R. DI GIUSEPPE, op. cit., pp. 11 ss.; E. A., RAMOS JURADO, en J.A. LPEZ FREZ (ed.), 2003, pp. 336-344. 67. Cf. Sobre los Dioses y el Mundo, IV, donde Salustio establece cinco categoras de mitos, a cada una de las cuales corresponde un modo exegtico. Sobre el carcter plural de la alegora neoplatnica y su atencin a la historicidad, vase J. PPIN, Porphyre, exgte d Homre, en Porphyre. Entretiens Fondation Hardt (XII), Ginebra-Vandoeuvres, 1965, pp. 231-272. 68. As titula el ltimo captulo de su monografa: cf. op. cit., pp. 135-152.
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y ordenan la tradicin clsica de la literatura griega, mientras que la alegora se muestra ajena la filologa objetiva y estrictamente cientfica aplicada a los mitos en Alejandra por el gran Apolodoro de Atenas, quien en su famosa obra Per\ qen se sirvi de anlisis gramatical para los nombres y eptetos de los dioses69 . No obstante, la prdida de la obra de Apolodoro no permite establecer con seguridad las caractersticas concretas de su impronta metodolgica, pero como prueba a favor de que acercamiento lingstico-etimolgico y alegora no son incompatibles, estaran no slo las noticias sobre su uso por Zenn, Cleantes y Crisipo, sino un manual mitolgico de poca de Nern, 'Eppidrom tn kat tn `Ellhnikn qeologan paradedogmnwn del estoico Lucio Aneo Cornuto, otro de los autores sin acomodo por el momento en nuestro corpus70 . La misma dificultad para encontrar tipos exegticos puros se da en la serie de obras transmitidas bajo la denominacin genrica de Per pstwn o De incredibilibus, que ilustraran un tipo de tratamiento denominado racionalistahistoricista, o palefateo en honor a su fundador, un Palfato a quien la tradicin antigua relaciona con Aristteles71 . De su obra original en cinco volmenes nos ha llegado un compendio de poca bizantina, resumen del conjunto o de parte, de cuya lectura se infiere que Palfato pretenda no tanto insertar los mitos en la historia tendencia que recorre la literatura griega desde Hecateo a Plutarco y Pausanias, pasando por Diodoro de Sicilia-, sino ms bien reintroducir una cierta historicidad en los relatos tradicionales. En efecto, los mitos de Palfato son historias sobre hechos

69. F. GRAF, op. cit., p. 149. 70. Se le cita a propsito del influjo en la tradicin cristiana de los tratamientos filosficos: cf. C. WENDEL, op. cit., col. 1373; E. MENSCHING, op. cit, col. 1543 ; S. FORNARO & T. HEINZE, op. cit., col. 630. En general, vase A. D. NOCK, Kornutos, RE Suppl. 5 (1931), cols. 995-1005. Despus de la edicin de C. LANG (Cornutus. Theologiae Graeca compedium, Leipzig, 1881), slo tenemos noticias de las siguientes: R. HAYS, Lucius Annaeus Cornutus Epidrome (Introduction to the Traditional of Greek Theology) : Introduction, Translation, and Notes, Ph.D. dissertation, University of Texas, 1983, I. RAMELLI, Anneo Cornuto. Compendio di teologia greca, Miln, 2003. 71. Cf. SUDA, s. v. Palafatoj, y los testimonio recogidos por Jaboby (FGrHist I A. T 44). Respecto al autor y su obra las disertaciones decimonnicas de F. WIPPRECHT (Quaestiones palaephateae, Bonn, 1892) y J. SCHRADER, ( Palaephatea, Berln,1894) son discutidas y superadas en la segunda parte de los Prolegomena de la edicin de N. FESTA (op. cit., pp. xxxiii- lii). Recogen sus planteamientos: A. von BLUMENTHAL, RE XVIII.2 (1942) cols. 2451-2453; E. ROQUET, op. cit., pp. 1-24; J. STERN, en su citada edicin de Palfato, pp. 17-24; M. SANZ MORALES, op. cit., pp. 195-201.
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realmente acontecidos, pero que habran resultado deformados por los avatares de la transmisin oral. Ese acontecimiento primero al que apunta el mito, es lo que nuestro autor aspira a recuperar a travs de una especie de exgesis arqueolgica que se vale de la onomstica y la etimologa, del sentido comn y de la apelacin a las leyes de la naturaleza72 . Ahora bien, a diferencia de la corriente evemerista, con la que tan a menudo se lo relaciona, Palfato no se ocupa de los dioses, sino de hroes y criaturas monstruosas, cuyo origen sita, con frecuencia, en sucesos anecdticos o de la vida cotidiana73. Desde la Antigedad se percibi la estrecha afinidad en cuanto a forma y contenido de Palfato y el Per pstwn de Herclito. En su breve introduccin Festa considera al autor un mero compilador cuya doctrina se reducira a una imitacin de la retrica palefatea, interpretacin sta que enlaza con su hiptesis de que en poca bizantina bajo el adjetivo palefateo se designaban tanto antiguas compilaciones del estilo de la conservada de Palfato, como otras imitadas ex profeso en un contexto propedutico74 . Sin embargo, una lectura atenta de Herclito permite descubrir que, adems de los juegos lingsticos y las explicaciones naturalistas con aroma peripattico de su precursor, hay una importante presencia de temas evemeristas - el prtoj eretj, por ejemplo- y lo ms significativo, que en los captulos dedicados a las peripecias de Odiseo Herclito no slo ofrece interpretaciones diferentes a las de Palfato, sino en absoluto contradictorias con la alegora estoica practicada por el Herclito homrico75 .

72. A. SANTONI (op. cit., pp. 11-37) realiza un detallado anlisis del mtodo palefateo. Vanse, adems, J. STERN, Rationalizing Myth: Method and Motives in Palaephatus, en R. BUXTON, (ed.), From Myth to Reason? Studies in the Development of Greek Thought, Oxford, 1999, pp. 215-222; E. ROQUET, op. cit., pp. 31-43; M. SANZ MORALES, op. cit., pp. 201-205. 73. Coincidimos con P. VEYNE en que Palfato no observa el mito como vehculo de la historia, sino de pequeas ancdotas transformadas en falsas maravillas merced a una distorsin semitica: Did the Greeks beleves in their Myths?, Chicago-Londres, 1988 ( = Pars, 1983), p. 68. 74. Cf. N. FESTA, Prolegomena II, 2 pp. l-liii; en este lnea M. SANZ MORALES, op. cit., pp. 263-265. 75. Esto explicara la antigua identificacin entre ambos personajes: cf. F. BUFFIRE, Hraclite. Allgories dHomre, pp. ix ss.; J. STERN ( op. cit. en TAPhA 133 (2003) pp. 65-71) distingue cuatro modos interpretativos en el Per pstwn: racionalismo, evemerismo, alegora y etimologa. Sobre los temas homricos en Palfato, vase A. SANTONI, op. cit., p. 11.
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Nuevamente, pues, a propsito de esta obrita nos encontramos con la vieja cuestin de las fronteras, en este caso entre mtodos hermenuticos. No obstante, como se ha sealado, cualquier alegora representa un intento por atender a lo absurdo76, objetivo ste que segn la opinin mayoritaria de los especialistas sera una tarea propia de filsofos y mitlogos, no de mitgrafos. As, a pesar de que los autores de Apsta figurasen entre los mitgrafos de Westermann y en la edicin teubneriana, Wendel los ignora, lo que no deja de ser contradictorio dado el espacio reservado en su artculo a glosar la importancia para el gnero de numerosas obras perdidas - y no todas filolgico-eruditas-, del estilo de la `Ier nagrf de Evmero o las Dionisiacas y las Argonaticas de Dionisio Escitobraquio. Adems, atribuye carcter mitogrfico a la seccin de la Biblioteca de Diodoro de Sicilia dedicada a la historia primitiva o mtica, a pesar de que el historiador se sirve con frecuencia de interpretaciones evemeristas, etimolgicas e, incluso, idnticas a las alegadas por Palfato77. Desde otra perspectiva, Pellizer explica sus razones para no ocuparse de los escritores exegticos: I commenti esplicativi, le spiegazioni razionalistiche e le interpretazioni allegoriche (o di altro tipo) di questi materiali non toccano che tangencialmente a l attivit mitografica intesa in questo senso abbastanza letterale, e si dovrebbero piuttosto considerare pratiche di una scienza che potremmo chiamare in senso propio mitologia come biologia, mineralogia, antropologia, zoologia, semilogia- se a sua volta questo termine, che risale almeno al tempo di Platone, e nella sua forma di composto verbale, muqologeein, si trova gi nellOdissea, non avesse gi assunto storicamente, nella cultura greca, il senso generico di raccontare storie, asumendo il significato molto semplice e generale di attivit del narratore di racconti 78 . Para Pellizer, pues, habra que distinguir la mitologa, una actividad cientfica, de la mitografa, una disciplina auxiliar, subordinada a las necesidades de la creacin literaria, y en particular de la poesa. Tal es el criterio metodolgico aplicado con gran coherencia por este investigador a lo largo de su exposicin sobre el desenvol-vimiento

76. Cf. E. A. RAMOS JURADO, op. cit., en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2003, p. 339. 77. C. WENDEL, op. cit., cols. 1357 s. Para la mitologa en Diodoro contina insuperada la disertacin de E. BETHE, Quaestiones Diodoreae mythographae, Gttingen, 1887. Vase, as mismo, M. SARTORI, Storia, utopia e mito nei primi libri della Biblioteca Historica di Diodoro Siculo, Athenaeum 62 (1984), pp. 492-536. 78. Cf. op. cit., pp. 284 s.
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del gnero mitogrfico desde el periodo arcaico hasta el helenismo tardo79 . Ahora bien, en la misma definicin Pellizer constata con acierto que a pesar de la derivacin etimolgica, el concepto de mitologa como ciencia no entronca con los usos antiguos. Segn Veyne, en cambio, la mitologa sera la ciencia que los antiguos cultivaron como parte de la gramtica o la erudicin, y donde se entregaban al placer de aprender y a las delicias del diletantismo80 . Una actividad, por lo tanto, que se ejercera en un contexto y con unos fines muy cercanos a los que Pellizer reconoce para la mitografa. No obstante, junto a esta concepcin de la mitografa antigua como instrumento filolgico-erudito, y no exegtico-especulativo, que hemos encontrado formulada desde distintos puntos de vista en los estudios modernos, existen otras opiniones menos restrictivas y acordes con los significados actuales recogidos en los diccionarios81. Fasce, por ejemplo, acoge en el corpus nombres discutidos como Palfato y Cornuto, en consonancia con su distincin entre mitologa y mitografa: Mentre il termine mitologia relativamente al mondo classico, indica il complesso di miti greci e latini trasmessi per varie vie dall antichit, mitografia si referiste all opera di raccolta e di ordinamento, nonch di narrazione analitica e di interpretazione delle tradizioni mitiche e leggendarie, svolta per fini esegetico-interpretativi e carattere eruditoenciclopedico 82 . La contina interferencia en la construccin del corpus de mitgrafos griegos de valores coloquiales y especializados, antiguos y modernos, explica que se produzca una cierta indefinicin entre la mitografa como gnero literario y en cuanto fuente para el estudio de los mitos. Al respecto, citemos a Ruiz de Elvira, el cual en su manual de

79. As, en el apartado dedicado a Pausanias (pp. 297-299) resalta el tono potico de su narracin. Slo menciona a Palfato en la referencia a la edicin de Festa que cierra el apndice bibliogrfico de su artculo (p. 303). 80. Cf. P. VEYNE, op. cit., p. 104. 81. El Diccionario de la Real Academia (21 edicin) ofrece las siguientes acepciones: s. v. mitografa: ciencia que trata del origen y explicacin de los mitos; s. v. mitologa: 1. conjunto de mitos de un pueblo o de una cultura, especialmente de la griega y romana. 2. Narracin o estudio de los mitos; s. v. mitgrafo: persona que escribe acerca de mitos, supersticiones, etc.; s. v. mitlogo: persona que profesa la mitologa o tiene en ella especiales conocimientos. 82. Cf. FASCE, op. cit., p. 1369; considerando la mitografa una forma de erudicin filolgica y de interpretacin de los mitos, tambin tratan de Palfato E. MENSCHING (op. cit, col. 1543), S. FORNARO & T. HEINZE (op. cit., col. 629) y A. ESTEBAN SANTOS (op. cit., en J. A. LPEZ FREZ (ed.), 2003, pp. 492 s.).
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mitologa clsica, tras afirmar que la mayor parte de la poesa clsica y gran parte de la prosa podran ser mitografa en sentido amplio, considera obras estrictamente mitogrficas los manuales de Apolodoro e Higino, los tratados de Catasterismos, Antonino Liberal, Partenio, Conn, Tolomeo Queno, Sobre los ros del <Pseudo>Plutarco, y otros paradoxgrafos de la compilacin de Westermann, y finalmente los escolios. De manual cuasi mitogrfico califica a los libros II-V de la Biblioteca de Diodoro, y termina considerando en cierto modo mitogrficas a las interpretaciones de mitos de Palfato, Dictis, Dares y Malalas, en su calidad de precursores antiguos del estudio cientfico de la mitologa83 . El elenco anterior coincide en lo fundamental con el corpus establecido por Alan Cameron a partir de las siguientes premisas: All the Works included in my own (fairly generous) definition of mythographer share two common features; they offer a narrative, not an interpretation of the stories they deal with; and they all cite classical or Hellenistic sources. I have left out of account all texts that offer allegorical and philosophical interpretation of the myths, already studied in a variety of modern works84 . De la aplicacin de ambos criterios resultan dieciocho autores y tratados verdaderamente mitogrficos, que pasa a enumerar: Apolodoro; Pseudo Eratstenes; Partenio; Antonino Liberal; el Mitografo Homrico; los Paralella minora y el De fluviis atribuidos a Plutarco; Conn; Tolomeo Queno; la coleccin de paradoxgrafos; la fuente mitogrfica no identificada de Clemente de Alejandra; las Historias raras de Ddimo, conocidas por dos citas; los papiros de un diccionario de metamorfosis del s. II; Pisandro, citado dos veces en los escolios de Euripides; Gorgo, quien como el anterior porta el apelativo de mitgrafo en las fuentes antiguas; Lismaco de Alejandra, citado por los escoliastas; Teopompo de Cnido y Menecles de Ceos, conocido por una inscripcin85 . Cameron cita, a continuacin, una docena de fuentes que, sin ser primaria o explcitamente mitogrficas, contienen buenos materiales mitolgicos: Sobre la pie-dad de Filodemo; los seis primeros libros de la Biblioteca de Diodoro; las Antigedades romanas de Dionisio de Halicarnaso; la Cronologa de Castor de Rodas; Pausanias; Clemente de Alejandra; la Crnica de Lindos; las Fbulas y la Astronoma de Higinio; los escolios de Germnico; las Narraciones basadas en Ovidio; y los numerosos papiros de poca imperial con fragmentos o resmenes de obras mitogrficas

83. Cf. A. RUIZ DE ELVIRA, op. cit., pp. 28 s. 84. Cf. CAMERON, op. cit., p. ix. 85. Cf. op. cit., pp. 27-30.
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desaparecidas86 . En consecuencia, nos encontramos ante un corpus de mitgrafos griegos donde de antemano se excluye la literatura exegtica, y en el cual, adems de los autores indiscutidos, tienen cabida los paradoxgrafos, as como escritores annimos o sin obra conservada, cuya adscripcin al gnero se apoya en menciones aisladas y circunstanciales. A este conjunto se agregan, en calidad de fuentes mitogrficas, otro numeroso grupo de historiadores y compiladores de mitos. Como el mismo investigador advierte, en todos los casos se trata autores de la poca romana, sobre todo de los siglos II y III de nuestra era. Sin duda, la atencin preferente a la mitografa del Imperio es consustancial al objetivo de su trabajo: detectar e identificar las fuentes mitogrficas griegas de las que se valieron los poetas y mitgrafos romanos. stos extraan sus noticias menos de la lectura de los autores clsicos que de los varios comentarios, manuales y compendios que circulaban desde el periodo helenstico, y cuya importancia se acrecent ante la necesidad y la dificultad de aprender la mitologa griega por parte de las elites instruidas. En este sentido, afirma con acierto Cameron, the mythographers are documents as much of social as literary history87. A pesar de esta importante funcin social y educativa, que incluso alcanzaba a la cultura de las clases inferiores, la mitografa constituye un tipo de subliteratura88, sin ninguna preocupacin por el significado de tales relatos ni por establecer la versin ms antigua o autorizada, de ah que la cita de autoridades deba interpretarse ante todo como una especie de seal de prestigio o de barniz cultural. Frente a la vacuidad erudita de los mitgrafos, en esta misma poca, los paganos serios acudan a las interpretaciones alegricas y racionalistas a fin de aclarar el contenido - con frecuencia dificultoso y absurdo-, de la mayora de los mitos griegos89. Por otra parte, a diferencia de los retores, con quienes compartan intencin pedaggica y temas, los mitgrafos slo aspiraban a contar historias, con una diccin banal y repetitiva, y sin ninguna pretensin de estilo90 . La tradicin de compendios y manuales mitogrficos llegara hasta el siglo IV, cuando el cristiano Gregorio de Nacianzo redact sus historias in the

86. Cf. op. cit., pp. 30-32. 87. Cf. op. cit., p. ix. 88. Al respecto, vase el captulo titulado Myth and Society (op. cit., pp. 218 ss.). 89. No obstante, en otro contexto CAMERON habla de racionalizing mythographers like Palaephatus: cf. op. cit., p. 91. 90. Cf. op. cit., pp. 75 ss.
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disapassionate, neutral style of the mythographer91. A partir del caudal de datos importantes que nos ofrece Cameron, se suscitaran mltiples cuestiones92 , pero, por nuestra parte, nos limitaremos aqu a sealar algunas relacionadas con el corpus, establecido, aplicando las premisas de la neutralidad del narrador, por un lado, y de la cita de autoridades, por el otro. Respecto de lo primero, cabra objetar que varias de estas obras mitogrficas, sin llegar a ser exegticas en sentido estricto, nos transmiten explicaciones racionalistas, la Biblioteca de Apolodoro y Conn, por ejemplo93 . Ms an, Tolomeo Queno, aparte de aficionado a las versiones ms estrambticas, tambin lo sera a la interpretacin de los mitos segn testimonia nuestra fuente, el patriarca Focio: Ecei d poll ka teratdh ka kakplasta, ka t logteron, ti ka nwn muqarwn ataj di' j psthsan, podidnai peirtai94. Acerca de la presencia de citas - el segundo requisito-, se trata de un aspecto ampliamente desarrollado en el trabajo95, pero difcil de aplicar a mitgrafos reconocidos como Partenio y Antonino Liberal, dado que las referencias de sus captulos en las ediciones modernas no estaban insertas en el cuerpo del relato, como las de Apolodoro, sino que aparecen en los mrgenes superior e inferior del manuscrito. Pues bien, los argumentos de Cameron a favor de atribuir tales notas a los propios mitgrafos96 , frente a la opinin mayoritaria de que se deben a un erudito del siglo IV d. C., no acaban de resultar convincentes97 , por lo que, de emplearse rgidamente este criterio, ambos correran el peligro de pasar a engrosar las filas de los mitgrafos

91. Cf. op. cit., p. 67. 92. Vase la resea de S. M. TRZASKOMA, BMCR (2005.09.20). 93. Los lugares paralelos de la Biblioteca de Apolodoro y las secciones mitolgicas de Diodoro de Sicilia fueron ampliamente comentados por E. BETHE (op. cit., pp. 45 ss.), quien alude, entre otras fuentes comunes, a Dionisio Escitobraquio y Palfato. Para Conn, vanse J. L. LIGHTFOOT, op. cit., pp. 227-232; M. K. BROWN, op. cit., pp. 27 ss. 94. Cf. Biblioteca, 190. 146 b. 95. As en el captulo quinto (pp. 89ss.), se analiza cmo las citas de la mayor parte de los autores clsicos en los mitgrafos seran de segunda mano o extradas de compilaciones anteriores, mientras que en el siguiente (pp. 124 ss.) se ocupa de las citas falsas, a propsito del <Pseudo>Plutarco y de Tolomeo Queno. 96. Cf . CAMERON, op. cit., pp. 106-116. El tema vuelve a ser abordado en uno de los apndices (pp. 321-327). 97. Para el estado de la cuestin, vanse M. PAPATHOMOPOULOS, op. cit, pp. xv-xix; E. CALDERN DORDA, Partenio de Nicea, pp. XL ss.; J. L. LIGHTFOOT, op. cit., pp. 246 ss.
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dudosos. 3. A modo de conclusin En el curso de nuestra revisin crtica de los estudios de mitografa griega en los dos ltimos siglos hemos ido sealando cmo afecta a nuestra disciplina la indefinicin terminolgica, tanto a la hora de establecer el repertorio de autores y obras, como cuando se intentan fijar las fronteras del gnero con otras formas de escritura sobre los mitos. El fenmeno se explicara, en primera instancia, a partir de la polisemia de la palabra mito y de sus derivados en la antigua Grecia, que habra sido heredada por las distintas lenguas europeas con la intermediacin de Roma. No obstante, aparte de este componente histrico-etimolgico, no se debera obviar que el cruce de las viejas acepciones con las actuales, de la lengua comn y los tecnicismos, que hemos ilustrado en la literatura especializada, remite quiz en menor medida a las distinciones griegas, que a la problemtica de la Modernidad en torno a la taxonoma de las ciencias y a la jerarquizacin de los saberes y de los discursos asociados con ellas. Por lo tanto, habra que cuestionarse no slo en qu sentido oponemos mitologa y mitografa, sino tambin trminos como historia y filosofa, literatura y subliteratura y, en fin, ciencia y erudicin. Por otra parte, de nuestro recorrido por la bibliografa parece deducirse la necesidad de abordar en profundidad la caracterizacin formal de la mitografa, a fin de dilucidar si nos encontramos ante un subgnero de la prosa narrativa en sentido estricto, o frente a variopintas plasmaciones de los discursos griegos sobre los mitos. Asimismo, cabe preguntarse en qu momento y circunstancias se habra convertido la escritura de mitos en un gnero especfico, si en la temprana edad helenstica o a posteriori, cuando dejndose cautivar por los griegos, los habitantes del mundo romano intentaron adoptar sus costumbres, sus relatos y su manera de pensar. Estas y otras cuestiones sern el objeto de la segunda parte de nuestro ensayo, en la cual concederemos la palabra a los antiguos y analizaremos sus planteamientos acerca del lugar de los mitgrafos en las polmicas fronteras entre la palabra veraz y las fabulaciones mticas. Se trata, sin duda, de una empresa difcil, como testimonia Plutarco a propsito de su empeo por rescatar para la historia la figura de Teseo, porque el territorio del mito, lleno de pantanos, desiertos y selvas infestadas de fieras, es el lugar de la incertidumbre, aquel donde habitan paradoxgrafos y trgicos,

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mitgrafos y poetas: t d' pkeina teratdh ka tragik, poihta ka muqogrfoi nmontai, ka okt' cei pstin od safneian98 .

98. Teseo, I, 4.
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