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Juicio Retricamente Motivado y Aperturidad:

Heidegger Lector de la Retrica Aristotlica *
Roberto Rubio
Universidad Alberto Hurtado
Resumen
El presente trabajo se centra en la recepcin heideggeriana de la doctrina
aristotlica sobre la formacin del juicio retricamente motivado. Se intenta
mostrar que Heidegger encuentra en la teora de los medios tcnicos de
persuasin el hilo conductor que le permite disear la trada de disposicin
afectiva, dianoia prctica y logos prctico en tanto estructura formal de la
aperturidad.
La publicacin de la leccin del semestre de verano de 1924 Conceptos fun-
damentales de la losofa aristotlica, en el ao 2002, ha arrojado nueva luz
sobre la recepcin heideggeriana de la Retrica de Aristteles. El texto ratica
aspectos destacados por Heidegger en otros escritos, en particular su inters
por el anlisis aristotlico de las pasiones y su valoracin de la Retrica como
Hermenutica de la cotidianidad.
Por otra parte, en la leccin se maniesta una apropiacin de la Retrica que
va ms all de los estudios del Dasein cotidiano. A continuacin se intentar
mostrar que la Retrica constituye un aporte para la elaboracin de la estruc-
tura fundamental de la aperturidad.
1. La Retrica y la doctrina de la aperturidad
Sostiene Heidegger:
El hablar unos con otros es el hilo conductor para mostrar el fen-
meno fundamental del estar al descubierto del Dasein mismo como
ser-en-un-mundo. Tomamos como hilo conductor concreto la Ret-
rica, en tanto ella no es otra cosa que la interpretacin del Dasein
respecto de la posibilidad fundamental del hablar unos con otros
1
.
A la base de este planteo se encuentra el siguiente razonamiento: la vida en
general (.j) tiene la estructura de ser-en-un-mundo. Ahora bien, la vida
humana es .j v,c-.-j .c `,u. En cuanto vida prctica, ella se despliega
* Proyecto Fondecyt 11060023
Fenomenologa y Hermenutica / Actas del I Congreso Internacional
de Fenomenologa y Hermenutica / 2008 / PP. 327-334
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en un contexto prctico comn (v`.,) y requiere para ello del `,,. Esto se
muestra concretamente en el fenmeno del hablar con otros sobre cuestiones
prcticas: mediante el hablar con los otros se vuelve accesible el conjunto de los
posibles caminos para la obtencin del bien comn. El mundo pblico, esto
es, el complejo de cuestiones de la vida comn, no es posible sin el discurso. La
Retrica, en tanto se dedica al campo de la praxis y analiza el discurso pblico,
ofrece entonces el hilo conductor para la investigacin de la relacin constitu-
tiva entre el mundo y la conduccin vital, y con ello, para el esclarecimiento
de la aperturidad.
Lo que Heidegger tiene ante los ojos es el proceso en el que el mundo pre-
gura la deliberacin prctica y sta a su vez repercute sobre la conguracin
de mundo. Segn esto, por un lado el mundo prctico, en tanto nexo de opi-
niones y valoraciones establecidas, predetermina la deliberacin en cada situa-
cin. Y por otro lado la deliberacin, motivada por la discusin y el discurso
pblicos, produce una determinada toma de posicin integrable en el nexo de
las opiniones reconocidas.
El nfasis sobre este fenmeno marca la interpretacin de la denicin de la
Retrica en Ret. I 2
2
:
Determinacin de la retrica: ver aquello que est a favor de una
cosa; en el hablar mismo desarrollar el v.c.u... entre aquellos a
quienes uno habla, y en cada caso acerca de un asunto que est en
debate: desarrollar una :c
3
.
La introduccin del concepto de :c puede resultar extraa, ms an si se
considera que Aristteles explicita el n de la retrica como el desarrollo de un
juicio (-,.c.,) (Ret. II 1, 1377 b 21 sg.). Para el Estagirita, el orador convence
a su auditorio en tanto lo lleva a juzgar de determinado modo. Ahora bien,
Heidegger identica -,.c., y :c: -,.c.,, formacin de opinin (Ansicht),
una determinada decisin en el sentido de la :c
4
. Por otra parte, el lsofo
alemn concede que se trata de la opinin en sentido estrecho
5
, pues la :c
puede referirse tanto a lo contingente caracterstico del mbito prctico -
cuanto a lo necesario.
Con su identicacin de -,.c., y :c, Heidegger apunta a poner de relevan-
cia el proceso antes mencionado: El juicio del oyente, retricamente motivado,
1
Heidegger, Martin. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Francfort del Meno: Klostermann,
2002, editado por M. Michalski, p. 139. Este fragmento del texto en alemn y los que se citarn posterior-
mente han sido traducidos por el autor del presente artculo.
2
Para las citas de la Retrica de Aristteles se considera aqu la edicin de las obras completas de Arist-
teles realizada por Bekker y corregida por Olof Gigon: Aristoteles (1831-1870): Aristotelis opera. Berlin:
Akademie, 1960-1963.
3
Heidegger, Martin. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Francfort del Meno: Klostermann,
2002, editado por M. Michalski, p. 118.
4
Ib., p. 163.
5
Ib., p. 149.
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Heidegger Lector de la Retrica Aristotlica
est predeterminado por las opiniones predominantes o ..:c. Ahora bien,
el juicio mismo es :c, esto es, una toma de posicin que introduce una
nueva opinin en el contexto de los ..:c. Sobre ello se tienen determinadas
intuiciones, hay determinadas :c., a partir de las cuales habla el orador de
la asamblea, y ste habla de tal modo que da una :c, y as nace una determi-
nada :c entre los otros
6
.
La armacin, segn la cual la Retrica ofrece el hilo conductor para mostrar
la estructura del estar al descubierto, puede explicitarse entonces del siguiente
modo: La investigacin acerca de la relacin recproca entre la formacin del
juicio (-,.c.,) y las opiniones establecidas (..:c) esclarece la aperturidad o
el estar al descubierto cotidiano.
En este punto se impone una doble tarea: en primer lugar, se debe exponer el
concepto de aperturidad utilizado en la leccin de 1924. En segundo lugar,
hay que precisar de qu manera la interpretacin sobre la formacin del juicio
retricamente motivado da lugar a una presentacin sistemtica de la estruc-
tura de la aperturidad.
1.1. El concepto de aperturidad en la leccin sobre la Retrica
Para Heidegger, lo que es se maniesta de algn modo, y se maniesta siempre
en un mbito de comprensibilidad ya vigente. La experiencia del ente a partir
de dicho fondo de sentido es una interpretacin. Ahora bien, el hacer accesible
al espacio de comprensibilidad necesario para la interpretacin es caracteri-
zado como un abrir (erschlieen). En correspondencia con ello, el mbito
de sentido tiene el carcter de la aperturidad (Erschlossenheit).
Ahora bien, la doctrina de la aperturidad no concierne exclusivamente al
mundo, tomado como un momento aislado. Por el contrario, ella pretende
dar cuenta de la unidad de la estructura mayor ser en el mundo. En la termi-
nologa de Heidegger, la aperturidad (o bien el estar al descubierto, como
aparece en la leccin sobre Retrica) corresponde al ser en, es decir, a la
perspectiva unitaria que engloba al s mismo y al mundo. Queremos sacar a
la luz en ltima instancia el fenmeno del ser-en [...] El Ser-en-el-mundo es el
carcter fundamental del Dasein respecto a su estar al descubierto.
7
El ser-
en no indica un tercer momento entre el vivir humano y el mundo de la vida.
Signica ms bien la relacin recproca en la que ambos se forman: por un lado
el vivir mantiene abierto al mundo vital; por otro lado, el mundo pregura los
modos de vivir en l.
Para indicar estos dos momentos correlativos, Heidegger utiliza las expresiones
tener ah (Dahaben) y estar ah (Dasein): La :c es el modo en que tene-
6
Ib., p. 130.
7
Ib., p. 139.
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mos ah a la vida en su cotidianidad
8
; Ac es el modo en que el mundo del
ser unos con otros est ah
9
. A la base de esta conceptualidad se encuentra el
uso ontolgico de la voz ah. Heidegger la utiliza para nombrar el espacio de
sentido en el cual todo lo que es viene a manifestacin. En ltima instancia,
el ah es la dimensin de sentido del ser del ente: todo ente, en tanto es, es
ah, y esto signica: se muestra con sentido, aparece desde un horizonte de
sentido. Tener ah al mundo y a la vida signica entonces hacer accesible un
mbito estructurado de sentido que contenga las determinaciones de ser del
viviente y de los entes con los que trata. Y correlativamente el modo en que
tales determinaciones preguran la experiencia es el modo en que el mundo
vital est ah
10
.
1.2. La interpretacin heideggeriana de la formacin del juicio
retricamente motivado
Debido a la brevedad requerida para esta presentacin, el presente trabajo se
concentrar en uno de los momentos de la estructura general de la aperturi-
dad, a saber: el tener ah.
Heidegger elabora su doctrina del tener ah, en gran medida, mediante la
interpretacin de la doctrina aristotlica sobre los medios tcnicos de persua-
sin para la formacin del juicio.
La lectura heideggeriana se asienta sobre ciertas decisiones previas. En primer
lugar, cabe mencionar la marcada orientacin hacia el discurso deliberativo
11
.
Ella va de la mano con una peculiar interpretacin de la situacin retrica.
Heidegger pone el acento, no en el discurso hacia los destinatarios, sino ms
bien en la situacin del hablar unos con otros en el sentido de la deliberacin
conjunta en la asamblea. El sobre-qu de la Retrica es el hablar-unos-con-
otros-deliberativamente [...]
12
. En este sentido, la diferencia entre el orador y
el oyente se relativiza, pues cada uno es [...] tanto oyente como hablante.
13
Tal concepcin dialgica de la situacin retrica le permite concentrar las
determinaciones aristotlicas en una gura unitaria, esto es, el oyente-hablante
que forma un juicio.
8
Ib., p. 138.
9
dem.
10
Esta terminologa no est exenta de ambigedades. El trmino Dasein no indica solamente un momento
de la estructura ser-en, sino que es utilizado ante todo para caracterizar dicha estructura en su conjunto.
En este sentido, Heidegger habla de Dasein humano.
11
El primado de la oratoria deliberativa encuentra apoyo en diversos pasajes de la Retrica. La cuestin
ocupa un lugar destacado en la discusin actual entre los intrpretes de Aristteles. Vase, por ejemplo,
Rapp, Christof. Aristoteles. Rhetorik. Darmstadt: WBG. 2002, 2 semitomo, pp. 172 sg; Rese, Frederike.
Praxis und Logos bei Aristoteles. Handlung, Vernunft und Rede in Nikomachischer Ethik, Rhetorik und
Politik. Tubinga: Mohr Siebeck, 2003, pp. 287-290.
12
Heidegger, Martin. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Francfort del Meno: Klostermann,
2002, editado por M. Michalski, p. 136.
13
Ib., p. 263.
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Heidegger Lector de la Retrica Aristotlica
La recepcin heideggeriana de la doctrina de las ..... v.c.., muestra
dos caras. Por un lado, Heidegger realiza una interpretacin en estilo con-
vencional. sta vale como exposicin inicial del tema para los asistentes a la
leccin. Por otro lado, l desarrolla su peculiar interpretacin, orientada a la
estructura del tener ah. Para ello no se concentra en la inuencia persuasiva
del discurso respecto al juicio, sino en las condiciones estructurales de ste. El
resultado es el planteo de la triple articulacin del tener ah en disposicin
afectiva, habla y percepcin prctica, esto es: vc-j, (incluida j:.j)
14
, `,, y
.u, prctico. A,, en el .u,. `u, en cuanto cmo del ser-en, determi-
nado por j:.j. '|:.j y ser-en como tener ah.
15
No se trata aqu, como
veremos, de la trasposicin una a una de las tres v.c.., en el tener ah,
sino ms bien de una reinterpretacin que toma en cuenta adems la teora
aristotlica del .u,.
1.2.1. lc-,
Heidegger parte del concepto de lc-, como la conformacin cambiante del
ser humano. No se trata de una pasividad esttica, sino de la inquietud propia
de la vida humana, que determina a sta como el estar en trnsito de una con-
formacin a otra. En concreto, se trata de los afectos como aquella movilidad
del hombre, por la cual ste sale del dominio de s.
Desde esta perspectiva se pone de relieve la cuestin tica de la relacin hacia
las pasiones. La relacin del virtuoso hacia los afectos, es decir, la templanza, es
interpretada como el estado de dominio. El acento est puesto en la conexin
estructural entre el estado de dominio y el lc-, como la movilidad del
caer fuera de dominio
16
.
Estas reexiones abren el camino para la interpretacin ontolgica de la obser-
vacin aristotlica, segn la cual el modo en que se toma una decisin y se
efecta un juicio prctico est codeterminado por una disposicin afectiva.
Sobre el fondo de la reconduccin del juicio prctico hacia la estructura del
tener ah, la inuencia de los afectos sobre el juzgar es interpretada en el sen-
tido de que la disposicin afectiva es un momento estructural del tener ah.
1.2.2. A,,
En sus anlisis sobre la Retrica, Heidegger dirige la atencin hacia el logos
prctico. Se trata del `,, como modo de efectuacin del -,.....
17
. No es la
estructura lgica de los argumentos retricos lo que ocupa el centro de inters,
14
Heidegger caracteriza j:.j y `uvj como la disposicin afectiva fundamental (ib., p. 247).
15
Ib., p. 365.
16
Ib., pp. 184 sg.
17
Ib., p. 248.
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sino la funcin del lenguaje como articulacin de la vida prctica cotidiana.
Los estudios aristotlicos sobre la argumentacin retrica ofrecen un punto de
apropiacin en la medida en que reeren al proceso circular de la formacin
del juicio. Para esta tarea, partir del e[ndoxon y alcanzar un ..:., estn las
dos vas del vc,c:..,c y del ..-ujc.
18
Heidegger traduce `. ,... por hablar (Sprechen). ste comprende tanto al
`,. .c-c., esto es, el clculo de las opciones de accin posibles, cuanto a la expre-
sin de esas posibilidades, por ej. en el debate. Para Heidegger se trata de un mismo
fenmeno, al que llama traer a lenguaje: El `,. .c-c. es el modo propio de
efectuacin de la reexin, del traer-a-lenguaje al cu. ,.?
19
. Esta concepcin
amplia de hablar tiene en su base la caracterizacin del lenguaje como articula-
cin de sentido, en la doble acepcin de organizacin y expresin
20
.
La doctrina sobre el logos aqu expuesta va de la mano con la comprensin
heideggeriana de la praxis como interpretacin que deja ser lo interpretado.
Segn dicha comprensin, el proceso de deliberacin y resolucin, en el cual
se destaca el v,c-. a partir del horizonte de nes, consiste en una interpreta-
cin, mediante la cual el ente prctico aparece como tal desde un fondo de sen-
tido. Que el hablar haga expreso al v,c-., no signica que nombre algo
que ya estaba ah: hablar es interpretar, dejar que algo se muestre, ponin-
dolo en relacin con su contexto de sentido. As, la deliberacin deja aparecer
algo como provechoso o perjudicial.
1.2.3. `u, y :.c..c
La recepcin heideggeriana del .u, no est orientada hacia la Retrica, sino
hacia los libros primero y tercero del De Anima.
La caracterizacin aristotlica del .u, como luz o medio de visibilidad gua
la presentacin del fenmeno de la aperturidad como tal: [...] as, todo ente-
ah en tanto ente requiere una iluminacin fundamental para estar ah. El ente
mismo como ente-ah debe tener la posibilidad del estar abierto. Esta posibili-
dad no es otra cosa que el .u,
21
.
Por otro lado, Heidegger elabora un concepto ms acotado de .u,, que indica
un momento del tener ah. Se trata, ya no de la claridad en general, sino
del percibir (Vernehmen) o captacin inmediata, propia del vivir humano.
Para estudiarlo, se dirige a los anlisis aristotlicos sobre el .u, prctico.
La interpretacin del .u, y la :.c..c prcticos aparece ya en el as llamado
18
Ib., p. 130.
19
Ib., p. 59.
20
Ver Ib., p. 216: `,, como destacar, articular, como . -cc ..,; ib., p. 275: Llamo concebir
previo a la comprensibilidad dominante, que incluye al pronunciar como articulacin.
21
Ib., pp. 201 sg.
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Heidegger Lector de la Retrica Aristotlica
Informe Natorp. La argumentacin principal de Heidegger en este punto es
la siguiente: Toda interpretacin consiste en dejar que algo se muestre como
algo. Esta estructura caracteriza la vida prctico-operativa: all, el ente nos
adviene siempre como algo: una cosa como til para algo, una accin posi-
ble como beneciosa o perjudicial en relacin a la jerarqua de nes. Ahora
bien, debido a que la vida prctica es interpretacin, tambin al .u, prctico
le corresponde la estructura como. En este caso se puede hablar de :.c..c
prctica. El v,c-.-, .u,, el percibir (Vernehmen) al modo del trato que
se ocupa de ..., es en tanto tal un :.c.... [...] El carcter-como originario en
el :.c.... prctico
22
.
Con esto, Heidegger no niega que haya momentos de captacin inmediata en
la efectuacin del saber prctico, tales como la aprehensin notica del n y
del v,c-.. Su intencin es ms bien indicar que, en tanto el saber prctico
consiste en coordinar el n dado con los medios apropiados y guiar hacia la
accin correspondiente, los momentos de captacin inmediata estn integra-
dos en una estructura de mediacin. Tal mediacin corresponde al entendi-
miento prctico (:.c..c).
1.2.4. La unidad del tener ah
Para explicar su tesis sobre el carcter dianotico del .u , humano, Heidegger
expone en la leccin de 1924 la trada de :.c ..c prctica, ` ,, y vc -,. La
exposicin considera el pasaje de De An. G 7, 431 a 8-12. All Aristteles arma
la semejanza entre la percepcin sensible, la mera enunciacin y la inteleccin
(c. c-c ..c-c., c .c. .., ... .). Luego el Estagirita diferencia de lo anterior
la percepcin de lo placentero y doloroso. La idea es la siguiente: mientras la
percepcin sensible es simple, como la mera enunciacin y la inteleccin, la
percepcin de lo placentero y doloroso tiene la estructura del perseguir o huir,
ligada a la bsqueda de lo bueno y la repulsin de lo malo.
En su interpretacin del pasaje, Heidegger enfatiza la doble movilidad atrac-
cin y repulsin de la vida prctica, en la que toma parte tambin la afecti-
vidad. Su intencin es mostrar que la estructura del .u , humano est deter-
minada de tal modo por esa movilidad vital, que la inteleccin prctica no
es posible sino como un proceso sujeto a la estructura como, es decir, una
interpretacin en la que algo aparece como provechoso o nocivo.
Particularmente interesante es el hecho de que Heidegger transera al mbito de
la praxis el vnculo inicialmente planteado entre la c. c-jc., a la que l identi-
ca aqu con la afectividad , el ` ,, y el .u ,. El resultado es un modelo que
articula afectividad, :.c ..c prctica, y ` ,, prctico-discursivo:
22
Heidegger, Martin. Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter Abhandlungen des Aristoteles
zur Ontologie und Logik. Francfort del Meno: 2005, editado por G. Neumann, p. 409. El fragmento ha sido
traducido por el autor del presente artculo.
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El .u,, en tanto posibilidad de orientacin del Dasein as determi-
nado, es un :.c. Todo dirigirse a... como :..., es dirigirse a algo
como algo. El mundo, en tanto viene al encuentro primariamente
para la disposicin afectiva del alegrarse o deprimirse, est ah como
provechoso o perjudicial, en tanto el c.c-c..c-c. es caracterizado
como percibir en la disposicin afectiva. (...) El percibir como
modo de la disposicin afectiva es percibir algo como algo, el dirigir
la palabra no es un simple nombrar, sino un dirigir la palabra a algo
como algo (...)
23
.
El pasaje destaca a la praxis humana como un proceso interpretativo unitario
en el que toman parte la afectividad, la reexin prctica y la articulacin del
logos. De este modo se anticipa la trada de disposicin afectiva, comprensin
y discurso, presentada en Ser y Tiempo
24
.
Conclusin
A partir de los desarrollos anteriormente expuestos resulta claro que la Ret-
rica no contribuye solamente a la doctrina acerca de la aperturidad cotidiana.
Siguiendo el hilo conductor de la formacin del juicio en la situacin retrica,
Heidegger presenta un modelo explicativo formal respecto al Dasein en gene-
ral. Si bien la trada de disposicin afectiva, :.c..c prctica y `,, prctico
fue obtenida mediante el anlisis de la :c cotidiana, ella delinea la estructura
formal universal de la aperturidad.
Por cierto, la Retrica no constituye el nico apoyo textual para la elaboracin
de esa estructura. Tambin la tica a Nicmaco y De Anima son de central
relevancia. Sin embargo, con su tratamiento sistemtico de la situacin discur-
siva y de la formacin del juicio, la Retrica ofrece un hilo conductor para el
despliegue de un modelo unitario de Dasein.
No podemos pasar por alto la violencia de la interpretacin heideggeriana. sta
considera la formacin del juicio motivada retricamente desde el horizonte de
la ontologizacin de la praxis. Quien juzga es visto como un obrante, cuya deci-
sin est pregurada por el mundo cotidiano. La situacin retrica, que abarca al
orador, los oyentes y al argumento, resulta ahora interpretada como la situacin
del prctico ser en el mundo con otros. Si consideramos que la praxis es para
Heidegger autointerpretacin, entonces podemos hablar aqu de la transferencia
de la situacin retrica en la situacin hermenutica o situacin de interpretacin.
23
Heidegger, Martin. Grundbegriffe der aristotelischen Philosophie. Francfort del Meno: Klostermann,
2002, editado por M. Michalski, p. 280.
24
Heidegger, Martin. Sein und Zeit. Tubinga: Niemeyer, 1993, pp. 134-166; Heidegger, Martin. Ser y
Tiempo. Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997, traducido por J. E. Rivera, pp. 158-188.