HISTORIA DE LAS RELIGIONES EN LA ANTIGEDAD Profesor: D. Rafael Chenoll Tema 1.- Introduccin de conceptos generales. Tema 2.

- Las religiones pre-clsicas. Egipto, Mesopotamia e Irn. (El mazdesmo) Tema 3.- Las religiones clsicas, griegas y romanas. Tema 4.- El judasmo. Tema 5.- El cristianismo. Desde los orgenes, Jess como judo, el mundo romano (iglesia perseguida a iglesia oficial y triunfante). Tema 6.- El Islam. Hay 3 test on-line. Por cada dos temas. Son 3 puntos. 2 comentarios, tambin para enviar on-line. No un resumen. A elegir de los bloques 1-3 y 3-6. Son 2 puntos. De 5 a 10 folios. Recensin. Examen final. De 3 temas elegir 2.

Introduccin. La religin se puede ver como parte de la etnologa, la sociologa o la cultura. Hay una idea de que el hombre nace religioso, como con una necesidad de lo divino. Es afrontar la idea de la necesidad de la existencia de un dios preexistente, que construye el mundo y hay necesidad de su bsqueda. Todas las sociedades son religiosas?. No se puede responder con seguridad. Hay muchas culturas prehistricas y no sabemos sus creencias, otras sociedades contemporneas han negado la existencia de la divinidad. El primer problemas es definir qu es la religin. Hay sentimientos religiosos en determinadas culturas, pero puede ser que algo que segn nuestra idea puede ser religioso el que lo vive puede sentirlo como un hecho civil y no religioso. Religin viene del latn, religare o relegere: atarse o interpretar. Hay una serie de sucesos que la persona no puede tener control, la fuerza de la naturaleza. Surge la duda de la existencia de entidades supra-humanas que tienen poder sobre esa fuerza de la madre naturaleza. Empieza la vinculacin con seres sobrenaturales. En las sociedades
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antiguas existe el politesmo de varios dioses o espritus, que se atraen o se mantienen alejados. El modelo dogmtico aparece en los credos monotestas y se exige al fiel. Tambin se habla que la naturaleza est llena de dios, o de dioses, inmanencia, como un pantesmo. Todo en conjunto es algo divino. Todo est lleno de espritu. en la inmanencia los dioses forman parte del mundo. Los monotestas defienden que los pantestas son ateos. La transcendencia defiende que todo el mundo est creado por una divinidad que pre-existe, un dios transcendente, frente a los inmanentes. Dios ha creado un mundo y este existir mientras este dios quiera. Dios est fuera del mundo. La definicin, es la vinculacin o el dialogo con la naturaleza y su forma de

interpretarla. Hay creencias pero no dogmas. Hay rituales que puedes ser de oracin o de sacrificio. Tambin mitos que explican la naturaleza de las cosas y del ser humano. El ser humano piensa en una causa del origen de los dioses o del hombre. Hay dioses que mueren y resucitan, tambin hombres atanatoi (hombres que no han muerto). En todo sentimiento religioso hay mitos, es la forma de explicar a los hombres las realidades de las cosas. Cada uno tiene su propias creencias e ideologa. La historia tiene una metodologa y por muy objetiva que intente ser nunca es objetiva completamente. Podemos buscar datos y ponerlos en su contexto y podemos decir que analizado todo hay una verdad, aunque otra persona puede interpretarlo de otro modo. Tesis sobre la autonoma del hecho religioso parte de la existencia segura de dios y es una realidad externa al hombre, es una pre-existencia de la divinidad. Tambin hay una tesis que todo hombre es religioso y necesita las creencias, esto surge en el siglo XIX por telogos o cristianos militantes de cualquier tendencia. Ms que definir el hecho religioso es definir que es religioso y que es profano, pero depende de la cultura sobre la que se est trabajando, ejemplo, el rito del enterramiento, puede ser civil sin ms o para otros es una necesidad de transcendencia, o inmortalidad y transito a otra vida. Si hay una creencia de muchas culturas en un fenmeno que no pueden controlar, la naturaleza, sin embargo el hombre puede intentar controlarla se debe a seres que estn por encima de la naturaleza, son el alma de la naturaleza, seres supra-humanos o sobrenaturales. En las comunidades de poca protohistrica. Los pueblos salvajes que viven en la pre-civilizacin creen que la naturaleza est controlada por lo generativa. El nacer o morir de la comunidad humana y del resto, aparecen testimonios de respeto o
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adoracin sobre la realidad del poder de los elementos celestes y la propia tierra. Sale con la imagen de la fecundidad de la mujer salen las venus estereotipias, los griegos hablan de la seora de los animales, otros hablan de la diosa tierra, de su fuerza generativa primero a travs de una caza-recoleccin y despus por trabajo agrcola. El ser humano teme la fuerza del fuego, del rayo, la segua, la ausencia de caza y el temor a la muerte. Cmo se controla? Cmo puede la comunidad ayudar?. La realidad es la de la naturaleza pero se crea el concepto del ser supra-humano, que controla las fuerzas que el humano no controla, se puede intentar atraerse a esas divinidades para aplacarlas y que sean beneficiosas, o bien en momentos determinados cuando la naturaleza se vuelve hostil para el grupo por medio de representantes se amenaza a ese ser con negarlo, se llega a la afirmacin que un dios existe mientras alguien pronuncia su nombre, si se deja de nombrar deja de existir. El principio fue dios o los dioses, el cristianismo triunfante y con posterioridad a la Ilustracin enfrentado a la ciencia, viene a decir que en el principio slo haba un dios creador de la realidad, los pueblos se diversificaron y vieron los aspectos de dios segn sus propias necesidades. El hombre creo al dios segn sus necesidades. El monotesta acepta que las fuerzas distintas de un solo dios y el politesta dice que hay varios dioses que gobiernan cada uno un aspecto, las fuerzas celestes, el infra-mundo, etc. Dentro de los pueblos antiguos esta el monotesmo, dentro del politesmo se adora entre muchos dioses solo a uno y solo a este se da culto. Se da con los dioses tnicos o nacionales, en la Biblia a pesar de que los hebreos y los judos crean nicamente en Yahveh o Jehob, siempre fueron monotestas, el pueblo judo dentro de la cultura cananea y solo un pequeo grupo defenda que solamente se deba adorar a Yahveh como dios fuerte y poderoso. Los creyentes cristianos en la santsima Trinidad para otras culturas es politesmo. El Islam cree en un dios nico. Los griegos crean en dioses y hroes semidivinos. Los catlicos creen en la divinidad de Mara o hay culto a los santos. Cuando se entra en una iglesia catlica y se ve a la Virgen y al lado el crucificado, se acerca al politesmo. En Israel hay muchos nombres que identifican a dios, Elas, pero tambin hay nombres que terminan en Baal, que es otro dios. La gente tena sus creencias politestas aunque luego eran monotestas. Hay tambin dioses ociosos que crean el mundo y dejan a otros actuar en l. Los seres mticos son divinidades, o no, seres humanos, animales que realizan el papel de que sin
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querer hacer ni el bien ni el mal crea una realidad, son seres que parecen benefactores de la humanidad, pero tambin los hay malignos que atentan contra la humanidad. Estos sirven para justificar la realidad que en un tiempo no haba algo y a partir de la actuacin del ser mtico esta realidad existe. Hesodo cuenta que los dioses crearon al raza de oro entre los hombres, pero en un momento dejaron de lado esta raza y se convirtieron espritus benignos. Con el tiempo se cre la raza de plata, pero hay conflictos y prescinden de estos que se convierten en espritus malignos, luego vendra la raza de hierro, pero son los hroes que aparecen en la Ilada, Jasn, Heracles, Edipo, etc. La guerra de Troya tiene el mito del rapto de Helena, el juicio de Paris, todo esto tiene un antecedente por que los dioses quieren acabar con la raza de los hroes y quedaran la raza de hierro, que son los hombres normales. Hesodo dice que los hombres fueron creados y llevaban una vida buena, pero un trister, Prometeo les lleva el fuego, el hombre se convierte en civilizado cuando pasa de comer carne cruda a carne cocinada, el fuego diferencia a las bestias de los hombres. Se manda crear una mueca que cobra vida, Pandora, todos los bienes, todos los regalos, solo se le prohbe abrir un gran pothoi, ella mira y salen todos los males del mundo. Pandora hace que todos los hombres sean diferentes de los dioses, se convierten en mortales, con enfermedades y necesidades. Estos seres mticos se convierten en hroes que son objeto de divinizacin y forman parte de las creencias de proteccin de las ciudades o comunidades. Desde viejos hroes nacidos de la tierra o de los que nacen de ser divino y mortal. Hroes protectores como Orfeo o Teseo, que son llevados sus restos a Atenas. Los mitos son un pensamiento pre-cientfico, mientras el logos es cientfico. Todos los personajes reflejados en los mitos eran reales e histricos pero se haban divinizado, para otros son alegoras que habra que interpretar. Estn los mitos de los orgenes para saber de dnde viene la realidad. El fuego de Prometeo o el pithoi de Pandora son de este tipo. Tambin hay mitos escatolgicos, el porqu de la muerte y cada sociedad da una respuesta diferente. Son los mitos del principio y del fin. Tambin hay leyendas o cuentos que no son mitos. Los ritos, la palabra es hind y viene a significar las exigencias de la comunidad de establecer un dialogo con la divinidad. En el ritual se espera hacer una accin hacia los dioses para que este devuelva algo positivo o permanezca quieto y no mande una desgracia. Los ritos bsicos son la oracin con himnos de exaltacin, el fiel ensalza el
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poder y las virtudes de la divinidad, tambin est la peticin de algo que puede ser un bien material o espiritual, individual o colectiva. Y el sacrificio en que el fiel o la comunidad da una parte de sus bienes a la divinidad, se puede hacer como ofrenda de alimentos sencillos, agua o vino sobre una piedra, betilo, altar o ara, se le puede ofrecer incienso, pero el sacrificio por excelencia es el de sangre, sacrum facere, es dar una vctima que debe ser un animal grande, cuando es una animal pequeo, se llama ostia. La ofrenda es una libacin cuando es incruenta, pero la gran ofrenda es el sacrificio de algo propio preciado a los dioses. Hay dos tipos de sacrificio, lo que se llama de holocausto es cuando la vctima es muerta y quemada entera, tiene que ver con ritos de expiacin con los cuales se intenta purificar de un pecado o crimen. Otro tipo de sacrificio es el de comunin, que es el sistema por el que una parte de la vctima es asada en el altar y esta ofrecida a los dioses pero los sacrificadores retiran un aparte que se entrega a los sacerdotes y la reparten comunitariamente o se la quedan para ellos. No es lo mismo un sacrificio dedicado a los dioses benefactores, celestes que dedicarlo a los dioses del inframundo que deber ser diferente; nunca se ofrece a los dioses infernales un sacrificio de comunin. Se le sacrifica la vctima completa. Hay otros ritos que son los de paso, con connotaciones religiosas, en otras sociedades son exclusivos cvicos, son el nacimiento de la pubertad cuando el varn es considerado hombre y puede realizar tareas ciudadanas, en la mujer el paso de nia a la posibilidad de la fertilidad, hay ritos de entrada en grupos sociales, en clanes, donde el padre presenta al aspirante, se entra en el grupo de forma religiosa, el bautismo o la circuncisin. Tambin hay formas de exclusin, por cobarda en grupos guerreros, o de criminalidad. Tambin el rito de la muerte que es una execracin, una despedida, se lava, se presenta y se hace un banquete para celebrar la muerte. Se rompe el vnculo con la sociedad. Hay rituales de adivinacin de la voluntad de los dioses. La nigromancia. Otros fenmenos religiosos, el tab, el sacrificio, la fiesta. Lo cvico y lo religioso se confunden el tab es la prohibicin, lo que est prohibido aunque en algunos sitios est permitido. Hay unos tabes alimentarios, el ms famoso es el del cerdo, igual que en el hind est prohibida la carne de vaca. En la prohibicin del cerdo pensamos en el judasmo o Islam. Sin embargo los cristianos no han tenido estos problemas, incluso los conversos coman ms cerdo que los propios cristianos. Los antiguos pensamos que saban que el cerdo transmite enfermedades, los hebreos
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tomaban leche de cabra y est tambin produce las fiebres altas. Este tab del cerdo original del mundo hebreo y seguido por el Islam, nos encontramos con el problema econmico, el cuidar y alimentar cerdos sale caro si no se tiene sitio para ubicarlas y alimentarlos, no solo est prohibido el cerdo sino tambin otro tipo de animales que se presentan como impuros, los de pezua hendida, los del mar que no tienen escamas, cefalpodos, bivalvos, etc. Hay vegetarianos por religin por no poder comer un ser vivo, tpico de los mazdestas de Irn y algunas sectas griegas, los rficos y pitagricos, se alimentan de vegetales, leche y frutos de la tierra, pero no comen carne ni habas. Hay otro tab de la sangre cuando se prohiban las relaciones sexuales consanguneas, para evitar la mezcla de sangre parental, se da en muchas sociedades la prohibicin de relacin sexual entre padres e hijos o hermanos, aunque los egipcios de la familia real era al revs, aunque estos hermanos podan ser de distinta madre. Con Amenofis IV el faran hereje una princesa egipcia demanda a un rey extranjero a un prncipe para casarse con l, la legitimidad del trono pasaba por la va femenina, hay varias interpretaciones como que para los egipcios los extranjeros no eran humanos. Haba en Israel una prohibicin de vinculacin hasta los primos entrecruzados, si es por va paterna est prohibido, si es por va materna est permitido. Estas sociedades que desconocan la gentica tenan este sistema de salvaguarda de la sanidad de la especia. En Grecia las mujeres epicleras se permite por razn econmica la unin de hermanos de distinta madre. El caso del levirato es si muero sin descendencia mi mujer puede casarse con mi hermano. Es un escrpulo econmico para que no se disperse la fortuna de la familia. El sacrificio es una forma de dialogo entre la comunidad y la divinidad, el sacrificio humano es el sacrificio por excelencia, en el sentido prctico de fuerza de trabajo. Cualquier forma de dialogo se enmarca en un periodo de fiesta, de expiacin o comunin, en que el tiempo histrico se detiene, la sociedad en la fiesta se reconoce a s misma e intenta rememorar la poca anterior a las costumbres establecidas, es una forma de volver al tiempo mtico. En el mundo Griego la mujer viva en el gineceo y no tena vida pblica, en determinadas fiestas se rompa esta regla y haba reuniones exclusivas de mujeres y se hacan fiestas a Hera o Demter, las permitan ir a una ceremonia de presentacin de un nuevo miembro (especie de bautizo) o entierro. Los hombres griegos se vean estas fiestas como peligrosas. Hay algn discurso de Lisias,
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siglo V ateniense, se ve envuelto en un proceso de adulterio. En las fiestas grecoromanas los esclavos mandaban sobre los amos en las Saturnalias, recordando sociedades igualitarias, es el origen del carnaval donde hay una inversin de roles, como algo extraordinario y despus la sociedad vuelve a su ser. La funcin sacerdotal es muy variada, pueden ser experiencias muy distintas, son determinados especialistas en el rito. Antes de los sacerdotes existan los brujos, los chamanes, gente carismtica que tenan un reconocimiento social en razn a tcnicas internas, son personas especiales con determinadas caractersticas. Hay en la antigedad distintos tipos de sacerdocios desde los que se comportan en un ritual de purificacin absoluto para mantener la relacin con la divinidad y otros los sacerdocios promiscuos, prostitutas y prostitutos sagrados relacionados con la fertilidad, como es contrario a las vrgenes vestales romanas que estaban 30 aos en el puesto, luego podan casarse pero no estaba bien visto. Los reformadores religiosos, Buda, Zoroastro, Jess, Moiss, Mahoma, Lutero, Calvino Todos tiene ocho de profetas, el que habla en lugar de dios. Y muchos profetas anuncian o denuncian lo que la divinidad tiene como desagradable, el abuso del rico sobre el pobre. Hay profetas que claman sobre las injusticias que entran en la amenaza del castigo de la divinidad, son los profetas del juicio de dios que anuncian un fin del mundo. Cuando Zoroastro denuncia los abusos de la sociedad hind sobre otros tipos inferiores denuncia los abusos de una sociedad, se puede ser profeta y sacerdote a la vez, entra en el campo de tener que cambiar el comportamiento. Los reformadores quieren cambiar la realidad social y poltica que no es agradable a la divinidad. Ningn reformador quiere fundar una religin nueva sino buscar las pureza de la religin antigua y hay que volver a los orgenes. No son los causantes de lo que aparece como modelo religioso, hay una denuncia pero los seguidores transforman la idea y crean algo distinto.

Tema 2. Politesmo preclsico oriental: el modelo egipcio

El mapa de Egipto se ve que el sistema es respecto al mundo que los egipcios vean, la tierra negra era la del valle del Nilo. Eran los ms felices con la conciencia de trabajar en una buena tierra y un rey que les protega. Crean que la vida les vena desde el Sur, dando la espalda al mar aunque luego habra comercio, pero ellos miraban hacia el ro y todo lo positivo estaba en la izquierda del ro por donde sale el sol, en occidente estaba lo negativo y all se sitan las tumbas. Los egipcios interpretaban el paisaje como realidad y desde la religin, haba un mundo manifiesto, lo fsico, lo que se ve, un cielo (NUT) y una tierra (GEB), el cielo masculino y la tierra femenina, pero para los egipcios es al revs. La tierra es una divinidad masculina, un dios tierra y una diosa del cielo, y en medio el aire (SHU). La

representacin iconogrfica es una mujer que es la bveda celeste y un hombre tumbado en el suelo (geb), y en medio el aire (shu) que sujeta y es el Ka una de las partes vitales del ser humano. Hay otra representacin con una vaca, como tierra nutricia. En la atmosfera el sol viaja, sale por oriente y recorre el firmamento siendo devorado al fin del da, por la noche recorre el cuerpo de Nut. La barca solar que lleva al sol recorre el cuerpo de Nut para poder renacer al da siguiente. En la teologa escatolgica egipcia se ve la representacin del propio difunto haciendo el mismo viaje para enfrentarse con la verdad del juicio de Osiris. Hay una representacin que es un pjaro de luz. Es la representacin del sol originario posndose en unas caas sobre el agua. Es la aparicin del sol sobre la colina primigenia. Los egipcios entienden que dentro o fuera de los manifiesto hay algo oculto. Hay que imaginar lo que no se ve (dwat) que es el interior de Nut como matriz (esencia de la vida y la muerte, de donde procede todo) que a la vez es principio y fin, el reino de Osiris, el reino de los muertos que viven de una forma determinada, en otros sistemas est representado por el caos y la vida. La muerte es algo en transformacin a una vida distinta. Son mundos no manifiestos pero presentidos.

Hay que insistir en la importancia que le daban los egipcios a su mundo o a su mundo exterior. Uno de los rituales era mantener Egipto en orden con las fuerzas del caos. Tambin con la existencia de la monarqua y los templos. Los templos estaban rodeados de pilonos y unas salas hipstilas y ptreas, esos pilonos o puertas exteriores estaban
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llenos de jeroglficos de escenas representan la proteccin del templo, que es el equivalente del propio Egipto es una fuente de energa para el orbe, fuera del templo es donde hay que impedir la entrada con los pilonos, con escenas de batallas. En el interior hay unas salas con columnas que son el propio universo, repitiendo los esquemas como son la vida acutica del rio y las escenas de la vida cotidiana. Para dar energa y representar la vida en Egipto. Eso se ve en la entronizacin de los reyes, como en la fiesta HEB SEB, una fiesta de reforzamientos de poderes del rey, es coronado con la corona blanca y roja, con el cayado y el mayal y realiza una serie de actividades, unas serie de vueltas ceremoniales alrededor de la ciudad y una carrera ceremonial y arrojaba flechas hacia afuera para mantener en orden el cosmos. Los dioses egipcios y las cosmogonas Tienen el nombre de NEFER o NETER. No son eternos si no que evolucionan e incluso llegan a morir. Si se dice que en el principio hay un dios creador todo acabara con el NUN, el ocano increado. La cosmogona heliopolitana. Todos los egipcios crean en todos los dioses pero tenan unos dioses patronos, adecuados al dios de la ciudad. En Heliopolis estaba la primaca de RA pues es un aspecto de lo primigenio. En el principio era el NUN, el ocano increado, con el smbolo de la serpiente, dentro de l hay una divinidad que toma conciencia de s mismo, un espritu que empieza a generar el cosmos, es ATUM, su primera forma de transformacin es KEFRI, el escarabajo smbolo de la accin del devenir, se ha creado a s mismo y comienza a pensar, lo primero que hace es librarse del NUN y as su capacidad de metamorfosearse esta presente, eso es posible porque tienen el BA, esa capacidad lo tendrn tambin los hombres pero cuando estn muertos y pueden aparecerse a los vivos. ATUM mata con un cuchillo a la serpiente. ATUM KEFRI se corona con la aparicin de RA. ATUM consigue generar a NUT y GEB, bveda celeste y tierra, de ellos surgen SHU, el aire, y TEFNUT, la humedad. De estas emergen dos parejas de mellizos Osiris e Isis, junto con SETH y NEFTIS. Todos tienen una implicacin solar y vegetativa. Osiris ser el devenir y su esposa Isis, el nombre egipcio ser HAT para Isis, es el trono. ISIS es la estrella sirio, una estrella muy importante en el devenir del cosmos egipcio, ya que la aparicin de esta estrella es la anunciacin de que el rio va a crecer. SETH tambin es una representacin solar, pero

con una connotacin negativa, es el sol en los aspectos negativos, es estril la parte negativa, NERFITS su papel es ser amiga de ISIS. La mitologa nos cuenta la envidia de SETH a OSIRIS y en una fiesta aparece con un sarcfago y Osiris se mete dentro y lo tira al mar, ISIS lo busca y aparece en Biblos y SETH no se conforma y lo mata y esparce por el mundo sus trozos, e ISIS busca los trozos de su marido y lo recompone gracias a sus artes mgicas, estas le vienen de otro mito que tiene que ver con el nombre secreto de RA. No sabemos su verdadero nombre de los dioses, pues quien tiene el nombre de RA tiene la fuerza en beneficio de quien tiene su nombre. Se cuenta que Ra se paseaba por los jardines y es picado por una serpiente que haba puesto Isis, as enferm e Isis le dijo que lo poda curar si le deca su nombre al final se lo dice y Isis cura a Ra, entonces posee la fuerza para obtener a Osiris, lo nico que se pierde es el falo, se lo come un pez, entonces Osiris lo recompone de oro, carne de dioses, y puede procrear y de esa unin nace HORUS. Los dioses egipcios no tienen una sola funcin sino varias, entonces como ha muerto ya no es un ser puro, as Osiris tambin tiene aspectos vegetativos, un dios semillas que es enterrado y vuelve a resucitar. Hay una batalla csmica entre HORUS y SETH, Horus pierde un ojo y se coloca en la frente de la cofia de los faraones, la cobra es el ojo de Horus. Al final la asamblea de los dioses a la cabeza con Horus al frente. l es la representacin de la monarqua egipcia los faraones son Horus. Con el paso del tiempo el tema de la resurreccin y ms all todo muerto que pasa por el tribunal de justicia de los muertos se convierte el HORUS, aunque el HORUS por excelencia es el HORUS vivo, los faraones muertos y los que hayan pasado por los rituales debidos son Osiris, cuando mueren son Osiris, y cuando nacen son HORUS. Esto explica la importancia de la teologa solar, esto implica el poder poltico de los faraones, se les llama SIRIS cuando mueren, mientras que vivo es HORUS. Una de las imgenes importantes es la diosa del grano amamantando a HORUS nio, o bien el faran sentado en HAT o ISIS. El HORUS protege el cerebelo de la reina. Eneada de helipopolis La cosmogona hermopolitana o ciudad de los 8 dioses en egipcio. Los griegos la llamaron Hermes porque tenan que ver con el agua. El dios egipcio es THOT que es el que inventa el habla, tanto oral como escrita, es un dios de sabidura
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absoluta. THOT es el dios de la inteligencia, representado con la luna en la cabeza. Tiene una funcin creadora a travs de la palabra oral y escrita. Tambin se representa a un babuino que realiza la psicoxtasia, el pesar las almas para saber si han sido buenos o no. Es ayudado por la diosa MAAT, representacin de la verdad y la justicia, se pesa con una pluma y se pesa frente al corazn del difunto, que est escrito todo lo que ha hecho reflejado en la tablilla que tiene THOT de ello. Aqu tenemos la OGOADA, los 8, son divinidades que estn sumidas en el ocano que estn presentes en el ocano primigenio, con cabeza de rana para los hombres y de serpiente las mujeres, actan de golpe, no son individuales, sino que actan juntos creando el cosmos. Una de las cosas que primero se representa a un pjaro que aparece y es Ra. THOT aparece de la lengua de ATUM, pero las cosas no estn claras porque solo hay fragmentos muy reinterpretados. La cosmogona menfita Ciudad de Menfis, capital del imperio antiguo, cuyo dios principal es PTAH, es un dios momia, y tiene un gorro de alfarero, es el dios demiurgo, alfarero por excelencia, la divinidad que forja a travs del barro el cosmos, aunque tambin se nos habla que cuando PTAH piensa su corazn es ATUM u HORUS y su lengua es THOT. Hay una estatua cubo del faran SABAKA, un faran de una dinasta muy tarda, estatua de cubos donde aparece la teologa menfita. Dice que al final de los tiempos toda la generacin volver al demiurgo y dejara de pensar en s y cuando todo el cosmos vuelva a l todo volver al NUN. El pequeo plinto o tarima donde est el dios OTAH no es ms que la diosa de la pluma, la verdad y la justicia, y esta sostenida la creacin sobre la verdad y la justicia, y los faraones deben cumplir la MAAT, y en el imperio medio los faraones toman el nombre de amigos de la MAAT o hermanos de la MAAT. La ms interesante, representacin solar, a RA como escarabajo en el horizonte cuando nace y del dios con cuernos de carnero cuando muere. (Libro: el templo del cosmos. Nidell) Historia de la religin, oriente Grecia y roma Introduccin de ngel obrelli.

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La ceremonia Heb-Seb, reforzamiento de poder real, la iconografa la doble significatura del alto y bajo Egipto. Tambin deba levantar la columna HEB, es la columna vertebral de Osiris, es el propio faran demostrando su fuerza a reforzar la columna, el poder del Egipto en orden. Formas de marcar el tiempo Aparece sirio como elemento, es ISIS, y su aparicin en el cielo es que la diosa va a culminar su accin y sus lgrimas por su marido muerto son las aguas del Nilo, a comienzos de verano aparece SIRTIO y aparece la inundacin Las estaciones: SHOMU- sequia AKHET- inundacin. Sirio en el cielo PROYEC- siembra crecimiento, recoleccin Celebraban una serie de festivales a travs de las aguas del Nilo, se trasladaban las estatuas de una divinidad u otro depende a quien se dedique. Se dedica para la fertilidad de los campos. El festival del KROIAK, con HAPI la representacin del Nilo y arrojaban semillas al Nilo, tambin se hacan unos parterres donde se metan una semillas y se regaban con las lgrimas de Isis y nacan y adelantaban semillas egipcias. Y tambin la procesin de MIN para que llueva, dios de la vegetacin con una sola pierna. La fiesta OPETH es la fiesta de AMON y MUT. Amn es el dios de Tebas, pero la Tebas egipcias se llamaba WASET, es representado como el dios carnero, un dios macho, fuerte, pero el origen de Amn es algo mucho ms oscuro, su nombre significa el oscuro, uno de los dioses de la OGOADA es Amn. MUT es su mujer. Consiste en que la estatuaria del dios va de KARNAK a LUXOR, en la venida de esfinges de carnero, va a visitar a MUT para celebrar la hierogamia, eso lo repeta en su alcoba los monarcas y tambin la sociedad en los campos se unan sexualmente. La fiesta del valle, valle de los reyes, aparecen AMON-RA y Osiris. Consiste la fiesta en otro viaje, esta vez a travs del rio, desde la orilla derecha, Tebas, a la izquierda, grandes complejos funerarios y tumbas. Es AMON-RA el sol positivo, con el poder de la germinacin, que visita a Osiris, visita los complejos funerarios, seria repetir el ciclo

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diurno y nocturno de ida y vuelta, una visita en la que se intenta fijar la evolucin del ciclo solar. Segn las distintas teoras los egipcios tenan una forma de devenir del mundo. primero sera el MAAT, las fuerzas del orden sobre el caos, sera un tiempo mtico. Luego el cclico histrico, el tiempo del rey o Horus, repeticiones de cada uno de los monarcas que son ciclos vitales que siempre unen el tiempo mtico primigenio con el tiempo mtico final donde aparece RA. El tiempo cclico est lleno de mitogilizaciones. Para demostrar el poder ante sus sbditos normalmente llenan iconogrficamente objetos, como la paleta de NARMER, primer faran histrico venciendo a los pueblos del norte del bajo Egipto, impone la unidad de Egipto, se supone un hecho histrico pero mitologizado. Y el modelo se repite, y no se sabe dnde est la historia y donde est la mitologa. Se ve en muchos relieves como es el caso del templo de KARNAK con Ramss II contempla la venida e ida de sus ejrcitos, y tambin la representacin del templo de MEDINET TABU de la representacin histricos y mitolgicos de la escena. 12/03/13 Origen y destino del ser humano (1) Moris es existir. Frase de un egipcio. Son existencialistas al tipo cristiano porqu esperaran una vida en el ms all. Mitos de origen: es la mitologa egipcia y el pensamiento egipcio es muy parco a la hora de habla del origen y sentido del hombre, la muerte no es entendida como algo negativo, sino la vida real, ello nos llevara a San Pablo porque la vida estara detrs de la muerte. Solo hay dos referencias, repetidas, una es que los hombres son las lgrimas de los dioses, las lgrimas de Ra, pero no se molestan en decir porque lloraban los dioses pero en Mesopotamia si, fundamentalmente porque la palabra lagrima y hombre tienen unos vocablos parecidos en el egipcio antiguo, REMET o ROMET. Tambin el motivo iconogrfico aparece GNUN el dios de la isla catarata y aparece como alfarero haciendo dos figuras humanas pero sin ningn tipo de explicacin. El surgir humano es muy pobre.

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Materia y espritu: El egipcio entenda al ser humano que estaba echo de materia y de espritu, por un lado el cuerpo fsico, se poda nombrar de dos maneras HAU

(MIEMBROS fsicos de cada individuo), y KAHT O SHAT es el cuerpo inerte o cadver, correspondiente al soma griego. Curiosos las representaciones de unas pinturas que est llena de la representacin del KA, fuerza vital, necesaria su preservacin para que pueda gozar de una vida en el ms all, aqu aparecen representaciones de miembros que cada uno tiene su KA. Y el BA la manifestacin o alma, curiosamente el BA de los humanos aparece cuando mueren, el BA era un caractersticas de los dioses, hay representaciones en las que aparece el BA como un pjaro con cabeza humana, as puede hacer el viaje osiriano o solar, pero tambin puede aparecer de otras formas distintas, formas semejantes a los dioses. Hay otro elemento el IB o ID que es el corazn, es muy importante para los egipcios, pues vean la representacin de sus pensamientos y sus deseos, por ello en el pesaje de las almas no es el BA lo que se pesa sino el IB, por ello en la momificacin no se extrae el corazn. Por ello una vez que el alma del individuo ha transitado hacia el ms all, una vez que el corazn ha sido pesado el Ba ha sido conducido por Anubis a la barca y los caminos para llegar al tribunal de Osiris en el DUAT, una vez hecho el pesaje con Maat, la justicia, el dios Thot quien escribe, y Anubis, un dios que debe guiar al ms all, un dios chacal. Una vez que se ha hecho esto y e3l resultado es positivo es llevado ante Osiris y se recibe en el mas alla y su espritu se convierte en AKH, el brillante, hay literaturas que dice que esto se une al SAHU, un cuerpo espiritual, asi disfrutan del mundo del mas all. Todo ello tiene relacin con Ra y Osiris, ello lleva a formas semejantes que contemplan la divinidad en el mas all. Representacin de ANUBIS dando el corazn a un individuo que ha sido juzgado favorablemente. Otro panel con la representacin de MAAT, en papiro o en las paredes de las tumbas. Dos representaciones distintas con el pjaro con cabeza humana sobre la momia es el BA que revolotea durante un cierto tiempo en el cuerpo del difunto hasta que Anubis lo gua.

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El mas all: el sentido de la otra vida Es la vida la otra vida, la vida eterna en la contemplacin de los dioses. El pensamiento egipcio no es monoltico, tambin hay textos egipcios como el canto del artista o el canto del ciego, que hablan de que no se sabe que hay despus de la vida, se acepta mayoritariamente que la religin egipcia era as, pero luego cada cual crea lo que quera. Hay otros textos Saitas que dicen que aquellos que han sido malos se van a un mas alla donde los justos tienen el favor de la divinidad mientras que los malos son juzgados con castigos fsicos. El sentid genrico es que la otra vida es la verdadera vida, por eso se realizan los rituales funerarios para establecer el BA en el ms all, tambin hay representaciones del KA para que tengan asegurada el mas all, as como estatuillas que aparecen para ayudar al difunto. El culto funerario: conservacin del cuerpo, la momificacin. Aquello dedicados a las dinastas ms antiguas, encuentran tumbas con inicios de momificacin. Se conoce muy bien con Herodoto, que puso ver alguna momificacin, que haba tres tipos dependiendo del poder adquisitivo. La momificacin consiste en sacar las vsceras del cadver, el cerebro a travs de la nariz, intestino grueso, delgado y junto se meta en natrn. Y a travs de la incisin de un lateral del abdomen, respetando el corazn, se le metan hiervas, ungentos para darle formas y que se conservar, una ves echo esto eran vendados con lino la gente ms rica, se vendaban casi dedo a dedo, y luego el conjunto con fajas de vendas, que en cualquier caso siempre dejaban una parte, la de la boca accesible. Una vez hecho esto, los enterramientos ms solemnes se producan a los 70 das, la gente ms poderosa, estos 70 das deben ser por los movimientos de las estrellas que implicaban la muerte y la resurreccin, y cuando se hacia la representacin de la vida se haca con una estatua, bien en la casa de la vida o en la tumba, lo que hacan era colocarla de pie mirando hacia el sur y un sacerdote y les tocaba la boca abrindola con una tenazas y eso es el simbolismo de la resurreccin y as empieza su viaje a su ms all. Tumbas: mastabas, pirmides, hipogeos, no vamos a insistir en ello, se ve bien. Templos funerarios: en Giza, valle de los reyes, ABU SIMBEL etc. Sakkara.

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Icnografa funeraria A) el viaje: Una vez momificado el cuerpo sobre el que revoloteaba el Ba, es conducido a un viaje con distintas representaciones icnogrficas segn las pocas. Una de ellas es el campo de juncos, con escenas de caza, que reposan los difuntos. As se crea que la vida era estupenda, aunque no estaba libre de males, porque entre los juntos estaban los cocodrilos y los hipoptamos, son formas del gran monstruo que hay en el interior del cuerpo de NUN, el principal es la serpiente Apofis, que si triunfara no volvera a nacer el sol. Tambin hay dos caminos, el fcil y el difcil, el viaje de las almas, as como tambin el viaje a travs de las puertas, donde aparecen genios protectores d esas puertas en las cuales los difuntos deben convencerles de que los dejen pasar a travs de sortlegos mgicos y alabanzas. Al final consigue pasar. Al final da lugar a un juego que es el viaje al ms all, el juego del SENET, de ah viene el parchs y el juego de la oca, sobretodo este ltimo, B) el juicio: una vez logrado pasar se llega al juicio del tribunal de Osiris, donde junto con 42 dioses de los nomos sern los que presencien la Psicostacia, pesaje del alma, con la balanza con MAAT y THOT como tomar nota, y si era malo se destruira y no habra servido para nada todo lo anterior, sino que se deba haber sido moralmente bueno. Esto no siempre ha sido as sino que este concepto de tica aparece en la decadencia del Imperio Antiguo, y tambin se democratizara, pues antes solo era para el faran y su familia. Por eso la MAAT y Osiris y AKH y SAHU, cuerpo y alma espirituales, llegan a la contemplacin del dios supremo que no es otro que Ra. Escenas en los que los difuntos se enfrentan a cocodrilos, jabales etc. Representacin de los juncos. Del dios THOT como babuinos Tambin a NIBIS condiciendo el Ba a las puertas del viaje al ms all Imagen de una divinidad del rbol alimenta al difunto en su viaje al as all. Hablaremos de ello con Gilgamesh Se representa con el ibis brillante, THOT la inteligencia, se representa al alma brillante, buena.

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Literatura funeraria Ayuda a pasar al cuarto con rituales para pasar al ms all, hay variedad desde el imperio antiguo al Egipto ptolemaico, son los textos de las pirmides con TETI, y luego surgen en el primer periodo intermedio, con los SESOSTRIS empiezan a surgir los textos de los sarcfagos, muchas veces estos jeroglficos son pasados a papiro y conformaran ligeros que descubren no solo las formulas mgicas sino la descripcin del propio viaje, ya con el imperio nuevo tebano hay otros textos que sern compilados en varios ttulos, entre ellos el libro de los muertos, en una coleccin con todas las formas del difuntos y tambin el libro de las puertas, viaje escatolgicos, y tambin el libro de las cavernas, tambin otro texto como es de lo que sucede en el DUAT, son distintas colecciones de descripciones de textos, son tambin textos de exculpaciones en los que el difunto lleva en su interior en la que se explica las frmulas de exculpacin ante los dioses, con las letanas, para convencer a las divinidades, pero que no te libraba de la psicostasis. Pelcula: Faran. Pelcula polaca. Lucha entre el poder religioso y poltico del faran. Tema de Mesopotamia Introduccin de David Tenemos un planteamiento totalmente distinto de los ya visto egipcios, hay nociones de tica pero no como pensada en el mundo del mas all, un mundo fantasmal del que tienen miedo hasta los dioses celestial, incluso ISTHAR amenaza con soltar demonios si no se hace lo que ella quiere. La religin sumerio acadia que se funde con SARGON de AGAD, a veces tienen nombres distintos, pero que nos habla de un sentido nuevo que no aparece en Egipto, es el concepto de ME, el destino oculto, es el secreto que posee una divinidad el dios ENKI o Nea, tambin es importante el devenir, el mundo es un perpetuo devenir, siempre esta cambiando, ese concepto del todo cambia continuamente es lo que algunos filsofos griegos como Heraclio tomar con su frase todo fluye y est en movimiento, aunque lo que supone el movimiento es un devenir que implica que al final se cumple el destino de cada cual. los

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La forma de nombrar a los dioses representados normalmente con figuras antropomorfas, es la de DINGIR, es una potencia natural, como lo sern los dioses olmpicos griegos, que rige un apartado un contenido de poder sea el mar, la tierra, vegetacin, cualquier cosa, dioses que controlan un aspecto concreto de la realidad. IGIGI y ANUNNANKI son los grandes dioses que se conforman en el principio del mundo, no solo controlan los aspectos celestes y terrestres sino tambin del inframundo. El nombre viene del dios ANU, el dios fundamento. Junto a estos los textos nos hablan de los dioses IGIGI que son inferiores porque no rigen esos aspectos de la naturaleza concretos de la naturaleza, pues aparecen como trabajadores, tienen una funcin de trabajar la tierra, sembrar canales, para dar gloria a los dioses superiores. Hay un mito que nos dice que los IGIGI hicieron huelga porque estaban cansados de su esfuerzo, y despus de ello fueron liberados de ello, y pasaron a ser espritus malignos siendo sustituido en su trabajo por los LULU, por los hombre por la humanidad, as en comparacin en Egipto que no sabe para que se crea el hombre aqu si se sabe. Estos hombres son de poca formacin y entonces por eso los dioses manda, y solo escogen aquellos ms preparados para desarrollar el sacerdocio y la monarqua, para que los LULU aprendan y sean los sectores altos quien haga la formacin de los dems. As ese hombre medio salvaje se har un ser civilizado que conoce tcnicas y conoce la naturaleza de la divinidad que conoce que deben de venerar, se conoce con el nombre de menlo. Otra de las ideas bsicas, recordando al modelo egipcio, es cuando nos encontramos en estas cosmogonas en las que el agua es el principio del todo, as aqu, al igual que el NUN en Egipto, seria para Mesopotamia el NAMU del que emerge la creacin, del agua como principio de vida saldr un ocano que se llama APSU mezcla de agua dulce y salada, que las divinidades tendrn en su faceta creadora tendrn que diferenciar el agua salada, inmutable y esteral, y el agua dulce que en los textos sera ms el APSU, el agua frtil potable, de esa forma est el APSU como ocano que se hace divinidad diferenciada junto con la presencia de ese ocano con el nombre de TIAMAT, como la serpiente o dragonesa que nos da la idea de inmovilidad, ello se refleja en varios mitos como el de INUMA ELIS, asi al final tendern a romper el devenir y entraran en lucha csmica con aquellos que si quieren un cosmos ordenado.

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Se dice en algunos poemas que sobre ese APSU lo que hace es dar un bostezo, como el kaos griego, as que eso sea el BIG BAN sera el comienzo de movimiento, el ser toma autoconsciencia, aparece el MUMMU un ser que emerge de las aguas y crea en principio una ms informe solida pero an se diferencia lo que sera la montaa, seria ANKI, es en realidad AN que el cielo y KI que es la tierra pero sin diferenciar, aqu entre ellos engendran a EN LIL, el seor aire que se interpone entre ellos. Se conformar en LIL quien rige los destinos del mundo sumerio acadio. Suele haber deidades femeninas gobernando, muy iniciales salidas de AN y KI como es ENKI, significa el seor tierra pero hay una seora de la tierra como es NINGURSAD la diosa de la naturaleza, del agua dulce APSU, otro seria ENKI es adems el que contiene el poder de los ME, tiene la tablilla de los destinos de la humanidad y de los dioses inferiores y superiores. Al establecimiento de las esferas del mundo se llama GURSAD y en las esferas celestes son los dioses y en el inframundo, son representados como zigurat, que representan los cinco planteas con ocidos mas el sol y la luna. Un sacerdote se una a una sacerdotisa para que el mundo no se aparece y siempre hubiera reproduccin en la tierra. As la representacin de las esferas seria como la torre de babel que significa puerta del cielo. Teogonas y antropogonias KUR o GUR cuando se construye el cosmos se habla de GURSAD, la palabra KUR es lo que se encuentra en el zigurat. Y con los casitas se puede ver cmo haba una forma concreta de delimitar la tierra con los kudurrus. Los estadios csmicos serian ANU o AN templo en Uruk, junto a ENKI y ENLIL, cuya capital es NIPUR, as como en SUMMER existe unas ciudades que cada una pugna por ser la suprema. Junto a estos dioses astrales y terrqueos aparecen HERES NERGAL que es un dios celeste pero llego a ser un dios infernal, quiso bajar a la tierra donde reina la diosa HERES NERGAL, seora es la tierra infrtil, se tir el farol de que poda mantener relaciones con el pero no fue asi pues queda encerrado en los infiernos, es la ERES KIS, la tierra de los muertos. Los mesopotmicos tambin a partir de la generacin de ANU ENLIL etc constatan la presencia de divinidades astrales con los fenmenos planetarios que ven en el cielo, asi aparecen el dios NANNAR o SIN, el dios lunar, SAMASH el
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sol, y la diosa INNANA o ISTHAR planeta venus, mezcla de la naturaleza o de la guerra como destruccin. Cilindro-sello con la representacin de los dioses antropomorfos con el rbol de la vida El nacimiento del hombre La huelga de los IGIGI, los dioses inferiores que trabajaban para los ANUNAKI y deciden crear algo alternativo, pero para crear aquello alternativo deban los ANNAKI deciden sacrificar a un dios inferior y con su sangre y barro se hacen una figuras femeninas y masculinas que le insufla el aliento de vida, aqu no hay concepto de alma pero si el aliento vital como el KA en Egipto, tambin en el gnesis hebreo con la creacin de adan de arcilla y le insufla en aliento de vida, para la dicotoma hay que esperar al mazdesmo y de ah llegara al judasmo, pues solo exista el cuerpo vivo sin alma, lo que s es llamativo es que la humanidad esta echo de algo material como es el barro y con un componente divino como es la sangre de la divinidad sacrificada, as nos encontramos la explicacin del nacimiento del alma como algo divino, adems como concepto divino e inmortal, aunque an no se ha desarrollado, pero son las bases de ello. Su nombre son WEILA o dos dioses artesanos como LAMGA, pero en el poema de ANUMA ELIS seria KINGU. De aqu saldrn los LULLUS, sern aun salvajes pues an no han sido tranquilizado por la monarqua o el sacerdocio. Mitos ejemplificadores: Nos cuentan algunos orgenes, nos cuentan como son las cosas como son. El primer mito seria en ENKI y NINGURSAG: nos cuenta que vivan como pareja en DILMUN, sera un paraje paradisiaco todo crece felizmente y los animales conviven sin guerras, y en esta poca todo era paz y tranquilidad. nos cuenta que en este paisaje tienen una hija, y un momento en que NINGURSAG fuera es que une sexualmente con la hija y tiene una nieta que tambin se une a ella y entonces se queja a su abuela y se enfada, entonces usa el semen de ENKI de su nieta y crea 8 plantas y las coloca y entonces su consejero le dice que se coma la planta y se come su semen y enferma y entonces NINGURSAG no le ayuda con su poder a mejorar, entonces como enferma el ciclio de agua dulce se para y los ANUNAKI deciden que deben arreglarlo y al final debe curarlo y crea 8 diosas de cada planta que ENKI come. Lo ms curioso es que una diosas se llama NINTI, seora de ti, significa dos cosas costilla y vida, entonces cura a
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ENKI, as la dama de la costilla o la dama de la vida, as el mito hebreo nace de este poema. INANNA es la diosa de la fecundidad y es de la guerra y quiere visitar a su hermana gemela en los infiernos entonces cuando entra en el infierno van despojndola de sus poderes divinos de tal manera que cuando INNANA o ISTHAR llega en presencia de EREKIGAL mira con el ojo de la muerte a su hermana que se derrumba y la cuelga en una percha y la deja ah, as los dioses de arriba cuando se apaga la vegetacin deben de poner orden. Entonces la diosa INNANA le dijo antes de ir que si no volva deba ir a buscarla y va a buscarla y pide algo a cambio entonces pide un sustituto, as la diosa INNANA le pide que traiga a alguien y encuentra a su amante que est en medio de un banquete y lo manda a UMUZI para abajo y la sustituye. Lo ocurre es que luego lo echa de menos y le pide que se lo deje un tiempo, as con ello se crean las estaciones con el renacimiento y muerte de la vegetacin. El mito de ATRAHASIS, hay muchos versiones de este mito pero los sumerios lo llamaban USUDRA etc, en estos poemas se nos cuenta la creacin del mundo pero como cuando se crea el mundo y los hombres ENLIL cada 1200 aos se enfada porque los humanos hacen demasiado ruido y ENKI tercia para que la humanidad se salve, y ATRAHASIS es quien colabora para que la humanidad no se extinga, al final decide ENLIL que mande HALAL dios de la tormenta que mande un diluvio para acabar con la humanidad, entonces hace jurar a ENKI que no lo interrumpa, entonces ATRAHASIS hace un arca que mete personas y dura 7 das y 7 noches cuando para sacrifica a un animal de los que llevaba en el arca y ENLIL se da cuenta y entonces regaa a ENKI por lo ocurrido. Algunas tradiciones este ATRAHASIS en otros poemas que no tienen nada que ver aparece como una persona saba que los dioses le regala lo que todo hombre desea, la inmortalidad, vive en el BELMUND o paraso, o como la islas de los bienaventurados de los griegos. Poema de ETANA y ADAPA ETANA es rey de KIHS y el otro de ERIDU. Son reyes justos y por una cosa u otra sobrepasan lo que se espera de ellos y comenten el error. De ETANA solo hay pequeos fragmentos que dice que angustiado por los dolores de parto de su mujer y que subi al cielo para que estos cesaran pero que un guila lo atrapo y lo llevo a no s dnde, entonces intento cambiar algo inmutable, los textos no dicen donde fue. El texto de
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ADAPA dicen que sali a pescar y que pescando en lo que pareca un plato un viento del sur lo tiro de la barca y le rompi un ala entonces ANU se quej de porque no soplaba el viento del sur, entonces lo mando a llamar a dar explicaciones a ANU, entonces en ERIDU con ENKI le aconseja que se vaya de luto a rey y nunca acepte comida o bebida que lo matar, entonces le explica lo ocurrido y ANU le ofrece bebida y comida y este rey no come, y ANU le dice que ha hecho mal porque no ha comido la comida y bebida de la inmortalidad, entonces no se sabe porque ENKI engaa a ADAPA, entonces quiz, segn la teogona, porque el ser humano es un ser para la muerte, y ENKI que conoce los destinos no puede cambiar el destino de ningn hombre, y que las cosas sean como deben de ser, a pesar del ofrecimiento del dios supremo. 21.03.13 Religin sumeria acadia Mitos ejemplificadores -Versiones antiguas del poema de Gilgamesh Resumen Cuando le falta su amigo se da cuenta de los terrible que es la ausencia y busca la inmortalidad a partir de un viaje. Acumulacin de aventuras, sucede un poco como los poemas de Troya que en realidad se habla de la odisea que es el final de un proceso muy complejo, esto tenemos con GILGAMESH cuando se conservan una serie de tablillas donde tenemos una historia bsica aunque algunas tablillas aparecen aparte, la muerte del amigo de GILGAMESH. El poema nos cuenta que GILGAMESH es rey de Uruk y all acta como un rey desptico abusando de su poder, los habitantes de Uruk protestan y ruegan al ENLIL, parte del origen de GILGAMESH es divino y parte es humano. Los habitantes claman a los dioses para que les quiten al monarca desptico y los dioses hacen caso a los habitantes de Uruk y decide mandarle un enemigo que lo destruya y los dioses crean un LULU hombres salvaje que aparece en los montes y bosques, segn la tradicin este hombre viva con animales entonces para que se puedan enfrentar los dos personajes tiene que haber una cierta igualdad y eso se hace mediante l envi de una prostituta sagrada que instruye en el habla y en conocimiento al LULU que se llama ENKIDU. El al ir civilizndose va perdiendo su conexin con el mundo salvaje y en una
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de las tablillas que conservamos en el que ENKIDU ya ha muerto aparece que la prostituta lo civilizo y le dio conocimiento humano y conciencia de la muerte . Ambos luchan y al final de la lucha pica largusima los dos acaban como buenos camaradas y deciden unirse y compartir aventuras. Aqu tenemos una serie de cuentos donde se nos narran diversas aventuras de los dos hroes. Tenemos la aventura del bosque de los cedros de Lbano donde los dos hroes se enfrentan al gigante HUMBABA que significa vida que est revestido de las fuerzas poderosas pero los hroes lo van despojando de sus poderes y finalmente Humbaba pide ser perdonado y Enkidu decide matarlo. Muchos intentan explicar esta historia como una alegora, la lucha de los intereses fenicios en la zona. El sistema alegrico es interesante pero siempre problemtico. Encuentro de los dos hroes con Enanna o Isthar, diosa de la guerra de la vegetacin, de los amantes a los cuales abandona o les mata. Isthar declara su deseo por gilgamesh pero el la rechaza argumentando que es muy caprichosa y le va a matar. Es una tradicin en la mitologa mesopotmica y griega en la cual las relaciones entre dioses y mujeres pueden salir bien pero las relaciones entre hombres y diosas siempre tienen problemas. Es peligroso para un hombre tener relaciones con una diosa. La diosa se enfadada por el rechazo, le pide a su padre el si dios Anu que la vengue, quien manda un toro celeste que tiene que matar a los hroes. Pero el toro es vencido por los hroes y ellos se burlan de la voluntad de Isthar y Enkidu lo que hace es que le arroja a la diosa un trozo del toro tras vencerlo. Eso enfada a la divinidad y hace que los dioses superiores hagan que Enkidu debe morir. Hay dos formas en las que muere: 1. 2. Enkidu enferma y muere Gilgamesh pierde el palillo del tambor con el que tocaba en algunas ceremonias,

se le cay en el infierno pero enkidu decide bajar a por el palillo y no regresa. Cuando gilgamesh lo invoca enkidu sale y habla sobre lo malo que esta el infierno y maldice a la prostituta que lo civilizo. Le dice que hubiera preferido ser un servidor. Cuando enkidu muere gilgamesh se niega a aceptar su muerte y se pone ropa de luto y pasea a enkidu. Entonces decide ir en busca de la inmortalidad. El hroe necesita
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trascender de su realidad y hace un viaje especial en busca de la inmortalidad. Para eso le pide ayuda a Shamas dios del sol que le advierte que este viaje es intil pero el hroe emprende el camino pasando por paisajes con dioses que le aconseja olvidar el viaje. Entonces es cuando el hroe recibe la noticia de que ms all del mar existe un lugar especial que consigui la inmortalidad y decide pasar el mar y llegar a ese paraje y preguntarle cmo consigui la inmortalidad. Para eso necesita la ayuda de un barquero, Sico pompo, Karonte que lo lleva con su barco ms all del ocano a una tierra desconocida que puede ser Dilmul donde se encuentra a Ub Napistil, el mito del diluvio, atraasis. Cuando llega a la tierra ub napistil le dice que no puede hacer nada por el pero a la vez le propone una prueba, no dormir durante 7 das pero evidentemente el hroe se duerme y ub napistil manda a una mujer que haga un pan cada vez que el hroe se duerme. Como es incapaz de flanquear la frontera del sueo, la muerte es el sueo de los sueos. La mujer de ub napistil le dice a su hombre que le diga su secreto y l le cuenta que en el fondo del ocano hay una planta de la vida que te dara la inmortalidad. El hroe rescata la planta de la vida y ocurre una cosa curiosa y es que no se come la planta automticamente, la guarda y vuelve a Uruk. Quizs el hroe piensa compartir la planta pero eso es una teora. Los problemas de gilgamesh es que llega a un agua placida, un rbol, sombra y all se queda dormido y entonces surge un personaje con unas caractersticas de sabidura, la serpiente que se come la planta. Hay una tradicin que nos dice que las serpientes son inmortales, cambian la piel pero no mueren nunca. Aqu tenemos un personaje sabio, que protege un jardn de conocimiento, si comes del rbol tendrs el conocimiento. Cuando el hroe se despierta ve que no tiene la planta y renuncia, vuelve a Uruk y decide llevar la vida que le aconsejo Shamas, un rey justo, servicial, con los nios, en la conciencia de que la finitud es una realidad del humano. Representacin de Humbaba, Enkidu y Gilgamesh (diapositiva) Templo, rito y culto El templo y el zigurat Sabemos que en Mesopotamia tenemos una sociedad jerarquizada, pero el sacerdocio tambin es jerarquizado. El rey tiene un papel fundamental en el desarrollo de los ritos. En Mesopotamia los templos aparecen como elementos de concentracin no solamente
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del culto sino de la concentracin de la produccin agrcola y ganadera incluso nos aparecen como lugares de concentracin del comercio peor tambin como centros bancarios. Los templos son un todo poltico religioso y econmico seguramente porque tienden a ser un centro econmico se reviste de poltica y religin. Los sacerdotes son conocedores de las tcnicas hidrulicas, las estaciones etc. Aunque si es verdad que en Mesopotamia no es fcil controlar el rgimen de las inundaciones. Los ros suben un poco ms caticamente que el Nilo, eso se los pone difcil a los sacerdotes. Un smbolo clsico dentro de los templos aparte de las capillas y los almacenes es la presencia del zigurat, torre de 7 pisos, unin del cielo y la tierra. Templo de Marduk en Babilonia Torre con 7 pisos segn el conocimiento de los 5 planetas que se conocan ms el sol y la luna. La funcin del zigurat es de conocimiento, centro astronmico, de observacin del movimiento de las estrellas. Adems otra de las funciones sobretodo el eteme anki, la unin del cielo y la tierra peor tambin el hierogamos, practica del coito del rey con la sacerdotisa que representaba a la diosa de la fertilidad Isthar, que se practicaba en lo alto del zigurat aunque tambin tanto en Mesopotamia como cannan el pueblo ayudaba con este ritual de la unin sagrada, se unan los campesinos a unirse sobre el suelo practicando en forma de hiero gamos, buscando de que la naturaleza imite lo que hicieron el rey y la sacerdotisa y la gente del campo, que dios permita que la tierra germine, que haya siempre una recogida de los frutos excelente. La fiesta de ao nuevo seguramente se celebraba en la poca sumerio acadia aqu en el zigurat. Religin Babilnica Es tradicional que el transito estacional, sobretodo del invierno, la sucesin estacional cuando parece que la tierra muere, los hombres se renen a recitar sortilegios desde la poca prehistrica, a mostrar sortilegios para que el sol vuelva a calentar a la tierra a ayudar a la naturaleza a regenerases. En babilonia es clsico el festival de Akitu, festival del ao nuevo que tena una serie de ritos, sortilegios para invocar el sol, las estrellas para que volviera la regeneracin y curiosamente en esta fiesta se recita el ENUMAELISH, el poema de la creacin. Los babilonios se sienten obligados a recitar el poema cuando llega el invierno para que vuelva a resurgir la vida, la naturaleza. Hay unas
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modificaciones de este poema en la primera mitad del primer milenio. Aqu se nos narra la presencia de viejos conocidos, en el principio era el Ab su, el ocano, a partir de el se generan los dioses que ya conocemos, la tarea de los dioses jvenes es de molestar al dios mayor que intenta acabar con la creacin. En las versiones mas antiguas es el dios Enlil quien se enfrenta a las fuerzas de no generacin, y segn una tradicin o duermen o matan a Absu, le hacen convertirse en un dios inmovilizado. El gran dios babilnico es Marduk, en las versiones modernas del poema es el dios Marduk tendr que enfrentarse a las fuerzas no generativas y el se tiene que enfrentar a la diosa serpiente del agua salada con la naturaleza desatada. La versin ms divulgada es en la que Marduk consigue vencer a la diosa serpiente, la abre en dos y con una parte crea el cielo y con otra la tierra. Los dioses se encuentran con la creacin y volvemos a tener la aparicin del hombre como servidor de los dioses. Los dioses se reparten la tierra que tiene que ser trabajada para que los dioses sobrevivan. Se decide matar al jefe de las fuerzas y el ser humano aparece con un contenido divino y la arcilla le insufla el aliento de la vida. Este poema era una de las piezas centrales.

Ya hemos visto como algunos dioses cambiaban de nombre esto seguir ocurriendo en poca babilnica en la que aparecen dioses imperiales, marduk en babilonia y Assur como dios supremo de Asiria. Lo ms interesante es el tema de la religin unida a la poltica con la concentracin socio econmica en los templos. En algunos casos podemos decir que la filiacin es directa en otros casos paralela a la concepcin. 02/04/13 Politeismo preclsico prximo oriental c) mazdesmo Reforma de Zoroastro en Persia. En Irn desde el II milenio estn las invasiones indoeuropeas del tronco indoiranio lo que ser conocido media y Persia, mientras que otros elementos los turanios se dirigan
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hacia oriente y contactaban con la zona de la india donde estaban las religiones hindes, hay parentesco entre estos hindes y los iranios por ello los dioses son compartidos aunque algunos dioses son dedicados a otras cosas. La religin pre zorostrica y pertenece a los campesinos de la zona donde los guerreros son una casta muy fuerte y junto con los sacerdotes que tenan la soberana con la divinidad, y una sociedad que haba pastores y campesinos preindeuropeos. Cuando nos encontramos con la reforma de Zoroastro sabemos por los textos que estos tenan un panten trifuncional, los primeros como directores o dueos de lo que son los aspectos de la funcin de la soberana, ello seria la pareja MITRA-VARUNA que son dos dioses que tienen la funcin de soberana, son dioses celestes y solares y tambin tienen una funcin repartida en la que funcionan en el sentido en la que vigilan el cumplimiento de la tica, justicia. Mitra seria el aspecto solar ms misericordioso mientras que VARUNA sera el aspecto ms oscuro o terrible, aunque mitra tambin lo tiene, pero VARUNA es el dios vengador de la injusticia, cosa que a la larga ello lo asumir MITRA, convirtindose en un dios que mantiene todos esos aspectos de la luz, justicia, y el buen orden que debe regir el cosmos. El otro dios del panten es INDRA tambin celeste en el que destaca el papel de guerrero, la funcin de VARUNA se complementa con este dios, al que la casta de los guerreros le atribuye un papel preponderante, y a los dos conjuntos los sacerdotes y fatrias le rinden un culto especial donde el sacrificio cruento de animales es muy importante, que perdurara en un zoroastrismo ms liviano. A estos se harn expertos de astronoma o astrologa y aspectos sacrificadores, a estos se les llama por los griegos los magos de oriente, ello aparece en Herodoto pues dice que los persas en el siglo V a.c sacrificaban caballos al sol, y estaban en manos de estos magos o magaban o atrabanos en persa. En este tripartito de los dioses y de la sociedad previa a la previa reforma de Zoroastro estn NATASATYA y ASVIN tienden a hacer el bien a la humanidad y darle los bienes fundamentales, El HAOMA es una bebida, en principio litrgica, bebida en ritos sagrados para comunicarse con la divinidad. La palabra HAOMA es el equivalente al soma, al mdico, tiene unos caracteres especiales para llegar a unos estados de embriaguez, para uno es alcohlico y otros alucingenos, pero los expertos no se ponen de acuerdo si son alucingenos si son de la manita muscarea u otras setas que tienen una sustancia que al
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digerirse produce alucinaciones, as en los textos se dice que cuando se coman algunas veces no tenan mayor efecto que diurtico y la toma de la orina era lo que les volva locos, la mezcla del alcaloide era eso. As se creaba en algunos casos un ambiente orgistico excesivo en banquetes o bacanales, todo ello se intenta quitar con Zoroastro, la bebida se prohbe y tambin el sacrificio animal cruento, pues la creacin es sagrada y nadie puede matar a nadie, ni humanos ni animales. Aunque si siguen algunos sacrificios. Con estos dioses de la funcin tripartita hay en el sustrato pre zorostrico las divinidades de los AHURA, espritu benignos que tomaran con la reforma carcter ms importantes, tambin esta ARIHMAN que son impuros el demonio negativo, prncipe de las tinieblas, de la mentira de lo falso, es el que induye del mal, y hace que el cosmos tenga esa bipolaridad de bien-mal, luz-oscuridad etc. Como en casi todas las religiones hay una diosa femenina de la fecundidad que es ANAHITA y el dios ZURVAN, que es primero un dios menos, pero con el paso del tiempo y al discutirse dentro de los propios zoroastrianos el problema de si todo procede de un solo dios creado como puede haber mal, entonces aqu surgir la secta o cosmogona secundaria del ZURBANISMO, procedente de ZURVA, donde primero era el tiempo y de ah sale el principio del bien y del mal. Asi se solventa el problema tico que presenta. As en la reforma del zoroastrismo en poca romana se malea surgir otro reformador que ser Manes de donde surgir la religin maniquea, (lo blanco es blanco lo negro es negro, no hay cosas intermedias) es una derivacin de muchas cosas, evolucin del conocimiento helenstico con tintes ticos del zorostrico y del cristianismo. Todos los fuegos el fuego: el fuego es el elemento purificador que no debe ser contaminado por nada material y eso nos lleva que los zorostricos que no quieren llenar de impurezas a la tierra no entierran a los muertos, sino que les queda la cremacin pero tampoco pueden porque no pueden arrojar cuerpos corrompidos al fuego, pues solo sirva para purificar todo. As nos encontramos con unos principios bsicos que seguir en la religin mucho tiempo como es ASHA (MAAT egipcia) que viene de la palabra ARTA que significa verdad de ah la palabra RITA o rito. Tambin frente a ASHA justicia rectitud la luz, tenemos DRUG que es la mentira o falsedad. La

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palabra ALETHEIA es la verdad como principio de las cosas correctas y el orden del cosmos. DAEVAS y ASURAS: son los AHURAS, divinidades de la luz, positivas mientras que los DAEVAS son demonios malficos, podramos decir partidarios de la mentira, oscuridad et, pero en el hinduismo la posicin de los DAEVAS es distinta son aspectos positivos. El prncipe de los DAEVAS es ARIHAMAN. YIMA (VISNU) (GAYOMART) uno de los dioses asuras es el creador del buey o toro celestial o el MACANTROPO ese hombre es GAYOMART. Segn la tradicin zorostrica GAYOMART vivi 3000 aos antes que Zoroastro tanto el buey como GAYOMART fueron envenenados y tambin la tierra de manos del espritu impuro de GAYOMART fueron creados la primera pareja de la tierra as crearon los asuras para limpiar la mentira de la humanidad que puede corromperse como la propia tierra. YIMA segn la tradicin fue un rey antediluviano, al que se le indica en un momento la humanidad ser castigada no se sabe si por los espritus malignos o por los dioses, es como el No cristiano, quiz por porvenir de las estepas y estar acostumbrados a climas duros, quiz por eso el tema de las inundaciones no est presente, tenemos entonces un periodo de hibernacin casi perpetua, le dice el dios que se meta en una cueva y lleve animales plantas y humanos para que pasado eso la vida pueda florecer de nuevo. Zoroastro El personaje de Zoroastro es controvertido. Unos dudan de su realidad histrica, otros lo sitan en el I milenio, otros antes. Se intenta construir el porqu de este personaje aparece tambin llamado Zaratrustra. Sabemos segn algunos este personaje era un zaotar o hotar un cantor litrgico de familia humilde que curiosamente no sabemos porque fue expulsado y tuvo un periodo de meditacin en una montaa y es all donde segn la tradicin recibe una revelacin directa por quien llama Aura Mazda, sabio seor o gran seor. Segn la tradicin vive unos 3000 aos despus de GAYOMART, despus de la existencia de la humanidad. SAAOSHYANT los textos nos dicen que enviara al final de los tiempos el seor y este ser el que lleve a cabo la batalla final csmica entre las fuerzas del bien y el mal que acabaran con el triunfo del bien. Imagen que aparece en el judasmo con el enviado de dios para el juicio final. As tambin intervendrn la humanidad, no solo los dioses, por el seor de la luz y el seor de la oscuridad. Lo que sabemos es que Zoroastro es que fue protegido por un rey medo y el
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zoroastrismo se expandi con xito por Irn y fue la religin oficial de los reyes aquemnides o persas, aunque con el tiempo se volvi ms complejo tomando elementos anteriores con el ms significativo de MITRA como dios vengador. Los libros sagrados Tiene un sentido bblico, el Avesta antiguo tiene elementos antiguos y ms nuevos, si ponemos el siglo VI que vie Zoroastro hasta el siglo III d.c la literatura va teniendo una serie de elementos que se cierra como canon en poca tarda del siglo III, por eso algunos textos en antiguo iranio y otros en PALEBI o nuevo iranio. No hace falta aprenderse la lista de libros, pero si los ms prximos a la reforma zorostrica como el YASNA, libro de los sacrificios no cruentos, dentro de estos hay otros ms antiguos como los GATHAS son himnos a la divinidad; otros que se hablan de ritos de purificacin, tambin YASTHAS que son cantos a los dioses. Y la segunda parte de la VESTA que es el llamado zen Avesta en los que se recogen otros elementos de tipo escatolgico: el fin del mundo, existencia del mal, etc. Doctrina zoroastriana La doctrina tiene un gran debate para saber si Zoroastro era un monolastra o un dualista. Segn los textos ms antiguos para l el dios creador era aura Mazda, el gran creador de lo invisible y lo visible, y junto a el aparecen una serie de espritu, de divinidades menores que son el resto de los aura en los que cabe destacar SPENTA MAINYU, espritu salvador, y ANGRA MAINYU o ARIHMAN el espritu malvado, junto a estos estn los asuras o AHURAS que en algunos casos tienen nombres concretos de virtudes y que son equivalentes a los ngeles de la biblia juda y judeocristiana, son enviados de la gran divinidad, mientras que por el contrario con el espritu maligno hay otro conjunto de seres divinos de menos entidad como los DAEVAS, junto a eso hay una humanidad debatida entre el bien y el mal, pero se pregunta de dnde surge ese mal si el principio es positivo, el problema es eso surge de la discordancia y el libre albedrio, la negacin del bien es la aparicin del mal (todo esto explicado con un ejemplo del TOLKIEN, del seor de los anillos) Dentro de los asuras estn los AMESA SPENTA, los santos inmortales, espritus positivos, equivalen a los arcngeles del judasmo y del cristianismo, los superngeles del principio.
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El dualismo que existe en el mundo de la divinidad lleva a que exista en el mundo de la materia un dualismo tico, la posibilidad de aliarse libremente con el bien o con el mal, ese dualismo tico tendr su recompensa y su castigo. Pero antes hay que hablar de los tres eones, tambin se ve en Egipto. El primer en es el del mundo increado, haba justicia absoluta, sin embargo luego se crea el segundo en cuando se produce la creacin de la vida en comn del alma y la materia, pues son creadas por aura Mazda son algo puro, ANGRA MAINYU el que introduce en la materia y la corrompe, envenena moralmente a la humanidad, es el principio donde no manda aura Mazda sino AURA MAINYU, el prncipe del mundo, pero hay una lucha tica por quienes una vida asctica, no sacrificar ni comer carne, y algunos tampoco plantas, pero asi hay una purificacin del cuerpo y la mente, uno de los ritos es el de los vegetarianos. Esta idea pasa a Grecia y se ve la necesidad del sacrificio y comer de l, compartir con los dioses la carne y habr algunos que se revelen contra ello. Al final del segundo en se produce la batalla csmica aura Mazda manda a SAAUSYAN es enviado con sus ejrcitos de ngeles y hombres buenos a pelear con las fuerzas del mal y ser purificado todo con el fuego, los buenos estn purificados aunque algunos necesitan el paso por el purgatorio. Tambin el fuego destruir el propio infierno. En esta batalla csmica y la pirogenesis, lo que se llama el NAGNAROC, la cada del mundo por el fuego, sin embargo en el mazdesmo se produce con la purificacin de todo, donde la vida sigue purificada con alma y cuerpo de los hombres pero sin mal, asi los buenos y malos purificados por el fuego gozaran del mundo de justicia y luz para la eternidad. Esto fue llevado por un monje oriental cristiano a ser expuesto, donde haba un momento en que todos los infiernos se redimiran por la gracia de dios y la iglesia lo consider hereja. En el tema de la escatologa hay un juicio personal, el cuerpo cuando muere no queda ni en la tierra ni el fuego entonces que se hace? Los cuerpos se expona para ser comida por las aves y bestias a la forma llamada de DRAGMAS, en la india hay y se llaman las torres del silencio, para las aves carroeras, pero por escatologa resucitaran en el segundo en y llegaran al tercero. Una vez muerto se dice el alma revolotea durante unos das alrededor de sus das, los familiares hacen banquetes en su honor, mientras tanto el alma es conducida por un psicopompo, un conductor de almas, aparece una mujer acompaada de un perro llamada DAENA, lo interpretan con el ngel de la guarda de cada cual, pero no hay confundir con DAEVA, el dios maligno. As va a un
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tribunal presidido por mitra a hacer un juicio personal. As antes de llegar al lugar del juicio debe cruzar un puente, el puente CHIMVAT, ese puente si has sido bueno es ancho y se pasa bien pero si has sido malo el puente se estrecha como el filo de una navaja y el alma cae del puente y cae al infierno al fuego. Las almas del juicio personal adems tendrn habr un juicio al final del segundo en habr un juicio universal y absoluto. En algunos textos dicen que las familias se unirn, hay una diferencia con textos cristianos donde se dice que si una mujer se casa 7 veces con quien se quedara? Pero no habr familias.

Tema 3 Politesmo clsico A) La religin Griega Vamos hablar de la religin griega clsica a partir de los poemas homricos, veremos hasta poca helenstica. Antes de ello hubo una civilizacin de poca minoica u oscura con unos dioses, pertenecan al tronco indoeuropeo, muchas de las caractersticas de esta Grecia clsica tienen ya caractersticas en esta poca minoica como es el tipo de Dionisos, y en el mundo minoico nos encontramos otras realidades religiosas como por ejemplo el mundo de la gran madre o gran diosa antes de la creacin del dios macho, que pueden verse parecidos con las dioses paleolticas, con grandes pechos y vulva, tambin la diosa como cerda o rbol, serpiente, yegua. La diosa serpiente no tiene ese concepto malo, sino positivo por la posesin del conocimiento y de la prolongacin de vida en la inmortalidad. Ello viene de las religiones pre helnicas como la minoica o la de tipo indoeuropeo como es la micnica, con antecedentes en los dioses ahora arcaica o clsica. Tambin con elementos culturales que permanecen ahora en la poca clsica como las tumbas de THOLOS de Grecia. El fenmeno griego es algo mas que el territorio propiamente dicho, llega a la pennsula ibrica, sur de Italia o Sicilia, en la magna Grecia, tambin en Ampurias, Rosas, y no solo a occidente sino tambin a oriente llegando al Mar Negro. Es un mundo muy expansivo, como en la costa jonia, tambin Chipre. Luego vendran las conquistas de Alejandro.

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- Lo Sacro Hay algunas civilizaciones que no distinguen entre sacro y profano, donde todo es divinidad, aunque en otros pueblos hay individuos que no creen en la trascendencia de la divinidad y por ello hay atesmo en el mundo griego. Los griegos tienen como sacro o HIEROS como la representacin de las fuerzas del KRATOS, sea naturaleza astral o de la tierra, que trascienda en la debilidad del hombre, lo que est por encima del ANTROPO como ser humano. En ese sentido rendirn culto a los dioses, el THERAPEUEIN, seria pedirle a los dioses salud o prosperidad. Los griegos tienen sus espacios sagrados, la palabra ms abstracta para definir el espacio sacro es TEMENOI, va dirigido a lo que sera un monte, rio, bosque o tambin un espacio edificado, como un templo singular o un santuario, un conjunto con varios templos y varias estancias para acumular riqueza de cualquier tipo, de alimentos o MENTARIA o ENTARAOS valiosos. Y por supuesto dentro de los santuarios nos encontraremos santuarios que no solo se rinde culto a la divinidad sino que tambin algunos santuarios pueden ser centros oraculares, centros especializados en la a divinizacin o centros sanitarios de sanacin. La importancia de la conformacin de una serie de elementos que sirve para el contacto con la divinidad como son los ritos propiciatorios con plegarias y sacrificios, siempre regidos por un calendario bien lunar o bien solar, que son importantes a la hora de saber cmo y cundo se tiene que producir alimentos que es fundamental para la supervivencia que es estudiado en el tema de los astros, para los trabajos agrcolas o la guerra, la importancia de conocer y establecer los calendarios estacionales o mensuales para saber cundo es propicio para atacar un enemigo. Esto en las sociedades modernas, tanto en la guerra como en la agricultura se tiene que saber las fechas propicias para que todo sea mejor. As mismo para tambin los ritos de purificacin. Culpa, catarsis, PHAMARCOS: El griego tiene un sentido tico de culpa, de algo mal hecho, eso sera la MIASMA, eso hace que el individuo quede disociado del colectivo, y es importante porque la persona que est llena de culpa no puede participar a los ritos, porque es impura, por eso los griegos necesitan una purificacin, que puede ser a travs de una inmersin acutica, por el fuego o bien en base a realizar varios trabajos como multa para que el colectivo considere que ha pagado. La purificacin se llama catarsis, a veces los colectivos, tambin en otras como en la juda, tienen una vctima que es ofrecida en sustitucin de todo el colectivo, eso se le llama PHARMACOS, que puede
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ser un animal sacrificado de una manera especial o incluso uno humano arrojado al mar, pero la palabra es como un medicamento en PHARMACON, los griegos saban que ciertas sustancias tomadas en tomas controladas es positivo pero en incontroladas sera negativo. Es la forma individual y colectiva es el PHARMACON para llegar a la catarsis deshacindose de los miasmas. Hay un sacrificio por el mal desconocido, nadie sabe quien la ha matado, entonces se hace un rito de perdn colectivo para exhumar de la culpa a la colectividad haciendo as una catarsis. Poesa y divinidad: dioses y hroes de la pica Sera la Ilada y la Odisea, tambin los cantos de la EUPERSIS, tambin otros ciclos como son el tema de Edipo, con sus antecedentes y consecuencias, que nos llevaran a tragedias como los 7 contra Tebas hay otros ciclos como los que tienen que ver con Heracles, el ciclo del Vellocino de Oro. Tambin hay otros como la creacin del mundo, la cosmogona, y tambin los poemas hesodos, uno es la teogona, el nacimiento de los dioses, y aparecen las generaciones, luchas csmicas, y de forma contrapuesta de contar la aparicin del hombre; tambin los trabajos y los das que es un libro apodctico de enseanza en el cual a su hermano le dice cmo debe comportarse, y cuenta los trabajos agrarios y pone como mala visin el mundo del comercio con piratas. Aqu tambin se explica lo bueno, por necesario, que es casarse y tener hijos, que es una visin misgina, que es comparada con la zorra, cerda etc que la mejor mujer seria la abeja, la trabajadora. Lo importante es el amor entre hombres, es de ser machos. -Los dioses antropomorfos Los dioses homricos y hesiodos son excesivamente humanizados segn Platn. Con cualidades antropomorfas pero con cualidades extra ARET, el dios, THEOS, es virtuoso en principio. La virtud la rectitud, y son

ATHANATOI son inmortales, Los dioses nacen y son inmortales, por el tema de beber la ambrosia, y se sabe que cuando un hroe muere se le inocula nctar de ambrosia para que el cuerpo no se corrompa. Los dioses tienen KRTOS, pero no todos tienen la misma fuerza, en los poemas homricos, en la Ilada, cuando se mezclan con los hombres Afrodita y Ares salen heridos por el hroe.

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Los dioses sufren, tienen instintos positivos y negativos, tienen fatiga, son hedonistas, les gusta el placer de comer y oler el humo de los animales sacrificados, tambin son concupiscentes, se ve en las hazaas de Zeus y otros dioses, sobretodo masculinos, de unirse a diosas y mortales, tanto a hombres como mujeres. Los dioses de la poesa son excesivamente humanos. A veces nos encontramos con que no son omniscientes, pues cada uno tiene el poder sobre algo, no sobretodo, salvo el poder de la jerarqua, as se ve en la Ilada, pues algunos partidarios de los griegos aprovechan un viaje de Zeus que se van a banquetear en los etopes y Hera pone su grano de arena contra los troyanos. Ese trato potico que hacen los poetas griegos a los dioses, y se hace una evolucin hasta la divinidad clsica de la luz que piensa o de un dios supremo que est por encima de todas las cosas. Los dioses griegos no mueren, pero adems son MAKAROI, y aunque algunos cometen errores sin querer, estos son MAKAROI o bienaventurados. Por eso en el tema de la muerte la isla de los bienaventurados donde van hroes que han sido buenos, como Helena y Menelao, porque helena tiene un proceso de divinizacin como diosa de la juventud y el matrimonio. La ATARAXIA es que pueden sufrir elementos como dolor fatiga etc. - Del caos a Zeus y los olmpicos: la teogona La ms conocida es la hesidica pero no la nica. Tambin las teogonas rficas que nos hablan de que parten del ocano, de Tetis, y tambin recogen otro tipo de teogona con el huevo primigenio como representacin de la vida, del devenir, incluso los cristianos tambin la representan. En el principio hay una sucesin de generaciones divinas, la generacin del caos originario hasta la olmpica, con Zeus y sus hermanos y hermanas y otras de los hijos de este y sus hermanos y hermanas. Surge de ese caos inicial CAOS, CRONOS y sus hermanos que plantea la sustitucin sobre la soberana del cosmos con la castracin de Urano por Cronos, de ah nace Afrodita de la sangre testicular de Urano. Tambin Rea o Gea, con Cronos y temeroso de que le hagan lo mismo que su padre se los va tragando, y con el ultimo le da una piedra y la diosa le da un vomitivo y salen los hijos. Ese joven dios, el que no es comido, capitanea sus hermanos, es el dios luz, de ah sale Zeus, se sustituye la deposicin de los olmpicos con Zeus y Hera, Demter, Poseidn etc. Zeus se une con sus hermanas, y tiene hijas, a METISSE la come para tener la justicia, despus saldr con intervencin de mujer a Atenea, y Zeus y Hera sern la accin del
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matrimonio, por el nacimiento de Atenea, Hera tendr a Efesto, aunque siendo Atenea guapa Efesto ser patizambo, l se casara con Afrodita y esta le pondra los cuernos con Ares, que sera poco querido por su guerra incivilizada. Junto a ellos esta Poseidn, como dios del mar sino tambin de la tierra, por eso el tridente de Poseidn es el smbolo de los terremotos y maremotos, por eso en los origines de Atenas se habla de la lucha de Atenea y Poseidn saca agua de un lugar seco. Ambos son patrones de Atenas. Tambin Demter, diosa madre, diosa de la tierra, diosa madre por excelencia, tendr con Zeus una hija con el nombre de Kor (Persfone), muchacha, del cual se enamorar Hades, el que no es visto. Lo invisible, porque est bajo tierra, el dios de los muertos, del inframundo, que tambin recibir el epteto de Plutn, el rico de lo subterrneo, de la riqueza mineral. De la segunda generacin olmpica son Apolo, que tiene la funcin del sol de la msica, emparentado con las musas y es un dios que a travs de Asclepios relacionado con la medicina y la enfermedad, Apolo puede curar pero tambin puede matar. Al comienzo de la Ilada siembra la peste en el campamento griego, Apolo es el arquero. Esto se lo trasmite a su hijo, incluso resucitara a un muerto y Apolo lo matara porque se ha pasado. Apolo es un dios oracular. Eros es la pasin, no solo la amatoria, pero ha destacado en el amor como hijo de afrodita. EIRENE y THYCH con un gran desarrollo en la poca helenstica, EIRENE es la paz y el nio que sostiene es PLUTOS que significa riqueza. Y THYCH (THYJ) la fortuna, con una corona, divinidades que sern veneradas por reyes helensticos que imponen la paz por sus victorias y son afortunados porque la diosa los protege. Las MOIRAS, las diosas del destino, son 3, derivan de la palabra lote o trozo, del Moros, entonces la Moira es lo que a cada cual le toca. Es muy curioso porque habr generales romanos que traducirn THYJE por la palabra romana victoria como Sila Flix, protegido de los dioses. -Los dioses y la ciudad Se habla del palacio de Ulises y de ciudades rurales, pero no ciudades como tal, no era en sentido de la polis griega. Aparte de la religin literaria tenan una religin que se va asentando a travs de los ritos que se van a sentando en las creencias no dogmticas. Los dioses homricos son dioses ciudadanos, protegen a ciudadanos en sus distintas
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tareas institucionales. Los dioses olmpicos se instalan en las ciudades a travs de la iconografa en SOANA o dolos. En la sociedad hesiodica existen TEMENOI, pero no el templo como elemento de hbitat de la divinidad, pues no hay necesidad pues a diferencia de otras culturas no son lugares de oracin ni de sacrificio, sino que son la casa de la imagen del dios. Primero la imagen en madera, luego en mrmol o incluso las crisoelefantinas por Fidias. El templo griego tena una cmara posterior, el OPISTIDOMO, que haba lugares de culto y bienes muebles. Pero no es un lugar de oracin, sino de estancia, el griego reza fuera del templo al pie de las escalinatas del templo, as como sacrifica en un altar que esta tambin fuera del templo. Los dioses ciudadanos son dioses con una funcin plural, son dioses patronos, pero tambin hay quienn tiene una ciudad. Dios Zeus es el dios de la luz, de los pactos, pero nos resulta raro ver a un Zeus como dios de la tierra y por ello tambin aparece que ciudad de los bienes de los ciudadanos, de la riqueza patrimonial del individuo. Por otro lado el caso de Artemis, hija de Zeus, diosa virgen, de lo salvaje, de lo no poliado, sus templos estarn en las proximidades de las afueras de las ciudades, porque es la diosa de la caza y el bosque, as se hacen ritos de paso sobretodo en el mundo femenino. As a sus ninfas las castiga por quedarse embarazadas, as a la nias que les llega la regla ofrecen su cabello, sus juguetes, se lo ofrecen a Artemis, porque pasan de nias a ninfas, las que pueden ser madre, esa mujer cuando sea madre ser de aspecto legal como mujer adulta, porque sera entonces cuando es GIN, en mujer, ese rito de transito lo preside Artemis. En Esparta hay una zona donde las muchachas espartanas hacan rituales, donde cogan flores cantar etc, y apareca alguien disfrazado de macho animal o humano, y las chicas corren simulando que no quieren pasar a ser mujeres (sndrome de Peter pan) hay un sitio aqu que se llama CARRILE, descripcin del tica, que nos habla de ciertos ritos que tenan que ver all, entonces danzaban las muchachas y aparecan los presuntos violadores y huyen y segn el mito se convierten en piedras invocando a Artemis huyendo del trnsito, y esto da lugar al elemento iconogrfico como los templos con KARITIDES que sostienen a modo de columnas. Hera es diosa del matrimonio, pero tambin tiene determinados aspectos que la acercan a determinados aspectos que la acercan a la mujer griega por excelencia, pero tambin tiene aspecto feroz. Tambin parece Hermes, es un dios mensajero de los dioses, el que transmite la voluntad de los dioses, pero es protector del comercio. Es tambin un

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psicagogo, un conductor de almas, unas funciones funerarias, parecido al ANUBIS egipcio. Heracles, en su derivacin romana de Hrcules. Es un dios de hazaas heroicas, tiene que ver con la guerra y competiciones deportivas, es un semi dios, y tambin es un dios de comerciantes. Una plurifuncionalidad de los dioses bastante grande. -El ms all: Hades En el ms all griego solo los peores criminales, y se entiende por ello los que han atentado por la piedad de los dioses o lo que han cometido actos de sangre, o los suicidas, esos si tienen un castigo, para el comn de los griegos cuando muere el SOMA o cuerpo se queda en la tumba en el TAFHOS y es la psique un cuerpo ectoplasmtico va al hades, y vive una vida sin sentido, fantasmas que vagan en lugares de oscuridad. Es el EREBO, algunos expertos dicen que se pueden invocar por artes necromanticas y por sangre estos se acercan a beber y los captura, es una ANECUIA. Las almas aletean alrededor de la sangre intentando vivir. Adems del Erebo est el TRTARO, un abismo insondable que hay la misma distancia desde el cielo a la tierra que desde la tierra al trtaro. Todos aquellos hroes que han intentado violar a Hera o contra los dioses. Hay quien dice que Helena estaba con Aquiles primero con quien llego a tener un hijo antes de estar con Menelao, estaba en la isla de los bienaventurados. -Plegaria Sacrificio Rezaban a los dioses con los pies en alto y las manos levantadas, oraciones de exaltacin, de exculpacin de culpa. El tema de las ofrendas: las incruentas o libaciones con granos de cereal o derramar vino y aceite, y luego est el sacrificio propiamente dicho, que es THYSIA, sacrificar. El animal por excelencia es el buey, pero por cuestiones de civilizacin el griego sacrifica un buey que haya trabajado la tierra, un buey que haya arado. A otras divinidades les ofrecen otras cosas como a Demter que le sacrifican cerdas, que es su smbolo. Y el sacrificio ms generoso es la ECATOMBE, el sacrificio de CEKATOS BOMOS, cien bueyes, implica que tiene una finalidad, sera el espritu de los ciudadanos, y a veces los extranjeros. Dentro del sacrificio de sangre seria el
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holocausto, y otro la combustin total del animal sacrificado, y el que acaba con un GAPE comunitario. En estos banquetes se haca una distincin en la piel huesos que se quema y sube a los dioses, pero un sacrificio de comunin es que se diferencia de lo comestible del animal entre el ESPREGMA o vsceras y la carne normal. Las vsceras se hacan en espetones, y lo coman la gente mejor, y la carne muscular se coca y se consuma por el resto, esto en EHOMERICA. Esto es el rito BOMOS, animales de piel clara sacrificados junto a donde se derrama la sangre y se queman con huesos y piel, pero el otro tipo de sacrificio del BOMOS, con distintos pelaje, y se hace en un altar diferente, serie la SCHARA, es una palabra que usamos para trminos clnicos, una grieta o herida, entonces sera una grieta en la tierra que comunica con el mas all, se hacen de pelaje oscuro, cabras ovejas etc. se le degella con un machete y mirando hacia la tierra. Aqu no hay comunin, el colectivo humano no tiene rito de comunin, nadie come con los muertos, la vctima se quema completamente, Prometeo, la inteligencia previsora, en Hesodo se dice que la raza de los dioses y los hombres vienen ce la misma madre, y que dioses y hombre compartan alimento, hasta que llega un momento que los dioses no pueden seguir comiendo con los mortales, en ese ltimo banquete, Prometeo sacrifica un buey y hace las partes que comen los dioses y hombres, pero lo que hace reserva a los hombres la parte comestible en realidad, la carne, y los huesos y dems con una capa de grasa se le ofrece a Zeus y al tragarse a METIS tena ya la sabidura. Y escoge Zeus lo que parece comestible pero no lo es, y le deja a los hombres lo que se puede comer como es la carne, entonces Zeus dice que con olor de esto ser su alimento, entonces los hombres comen carne del animal y como el animal muere los hombres tambin morirn, y les retira el fuego y comen carne cruda, parte del salvajismo. Prometeo roba el fuego y se lo da a los hombres. Zeus lo sabe y el hombre al final pasa por situaciones que si no fuera por el mito se quedara sin saber. Y castiga a Prometeo en un monte encadenado que un guila se come el hgado regenerado. Heracles lo rescata. El hombre ya tiene fuego, pero Zeus quiere seguir castigando, y EPIMETEO, hermano de Prometeo. Y le dice que no acepte ningn regalo de Zeus y manda a todos los dioses que construya una mueca engalanada preciosa y le dijo a Afrodita que la adornara de la pasin y le dijo a Hermes que le diera corazn de perra, es Pandora, doble significado todos los bienes, Pandora es ofrecida a EPIMETEO y este se une a Pandora pero es portadora de un PYTHOS, es una gran jarra para contener muchos litros de grano o
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aceite, y se le dice que no lo abra, y ella lo abre y se liberan los males del gnero humano, enfermedad, hambre, dolor , temor, sueo, muerte, y la cierra al verlo, y solo queda el PYDOS, la esperanza, todos los males vuelan y confirman al hombre su debilidad. El hombre se queda con la esperanza. Tambin se puede decir que es algo malo porque se espera algo, esperanza es tener confianza todava, hay quienes piensan que es un mal que es un hombre crdulo que tiene arreglo lo malo. Eso es lo malo de la raza de las mujeres, porque el hombre tendr que sufrir y ser desgarrado de su riqueza fsica porque su mujer se lo comer todo, las dos bocas de la mujer son insaciables. En un epilogo dice que Zeus sigue queriendo acabar con l y manda un diluvio y Prometeo dice que construyan un arca y la roja, la tierra, hacen que a su hijo coja piedras y las arrojes hacia atrs y de las que tiraba DEUCARION salan hombres y las de Pirra seria mujeres, los jejenes, los nacidos de la tierra. -Cultos panhelnicos El tema de las anfictionas: alrededor de la tierra, una liga alrededor de un territorio sagrado, ciudades polis que se comprometen a defender un santuario concreto. La anfictiona ms famosa es la de Delfos, donde Apolo es un intruso, porque originalmente PHYTIA de pitn, que viene de la serpiente oracular que la mata Apolo y se hace con el orculo. La liga tico-dlica no es una anfictiona porque aqu se protege el santuario, y aqu es distinta porque efectivamente delos es una isla sagrada pero no es un santuario que rena a las ciudades desde el punto de vista de la reunin de lo sacro, sino que importan otros aspecto de la liga. Santuarios de sanacin y orculos: en Delfos es un santuario oracular, el templo de Apolo, teatro, estadio, los tesoros de la va sagrada donde ponen los exvotos, tambin el orculos de Zeus en Dodoma, en la que los sacerdotes interpretaban el significado de la voluntad de los dioses en los movimientos del viento en la encina sagrada. El santuario de la isla de COOS y de EPIDARUO, as los romanos trasladaran hasta los smbolos del Asclepios de COOS a la isla tiberia, esculapio en romano. Los festivales deportivos: son tambin manifestaciones religiosas, dedicados a los dioses, los juegos olmpicos estn dedicados a Zeus de Olimpia, compite la aristocracia en carreras de carros, a pie, la lucha libre, salto de altura,

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El teatro: su origen es religiosos. Cantos en honor al dios Dionisos, dios de la ambigedad o Baco, habla del dios del vino, pero tambin de la ambigedad que esta donde no est, y no est donde parece estar. Aparece con elementos femeninos, cortejos femeninos. 11/04/13 El teatro nace con TESPIS y el inventa lo que sera el primer actor, seria de lirica coral de himnos cantados a los dioses cantados a Dionisos en las fiestas de la vendimia, estos cantos dirigidos a los dioses acaban por transfigurarse piezas de teatro, cuando TESPIS saca del coro a uno de los cantores y lo pone dialogando con el coro, sera el protagonista, el PROTHOS AGON, el primero en llevar la accin frente al coro, enriqueciendo al tema sobre todo los temas mticos dramticos, de tragedias como TRAGOS macho cabro, los escritores empiezan, quiz al principio no haba escritos, que se aprendan de memoria de tanto repetir. En principio hay dos tipos de elementos teatrales uno es la tragedia con representaciones mticas que normalmente explican cosas ajenas a la propia religin o al propio canto, como las instituciones, como en el teatro griego con Esquilo que hace una teratologa, una comedia y tres tragedias, el COMOS es la comedia, representacin de tipo comunes que abunda la vida cotidiana de arquetipos como el gracioso, el enamorado etc. Esquilo aade una serie de caractersticas a la tragedia que manteniendo su carcter tico le aade los atuendos, inventor de la mscara del PROSOPON, para realzar ante los espectadores lejanos y porque su voz resonaba ms, para eso hay que pasar del primitivo teatro de TESPIS, los cmicos que iban de sitio en sitio, despus se construyen en las laderas de las montaas con buena resonancia para reforzar la voz. Tambin para darle ms visin al espectador Esquilo inventa los Coturnos son grandes bases o alzas para darles altura a los actores para ser vistos mejor. Son usados por hombres, no por mujeres estaba prohibido. Tambin inventa el segundo personaje que sale del coro, ya no solo hay un personaje que sale del coro, ahora ser tambin el antagonista, lo que se hacan concursos en los que el escritor presentaba una tetraloga, la ms famosa de Esquilo seria la ORESTADA, hijo de Agamenn Orestes, quien ser el encargado de vengar la muerte de su padre. En su segunda obra seran las KOREOFORAS, se ve el echo del dialogo de Orestes con su hermana Electra, que es perseguido por las furias, y ello da lugar a la tercera tragedia llamndose en Eumnides, las furias cambiadas en benefactoras. Llega al tica y se enfrenta a un tribunal que debe determinar su culpabilidad por matricida.
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As atenea como diosa protectora de Atenas y que est a su favor entonces es la que la solucin final, deus es maquina (creo), entonces vota la absolucin. Entonces las furias se calman y se convierten en Eumnides. Cuando se representa la ltima de la obra y el arepago se ve forzada a la absolucin es lo que tenemos algo que tiene que ver con las reformas de Clstenes, son reformas democrticas, entonces lo que hace Esquilo con el voto de Atenea es lo que es legitimar de hecho, justificar desde lo religioso a travs del teatro que se le quite derechos al arepago del teatro, excepto a crimines de sangre. Tambin tiene la obra del punto de vista ateniense y religioso de Jerges, persas, que se lamenta de vuelta a Persia y viene a demostrar, y muestra que ha cometido GIBRIS, soberbia. Despus viene Sfocles, como la imposibilidad de que el hombre luche contra su destino, como es Edipo, que se le abandona, tambin pasara con Paris de Troya, que crecen con unos padres que no son suyos mata sin saberlo a su padre, Tebas esta azotada por un monstruo que es la esfinge, Edipo resuelve el enigma de la esfinge y se casa con su madre. Entonces hay una catarsis. Entonces cuando lo sabe su madre se suicida y l se sasa los ojos. La tragedia de yax se suicida porque no consigue las armas de Aquiles. El tercer gran trgico de Atenas es Eurpides que es mucho ms escptico e intenta ahondar en los caracteres no arquetpico sino ver ms su carcter humano ms cotidiana, de los personajes que se debaten entre un bien y otro bien u otro mal y otro mal. Es grande creador de personajes femeninos. Como el problema de las mujeres esclavizadas, tambin de las tragedias MEDEA, sacerdotisa de la COLQUIDE que ayuda a Jasn a coger el vellocino de oro, ella tiene parte de bruja, y cuando quiere abandonarla se debate por el amor por Jasn, el amor por sus hijos o ella misma, entonces mata a su hijos. En la comedia destacan una comedia antigua, de la guerra del Peloponeso, contempornea de Eurpides, con Aristfanes destaca las injusticias de su pueblo como por ejemplo de LISISTRATA, con la huelga sexual, entonces los machos deben acabar con la guerra, es una revolucin femenina que intenta volver a la realidad. Tambin en otras se critican en los sofistas. Entonces intentan volver a su ser como quieren los dioses. Pero estas explosiones femeninas son puntuales y hace que la sociedad vomite los excesos que hacen que todo vuelva al orden con la mujer en casa y el hombre
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manda. Esta es la antigua pero la nueva relata una sociedad muy gastada donde los burgueses intentan llevar una vida pudiente, abundan la picarda de los esclavos, un tonto listo, El santuario de apolo en Delfos era internacional porque la gente viaja a Delfos a consultar su orculo. Pero los orculos son muy ambiguos, lo que haca ms fcil acertar. Se dice que el rey CRESOS antes de enfrentarse a Ciro, entonces el orculo le dijo que si se cruza el rio se ganara un imperio. A los juegos no podan asistir las mujeres, era una sociedad andreia, para los hombres. - Matrimonio, nacimiento y muerte El rito del nacimiento: se puede hablar en general pero haciendo excepcin en alguna polis. Lo normal cuando se produce un nacimiento en Grecia seria depositar a un infante en el suelo del OIKOS suelo patrimonial de la familia, si lo recoge es smbolo de que lo acepta, si no lo recoge un sirviente se llevara al nio, esto se hace porque tenga malformaciones, la familia rica porque sea nia y no quieran malgastar la dote, o porque sea pobre y lo que se quiere son varones. Luego se le lleva a las ceremonias de las FRATIAS, en das ms tarde, y lo cual es muy normal cuando es un varn, si es una mujer se la representa en la FRATIA de forma ms secundaria, porque no eran ciudadanas, ellas son esposas, hijas y hermanas de ciudadanos, por eso cuando nace un varn coloca una rama de olivo y todo el mundo lo felicita, y si es una nia una madeja de hilo. En el tema de la exposicin de los nios deformes, no por rechazo del padre, sino por las autoridades porque eran revisados por las autoridades eran expuestos en Esparta donde se supona eran despeados o para que se lo comieran las fieras o se los llevara el que quisiera. En el resto de las ciudades si el padre no lo acepta se expone en la puerta de las casas, y se llevaba a lugares como bosques donde la suerte era del nio era de manos de los dioses. Rito de madurez: sobretodo de las nias con el paso de nia a mujer con el ofrecimiento de sus juguetes a Artemis. Con el nio entre el paso de nio a hombre seria el efebo, y las nias no seran hasta el matrimonio. En Esparta las nias guerrean en campamentos tambin. La adolescencia de los varones tenia aspectos religiosos deportivos, y tambin para militares, no en sentido negativo, sino tareas militares no propiamente OPLTICAS, pero si pueden hacer una tarea algo ms peligrosa que los

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boys scouth. Eran rondas llamadas PERIPOLOI, alrededor del territorio para vigilarlo, tambin entrar en las instituciones civiles como la BOUL etc. Ceremonias matrimoniales: no es por amor, sino por contrato en las familias, sino que se celebra la fiesta en la casa de la novia tambin con los parientes del novio, se hacen ritos de purificacin de la novia, entonces por la tarde en un carro tirado por bueyes y va a casa del novio, y los amigos del novio van cantando cantos soeces donde la reciba los padre y o el novio y all tambin haba ceremonias, y en casa de la novia mientras que hacan banquete, cuando llega al domicilio del marido hay una ceremonia de aceptacin para que sea fecunda tras lo cual los novios pasan la noche en el tlamo, al da siguiente se celebran otras relacionadas con el arte culinario y legada de divinidades y facilites la procreacin de los recin casados. Un dato curiosos en Esparta a las nias se les cortaba el pelo como a nios y se la lleva como raptada, como representacin del trnsito. El
TALATOS espartano era una esterilla y el novio llegaba y yacan. Pero los hombres

visitaban en la guardia como amantes a sus mujeres, incluso se dejaba que un hombre casado que no tena hijos poda pedir la mujer de otro apra tener hijos. Ritual de la muerte: lo que se hace es preparar el individuo, es lavar al muerto, perfumarlo, revestirlo de blanco para la prtesis que se le ensea al muerto a aquel que quiera verla, y por la noche se le lleva al cementerio fuera de las ciudades, bien enterrar o incinerar bien por la ciudad o familia, y se le ponen ajuares con vasos alargados con aceites o vino con flores y comida, tambin se banquetea en la tumba en su honor, y se entierra en el PHOFOS, tumba, y se escribe quien es el muerto, el epitafio, se rompe la vajilla como diciendo que ya ha pasado a mejor vida. Lo que ocurre cuando la persona se muere segn la iconografa y los textos, es que el muerto es llevado, sobre todos por guerreros, es llevado por el THANATOS y Hipnos, muerte y sueo, entonces llegan a la laguna estigia, Hermes lo conduce a la barca de Caronte que lleva al Trtaro o al efebo? La piedad del enterramiento es hacer bien el enterramiento para que sus almas no vaguen porque los espritus psicagogos no te encontraran para llevarte a Caronte. La NEKUIA, es la necromancia, la adivinacin visitando a los muertos, pero no bajando al infierno que sera una CATALASIS, en la NEKUIA es cuando uno sacrifica en una grieta sacrifica a un animal y los muertos beben la sangre. - misterios y sectas

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Hasta ahora hemos estado hablando de la religin civilizada que se cree o no cree, pero no se insulta a los dioses, o ASEVEIA, negar la existencia de los dioses. Los cultos y grupos mistricos. Viene de mistas, el que no ve, el iniciado, quiere iniciarse en un tipo de religin que quiere darse en un tipo de alternativas que le dan mejores placeres, muchas de estas no dejan de estar controladas por el estado, como los misterios Eleusinos. Lo que consigue el iniciado es a ttulo individual, no colectivo. Mistas es que quiere ser iniciado en una verdad, para participar con una divinidad en su sufrimiento su conocimiento, incluso en su triunfo final, desde el punto de vista religiosos seria que busca algo ms en el mas all. Cultos y sectas y religiones de salvacin. Misterios de ELEUISIS: el mito y el rito: En principio los misterios de ELEUSIS, es una pequea aldea, al principio era una ciudad independiente, pero luego entro en el estado ateniense. Hay un gran santuario, no est en los crculos tursticos. Aqu se hacan rituales a Demter o su hija KORA y Proserpina. Seria para iniciar en el sufrimiento de Demter y su hija, y el MISTER lo que intenta hacer es participar de su pena, pero tambin de su alegra final, por eso son religiones de salvacin. El mito es que Demter tiene una hija con Zeus que se llama KORA, est cogiendo flores, aparece Hades y la rapta, entonces Demter no sabe dnde est, entra en una bsqueda angustiosa, y vaga por toda Grecia, y mientras que pasa esto, disfrazada de varias cosas, va sufriendo, que al hacer eso se olvida de su funcin que es generar la fertilidad, entonces en uno de esos viajes llega a ELEUSIS que es tratada muy bien y entonces en agradecimiento quiere convertir en inmortal a ese nio y su madre se asusta y no ser inmortal, entonces es que al final le saca su secreto a Zeus y confiesa, y Demter ruega a Hades se la devuelve, mientras que Proserpina no tome ningn alimento del infierno, y eso da muchos temas de arte. Pero Proserpina se come unos granos de granada, entonces ya est atada a su marido Hades, y por un lado lucha con la nia que quiere irse con la madre y la mujer, y al final se llega al acuerdo de que tiene que estar la mitad del tiempo en el infierno y la mitad con su madre arriba. Eso crea la diosa semilla. En otra leyenda Teseo rapta a Helena, y su ambicin deciden bajar a los infiernos y raptar a Proserpina y entonces le dicen que se siente PIRITOS y no puede levantarse, pero Heracles lo saca, y se deja parte de sus nalgas. Tenemos una visin renacida. Y Demter cuando esta mejor vuelve a ELEUSIS y le ensea al nio la agricultura al nio TRIPTOLENCO. En los

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misterios lo que ocurre es que el mistas puede serlo cualquiera, mujer, hombre, esclavo extranjero conocedor del griego etc. Los MISTAI cuando llegan a ELEUSIS cruzan un rio, se purifican llegan a unos das de y uno y al final, antes de entrar en el TERESTERION, zonas con puertas ocultas, donde entraban, antes de ello se les daba una bebida reconfortante echa de agua de cebada y menta, el KIEION, pero cuando entraban all a oscuras y se encendan antorchas y la representacin de Demter vean, sentan , olan, pues al ser en ayunas y la bebida, el doctor serva granos de cebada con menta disueltos en agua, y se lanza la hiptesis que esos granos tenan un hongo parsito, el cornezuelo del centeno, pero al ser soluble al agua libera un potencial energtico que sera el LSD. Y as cuando salan ya no eran mistas sino EKOPTE, los que han vistos, y ahora tendrn mejoras en el mas all. (16/04/2013) Dionisio es un ser nacido de Zeus y Smele, es un semi dios. Es el dios de lo ambiguo. En momentos puntuales nos encontramos con un dionisismo que se sale de lo normal. En los estados griegos el culto a Dionisos estaba muy reglado aunque a veces se escapan de las normas, se practican los rituales y danzas, en que se entra en frenes. Dionisos tiene un sequito por divinidades de animales la cantera los silenos centauros y la mujer, un elemento distinguido y temido. El conjunto del grupo dionisiaco es un THYSASOS, las mujeres de este sequito se llaman MNADES, van danzando por los montes con un bculo de flores, el TIRSO, que les ayuda en su danza y segn el mito el SPRAGMOS la mnades persiguen animales, los cazaba y se los coman crudos se entiende que el dios est en estos animales y se comen al dios, con una esperanza de resurreccin o un ms all mejor. Las mujeres eran posedas por el propio dios. El mito se lleva a escena por Esquilo, pero si las Bacantes de Eurpides. Donde se muestra el ejemplo de lo peligroso de Dionisos al que no se puede hacer un rechazo violento. Dionisos aparece disfrazado en Tebas y es aceptado por las mujeres que se van a los campos a hacer la ORIBASIA. Dionisos es encarcelado pero se escapa y se presenta ante el rey y le pide que vaya al campo a ver que hacen las mujeres, ven el xtasis de ellas en y lo confunden con un animal, con lo que lo matan y se lo comen. Esto llega a Roma y los senadores venta peligroso estas actuaciones mistricas que el 136 a.C se persigue y se ejecutan a los que hacen estos cultos.
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Los cultos rficos son muy variados y tienen partes positivas y otras no. Tiene races en los cultos mazdeistas. Tiene su origen en Orfeo, hijo de un rey de Tracia y para otro hijo de Apolo. Orfeo es polifactico y destaca por sus cualidades en la msica. Se dice que Apolo le regal su lira y Orfeo inventa la 8 y 9 cuerda de la lira, su canto y msica es tan especial que amansa las fiera y conmueve a los hombres. Orfeo no es nombrado ni por Homero ni por Hesodo, aparece en el siglo VI a.C y se dice que participo en el expedicin de los Argonautas y logra que no sean destruidos por las sirenas. Estaba casado con una ninfa Eurdice que es mordida por una serpiente y muri, pidi permiso para hacer una KATABASIS, viaje al inframundo, durmi a Cerbero con su msica y convenci que poda sacar a Eurdice pero no poda volver la cabeza hasta salir del Averno, cuando ya est en la puerta vuelve la cabeza para verla y ella se desvanece, el cae en depresin y desprecia a las mujeres un da se encuentra con un grupo de bacantes que los despedazan y dispersan sus miembros. Este mito guarda el misterio de la salvacin. Los rficos tienen un teologa distinta y tiene una versin diferente del nacimiento de Dionisos, naci de Zeus y Persfone, la mujer de Hades y el nio Dionisos fue hervido y comido por los titanes. Zeus consigue salvar el corazn y lo guarda dentro de si mismo y vuelve a nacer. El hombre tiene el cuerpo soma y el alma psique, aunque el hombre viene de la tierra mezclando con la ceniza de los titanes y el espritu tiene la culpa de los titanes y hay que hacer una purificacin a base de agua y no matar a ningn ser vivo con lo que no participan en los sacrificio ciudadanos ni consumir su carne, esto vienen del mazdesmo en base a esto pueden purificar el alma en la creencia de la metempsicosis, la transmigracin de las almas. Cuando un individuo muere el alma baja a los infiernos y no deben beber de la fuente del olvido sino de la fuente de la memoria para transformarse en otro cuerpo. Haba embarcaciones que medio rezos y sortilegios pueden purificar su alma. Hay una importacin del mundo helenstico y luego en Roma aunque ellos tambin exportan ideas que se introducen en Egipto con los cultos a Isis done se introducen parte del mito de ELEUSIS. Hay culto a Apis, Cibeles. El culto real. La monarqua se vincula con la divinidad en la poca helenstica hay una mezcla con los cultos a las monarquas orientales mezclado con los cultos griegos a los hroes como los OISKISTIS hroes fundadores o generales famosos. Estos hroes son protectores de ciudades. Este Alejandro, Antoco o Ptolomeo divinizados aparecen con
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una cinta en la cabeza que es smbolo de pureza y divinidad. En Egipto adems esta Serapis que es el dios nacional del periodo Ptolomeo es una mezcla de Zeus y Osiris, (sustituye a Osiris original y aparece junto a Isis) es un culto artificioso.

B) Religin Romana Estn los cultos domsticos que pertenecen al mbito privado y todo hogar tiene un fuego de la familia, siempre debe estar encendido y debe ser cuidado. El hogar es la DOMUS y tiene un FOCUS y un GENIUS protector, el GENIUS ser representado de formas distintas y todo varn tiene su propio GENITOS representado por un serpiente. Las mujeres tenan un genio para todas y estaba representado por un pavo real, smbolo de Hera. Juno la diosa del matrimonio. Los dioses LARES eran los dioses protectores del a familia de forma especial, los artesanos tenan a Hefestos a mercurio si es comerciante. Los lares conftales eran figuritas que se ponan en los lmites de las fincas o en las encrucijadas de los caminos como protectores. Los dioses MANES son los antepasados sobre todo en las familias patricias que colocaba en los atrios de las casas el larario que era un mueble con las representaciones iconogrficas los difuntos ilustres, con sus mascarilla mortuorias cuando haba un entierro paseaban estos manes. Los dioses PENATES son los de la opulencia y protegen la despensa y la fecundidad de los miembros de la familia, todos reciben culto en el atrio de la casa. El DOMINUS deba hacer una ceremonia donde participaban todos los miembros de la familia incluidos los esclavos. Cuando se produca la defuncin del dueo de la casa el heredero se encargaba del ritual, dependiendo de la familia de la incineracin o inhumacin. De la religin etrusca tomaron ritos sacrificiales humanos mataban a varias vctimas. Los participantes en los juegos de gladiadores eran prisioneros de todo tipo, esclavos etc. Dioses oficiales. En roma hay dos clases: los dioses INDIGETES son los originarios haba dioses para toda clase de actividades, segar arar y sembrar el campo.

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El fauno LUPERCO (de la fecundidad animal y protector del lobo). Dioses NOVENSIDES son elementos procedentes de Grecia que rellenan el campo de mitos de la religin romana, hay dioses indigetes como Jpiter pero adoptan los aspectos de mitos de los griegos , que se careca en la religin romana, hay una nueva nomenclatura de los dioses griegos a romanos, para proteger de males, una peste una derrota. Se consultaban los libros sibilinos y el estado acepta importar ritos extranjeros, los LUDI APOLINARIS el templo de esculapio en la isla tiberina, esta religin es extica y permite que los ritos lo hagan los extranjeros. Al igual que los griegos con divinidades abstractas, THYEDE o la suerte o la paz en Roma son los NUMINA. La virtud esencial en Roma es la FIDES, que amparaba los negocios y la guerra. Haba sacerdotes que regulaban que la guerra estuviera bien declarada en consonancia con la FIDES. En roma hay dos triadas, la ms antigua es Jpiter (dios de la justicia,) Marte (dios de la guerra) Quirino (la produccin), la palabra Quirino es aplicada al fundador de Roma, cuando se edifica a Rmulo se llama Quirino, se vincula con la palabra curia. En poca etrusca con los reyes tarquinos se inaugur en Roma un templo el templo de Jpiter capitolino, era un templo a Jpiter, Juno y Minerva. Colegios sacerdotales En Roma la religin est muy estructurada en colegios sacerdotales o

fraternidades/hermandades que tiene que ver con las divinidades pblicas. Eran patrimonio de los patricios y con el tiempo tambin participaban los plebeyos. Hay casos especiales en que hay elecciones a pontfice mximo, Existe la figura parecida del Arconte BASILEUS ateniense, es el REX SACRIFICORUM que supervisa los ritos sacrificiales. El pontfice mximo lo sustituyo. Los FLAMINES vienen de la flama, llama. Luz, el flamen ms importante de los doce es el flamen DIALIS, MARCIALIS y QUIRINALES parece que existe en una poca en que no hay estatus y estos sacerdotes son los dioses vivos. La palabra PONTIFEX significa hacer el puente, no queda claro si es una reliquia de cuando unan el Tiber. Estaban encargados de la confeccin y promulgacin del
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calendario, das fastos y no fastos, das de fiesta y das que poda haber tribunales etc. Tenan gran importancia teniendo en cuenta que la publicacin se hizo en el siglo IV y fue un logro que consiguieron los plebeyos de los patricios, se reservaban el uso del calendario, como que da se poda presentar un pleito, ello se hacan clientes de un patricio y ser representado en los procesos. Los pontfices tambin estaban en posesin de las LEGIS ACTIONES, acciones de ley, procedimiento procesal correcto ante un pleito, aparte de esto tenan otras funciones, supervisar o velar porque algunos otros miembros, sobretodo el proceso femenino de las vestales cumplieran sus normas, se puede decir que eran vigilantes de las MORES MAIORUM, que las costumbres tradicionales tanto civiles como religiosas en las familias patricias se cumplieran -Colegio de las vestales es el nico femenino que existe en la repblica, formado originalmente por mujeres patricias, aunque luego pudieron entrar plebeyas, sera su cuestin de vigilar que no se apague el fuego del estado, la eternidad de Roma, estaba obligado a la virginidad y las penas impuestas a las que se les encontraba con relacin sexual, era el de enterrarse vivas. Encerrarlo en una habitacin hasta que muera. El principio de las vestales era tal que con el tiempo era que los ciudadanos hacan el testamento y lo entregaban en el colegio de las vrgenes vestales, se le daba una importancia ms all de lo religioso, ya en poca imperial fue un escndalo cuando ELIOGABALO, dinasta severa, un vetilo procedente de mesa oso casar con una virgen vestal. Eran vrgenes pero en realidad no dedicaban a ser vestales, en colegio permanecan 30 aos, 10 aos desde muy nias formndose en los ritos y 10 aos haciendo estos ritos y otros 10 enseando a las jvenes ensear ritos, despus abandonaban el templo de VESTA y podan casarse, pero no estaba bien visto. Los elementos decan que traa mala suerte. -Colegio de los SALIOS est dedicado al culto a marte, el dios que junto a la loba representan el origen ms antiguo de roma. Al menos hasta que se entronque el origen romano de los troyanos. Los SALIOS hacen los ritos que tienen que ver con marte, los gritos de guerra que se hacen danzas portando escudos, que eran smbolo del dios, un smbolo ms antiguo que cualquier estatua del dios, igual le pasa al la lanza clavada en el suelo ya representaba al dios, en tiempos inmemoriales. Los romanos copiaron el escudo, 12 veces, y con ellos danzaban esos rituales blicos en los que se iniciaban las ceremonias de primavera, en la poca ms arcaica y media de la repblica, el inicio de la guerra, tambin en octubre cuando se cerraba el periodo de combate. Junto a estos
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ritos de danzas, participaban tambin en una serie de purificaciones de cosas del ejrcito, armas, caballos de guerra etc. Los llevaban a cabo o directamente en su presencia los SALIOS. -Colegio de los FETIALES tambin tiene que ver con la guerra, pero no en sus caracteres mgicos y de ayuda de la divinidad, sino ms bien el sentido jurdico, el YUS FETIALE, derecho de guerra, tenan que realizar una serie de ceremonias que deban dejar claro frente a las divinidades era una guerra justa basada en la FIDES de Roma, o en la infidelidad de los enemigos, con un levantamiento de un pueblo extranjero. En muchos casos en las fuentes en las guerras injustas oficialmente no lo eran, pero buscaban la forma con un proceso ritual para los intereses de roma, entonces supona que se declaraba la guerra. en la poca arcaica, y media, en la que los romanos aun estaban en Italia se desplazaban y les lanzaban una ASTARTURA con un lazo rojo para declarar formalmente la guerra. Hermandades 1. Los LUPERCOS protector del ganado, de los lobos etc. Su funcin es hacer ritos de fecundidad, no solo del ganado sino tambin de los humanos. Eso se ve en las LUPERCALIAS, las fiestas. Los LUPERCOS se disfrazaban con pieles de cabras e iban en una carrera ritual por el centro de la ciudad de roma e iban azotando especialmente a las mujeres, especialmente a las doncellas que tenan edad de casarse. 2. Los ARVALES se dedican al tema de la fecundidad de la tierra Adivinos 1. Augures Los magistrados romanos con IMPERIUM, llamaban a los augures para ver si los dioses estaban de acuerdo con una guerra. Haba que obtener la AUTORITAS divina para realizar determinada cuestin. Tambin haba que tomar los augures para que hubiera una asamblea. Los augures hacan dos cosas: un ritual que consista en que ello tenan un bastn corto, LITHUS, con el cual trazaban un cuadrado terico en el cielo, este cuadrado es el TEMPLUM, que antes de ser entre los romanos un edificio originalmente es el espacio donde los dioses van a mostrar su voluntad. En este cuadrado que se haca en un sitio concreto del foro, en este TEMPLUM se vean los
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posibles sucesos que ocurran, el vuelo de las aves y con esto auguran la voluntad positiva o negativa de la divinidad. Adems de esta funcin tienen otra funcin, el rito de TRIPUDIUM, consiste en ver como comen los pollos sagrados, como una ceremonia del t. Dependiendo de cmo coman, beban los pollos los augures sacan una conclusin. 2. Los arspices Colegio de adivinos que no est formado por romanos sino por etruscos, la aruspicina es una costumbre que toman los romanos de los etruscos, es la observacin de las entraas de un animal sacrificado. Se estudia el hgado como un zodiaco. Se analiza el hgado y ellos adivinaban sobre lo que se les preguntara. Era un mal augurio el no encontrarse el corazn, o que el hgado tenga una infeccin. 3. Los XV VIRI SACRIS FACIUNDIS Interpretar con el permiso del senado, los llamados libros sibilinos, orculos escritos segn la tradicin en una poca muy antigua. Se decretaba purificaciones, importacin de dioses extranjeros etc. Segn la leyenda estos libros sibilinos proceden de la poca monarqua. Tito Livio dice que un individuo se le presenta a uno de los 2 tarquinos y le ofrece unos libros oraculares por un precio. Pero eran tan caras y el rey no quiso. El individuo se fue y destrozo la mitad de los libros, despus volvi con mitad de los libros y peda el mismo precio pero la respuesta fue negativa y el individuo se fue y destrozo una parte ms, finalmente le comprara el rey la parte restante por el precio del principio. Imagen: hgado de Piacenza Culto publico 1. Lugares: AEDES, FANUM, TEMPLUM- se trata de lugares de culto. Los AEDES vigilaban los archivos de un templo. Los templos de Vesta suelen ser redondos, THOLOS y se les llaman siempre AEDES VESTAE. Un Fanum originalmente es un lugar, hueco donde se pone una estatua. FANUM se convertir en un templo, el servidor de la divinidad de ese templo tiene un nombre fantico servidor de una divinidad. 2. Plegarias y votos: una plegaria es un rezo y un voto una promesa hecha a una divinidad a cambio de algo. En ese sentido tenemos la ADORATIO que los romanos suelen hacer de pie ms tarde se har de rodillas y besando el suelo. La ADORATIO es
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una oracin de adoracin a la divinidad mientras que la SUPLICATIO es una peticin con o sin voto, se trata de un pacto. MUNERA es una palabra que tiene que ver con el vocabulario civil y el religioso, originalmente es una carga, un gasto como por ejemplo ponerle incienso a una divinidad durante toda la vida pero tambin puede ser un banquete privado a una divinidad. Uno de los MUNERA ms conocidos son los juegos. Los LUDI, el LUDUS es un juego pblico, sufragado por el estado pero el MUDUS es totalmente privado, pueden ser celebraciones de teatro, circo, gladiadores etc. Adems en el mbito civil los romanos tenan sus MUNERAS, sus cargas como el TRIBUTUM. 3. Sacrificios Es muy semejante al sacrificio griego. Se dedicaban a diversas divinidades. 4. Los LUDI Juegos de teatro, circo, batallas, gladiadores, caceras de fieras, anfiteatro- enfrentar criminales de guerra a las fieras. Estaban pagados en principio por el estado y una participacin de los magistrados y luego en la poca imperial los emperadores se reservaban el pago d estos juegos pblicos. 5. LUSTRATIO y SOUVETAURILE Dejar algo en su grado ms perfecto, purificar, se lustraban las armas antes y despus del combate. La LUSTRATIO por excelencia era la ceremonia de la purificacin colectiva del pueblo romana al final de la poca censoria. Dentro de estas ceremonias estaba la SOUVETAURILE, sacrificio de 3 animales, el cerdo, la oveja y el toro. En este caso el derramamiento de la sangre animal era un smbolo de purificacin. 6. DEVOTIO ET CONSECRATIO CAPITIS La CONSECRATIO CAPITIS significa que a una persona se le hace sacra, pertenece al mundo de los dioses, puede ser sacrificado, ejecutado. Cuando un ciudadano es condenado a muerte hay un elemento sagrado de la ejecucin, se trata de devolver a los dioses lo que les pertenece. La DEVOTIO era ligado a la guerra y fue practica por algunas familias en concreto. Se trata de un ritual de guerra. El que se vea en peligro, a travs de un cierto ritual
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ayudado por los FETIALES se consagraba el mismo con una maldicin a los que le ponan la mano encima. Cuando se daba la orden de ataque el general iba delante para que los enemigos lo mataran, peor como el llevaba la maldicin, una vez sacrificado los dioses estarn de parte de su ejrcito.

7. La EXECRATIO Significa rechazar, expulsar a alguien. Se trata de un ritual que se daba con la gente que era expulsada de la gens, del grupo social, se rompan los lazos sociales que tenan que ver con la religin familiar y con la religin del estado. Ello no poda participar en los cultos. La helenizacin de la religin romana -El culto al emperador Se trata de una derivacin del culto a lo monarcas divinos de poca helenstica ay el culto a los hroes. Los romanos tenan sus hroes divinizados, Rmulo, Hrcules y a partir de determinado momento sobre todo de la II Guerra Pnica, en la familia de los ESCIPIONES tanto el Africano como Emiliano recibieron determinadas honras heroicas. El senado vea un peligro en esto porque el que recibe honras se acerca al poder de la monarqua. Apareci dentro de la faccin de los populares se dedicaron estatuas y se les ponan flores a los GRACOS. Pero no solamente por parte del pueblo. Cuando a MITRITADES se le da el ttulo de Felix se le reconoce como un protegido especial de la divinidad. Pompeyo Grande tuvo tambin sus escarceos ms del hacia la divinidad VENUS VICTRIS de la que pretenda ser favorito, a la que le dedico un teatro en piedra. Julio Cesar y Octaviano que tienen como protectores a VENUS GENTIS, es decir Venus madre de mi familia. Pero el culto imperial puro empieza en roma con la divinizacin de Julio Cesar. Astro de Julio quien ha tenido una apoteosis, subir hasta los dioses. Culto post- mortem que sirve para la propaganda de la poltica de Augusto. La divinizacin empieza a ser ms radical y lo que suele hacerse con los emperadores es divinizarlos post- mortem. Solo los reyes del principado por una regencia megalmano aceptan y quieren poder el culto
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a ellos mismos, como el caso de Calgula, Domiciano, etc. Pero esto va cambiando, pues aunque todo ello va cambiando y se asocia a Roma eterna y en poca de crisis la autoridad de los emperadores encuentra en los emperadores en la nomenclatura como COMES SOLIS, EL SOL INVICTUS y eso va progresando hasta que llegamos a la poca del bajo imperio que se les trata como dioses vivientes. Tener un templo y unos sacerdotes era lo normal que se le sacrificase en torno al emperador y todo eso que parece un culto al estado acaba convirtindose en un terrible problema, y en vez de dejar que hagan la sociedad lo que quiera, los emperadores exigen la quema de incidiendo etc a ellos mismos, entonces gente se opone a ello porque no es un personaje que sea dios, y esta es la razn de la persecucin de los cristianos y los maniqueos. 23 de abril de 2013 Cultos mistricos de origen oriental Son cultos que conllevan, la idea de salvacin. Religiones no oficiales, son admitidos por el estado en algunos momentos y en algunos no pero fundamentalmente hay que tener presente que aunque haya manifestaciones externas realmente el estado nunca acepto como cultos oficiales estos cultos. 1. Misterios de Isis, Osiris y Serapis Serapis y Osiris son la misma divinidad, Serapis mezcla de Osiris y Zeus implantado por los romanos en Egipto. Se mezcla el poder de la divinidad con la unin de la vida cotidiana y la vida de ultratumba. Serapis es un Zeus y un Hades. En el caso de Isis, bajo el mato de la dinasta de los Ptolomeo el culto de Isis se heleniza, se toman elementos del culto de ELEUSIS, Isis- DEMETER. Isis diosa todo poderosa asimilada a todo tipo de divinidades como la diosa del cielo, caza, la ultratumba, se convierte en una especie de divinidad sincrtica y cuasi nica uniendo las caractersticas de todas las divinidades. Eso explica la importancia que tuvo en la literatura romana. Dioses PANTHEOS, un dios que rene todas las cualidades de los dioses. Desde el punto de vista iconogrfico tenemos amuletos, Isis es una de esas divinidades que aparece con atributos de todos los dioses, es como una especie de amuleto. Incluso podemos decir que en el caso de Isis, se piensa que tiene la caracterstica de ser la diosa no de los muertos egipcios sino la de los dioses romanos.

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Una de las caractersticas de la Isis de este momento es que aparece vestida con unas clmides de unos tejidos de todo el arco iris, es la representacin de la naturaleza, tiene el sentido de que es la diosa de toda la naturaleza. Es interesante que aparte de las fuentes escritas que fundamentalmente son Plutarco y APULEYO, tenemos las fuentes arqueolgicas y en el caso del tema de Isis y los ISEOS, templos de Isis es evidente la riqueza arqueolgica que se halla en todo el territorio del imperio, pero algunos de los ejemplos ms representativos son los iseos de Pompeya, las pinturas de las casas de Herculano. En el tema de los ISEOS su restauracin nos muestran unos templos donde no solamente tenemos la estatua de la diosa, es el lugar donde los PASTOFOROS, sacerdote del culto a Isis seguan los ritos egipcios de la LAVATIO, PRESENTATIO etc. pero aqu haba lugares, santuarios en los que haba salas donde se representaban los misterios isacos. En este terreno las fiestas a Isis y al mismo tiempo a Osiris y Horus, (ARPOCRATESHORUS nio en egipcio), los festivales en honor de Isis son dos: 1.Navigium ISISDIS- el barco de Isis. Se celebraban estos festivales en marzo y tenan un significado importante porque eran la apertura de la navegacin que se cerraba en octubre. Era una fiesta pblica en la que todo el colectivo acompaaba a la diosa a la que vestan de reina y se llenaba de regalos, que significan abundancia, luego la nave se desanclaba y se dejaba ir. Luego se volva con la estatua al templo y se hacan distintos ritos. Mostracin de Isis como diosa del mar, Isis PELAGIA. Tambin tenemos a Isis TIGE- Isis fortuna que viene muy bien para el mundo comercial. 2. Los ISIA La INVENTIO OSIRIDIS El encuentro de Osiris se hace en octubre. Hace referencia al pasado cuando se encuentran las partes de Osiris y se reconstruyen y renace. Evidentemente esto conlleva a que los fieles de esta fiesta buscaban una visin externa de lo que realmente ocultaban los misterios de Isis. Representan la esperanza de resucitar. En los cultos participaban los iniciados. La obra literaria romana nos dicen que los iniciados solan tener sueos en las que la diosa se desapareca y los llevaba a iniciarse. Los iniciados se presentaban ante los sacerdotes y pedan ser iniciados en los misterios, pasin, muerte y resurreccin de Osiris y la pasin de esa Isis que busca a Osiris igual que Demter busca a su hija.
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Los indicados tenan que ayunar, los sacerdotes les presentaban los textos en jeroglficos en los que se hablaba de la muerte y resurreccin de Osiris. Luego pasaban a un ELESESTERIOS, lugar de asamblea en la cual vieran la representacin de la muerte y resurreccin de Osiris tras la cual se haca un banquete ritual que todos los iniciados le ofrecan al nuevo iniciado. Recalcar que ser iniciado en los cultos le costaba dinero al iniciado. Hay 3 grados distintos de iniciacin: el primero es el que lo hemos descrito arriba, el segundo no lo conocemos y el ltimo terminaba con la graduacin del iniciado, se converta en sacerdote, PASTOFORO de Isis. Iconografa rica en las representaciones de Isis. Imagen: Isis greco- romana, con el CISTRO, instrumento, sonajero que tiene un smbolo y un significado, el ruido que hace este instrumento sirve para alejar al mal, espantar a los espritus malignos, representa la luna y adems las SONAJILLAS que son barritas de metal son 4 porque son los 4 elementos fundamentales: tierra, agua, fuego y aire. Adems tiene otro elemento, el nudo ISISACO, en el pecho de la diosa, anudar y desanudar era un ritual mgico. La diosa gracias a su poder puede manejar el nudo como ella quiere. Isis LACTANCE- imagen. Se trata de la diosa como madre, representando la fertilidad amamantando al nio, representacin de la fecundidad, ayuda a otras madres a tener hijos. Puede que la representacin de la virgen Mara tenga sus orgenes aqu o no. Lo nico que podemos decir para quedarnos in media res es que en momentos culturales concretos a distancias importantes se dan los mismos modelos sin que hayan tenido contacto. 3. Cultos CIBELINOS y ATIDEOS El mito de Cibeles y ATIS Hay diversas versiones. Aqu vamos a ver una. Cibeles es la versin de Rea, gran diosa madre griega, diosa de la naturaleza. Se dice que en Anatolia haba un personaje hermafrodita AFDISTIS al que los dioses le tenan mana y deciden castrarlo, lo hacen sigue indo un truco y de la sangre de ese personaje que se convierte en una montaa, nace un almendro que da frutos y entonces una ninfa deposita en su regazo un fruto de
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la almendra, as la ninfa se queda embarazada, fruto de esa unin de la ninfa y la almendra nace ATIS, representacin de una divinidad de la vegetacin. Cibeles, la diosa madre, lo adopta como hijo y madre como un amor enfermizo, posesivo. ATIS se enamora de una seorita y va a casarse con ella, entonces aparece Cibeles con una furia desatada y los enfrenta a todos, los maldice y todos se vuelven locos, entonces ATIS arrepentido de su infidelidad se castra y muere, entonces la diosa naturaleza, Cibeles no permite que ATIS, dios de la naturaleza muera para siempre y lo renace. De all surge un culto a Cibeles y un culto a ATIS. Cuando los romanos importan el culto, no les gusta que cuando los sacerdotes de Cibeles celebran unos cultos, en una ceremonia en la cual los platillos, se hieren los brazos, en el momento de xtasis de castran para servir, son fieles que se inician en los misterios CIBELINOS de esta manera, entonces sirven a la diosa como atis, como eunucos, son los GALI o coribantes, sacerdotes de Cibeles en Roma. Buscar: origen de los leones de Cibeles. ATIS muere al pie de un rbol donde se haba unido a una ninfa y por eso aparecen los sacerdotes divididos en portadores de cestas y rbol que representan al propio ATIS, seran los DENTROFOROS y los CANOFOROS. 15 de marzo- procesin de caas, bao lustral, sacrificio toro, abstinencia. 23 de marzo- danza de salios 24 de marzo- diez SANGRIS- muerte de ATIS, castracin de los GALLI. El rbol cortado se plantaba y se rellenaba de flores color morado y tambin cintas de color morado que representaban la sangre. 25 de marzo- HILARIA- alegra, el dios a resucitado. 26 de marzo: descanso 27 de marzo. LEVATIO cibelina. Purificacin de la diosa. ATIS al igual que Osiris u otros dioses, nacen, mueren y resucitan. A partir de la ilustracin hubo muchos que vean en el tema de la resurreccin de cristo un montaje de la iglesia, imitacin de esos casos anteriores. Cada fenmeno tiene su porque sin necesidad de una copia directa.
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El vaso canope, en este caso era una patena, especie de concha que llevaba agua y poda servir para purificar, esa agua se traa a los templos desde el Nilo. Porque el agua del Nilo era el cuerpo de Osiris. A partir del s II-IV se desarroll el TAUROBOLIO, muerte de un toro, que se hace en los ritos a Cibeles. El toro estaba sacrificado en una plancha con flechas. Se piensa que esto es un rito de sustitucin, los romanos no podan castrarse porque cometan un delito, entonces se inventa un rito alternativo, sacrificio del toro por este sacrificio de sangre en el que l fiel se hace ms fiel. Nos encontramos con una serie de lapidas en las que se nos dice que romanos dedicaban un TAUROBOLIO. Esos ritos solo duraron un par de siglos y se suele decir que cuando el cristianismo ya es legitimado, estas ceremonias ya haban cado en desuso. El culto de Cibeles eran muy masculinizados, no haba prcticamente mujeres. Mitra: Siglos II- IV El mito Nos aparece como un dios de justicia, de los pactos, de la luz y tambin con unas caractersticas solares que hacen que nos aparezca no solo como el dios de los juramentos. El aspecto solar de mitra, siempre resucitando, vigente lo acerca a otro gremio importante que es el de los militares. Los cultos de mitra florece sobretodo en comerciantes y militares. Estos cultos son exclusivamente masculinos. Por eso cuando algn historiador llego a decir en el s XX que si el mundo no fuera hoy cristiano hubiera sido MITRAICO, sera la mitad del mundo porque la mujeres no participaban. El culto a Mitra tiene un mito que no est contenido en fuentes, no hay descripciones literarias de los cultos MITRAICOS sino iconogrficas. Hay que decir que mitra es una excepcin en el tema de las religiones de misterios. Mitras no muere y resucita, sacrifica al toro y eso significa la regeneracin de la naturaleza y las posibilidades de que a travs de la sangre del toro se purifica y conseguir una vida mejor. Mitra nos aparece en una iconografa, es un dios que nace de la tierra, de una cueva. Hay relieves en las que se dice que el mitra nio es adorado por pastores. Mitra tiene que ver con el sol, tiene aspectos solares, recibe la orden del sol de coger al toro csmico y llevarlo y matarlo, la TAUROCTONIA, es la representacin
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clsica del MITRAISMO. Lo que representa con el sol, la luna, las estrellas y nos seores que representan al sol poniente y naciente. La degollacin del toro es una muerte de regeneracin, la serpiente y el perro van a lamer la sangre vivificadora del toro mientras que los intestinos y lo dems serian malos. El mundo es regenerado con lo cual nos encontramos una escena en la que el sol y mitra comparten un banquete cuya mesa a veces vemos que las patas de la mesa son las del toro sacrificado. Es un misterio si en el banquete se consuma la carne del toro. Lo que si sabemos es que luego mitra se sube al carro del sol y es ascendido a los cielos, el triunfo de mitra. Este es el mito de mitra que permite la regeneracin. Esto se complementa con el estudio de los lugares donde se celebraban los cultos mitraicos. Sabemos que los iniciados que pertenecan al culto de mitra participaban en banquetes rituales y estaban divididos en una serie de grados, el cuervo, el novio, el soldado, el len, los persas, el HELIODROMO, el PATER. Los primeros grado eran los ms dbiles y los ltimos los ms importantes. Cada grado tiene que ver con un planeta. Los ANTROS MITRAICOS - cuevas llamadas SPELEA en los cuales nos encontramos con una fuente de purificacin en la entrada y una habitacin en la que haban bancos donde se sentaban en los banquetes rituales y al fondo una representacin de la escena del sacrificio del toro. Estos SPELEA se han conservado en gran nmero (Mrida), es curioso como los cristianos cunado vencen en su lucha contra el paganismo construyen sus templos sobre antiguos SPELEA. Imagen: antros mitraicos Imagen: representacin de los grados, en el suelo. No sabemos cmo era la comida mitraica. La palabra misterio viene de SACRAMENTUM. tena la comida mitraica un aspecto sacramental? se coman al toro que significaba regeneracin? Curiosamente en los MITREOS era muy difcil sacrificar a un toro y eso nos lo confirman los huesos encontrados en los basureros que estn cerca de las cuevas, pero son de animales pequeos, no de toro. No sabemos si las ceremonias mitraicas fueran sacramentales. Imagen: mitra sol invicto
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Tema 4 el judasmo antiguo El judasmo ser lo mismo que decir Yhavismo, porque es la existencia de un solo dios que es Yahv. En realidad lo que debamos de tener seria el tetragrama sagrado que por respecto los judos antiguos y modernos no lo pronuncian, y cuando lo ven dicen ADONAI el seor. En el judasmo primitivo, en el Israel anterior a la destruccin de Jerusaln y el templo de Salomn por Nabucodonosor y su exilio a babilonia durante una generacin nos encontramos con un mundo donde los israelitas y hebreos adoraban ademas de a yhave a otros dioses. En algunos textos bblicos haba un grupo minoritario que defendan la monolatria, ya que la tierra de los judos era canaan, la siria del sur, que los egipcios llamran canaan, y lo que hay son poblaciones semitas, dejando a un lado a los acadios de Mesopotamia. serian el sustrato de lo que luego sern los hebreos y tambin los fenicios.cuando se hablan de canaan se habla de un territorio con semenjanzas culturales pero no hablamos de un solo pueblo sino de diostintos pueblos que se reconocen cmo cananeos, que estarn los israelitas o hebreos, aunque luego en los textos bblicos vean en los cananeos a los enemigos frente a los israelitas que creen en el verdero dios. El problema del origen de Israel, este nombre es uno de los patriarcas que aparece en la biblia, de Abraham que a partir de este se formaran infinitos pueblos con un rbol genealigico rico que si se estudia desde brahan hasta Jacob hay hermanos que no son primognitos, sino tambin tios, sobrinos etc, que dn nombre a tribus de alrededor, como los arameos, hamitas, etc que pertenecen a la estirpe de abrahan, pero que segn la genealoga echa se consideraran el tronco legitimo, el verdadero Israel, y la constituran la genealoga reconociendo un parentesco con tribus de la zona pero dndose a si mismos la posicin de ser el pueblo elegido por el dios yhave. El tema de una tierra, los textos bblicos hablan desde dan, en la frontera con siria, hasta began, seria para ellos Israel, que es lo que hoy dia el nuevo estado de Israel reivindica como propio por cesion de la divinidad, pues segn habla el gnesis dios se aparece a abrahan le dice que salga de su tierra que el lo llevara a su tierra donde ser con descendencia rico. El Israel antiguo, esta tierra se llamara como conjunto Israel, pero cuando sucede esto?. Cyuando se entra en la segunda parte de la biblia despus de la llamada dinasta uilda de David y salomon se rompe y se crea al norte un reino de Israel, ocupa la zona de Galilea, en samaria, y tambin el reino de Jud en el sur. El reino del norte, Israel , ser arrasado por los asirios, mientras que el reino del sur aguantara un siglo mas y caera bajo el poder de los babilonios o caldeo. Cuando los persas, ciro,
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conquiste babilonia, la tradicin dice que ciro permite que los judos vuelvan a su tierra quien quiera puede quedarse, aquellos que vuelven estarn bajo el domino persa, despus llegara Alejandro magno, solamente a mitad del siglo II a.c despus de la sublevacin macabea contra los seleucidas, se formara una disnastia independiente la Idumea, que conquistara samaria e incluso galilea, obleigando a sus habitantes, que ya no son israelitas, a ser conquistados. Adoraban tambin al dios local que era yhave. Cuando son obleigados a convertirse al judasmo, es cuando los judos aceptan que nada mas que existe ese dios y se convierten en los primeros monotestas del entorno, aunque con Aura Mazda. El territorio costero nunca fue judo, hubo ciudades canaenas, fenicias mas al norte, tambin los filisteos, ya que los griegos fundaron ciudades en la zona con sus costumbres. Aunque se habla la tierra de los filisteos, que seria de palestina. Tambin en la zona de la transjordania los griegos fundaron ciudades, y muchas de quellas que eran israelitas tambin se trasfromaron con edifios e instituciones de tipo griego. Cuando los romanos controlaron el reino de Jud que estaba expandido, que Pompeyo se aprovecho de que le pidieron los habitantes del reino de Jud y los romanos impusieron la dinasta que les venia bien. Esta dinasta controla a los judos, pero no eran judos, sino idumeos, convertidos a la fuerza, seria la dinasta de Herodes. El problema esta en el problema de la creacin del estado de Israel moderno, y la ONU parte con la lnea verde, queda bajo dominio britnico, que duro hasta el ao 1949, entonces reconoce el estado de Israel moderno, y queda dividido asi Israel y Cisjordania. En la guerra de 1967 los israelitas a parte de quitarles la frnja de gaza y el sinai a los egipcios, les quiatron la Cisjordania. Asi con todo decidieron apoyarse en los trextos bblicos que habla del principio de la tierra. Fue importante la conquista de Cisjordania porque ah estaba el Israel antiguo. Aunque fue negativo porque se realizaron muchas excavaciones, y muchos discuten la historicidad pura del texto bblico. Nos encontramos con el primer problema de estudair a los judos es estudiar su texto, que para ellos es una fuente histrica, que hasta el siglo de las luces para judos, cristianos y musulmanes lo que deca la biblia era cierto. Con la llegada de la razn y el avance de la ciencia rqueologica empezaron a surgir tremendas dudas, aun hoy cuando algunos hablan de Israel y otros que hay que diferenciar entre creencia bblica y la creacin de la historia bblica o la historia verdadera, donde no solo se tiene en cuenta la biblia sino las fuente arqueolgicas del territorio, y tambin las fuentes literarias y
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epigrficas extra bblicas, como la documentacin egipcia, griega, hebrea etc. Incluso la arqueologa se muestra que no sabe seguro. TANAK es la biblia juda. Es un acrstico, una palabra que puesta en vertical cada letra tiene un significado. Se dbe leer las consonantes, TN K , la primera letra seria TOR la ley, los griegos le dan otro nombres, porque la tora tiene 5 libros guardados en 5 estuches la llamaron pentateuco. La N seria NEBIIM, o en singular nabi profeta, donde hay una serie de libros que hablan de los primeros profetas o de los segundos profetas, en la biblia cristiana serian los libros histricos. El gnesis habra el comienzo de todo, en el xodo el exilio de Egipto, en nmeros seria el viaje del exilio, y los otros dos levitico y Deuteronomio serian de leyes. Cuando se hablan de los profetas primero o libros histricos, porque se cuenta la historia de la entrada en canaan en el libro de Josu asi como el exterminio de los cananeos, llegando hasta el segundo libro de los reyes hasta la cautividad de babilonia. Seria la ascensin y cada de los hebreos y el porque es asi, y dios hace un pacto y si lo rompen, que seria por el politesmo, los hace desaparecer. La segunda parte serian los profetas escritores son muchos, escriben en paralelo a la hsoroa que narra el grupo de los profetas, incluso en la histora partida. En muchos casos tenemos colecciones de profecas, el caso mas llamativo es del profeta isaias, segn el hay tres pocas distintas, y bajo su nombre hay tres profetas, seria la formacin del canon bblico. La K o KETUBIN escritos, aqu hay un conjnto grande de libros, son los ltimos que entraron en el canon del texto bblico, una especie de cajn desatre, es canonico pero es difcil de clasificar. Hay novelas ejemplares, libro de Ruth o Ester, enseanzas de cmo hay que ser, pero en forma de JAGADA o narrativa ejemplarizada, tambin libros de consejos como los proverbios, que en principoo fueron atribuidos a salomon pero luego se vio que no. Hay un libro que no se sabe porque esta en la biblia porque es erotico-pornografico que es el cantar de los cantares. Y ademas hay 4 libros histricos: Esdras, nehemias, y I y II de crnicas. Los dos primeros nos cuentan a su manera la historia de cmo cuando volvieron los judos del regreso de babilonia deban reconstruir el imperio segn su criterio y las autoridades persas le decan. Tambin cuenta como se canonizan la tora. Y el que cierra la biblia juda, el libro de Daniel, en hebreo arameo, un libro apocalptico escatolgico. La apocalipsis es una revelacin y le es revelado al profeta la posible restauracin de Israel, que dios perdona los pecados y los volver ha hacer libres. Pero no se escribe cuando Ciro va a liberar a los judos de babilonia.
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Los libros apcrifos de la biblia juda: la literatura en Israel fue muy abundante, mas que los llegados a ser canonizados, que ocupa desde le siglo IV hasta el I y II d.c, donde ya los rabinos dispersos por una rebelin de Barcova que acaba con la instaruracion de una coloniacon roamana y ellos llaman a la zona palestina y este negocia con los sabios judos y terminan por canonizar el texto bblico, y tambin fuera de la biblia hay textos que son los apcrifos, sobretod apocalpticos. Pero tambin hay que decir que en una biblia catlica o protestante, hay que no estn en el canon judo pero si estn admitidos, como los deuterocanonigos, e incluso libros no completos, son libros que no estn escritos en arameo o hebreo sino en griego y por ello los rabinos no los incluyeron. Pero si lo hicidron el de Judith y el de los macabeos. A partir del siglo XVII empieza haber una critica filolgica e histrica del texto bblico. La traduicion deca que la Tora o pentateuco haban sido escritos por moises, la critica empeieza a ver que en los libros hay contradicciones o repeticiones con incloncuencias historiacas y eso pone en aviso que moises no pudo escribirlo todo en el siglo XII-XII. Por ejemplo cuando en el geneisis se dice que abrahan viva en el sur de los caldeos, es imposible porque los caldeos no estaban en la zona de ur en esa poca, porque es un conjuto de pueblos nomadas que fundan el imperio neobabilonico. Lo mismo ocurre cuando dice que abrahan por tierras canenas llega a ciudades filisteas, no puede ser porque este vivio en la poca de hamurabi, siglo XVII a.c y el que lo escribe lo ahce en el XI_XII raspando podra aber escrito de los filisteos que legaron en la poca de ramses III, hay inclocuencias histricas evidentes. Ello nos lleva al tema de la critica documentaria de wellhausen, y tambin a la critica deutonomista, que se llamaron los libros de los profetas. La teora de wellhausen, en el pentateuco hubo 4 documentos distintos que acabaron por fusionarse apra formar el pentateuco, dentro del mismo libro se ven distintas plumas, entocnes defiende que haba unas tradiciones y que alguien als escribe, el primero seria el yahvista. Esos documentos srerian escritos en el siglo X a.c. en la monarquia unida de Israel, en la dinasta davinica salomonia, porque se llama asi o J, es porque el nombre que se le da a dios es yahve. Con la J se llama porque es una forma disitnta de llamar al tetragrama sagrado como es jehov, esa es la as antigua. El segundo documento seria el documento Eloista que segn wellhausen seria escrito en el siglo VIII o VII, seria eloista porque el escritor dara el nombre de eloihn a dios. Esta palabra es hebrea y el plural del dios EL cananeo, seria los dioses, aunque podra ser entendido por un singular mayesttico. El documento
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D significa deuteronomico, escrito por el deuteronomista, segunda ley, aqu nos ecnotramos, con mucho complejo de leyes, con un bloque que se entiende que es nucleo incial o raz de la legislacin, se situa en la poca del rey Josias, finales del siglo VII en el que se cuenta la historia como este rey se encuentra el documento de la ley. Y asi se hace cumplir la lay, el rey como un gran intento reformador. Habra otro cuarto documento el P de la labra alemana sacerdote, este seria el ams tardo escrito en poca del segundo templo, los sacerdotes del templo de jerusalen son los que mandan, y este es un documento que reforma los anteriores a sus intereses, esta es la teora de wellhausen. Hoy en dia casi nadie cree ya en la realidad de la documentacin del ducmento J o E, solo la del documento P o D. evidentemente despus se le aadieron mas cosas, no solo por el docuemnto P sino por la escuela deuteronomista. La idea que existe hoy es que cuando se produce la reforma de josias y la cautividadde babilonia, hay dos grupos que van a la cautividad que es tan deacuerdo en algunas cosas, uno seria un movimiento laicista con los se convertiran en documentos deuteronimostas, asi se formo una escuala sacerdotal y otra deuteronomista y al final gano al escuela sacerdotal, que hacen el pentateuco que quiz se deba a edras. Esta escuela segn Noth no solamente hizo el documento deuteronomico dentro del conjunto del pentateuco, dice que originalmente eran 4 libros, un tetrateuco, y saca el Deuteronomio y lo coloca como prologo, el pacot con la divinidad es el prologo, de la historia deuteronomista, dice que los profetas anteriores o libros histricos eran una historia total de la ascensin y cada de iosreal con un prologo, que era el pacto de Israel y Yahv, entonces cuaenta la conquista y cada y al final de Reyes II hay un capitulo que dice que un rey caldeo llama a su mesa al rey judo que estaba preso en babilonia, esto significa es que hay esperanza. Esta es la teora de martin Noth. Esto la cogio gente de universidades mericanas o alemanas y llegaron a la conclusion de que esto comenz a escibirse en la poca deuteronimista de josias y que uqien toamra los documentos contaria lo que ocurrio. Tambin se piensa que hay una tercera redaccin y que se le aade el epilogo de la recueracion de Israel si cree en el pacto con dios y acabar con el politesmo, pues ya no se bnecesitan reyes sino un poder autnomo. Ya en este moento hay una dispora juda y son muchos los judos que deben un impuesto, como imponen los reyes aquemenidas, que deben ir al templo y pagar el impuesto el Korban, todo judo fiel debe pagarlo. Cuando los romanso con Adriano conquisten jerusalen por segunda

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vez despus de tito, y expulsen los judos de judea aunque sigue estando el impuesto llamado ahora el iuctus judaico. 02/05/13 Con correspondencia de los restos arqueolgicos dependiendo de cmo se enceuntren las cosas ser su interperetacion. La visin actual es una visin clsica, los judos proviene de Abraham, que creen en un dios familiar, que recibe segn el sitio diversos nombres, y que esos patriarcas acaban en Egipto que a traves de la historia de jose se narra una vida regalada pero otra de esclavitud y ahora aparecera el gran profeta llamado por la divinidad para sacar a los hebreos de Egipto y entonces va en nombre de Yahv, seria la eternidad. Entonces se producira la escena del dialogo con moises con el faran y el tema de las plagas y entonces la salida de egito y la peregrinacin durante 40 aos, Moiss accede al sinai donde recibe las tablas de la ley, y el peregrinar durante 40 aos seria por caer en la idolatra. Y ser entonces cuando se asienten las tribus en el libro de los jueces y en el libro de Samuel el comienzo de la monarqua. Esa es la visin clsica del judasmo. Segn esa visin tradicional que era la oficial e el mundo judo y cristiano , esa era la historia bblica y era la verdad, y el cristiniamo dice que por la infidelidad de los judos con el dios Yahv y cae la monarquia, entra la poca del segundo templo y seria el judasmo monotesta. Pero siguiendo los elementos de las fuentes bblicas y la arqueologa puede ser que la historia sea otra bien distinta. El uso de las fuentes documentales y arqueolgicas extrabiblicas: Desde el punto de vista arqueolgica tendramos la escual mas tradicional como la escuela americana de ALBRIGHT, buscaban la arqueologa de la bblica que deca,defienden que los hallazgos que se encuentran en los tell, emplazamientos arqueolgicos, para confirmar con objetos la realidad de un lugar bblico, esta escuela es la que confirma escavando en jerico, azor, etc, en jerusalen era muy difcil la excavacin. En jerico es la escuela de esta escuela, se demuestra que la ciudad es antiqusima, se demuestra que Jos cuando tomo Jeric las murallas se derrumbaron y los israelitas atacaron como guerra de exsterminio total segn dictamenees de su dios, queda demostrado que jerico tenia murallas y que se derrumbaron sin saber el motivo. Todo parace en todas las ciudades que parece confirmar que la bilbia tenia razn. Esta escuela defiende que en la parte de jerico se dice la verdad y con ello la verdad en todas las dems aprtes.
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En los aos 30 y 40 algunos filogos alemanes mantuvieron la idea de que no hubo invasin de tierra santa, de palestina, sino que hubo una lenta inflitracion desde transjordania unos pueblos nomadas se fueron instalando en los huecos que los cananeos les dejaban. Se fijaban en los tres `rimeros caitulos y el resto del libro de los jueces. En el libro de joshue se narran la conquista en tres fases, pero en el libro de los jueces se nos dice que los israelitas convivan en ciudades cananeas, y que son jueces carismticos que para defenderse de las aagresiones del punto de vista de los cananeos. Asi que no seria como se narra en el libro de josue. En los aos 60 entraron en Liza entraron unos seores que eran mas fillogos, que queran reintrepetar los comienzos del cobre y edad del heierro. Estos eran Gottwald y Mendehall y defienden que no hubo ni inflantracion ni invasin, estaban en canaan porque eran canaenos, y para explicar lam oposicin de estos a los cananos, afirman que cuando se impuso el imperio ramesida estos imperios apra mantenernse en el poder realizan mayor presin entre las poblaciones dominadas, en este caso los egipcios en la tierra de canaan. Los reyes de las zonas lo que hacen es que suben la politrica fiscal sobre las polticas urnbanas y campesinas, entonces lo que paso por la opresin es que los campesinos y artesanos abandoran el sistema y se echaron al monte dejando las llanuras de canaan y se refugiaron en las colinas que haba en el rio jordan y comenzaran a forjar un elemento distinto, este seria los nombres de Habiru, antes de la poca ramesida, que es gente que se dedica al bandidaje, cuyos asentamietos se maran desde el sur del mar muerto, como los SASU DE SEIR, serian esos habiru, aunque esto no ocurre solo en canaan sino tambin en siria con la crisis del imperio itita. Quiz eran hebreos, pero filolgicamente es muy discutible. Mendehal y gottwal tuvieroncritica de los arquelogos y fillogos, pero no en sectores mas critivos como en historiadroes que estudiaban la orientalistica que estuadianban desde el punto de vista menos bblico. Se dice que estos hombrees refugiados en colinas se mezclaron con grupos nomandas, y es cuando aparece un grupo que se lleva al resto de los aptridas y que se les cuenta que ellos han saslido de una opresin del sur y que su dios loa haba salvado. Es una revolucin segn estos la aparicin de isarel. Surge como revulsivo. La academia critico la teora, pero tuvo mucho exisito en sudamerica, por las conexiones por el fenmeno ante la opresin del sistema y la lucha de cmapesinos indgenas americanos con la colonizacin espaola, etc. Alrededor de eso pasa que ocurre la qguerra de los 6 dias qyue le ganann los cisjordanos a los chiitas. Cathelyn Keidor dice que han fehado mal
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los estratos arqueolgicos porque queran que la biblia llevase razn y forjo una categora equivocada, en jerico cuando llegaron los hebreos con el arca de la alianza, segn los estratos era una pequea aldea sin murallas y sin nada, de igual modo pasa en otroas coidades. En ese ambiente de tradicionalistas e innovadores es cuando surje un seor de la univerdad de telabit, promero hace una prospeccin de los terriotos cisjordanos y demuestra que la poblacin que se desarrolla en las colinas del reino del norte, en juda, el bronce mas tardo y comiwnzos del jierro nos encontramos que no hay mkovmientos que se diese la conquistas que se habla, sino que los estratos no se demuestra que realmente el movimiento empez en el norte, sufirendo en ,la zona de la vertiente que dan al jordan y abria una progresin a la vertiente occidental y que luego estara hacia el sur y entraran en un conflicto abierto con las poblaciones cananeas. Que estos hombres se unen en el sur o en el norte es falsa prque los campesinos son tambin pastores, y por ello no hay diferencia entre ellos. Aqu surge el grand ebate portque Finkelsteiin es que toda la historia bblica anterior del siglo X es inventada, y que esta empezada en el reino del norte y sigue en el sur, y dice que el mas importante seria el norte con los onrriadas en el siglo X, fueron los que constituyeron una monaruia principal. Quiz no exisitio el templo de salomon, o no hubo un imperio davistico, pero el yavismo se desarrolla de otroa manera. Esto nos lleva a que los hevbreos origonarios anteriores ala poca de nabudoconosor la poca del primer tiemplo y la csonsolidacion y como se ha formado. Si admitimos la teora de filkensetein que hace la teroaia de la revolucin campesina y nos hace ver la comparacin de la fuentes bblicas entre el siglo XI y VI. Hemos hablado del pacto de yahve con el pacto de isaral pero os israelitas caian en el politesmo. Entonces gracias al estudio que se ha hecho en tablillas encontradas en la ciudad de Ugarit, nos encontramos un conjunto literari rico con una inmesndidad de datos que tienen una fuerte conezsion con tetos de la propia biblia hebrea. A travs del anlisis de los textos nos ecntonramos de los dioses que tienen una serie de caractersticas que el yahve hebreo va tomando luego intentara anular a la divinidad cananea. Esto hay que verlo que el culto dwreria de un grupo pequeo que intentara ganando adeptos y rescribi la historia que saliese favorecido. A la hora del anamlisisi de textos bblicos nos encontramos que la sociedad israelita no fue monoteismta sino politesta y que el darrollo de la derivacin t otroas perviieron y otras se recharazon..
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Dentro del panten cananeo nos encontramos con la realidad de un politesmo claro, nos encontramos con un dios creador y generador, EL, esa creacin tiene de ese dios cananeo, tiene connotaciones que nos recuerdadn a mitos de msopotamia. Sus poderes lo retoma su yavhe hebro . los textos que relatan la crwcion del gnesis podamos decir que son mas modernos de la poca del segundo tiempo. En gnesis 1 dios seria Ptha y en el 2-3 seria enlil, marduk etc. Tiene una diosa femenina que es ASHERA tpica diosa madre, si leemos la biblia nos encntramos una divinidad cananea idolotra que hay que exterminar. Por que David es un dios solar, aunque es llamado EL Oin tmabien, seria los dioses olmpicos. El que parefcer ser el gran rival de yaveh como seria BAAL, uno de los hijos de EL, es el dios de la tempestad. Otro pronciipoo regenerador, y aperece mntado sobre un toro. Luego en los jtos nos encontramos que es dios joven que lucha contra sus hermanos con Yam, ocano, y Mot dios de la muerte. Baal lucha contra el mar y la muerte y muere y es resicitado por ashera y se convierte en el gran culto de los rituales. Junto a EL baal aparece que juega a ser todopoderoso y a sus hermanos los castiga. Se ayuda de su madre y esposa ashera, curiosamente los textos bblicos, sobretodo los salmos y en menos medida los textos profesticos, nos hablan de la victoria de este en los monstruos marinos. Ashera, los profectas yavistas atacan el culto a esto. Pero si hay olidere reformistas que desean introducir a esta de a su adoracion. Pero en poca muy tardia , posterior a la reforma de josias, hay una serie de epgrafes, es que el oferente que parecen un toro y una vaca. Todava hay una accin politesta. Asi la reforma de josias no tuvo ningun xito. En el mundo de la religin hay angeles y demonios tamvie, dioses ugariticos, en ese sentido se retrata de una manera especial que se manifiestan y seria la presencia de la propia divinidad. Pero la anegelologia acaaba por desarrolarse de una manera mucho mas fuerte, igual que los epiritus malignos. Pero luego cuando se enga contacto con los persas cerad que los espeman spanta influye en el termonologia de tipo hebrreo. El propio rbol recibe el nombre de asera,, el que representa a la diosa en si, pero es difcil de mantener por diferentes textos encontrados.

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La divinidad de yavhe aparece cuando se entra en disputa nos aparece como dios triunfante y todo poderoso que en su esfuerzo creador reduce aspectos timinales en entes fsicos, estrellas , lunas etc. Segn los salmos si se pelea con monstruos del mar. La relacin de mot y yavhe, es que la palabra infierno se refierr a Sheol, inframundo. A la vista del yavhe triunfante es que en el seol judo no hay una divinidad porque yavhe es un dios de vidas, y para mandar en las alamas de los difuntos no manda nadie, tiene su explicacin en que los yavistas desterraron vcarios ritos del culto a los muertos, que estabn dentro del culto cananeo, pero que se intento radicar en la poca del segundo templo. Algunos dicen que recisamente por esto no puede dejar yavhe el control del tema del mundo inferior se pens en el tema de la resureccion. El famosos toro que sirve para la cabalgadura o bien un escabel donde el dios se manifiesta, es algo parecido lo qe los israelitas tenan cuando moises construye el arca de la alienza, que es con decoracin de querubines y dentro van las tablas de la alienza y donde va el arca va el dios, es la muestra de la presencia de la divinidad. El arca es el trono, en este caso el becerro son en princpio el smbolo de la presencia de dios. A veces las imegenes que simbolizan algo acaban siendo adoradas, tomadas por el propio dios. El relieve de cultillet arju, sur de palestina, reresntado un toro y una asehra peruea y una incripcion que confirma lo anterior, que hay un politesmo real que donde de yavhe no estaba excluido. Religiosidad cananea: La morada divina y la estructuracin del espacio. La estructuracin que se hace del mundo o la maorada de los dioses, de com o habitan el mundo, en principio los dioses cananeos y el propio yavhe habitan el cielo donde tiene una corte de dioses, donde tambin se incluye los espiritus anglicos, yt aparecen de forma medio camuflda en algunos salmos respecto de yahve, los mas puritas diran que no son dioses sino angeles, pero otros si ven un politesmo general en el segundo templo. Pero a mitad de camino entre el cielo y la tierra estn las montaas, aunque son parte de la tieera pero son lugarees inccesibles para los humanos donde los dioses tienen su hbitat. Como el monte safon, y yahve aparece que tambin tiene su hbitat en una monataa sagrada sea el sinai y sea el horer, en los salmos aparece esto. Curiosamente cuando jerusalem se conforma como capital politca y sobretodo como capital relogiosa en la poca del segundo templo poca teocrtica, el sinai ser sustituido por el monte sion en la propia jerusalen, que ser para los hebreos el monte de la presencia de dios,
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vinculo del cielo y la tierra que es el sentido que tiene la montaa, pero es curioso porque si se estudia la toipografia de jerusalen el monte del templo donde se construyre el termplo de salomon segn la tradicin, tambin el segundo templo, y donde se construyen los mususslmnaes la mezquita, no es el konte sion sino que esta mas al sureste, donde esta la primitiva fdortaleza de la antigua jerusalen, la ciudadela de David, el monte sinai o el monte sion en paaraleo en kmonte safan de los cananeos como ejemplo. Evidentemente la conexin divina se hace en la tierra a travs de la presencia de un santuario o templo, los templos cananenos, como seguarmente fue el templo de jerusalen, no el de la biblia sino el de verdad, eran muy pequeos que albetrgaban las estatuas divinas y se rezaba desde fuera pero los cananeos e israelitas practicaban la religin en todo lo elevado, colinas, se llama en cananeo y en hebreo BAMOT, un alto, donde hay o no una construccin con altar, donde los cananeos y hebreos originarios sacrificaban a la divinidad, hasta tal punto estaba el culto implcito, el culto a los altos, en las propias aldeas tambin se conserva este culto celebrsandolo en las terrazas de las casas. El tema del infierno: el yavismo triunfante en su momento rechazo el culto divino porque quien gobierna a los muertos si estos tienen una vida terrena, yahve es un dios de vivos, en la antigua religin estaba mot, la muerte, pero ahora seria de un vista democrtica y otra domestica, tambin esta el culto a los REPAIN, es curioso cuando no se sbe que hacer una cosa se le da un sentido distinto, cuando se dice en el libro de los nmeros, en la tora, dice que los cananeos tienen una visin que losisraelitas tienen una visin de que los hevbreos son gigants, los reyes muertos forman una aristocracia de la muerte, y despus todo se democratiza, y nos encontramos con testimonios en un pasaje que se dice que una matriarca, rebeca o raquel, cuando sale con su marido de las tierras de su padre es que le roba los terafines, que son las estatuillas de lios antepasados apra rendir culto domestico, porque en originalmente se rendia culto alos reeyes muertos y tambin un culto genrico de recuerdo para los antepsados con estatuillas. Y va a Jacob y le dice que porque le roba a los terafines y registra el campamento pero no lo encuentra, la muejr de este los tenia debajo pero o se levanta porque tiene la regla. Esta apsando un robo de antepasados, asi pueden ser invocados con ritos mgicos para que adivinen un devenir. Despus prohibieron el culto, el primero que lo hizo fue Saul, si como la nigromancia. Aunque muchos de los pecados que hace saul es que en vsperas de una batalla hace traer una bruja de Endor, e invoca a un muerto y aparece el gran
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oponenete en vida Samuel, unprofeta, y le dice que ser castigado por ello. Originalmente se hacia con la invocacin del muerto, no a atraves del cadver como es en teora la apalbra, seria la sombra del difunto, no el alma, aun no tenan el concepto. Religin cananita: el culto oficial En el segundo templo conviven aspectos asumidos: La festividad de ao nuevo, el ros hasana, al final de otoo, como la fiuesta akitu en babilonia, es por un aldo la de la fiesta del miedo y la de la magestad, que representa aun dios generativo, ya aparece en la religin cananea, y los hebreos la mantienen y la siguen aun. Muy relacionado en la antigedad con esto seria la fiesta del yom kippur, de espiar, para desgrimir sus pecados, un dia de sacrificio espiatorio, haba un holocausto, pero tambin una expulsin de un animal que es el chivo espiatorio, con las culpas de toda la comunidad, aun hoy se hace pero con el ayuno absoluto y rezan para conseguir el persdon de la divinidad. Hasta tal pounto la respetan que en el moderno isarael despus de la guerra de los 6 dias seria la del Yom kippur porque pensaban coger desprevenidos a los judos los rabes aunque la tctica no les salio bien. Tieien raz cananea. Hay rituales de purificacin: Sacrificio por pecasdo de inadvertencia, cuando aparece un cadver y no se sabe quien lo ha maktado entonces se hace el rito de purificacin. Tambin por efermedades de algn fiel, sobretodo la lepra, aunque tambin el flujo perpetuo, o emorroisa. Las poluciones masculinas nocturnas tambin eran consideraciones como manchas, hay tambin la llamada purificacin dela lepra de los edificios. Hay muchos que se admiten por los hebreos.

Rituales y aspectos rechazados: Sdurante la poca del primer templo con reyes reformadores y profetas eintentan desarraigar esta parte de los cultos cananeos hasta que se produce la vuelta del destierro y la supresin de estos rituales. Los mas llamativos son: el culto a los dioses que no son yahve, seria el monotesmo puro y duro, y tambin incluso dentro del propio yavismo es erradicar el culto en los altos, como ejercicio de centralizacin en el culto de jerusalen y
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que todos los sacerdotes que lo hacan en la bamot fuieran purificados y adminitods como sacerdotes de segunda clase. El quiatar de en medio el culto a baal y al ashera, tambin se expulsan a las divinidades asirias como Assur, o al sol Alsamash, esto desaparece, todo lo que tiene ver con el tema de la fertilidad o la prostitucin sagrada la hierogamia, unin del dios con la tierra en este caso el monarca con la sacerdotisa etc. Tambin al rechazar esto se rechazan tambin los smbolos como toros, los smbolos baalicos etc. Y tambin desaparece en el primer templo que es la sewrpiente de bronce, que tambin esta en los cultos mesopotmicos, egipcios, griegos, romanos, con animal que hay que dialogar, en ese sentido el culto cananeo a la serpiente tenia que ver por un lado con aspcetos de la vegetacin, pero tambin con aspectos solares, sobretod en la casustica que nos cuenta que en el templo de jerusalen haba una serpiente de bronce que se le rendia culto esta escrito en el libro de los nmeros, lo que hace su escritor es buscar una significacin hebrea a la presencia de la serpiente. Esto viene del castigo de yahve en el desierto que manda una plaga de escorpiones o seprientes y la gente muere, entonces el pueblo se arrepiente, entonces el pueblo le pide a moises que interceda con yahve y le dice que esculpa una serpiente y cuando la gente la mire quedaran sanos. Pero es una explicacin muy pobre. Ese elemento de culto tenia que representar una divinidad con elementos sanadores, hasta que uno rey la fundio. Es curisoso que los cristianos en una de las ecturas que se ahce bien en mayo o bien en octubre, la exlatacion de la cruz, en las lecturas del dia se lee la exaltacin segn el evangelio, pero en la lectura primera del antgiuo trestamento, se lee la contruccion de la serpiente de bronce que es modelo de la redencin de cristo. El culto a los muertos Culto a los terfain, ya hemos hablado. La muerte es impura no se puede tocar al muerto. No se puede dar una religin que de culto a los muertos aunque se desarrolle el culto en la casa, pero si en la resurrecion de los muertos, pero es posterior.

Magia y la profeca En el mundo de la poca del primer templo, los hebreos estn inmersos en el conjunto comn cananeo, la magia y laprofecia era algo habitual, como lo es en odo el prximo oriene. Magos brujas, profetas, adivinos etc. Sin embargo no todos los profetas son
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porofetas de yahve, sino que baal tenia los suyos etc. Pero cuando se inicia la poca del segundo templo sigue habiendo profetas que anuncian la necesidad de la reconstruccin del templo y del culto puro a yahve, no de sacrifios sino de reparacin social, la famosa frase del profeta jesus como ama al progimo como a ti mismo esta ya dicha por muchos otros profetas judos, eso al comienzo de la poca del segundo templo es una realidad, pero cuando criosamente los sacerdotes y profetas configuran el cueeropo de la ely, ortopraxis, los profetas ya no hacen faltan poque ya esta escrito, seria la tor, o la tanak en si. Sin embargo en el judasmo aparecern los profetas apocaliptivos de la resurrecion de Israel, poreque despreciar a tu progimo es depreciar a yahve, unos los interpretan desde un punto de vista espiritual y otro del triunfo de los justos y los injustos. El nacimiento del nacimeinto cristiano o nazareno es profeta apocalptico poco desado por los profetas que tiene la norma como ley y se quedan con eso y se olvidan del espritu de la norma. Ideologa regia Evidentemente los hebreos o judo rechazaron el tema de la ideologa regia a medias, porque Qu es un rey? Es un melek, designado por dios enviado apra conducir al pueblo apara conseguir el pacto con la divinidad, seria un ungido, o en hebreo mesias, no es alguien que viene sino que es rey entronizado, y cuando la moanrquia aparezca surgir junto a la apocalptica la idea del mesianismo final, volver a mandar un rey en su gloria el dios, la palabra griega es cristos, luego se rechaza una parte de lo que implica una parte de la ifeologia regia pero si se acepta la parte de los sacerdotes. El tiene sentido bajo la uncin divina. Y la esperanza del fin de los tiempos. Cosdmogonia y antropologa religiosa El mundo es creado por dios, porque dios quiere, los dioses son exteriores al mundo y pueden destruirlo, y el hombre es un elemeoit mas y solamente en textos bblicos muy posteriores se podra decir que el hombre para el cual la creacin ha sido creada, pues ha sido credad la creacin apra su difrute. El judasmo promitivo, cuando es religin cananea, solo tiene el concepto de ser humano es un bloque, un ser completo y nico fsico que lo nico que recibe de la divinidad es el aliento de vida, y el hombre se vuelve polvo. El contenido tico se desarrolle mas, quiz por la influencia irania, se tendr el concepto de la posibilidad del alama imortal de solo el alma, o bien del cuerpo y alma, eso esta en el primitivo judasmo e incluso cristianismo promitivo.
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Profetas ante la monarquia y el pueblo de Israel (primer templo) La palabrea profeta es griego y significa profeta, que es dos cosas el que habla delante de la divinidad o el ue habla en boca de alguien. Aunque la palabra hebrea es gaidin, mientras que los reyes son el ungido, el profeta es que el va a denunciar precisamente cuando el rey o el pueblo o ambos rompan el pacto. Tenemos el problema de que los textos profeticos conservedados con de escritores yavistas, solo de ese dios, pero en el antiguo Israel o canaan, tambin haba profetas de otras divinidades, aunque para los yavistas eran falsos. El profeta anuncia la ruptura del pacto y anuncia la voluntad de yahve, ers importante desde el principio, tanto en los profetas que no escriben pero si estn descritas su actividad, como los profetas posteriores, podran ser meros consejros del rey, uricos, aunque la mayora no son uricos y anuncian el levantameinto del pacto. Natan y gad serian consejeros uricos que advierten al rey David de sus hechos, aunque tambin pecan en lo publico y en lo privado. Ajias de silo, silo es un santuario de jerusalen, y uno fde sdus profetas es ajias de silo, en poca de salomon anuncia que un seor que trabaja para salomon le dice que dios le ha tocado, lo va a ungir pero el rey es salomon, porque esta descontento con salomon, porque es un persoanje que esta en controverisa su existencia, porque se dejo fundamentalemtne pervertir en el sentido que se dejo llevar a cultos extranjeros, para confirmar los pactos lo hizo con matrimonios, el se casaba con hija de un rey, sobrian etc, la paz internacional con matrimnios, pero las mujeres extrajeras traen los cultos y permite que se adoren estos cultos que traen, por esto y otras cosas dios lo castigar, entonces ajias de silo e dice a este seor que el seor le dara diez tribus, y al hijo de salomon, David le dara dos tribus, asi se explica que el norte sean 10 tribus y el sur 2 tribus. Pero las cuentas no cuuadran porque si nos centramos en el mapa quiz sumen 12tribus, porque la del amses tiene un trozo a cada lado del rio, y entonces no son 12, auqneu la tribu de la sacerdotes no tenia espacio propio, pero no cuadra con lo que le da, porque cuando se conforma el tribu de juda entro simeon, entonces no cuadra la profeca, pero no es asi. Lo anecdtico es que este profeta una vez que jeroboan lelga a ser rey del nore y permite cultos que no son yavistas envontces sria un rey poco agradecido, y aparece otra vez y el profeta y lo castiga con la deparacion de la monarquia, y hay uan serie de reyes sucesivos, hasta que se llega una monarquia que va encontra del yavismo, pero al final el hijo y nieto de ajab y jefabel,unos malos reyes, estos herederos son teonimos con el nombre de yahve, estonces seria que haba una
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cultura politesta que es la versin yavista que es minoritario pero que es escrito bajo ese punto de vista. 07/05/13 C) poca del primer templo Reconstruccin del uso de un yahvismo en conjunto de la religin politesta de la religin del entonces. En cuanto a los profetas escritores dentro de la historia deuteronomista, hay unos profetas escritores que se guarda de ellos lo que se dice en la historia deuteronomista qyue ellos ecribieron o algunos retocaron en cierto sentido. Hay 3-4 profetas (buscar) Amos, Oseas, del reino del norte prtofetizan en el reino del norte, otros profetas que lpo hacen en el sur como son el primer Isaias, el primero, tambien jeremias de los ltimos aos de reino de juda, deca que no se le hiciera caso a los egipcios y se lo llevan y desaparece como tal, a partir de ah comeinzan los poetas del exilio, son los que cantan la experanza, el mal que se ha hecho pero como si el pueblo vulve a ser yavista pero que si se consiguiese volveria a ser una ancion libre, destaca Ezequiel, y despus los de la vuelta del exilio que dura todo el siglo VI, hay una parte de comunidad y comenzara la poca del segundo templo pero bajo la autoridad persa con un reconocimeinto de un gobierto de Lemnos, pueblo judo, con una ley en concreto, y se dice que los judos son un pueblo de sacerdotes, se conformaban con dirigir la etnarquia, sa finales del siglo VI y V con zacarias, malaquias etc son cuerpos literarios complejos y hablan de hacer esas obras pero bajo el rito de opcin de vida y caridad con el necesitado. El arca de la alianza no se sabe como desapareci exactamente. D) segundo templo. poca persa y de liberacin Habiendo judos ya en muchos sitios, en la cautividad de babilonia no todos los judos fueron a la cautividad de babilonia, pero los que fueron se inventaron una especie de historia que les beneficiaba a ellos. Al igual que los del territorio de Samarra. En esta poca judos hay en muchos sitios y que solo unos cuentos deciden volver a la tierra prometida, los aquemenidas les dejan. En esta poca los persas, en poca de la guerras medicas, tienen de aliados a los judos y de enemigo a los griegos. Desde lo religosos lo
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importante es decir que cuando los judos comienzan el peridood de cautividad de babilonia, cerca de 50 aos, cuando vuelven intenta volver, o asi lo dice, que son un solo pueblo para un solo dios y una sola tierra, reconocen a los judos de todo el mundo, y cuando construyan el templo permitan que cobre ese impuesto corban que seria reconcerse como judos en cualquier sitio que estn. Durante la cautividad aprenden mucho durante mitologa irania, por eso el gnesis tiene esos elementos de mitologa mesopotmica, tambien alguna corriente como la egipcia, aunque no se tienen claro lo que significa la torre de babel, porque cada uno dice una cosa, es puerts del cielo lo mas comn. Pero los egipcios dicen que si solo hay un dios como pretenden los judos seria dios de todos, aunque les haya elgedio a ellos especialmente. Yahve se convierte en un cdios universal, constructor del universo, una construccin que hace mas complejo el ser humanoel problema es que si es libre eligira el al o el bien. Todo ello viene a parar a ese judasmo y cuyos escribas redactan la memoria de su pasado, a la vez escrieben cosas mas antiguas que alas modernas, intentan dar cohesion y privilegios resecto a su entorno. De Abraham hasta las tribus de Israel hay una serie de elementos que ahcen elegir a uno y deshechaer a otro. Jud no es el mayor de los hermanos pero si explican como llegan a ello, ruben la pierde por acostarse por una esclava de su padre, simeon y lev tambien la pierden y es asi porque los hijos eran 12 y una de ellos era una hija que fue violada y estos dos acuden a la argucia y matan a tiodos los violadores y su familia, y todo ello para asegurar como la hisotira es de los judos apara justificar que juda queda en frente de la casa de Jacob. Se escribe la historia para justificar un derecho por si se dael caso de tomar el territorio. En ese sentido hay que hablar del impulso de Nehemias, alto ministro judo de uno de los Atajerjes, consigue cartas de recomendacin porque ve que en jerusalen la comindad juda no termina de arrancar porque tiene enemigos que no los quieren all. Esdras es el redactor de la biblia juda, la tanak, da normas para que un judo se autoreconozcan entre si, dndose tabes de comensala, de matrimonio, esto es que a aaprtir de ese momento es que los judos solo se pueden casar con judos, casarse con una persona no juda es un estado de impureza que no te permire orar convenientemente a tu dios, es aqu donde se entiende la prhibicion de casar con una mujer extranjera, tampoc puedes convivir con nadie que no se ajufio, ni entrar en casa de un no judo, ni comer, este es el primer esfuerzo monotesta autosegregador, los cristinaos siempre han segregado a los judos pero tambien es que los primeros que autosegregaron fueron ellos
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mismo, que no justifica lo otro. Hasta tal punto esto es importante que para los judos cuando un hom,bre estaba enfermo, era pobre, o oblifado a ejercer una profesin como recaudador de impuestos, si eres una prostituta, pero tambien si estas tullido es porque dios te ha castigado porque has pecado, sino tu pues tus padres, hasta la decima generacin. Por ejemplo hay ciego que jesus lo cura y preguntan quien pec si era ciego de nacimiento y jesus responde que fue asi para gloria de dios, porque se muestra dios en todo su explendor. La ley se termina de escribir y Esdras lo hace, y pone la ly de la no mezcla que al punto que se obligan a deshacer matrimonio si es mezclado y se van y creen en yahve pero no en Esdras. Pero es la que queda en la poca del segundo templo, leyes restictivas. Y junto a esto como es un mundo que hay la gola, judos que viven en Jud, y luego la dispora los que estn viviendo en expansin, pero como la poltica es un solo templo en un slo sitio se instauran las fiestas de wque se debe ir a jerusalen una vez en la vida, y esta ley debe ser conocida y ello explica la aparicin de escribas de la ley, asi como escuelas, csas de instruccin en las que se pueda rezar. Pero hay que instruirles en la ley, surge entonces en griego la palabra clave sinagoga, casa de reunin, eso da lugar a los problemas de la jurisprudencia, da lugar a todo un desarrollo que ser oral y luego ser escrito, en esta poca se desarrolla la HALAKAH o ley oral son primeros textos de discusin, anotaciones de discpulos y maestros de los escribas de la ley entreando a discutir las interpretaciones de la ley, todo ello va a fraguar muy lentamente, van a surgir escuelas de gente piadosa, perusin, que se especializaran en saber la ley, la vida paralela al movimiento jesuanico haba dos escuelas la de samai, el recto, y la de Gamaliel, era mas abierto. Este Gamaliel dice ama a tu rpogimo como a ti mismo esa es la ley. Esto seria siglo V, y cuando nos encontramos la destruccin de jerusalen en el siglo I d.c nos encontramos que desaprecido el templo desparecen los sacerdotes y quedan transformados los maestros de la ley porque los fariseos se trasnforman en rabinos, y la ley no cambia. En el siglo II d.c se lelga una conformacionpor escrito de la tradcion oral que ha habido de la jalaka, es lo que se llama la mishna, conjunto de 63 tratados de cuestiones de costrumbres, cuestiones legales, fiestas, etc. Con el paso del tiempo un par de siglos, los rabinmos siguieron trabajando y llegaron hacer unos 30 comentarios distintos a la original, lo hicieorn en babilonia y palestina, ese comentario a la mishna llemado Guemra, y la suma de esto el Talmud,

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Otros efectos de la dispora es que la tanak la lengua franca era el arameo entonces los sabios judos vieron la necesidad de traducir partes importantes de la biblia hebrea traducirlas al arameo, el TARGUM, biblia hebrea pero en arameo. Una de las cosas seriael tema del mesianismo y la escatologa. Rl contsacnto con otras religiones el judasmo se transforma se le da mas respondabulidad encuando hacer el bien o el mal ya se lleva el trpomblema del premio o castigo sino en esta vida o en otra. Curiosamente el profeta Amos, ecribe en el siglo VIII ya habala en plano israelita en que ya vendr el dia de yahve, ya anuncia que no vale sacrificar dos ojas apra que no te castigue por tus injusticias, ese seria el dia del juicio final, hasta la poca del segundo templo donde la tradicin irania hace fuerza respecto a la ecatologia juda, pero esto tambien recupera otro punto de vista que no guata a todos y es el mesianismo, que en poca griega y romana toma impulso. que era el mesias? Era el enviado a salvar, pero la palabra mesiaj, con respecto al rey, era el ungido el hijo favorito de dios. Estamos en una poca que los que mangonean en jerusalen son los sacerdotes no los reyes, no hace falta rey, el que no cree en la escatologa dice eso, los scerdotes no creen en el mas alla, no necesitan compensacin de ningn tipo, asi tampoco necesitas un mesias, porque no peca es justo. Esa es la idea los abuceos. Entre las clases mas desfavorecidas que no cumplan las reglas de pureza, eran pecadores, ellos si necesitaban de un perdn, de una escatoligia de misericordia, esto lo solucionaba enviando a algo par que cambiase la situacin, entonces expulsara a los romanos. A esos estn pegados los fariseos que viven pegados al pueblo que lo instruyen. Si el arca de la alianza el el smbolo del primer templo la menor es el smbolo del segundo templo y la del judo hoy dia. El judasmo en poca helenstico romano Se trasnformo tambien con el contacto en el mundo elenico. Cuando se habla de los orgenes del nacimiento cristianos, no se mecionan heleinistas, pero en los apstoles si, comienza a verse un judasmo fraccionado que vive en palestina y habla arameo o otroas que hablan griego. El munod helenstico influyo mucho en el judasmo. Cuando Alejandro conquisto los territorios persas, una vez desaparecido Alejandro, el trerriotior del antiguo Israel, de la baja siria, quedo en poder de los tolomeos, los lgidas de Egipto, par entonces haba una comunidad amplia de judos en Egipto. Lo que mas nos interesa la llamada biblia de los 70, es la Tanak juda o hebrea traducida al griego, la
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leyenda quese muestra en una carta epigrfica la carte de aristeas nos dicen que el rey ptlomeo filadelfo II era un gran coleccionista tuvo el antojo de tener el texto judo traducido al griego y pidi a los juidos que mandaran a traducirlo. Esa es la leyenda, pero es posible que en realidad la traduccin al griego ara generaciones de judos que estaba perdiendo el hebreo, y segn parece las autoridades del templo de jerusalen son aprtidarias de manadar una eduicion oficial traducida a griego, para que nos enctramremos una cosa con las que algunos judos no estaban deacuerdo que eran las de Edras, por ello se genero apra que los pequeos fueran inscturidos en griego pero con la ly de Esdras. Por entonces cuando palestina cambia al dominio de los selucidas en principio va todio bie porque se entienden con los sacerodtes helenizados, porque acceden asacar parte del tesoro del templo, y losreyes deseosos para sus batallas queran sacar en esas riqueza y los scaerrdotes salceos estaban deseosos en mantener esa situacin, sinmebargo eso se torcio con Epifanes, cuando los seleceudiosas prohgibnieron entrar en Egipto buscaron en su territors dinero, antioco IV pens que para aglutinar mejor el territorio era unirlo a unas divindades, un Zeus universal y lo entronizo en el templo de jerusalen y algunos si estuvieron deaccuerdo y otror no, y se prohibio el judasmo en sus formas, ello fue el dia de la impureza terrible y el templo es impuro y dara lugar al estallido popular en base a la familia de sacersdotes menores como los asmoneos o macabeos, por Judas Macabeo. No paro durante 30-40 aos entre los que los heleinistas eran expulsados y entraban etc hasta que los asmoneos fueron reconocidas en las guerras por ser etnarcas, jefes del etnos, eso supuso el trinfo del judasmo y la expansin cuando los etnarcas dueron reyes asmoneos y conquistare cas toda palestina.

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16 de mayo de 2013 Tema 5: El cristianismo

El problema de las fuentes Las fuentes romanas atestiguan que existi un Jess histrico que fue crucificado en tiempos de Tiberio, lo cuenta Tcito. Tienen que pasar 20 aos de la muerte de Jess para encontrar las primeras fuentes escritas en Israel, son de un individuo que se ha convertido y ha sido perseguido dentro del judasmo, son los escritos de Saulo de Tarso (San Pablo) que habla de visiones personales. Son escritos anteriores a la guerra de Tito y la destruccin del templo. Los otros escritos son los llamados Evangelios que son admitidos como cannicos en el siglo II d.C. y son admitidos con otros escritos en el llamado Corpus Neo-Testamentario (Nuevo Testamento). Hay cuatro Evangelios. Son cuatro narraciones que hablan del nacimiento, vida y movimientos de Jess de Nazaret y que tuvieron su origen en tradiciones orales que se fueron formando y fundiendo desde la muerte de Jess hasta que son puestos por escrito del ao 70 en adelante, despus de la destruccin del templo de Jerusaln. Los escritores de estos textos escriben sobre un movimiento histrico pero desde un punto de vista ideolgico concreto, con la fe de que Jess de Nazaret que haba predicado y haba llevado una vida de enseanzas y disputas siendo judo, creen que ese personaje ha resucitado y ha sido exaltado por dios a su gloria y vendr como el Mesas ungido el da del Juicio Final que se tiene prximo. Las Cartas tienen un fuerte contenido escatolgico. Hay que insistir en la creencia de los redactores de los Evangelios para hace creer que los elementos que se cuentan fundamentan la fe que tienen los que escriben para trasmitirla a los que lo leen. Desde el siglo XVIII hasta el XX han habido muchos estudiosos que han puesto en entredicho lo histrico dentro del personaje de Jess. Desde los estudiosos de las mitologas comparadas (como Mller que vea a Jess como un mito solar); telogos que han querido buscar las verdaderas palabras que pudo decir Jess, han surgido nuevas tcnicas de interpretacin filolgica y teniendo en cuenta la fe del que escribe, se pueden saber las lneas maestras del movimiento nazareno dentro del contexto judo de su tiempo.
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Cuando se analizan los cuatro Evangelios se ve un periodo de formacin entre los aos 70-80, son sinpticos (se pueden ver juntos) los de Marcos, Mateo y Lucas. Ms tardo y ms complejo en teologa es el de Juan. El de Marcos habla del anuncio del reino y comienza con el bautismo de Jess por Juan en el Jordn, para algunos significa que el autor y el colectivo al que va dirigido cree en Jess como profeta judo que es llamado a una misin especial por dios. Sea la simple proximidad del reino de dios en la tierra, sin decir si es fsico o metafsico. Dentro de la adopcin de Jess por dios estaba morir en un sacrificio de representacin? Marcos cuenta que es condenado a muerte y la fe es que ha resucitado y en virtud de sus muchos mritos es exaltado al cielo; en la comunidad se espera que vuelva en gloria para ordenar el mundo. Los Evangelios de Mateo y Lucas cuentan una vida con hechos, milagros, parbolas y una muerte y resurreccin de forma distinta. Lo curioso es que empiezan con el nacimiento de Jess que lo cuentan como milagroso pues el espritu de dios va a encarnarse en una virgen. La novedad consiste en que en el mundo judo la esterilidad de Sara (la mujer de Abrahm) o de Sara y Zacaras que cuenta Lucas, esas mujeres tenan problemas de esterilidad pero la voluntad de dios haca que la mujer quedara en cinta y si dios quera se haca el milagro, pero nunca se deca que era la encarnacin de dios en el recin nacido, eran bendecidos por la gracia de la fertilidad. Aqu tenemos algo muy concreto: a la virgen se le aparece un mensajero de dios y ella responde: Cmo va a ser si no conozco varn?. Ella acepta con hgase la voluntad de dios. Esto no es judo sino helenstico, en el paganismo helenstico si existe el nacimiento virginal de semidioses, es un salto pues el nio que es concebido tiene el carisma de la divinidad. En cualquier caso da lugar a evangelios apcrifos que cuentan su infancia y la actividad del nio-dios. Hay una fijacin en la fecha del nacimiento, Mateo se cuenta de forma distinta al de Lucas en Mateo reinaba Herodes el Grande cuando aparecieron unos Magos que buscaban el nacimiento del Mesas, Herodes consulta con los sabios y segn la profeca de Miqueas le dicen que nacer en Beln, Herodes entonces ordena la matanza de los inocentes para perseguir al Mesas y un ngel avisa a Jos (antes le haba avisado del embarazo de Mara y lo acepta), ahora le habla para que huyan a Egipto. Unos aos despus el ngel avisa que el tirano ha muerto y regresan pero se instalan en Galilea.
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Herodes es un rey histrico, las fuentes utilizan las profecas, los magos pudieron existir, etc. pero hay datos que no encajan: Herodes muri en el ao 4 a.C. y es un rey que es un gran constructor y asesino (mata a hijos propios y fariseos) con un cronista como Flavio Josefo pero este no cuenta ninguna matanza de nios. Cuando vuelven de Egipto no vuelven a Judea por estar Arquelao y en Galilea otro hijo de Herodes gobernaba all, Herodes Antipas. En realidad Jess no fue a Egipto ni estuvo en Beln. El telogo quiere reforzar con textos profticos antiguos la figura de Jess, recoge la profeca de Miqueas que anuncia que en Beln de Jud nacer el Mesas. Para Mateo Jess es el profeta de la nueva ley, de la antigua es Moiss (que se libra de la matanza de un faran perverso) Jess tambin se libra de la matanza de inocentes ordenada por Herodes. En Lucas la versin es el empadronamiento de Quirino que da orden de empadronamiento a toda la poblacin en su lugar de origen y la familia de Jos que es de la casa de David debe volver al pueblo natal (Beln) para empadronarse; despus del nacimiento de Jess y el empadronamiento vuelven a Nazaret. Esto nos llevar en realidad al ao 6 d.C. Augusto hace caso a las autoridades judas y depone a Arquelao y crea la provincia romana de Judea, y hacen el censo para recaudar impuestos, pero a alguien que viva en Galilea no se le desplaza a Judea. Jos es un tecno (un artesano sin tierras, carpintero) que no es til al censo romano. Siendo el Evangelio de Marcos el ms antiguo, se cogen cosas que estn en Mateo, hay milagros y parbolas que aparecen en Lucas y Mateo lo que significa que tienen otra fuente distinta, se llama Q, de los dichos. Los fillogos bblicos han reconstruido la versin original de los dos evangelios. Haba ms gente escribiendo la vida del maestro y no sabemos si son histricas o estn a la luz de la fe. Se escriben despus del ao 70, Tito destruye el templo de Jerusaln y las profecas de Jess sobre su destruccin pueden ser invencin del redactor. Se puede aumentar la controversia sobre la validez del templo y deja la realidad del movimiento naciente de los nazarenos que tiene unos opositores ortodoxos en los fariseos, la oposicin con los fariseos es ms aguda. El Evangelio de Juan est escrito sobre el ao 100 y es curioso porque empieza diciendo: en el principio fue el verbo (logos), que era dios y Jess preexistente. No se habla de Jess hijo de dios, o adoptado por dios, o exaltado y esto es antijudo. El Evangelio tiene unos elementos distintos, pues en los sinpticos el reino est cerca, orad
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y convertos; en Juan no aparece el reino y si la afirmacin de: muchos son los llamados y pocos los escogidos. No todo el mundo va a entender este Evangelio, ensea una realidad ms profunda por la realidad de dios y el misterio del martirial. Tiene elementos helensticos muy acusados (gnsticos), transmite un conocimiento especial para el que todos no estn preparados. Cuando se desarrolla la Iglesia se hace persecucin de los gnsticos. Hay un mensaje especial en Juan. En la cena de Juan no hay consagracin del pan y el vino, Jess habla que es el camino, el pan de vida, la luz del mundo, el conocimiento; no hay cliz. Si est el lavatorio, hay conocimiento y servicio. Hay que distinguir cuando se escribe el Evangelio, a que comunidad va dirigido, que problemas hay en ese momento, cuando escribe Juan el mayor enemigo del cristianismo era el judasmo. El Corpus Neo-Testamentario abarca la poca apostlica y sub-apostlicos, que va hasta el primer cuarto del siglo II. Todas las Cartas no estn en el canon y hay una amalgama de ideas que se est formando. De ser una secta ms dentro del judasmo los seguidores de Jess construyen una verdad teolgica y de forma de vida con unas creencias dentro del judasmo, pero admiten ideas del mundo iranio y helenstico y les lleva a un punto donde de la secta juda queda poco. La gran Iglesia toma la decisin en el siglo II de conformar el canon por la diversidad de opiniones y discrepancias sobre la validez de los textos, surgen multitud de literatura que no son coherentes. En las epstolas de Pablo hay distintos tratamientos de la mujer, la Iglesia es cada vez ms compleja y el tema del fin del mundo se retrotrae y mandan ms los inspectores de costumbres y sale una Iglesia distinta y se transforma en monarquista, con cspides, presbteros, obispos, etc. y el mismo caso para la aceptacin de los libros. La Iglesia imbuida por el mundo machista acepta su entorno y la sita en la vida consagrada (monja) y se pierde su posicin igualitaria del cristianismo primitivo. Nos encontramos escritos con temas teolgicos, como debe funcionar la iglesia respecto al mundo, los cristianos deben tener cuidado con su relacin con los romanos, y en los textos escritos despus de la destruccin del templo dejan claro que ellos no se haban rebelado contra Roma. Ya haba una rebelin en tiempos del censo de Quirino por no poderse censar al pueblo elegido (los zelotas).

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21 de mayo de 2013 Jess muri por condena de muerte poltica romana, impregnada de detalles relacionados con el mundo religioso y esto nos lleva a la problemtica del tema de las fuentes. Que nos hablan de la actividad del jesus histrico escriben en la creencia de que este hombre que muri fue crucificado, muerto y sepultado y resucito al tercer da y se fue a los cielos. El tema es que las fuentes siempre hablan con esa fe. Unos creern que es un profeta otros que es dios hijo, segunda persona de la santsima trinidad. Alguien fue Jesus de Nazaret un judo de galilea que ya en una edad madura entre los 30 y 40 se lanza a una predicacin que no es nueva en el mundo de los predicadores judos y que tiene un elemento, un objeto de predicacin, un kerigma, el reino de dios esta cerca, esa es la predicacin bsica. El profeta hace esa profeca y da un consejo: rezad y convertos. Cuando uno habla de conversin, o metanous en griego significa cambiar de mentalidad. Hay que cambiar de mentalidad, tienes que hacer lo posible porque el reino de dios esta cerca, para que esta venida del reino te coja en las mejores condiciones para poder integrarte en el reino. No solo se trata de rezar, aunque esto es importante, es fundamental convertirte sino ni la oracin ni el sacrificio valen. Convertirse es creerse algo en realidad. Hay otros profetas anteriores a jesus de nazaret que vienen a decir lo mismo pero Juan el Bautista dice que el que no se convierte sera quemado. Jess es mas esperanzador, mas pacifico, respecto al fuego del infierno. Un judo entenda por el reino de dios, en realidad cada uno lo entenda a su manera, o se sabia tan bien que no se explica. Los profetas en la Tanak juda hablan del reino de dios, dicen que israel va a resucitar de entre los pueblos, dejara de ser dominado por las naciones. Isarael sera el pueblo elegido, el reino, dios enviara a su elegido quien pondr orden. Otra interpretacin es que el reino de dios supondr el fin de este mundo, se entrara en otra poca en la que el mundo no sera regido por las pasiones sino que sera el triunfo del bien, vuelta a lo paradisaco. No habr necesidades ni pasiones.

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Pero que hacemos con los malos? Para algunos la visin era el castigo, purificacin por el fuego pero al final de los tiempos despus de la batalla csmica entre el bien y el mal cuando el bien gane, el mal desaparecer del mundo y todo el mundo se convertir, se purificara. Aqu hay distintas formas de entender las cosas, algunos dicen que al final de los tiempos los justos reinaran en la tierras y los que han muertos siendo justos sern resucitados y el castigo de los malos sera el morir y no resucitar. Lo mas llamativo es que en algunos textos se dice que el reino de dios esta cerca pero no avisara cuando llega, sino calladamente y se terminara imponiendo silenciosamente. Si cada uno se convierte sin mas por convencimiento de repente nos encontramos con que la sociedad se transforma, en ese sentido se puede decir que el reino esta ya presente. Por eso cuando analizamos los gestos exteriores de la predicacin de jesus y de cualquier otro profeta nos encontramos con que hay determinados signos de esa predicacin que son formas de anunciar la presencia ya real del reino de dios en la tierra. Por ejemplo las normas de la comensalidad, los matrimonios mixtos, el no poder comer con el pecador, de repente llega un seor que rompe la regla, porque antes que ver en la persona un pecador lo ve como hermano. Al pobre hay que ayudarlo no verlo como un pecador aunque a ese pobre hay que preguntarle a que aspira. Mirando los evangelios podemos decir que jesus es muchas cosas a la vez peor es una sola cosa. Es un profeta escatologico, revela un final y nos da los instrumentos para que ese final sea feliz, los signos son el romper con los tabes, la taumaturgia y la sanacin lo que llamamos los milagros son signos de la presencia de dios, el sanador sanan porque dios quiere eso. El enfermo que es un pecador, es perdonado por dios cuando el sanador le toca, luego le dice vete tus pecados estn perdonados. Los signos como elementos de la presencia del reino son muy importantes, hay que tener en cuenta de que estamos ante personas que creen que la fe a resucitado. Por ejemplo la multiplicacin de los panes y los peces simbolizan la cena en el reino donde hay abundancia, se trata del banquete delante de la divinidad donde no falta nada. Un banquete en el que todos son iguales. Al final para quienes creen en el misterios sacramental de que el pan se convierte en el cuerpo de jesus y el vino es su sangre, lo que tenemos es que esa cena final del seor, la cena del domingo, la fraccin del pan se hace en recuerdo del difunto, ademas es que nos reunimos porque creemos que el individuo que falta ha subido y bajara. Esta claro que la participacin de los miembros
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de la comunidad en la cena es anticipndose, haciendo presente la cena igualitaria del reino de dios.

El movimiento de Jess Incluye a personajes heterogneos. Se mueve en el mundo rural, all se organiza esta predicacin que se basa en el tema del reino y tiene un programa mximo de este movimiento jesuonico va dirigido a los que van a disfrutar del reino de dios, los pobres en el sentido de la igualdad, de la comunidad de bienes, no el pobre que quiere ser rico a costa de otros. Los que sufren sern los bienaventurados, los que sufren opresin: hambre, sed, ataques injustos. En conclusin el reino de dios sera de los pobres. Mateo nos dice que hay 7 grupos de personas que poseern el reino. Hace un discurso desde la llamada montaa de los bienaventurados. Si leemos a Lucas vemos que hay 4 grupos, este discurso se hace desde la llanura. Lucas dice que tambin hay malaventurados, como por ejemplo hay de aquel que se cree que todo lo tiene porque ya su parte se la ha llevado, el rico que no espere a ser rico arriba, en el reino de dios. Hay de quienes esclavizan, oprimen etc. hay una amenaza concreta que se pone en boca de Jesus. Quizs los textos evanglicos a la luz de todo lo que haba pasado con la destruccin del templo y de la rebelin se hace un discurso pacifista. Jesus es un profeta que denuncia, esa es su misin, denunciar a los enemigos del reino. Ocurre que en un momento determinado hay que preguntarse quienes son los enemigos del reino. Los que tienen mucho, los que no cumplen con el mandato, va contra el deseo ultimo de dios quien quiere misericordia y no sacrificios en el templo. Esos enemigos son los que se creen que con hacer los ritos cumplen, pero que es mas importante la oracin o el ayudar a tu prjimo? Es ayudar a tu prjimo. Esto es el reino. Los fariseos que van mas a la letra que al espritu de la letra tambin son enemigos judos de jesus. Cuando jesus predica la proximidad del reino y algunos de sus seguidores entienden el reino como le parece nos encontramos con que la gente se acostumbra a tener un milagro todos los das. Entonces jesus le dice que esa mentalidad hay que cambiarla, hay que esforzarse para conseguir las cosas, para alcanzar el reino de dios. Los que tienen son enemigos porque no reparten y tienen que repartir y a la vez a los que les das

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si no entienden el porque les das te van a juzgar cuando no entienden porque no les das todo y estarn dispuestos a traicionarte. Los romanos No entienden muchas cosas, de religin juda ni les interesa, a ellos les interesa que los judos ayudaron a julio cesar cuando estaba atrincherado en Alejandria. Pero no entendan porque no podan poner el guila en el templo etc. pero si entienden que hay unas tradiciones que ellos estn dispuestos a controlar. Porque de vez en cuando hay algunos que proponen revoluciones para echar a los infieles, ante esto mandan tropas y acaban rpidamente con el problema. Algunos de los seguidores de jesus dicen que el es el mesas, pero no sabemos que mesas: el hijo que sufre, el hijo de dios etc. pero se interpreta como el mesas que echara a los infieles a los romanos. Para lo s romanos esto es traicin. Los romanos ven en esto la ocasin de quitarse a un seor muy molesto de encima, al mesas de los judos. Por eso jesus acaba en la cruz. No importa si realmente tiro tiendas en el templo como acto simblico al comercio injusto sin sentido, lo importante es el tema de la misericordia. Todo judo pertenece a un pueblo santo luego lo que el esta diciendo es que no se pague nada al rey del mundo, nada de lo que en realidad pertenece a la divinidad. Eso justifica la condena de mesas. Se trata de una condena poltica con significado religioso. Estar crucificado dios con otros hombres, llamados ladrones y en griego lestai. Fue crucificado entre bandidos pero tambin llamaban bandidos a los que hacen la guerra a la forma guerrillera. Se llaman makis, guerrilleros, celotas. Jesus fue crucificado junto con otra gente que puede ser calificada con todos estos adjetivos. La condena poltica se Jess fue la condena de un aspirante terrorista a un trono, es una visin que la historiografia teolgica intenta lograr. Segn la tradicin evanglica, Jess fue enterrado en vsperas de fiestas en una tumba vaca pero lo normal es que como un criminal fuera enterrado en una fosa comn. En cualquier caso lo que se dice a la luz de la fe es que las mujeres fueron a terminar de preparar el cadver y no lo encontraron. Esto tiene sentido si creemos en una tumba particular. Es la constatacin de la resurreccin. El tema es que hasta que se muere y no llegan al convencimiento de que ha resucitado no hay una esperanza de Parousia. Los seguidores predican esta vuelta de
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Jess resucitado y de all empieza la historia de la iglesia, Jess no pensaba crear una iglesia. 23 de mayo Los primeros movimientos de esos seguidores de Jess de Nazaret que empiezan a predicar una proclamacin distinta de lo que Jess haba predicado, pero lo que tenemos ahora es que lo que queda de siglo, hasta el ao 70, destruccin de Jerusaln por los romanos, tenemos una perspectiva bipolar y despus ms claramente singular de cmo se ira conformando y saldr del judasmo y ser otro credo distinto. Este periodo desde el ao hasta finales de siglo, las fuentes principales son dos: las cartas de Pablo, tanto las verdaderas como las escritas por discpulos suyos, aqu se nos cuenta la experiencia propia sin haber conocido a Jess histrico, su conversin a esta nueva proclamacin que harn los discpulos, y por la segunda obra de Lucas que son los hechos de los apstoles, escrita entre los aos 80-90 d. C se nos narra el arranque del movimiento cristiano, con una visin un tanto idealizada de lo que fue el arranque de este movimiento aunque entre el contacto de los evangelios de Lucas y las cartas de pablo se tiene el problema de quienes eran. Si hacemos caso al devenir histrico tal y como nos lo narran los hechos de los apstoles, el movimiento nazareno o jesuanico arranca desde la fiesta de Sebuot, 7 semanas despus de pascua, estos seguidores de Jess, que los evangelios no estn muy de acuerdo que hicieron, es una comunidad expectante que no sabe cmo decir lo que quiere decir, en esta fiesta estos nazarenos sintieron el impulso de decir esto, su verdad. La verdad de este movimiento, su querigma ser este Jess al que habis matado ha sido resucitado y volver en gloria para juzgarnos a todos, si lo vemos y lo analizamos el querigma no es raro al judasmo, salvo la salvedad de un hombre que ha sido resucitado, y esa es su afirmacion. Se inicia asi una espectativa escatologica latente, se espera como algo inmediato. Curiosamente algunos judios se arriman al movimiento, y tambien algunos que no siendo judios, esstan cercanos al judaismo, los metuentes, tambien se acercan. Segn esto el grupo pasa a practicar una actividad misionera de predicar su verdad, dentro en principio del estricto judaismo, siguen siendo judios y mantienen la fidelidad a la ley judia y a su templo, y sus normas tradicionales. Se conformaran en el circulo de los 11 u 12, el circulo de los apostoles. Sin embargo en el texto de los hechos de los apotoles aparece une elemento en el que no se habla antes, y es la presencia
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dentro del movimiento de judios de la diasora, judios helenistas, en contacto mas fuerte con la cultura griega, con una vision mas amplia. Tambien nos dice que los dos grupos cochan un poco, pues las tareas carismaticas de evangelizacion la comunidad se ayudaba y parece que surgen determinados problemas en cuento a las viudas y huerfanos, conformando se un grupo de ls 7 se salva esto, se encanrgan de las tareas asistenciales, aunque en realidad este grupo de los helenistas va a hacer tambien mision, y curiosamente va a ver un choque mas en profundidad entre los elementos mas tradicionales judaizantes y los movimientos mas modernos como los helenistas, porque esteban, helenista, empezara a manifestar que la muerte de jesus y su resurrecion inaugura una epoca nueva y no hay que seguir el judaismo tradicional y su muerte rompe con esa ley, el templo judio tampoco, porque la muerte de jesus sustituye a cualquier sacrificio.hay una diferencia de los judios tradicionales y los judios mas modernos. Los helenistas son partidarios de predicar el enigma de jesus de que hay que venir no solo a los judios sino tambien a los apaganos, y los judeizantes lo aprueban, pero pasando por todo lo del judio y luego ya se haran con el dogma de jesus. Esto crea una polemica, pues esta predicacion en publico por parte de los helenistas mas exaltados creen que no pueden renunciar al templo, ley etc. por eso no es raro que ocurriera que esteban fuera lapidado. El rsultado de la lapidacion de esteban produce que los helenistas se vayan fuera, segn el hecho de los apostoles, a samaria, siria, antioquia, etc. y alli conformaran comunidades de seguidores de jesus el cristo, es en antioquia donde comienza a hablarse de los naaarenos como seguidores de cristo. Lo que tenemos es un movimiento nazareno judaizante en cuya cabeza los hechos de los apostoles nos hablan de pedro, juan, compaeros de jesus, pero tambien de otro ue en los evangelios no aparece, pero solo cuando se nombran los aprientes de jesus, como santiago o jacobo, que se dice, santiago el hermano del seor, o el kirios, este personaje de hermano del seor, sabemos que la comunidad esta regida por estos tres personajes, jacobo es llamado el justo, y es convertido ya que no creia en jesus y recibe una vision que lo hace convertirse, que manda incluso por encima de pedro. Salen a predicar por palestina y se les pierde la pista de lo historico y lo mitico. Santiago el justo muere en 72 mandado por matar por anas, el sumo sacerdote, que manda despearlo, con lo cual los cristianos se quedan en manos de otros parientes de jesus, porque se habla en el texto que son parientes de jesus.
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Y asi permanece atada la comunidad al judaismo tradicional. Hasta que empieza la sublevacion contra los romanos, que se refugian en la ciudad de Pela, este grupo quedara como un grupo residual ya que toman importancia loshelenistas. La comindad de jerusalem se queda como residual, ya que no plantean que jesus es dios, sino que es el ungido de dios, no hay templo, lo han destriudo los romnos.

Despues del sabath, inauguran el primer dia de la semana es cuando celebran el memorial de la despedida de jesus siendo el primer dia de la semana judia el dia del seor, el domingo. Siempre insistiendo en jesus el hombre.

Estos grupos de judios quedaran perdios, aunque las fuentes los mencionan, pero se rigen por algunos textos que los escritores eclesiasticos de la escuela helenistica van a llmar evangelios. Se conservan citas, poco mas, el evangelio de los podres o edionitas. Permanecen en la zona de siria, triunfara la rama helenistica, sera la que se habra al mercado internacional, con una serie de elementos que se van enriqueciendo.

La tradicion dice que cuando esteban fue lapidado estaba presente un joven fariseo de tarso de cilicia, Sauro de Tarso, educacion griega y judia, que se siente inspirado a perseguir a los que cree que son gente perniciosa y busca cartas de presentacion para perseguirlos y castigarlos de estos personajes. La cartas de pablo dicen otra. Los hechos de os paotoles dicen que cuando va a damasco tiene un accidente se queda ciego, lo tienen en una casa de critianos, se va al desierto y esta convertido, ya que reconoce lo que defienden. En las artas de pablo dice que el a tenido la suerte de tener una vision de cristo y le dice su verdad, seria el ultimo de los apostoles. Se convierte al critinaismo y convierte a gente pagana, que pueda enterder el mensaje, que se transformara.

Esta trasformacion del mensaje. Por un lado jesus es un hombre santo, y otro que es un hombre algo mas que un hombre, jesus llega a decir pablo, es un ser preexistente que colabora en la creacion del mundo, eso ya no lo admite un judio, aunque si un pagano. Una vision en el mensaje de pablo, con la toma de otro elemento anonimo, esta
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preesistencia de jesus como ser divino. Esto acerca a la doctrina cristiana a la agnosis, llegar a la divinidad a traves del conocimiento.

Hay otro punto vital en la publicacion de pablo, da otro salto cualitativo, jesus ha muerto y ha resucitado, pero en el hecho de moris y resucitar no solo esta el tema de la glorficacion de dios sino que lo que tenemos es un martirio vicarial, un sacrificio sustitutiro, en vez de serlo todos, solo uno. Una muerte vicaria, no se entiende bien en el judaismo, pero el paganismo si lo entiende, el dios que muere y resucita por los demas. Por lo cual en este salto nos encontramos con una promocion de reglas de sacrificios que es el sacrificoo por escelencia como decia esteban. Y hasta tal extremo se lleva esta cuestion de salvacion por el sacrificio vicarila que en la epistola a los corintios, es donden se describe por primera vez cuando en la ultima cena se dicen las palbras rituales tomad, bebed, este... esto en lo judio no se puede decir, pero si en una griego roaman, porque es entendida como simbolica o real como defienede la iglesia catolica con una transgregacion, es una repeticion del sacrificio vicarial primario, consume simbolicamente.

Los pasos que da pablo jesus prexistente y creador nos lleva hasta los dioses egipcios creadores, pero tenido como una voluntad, pero igual que Ra, Atun etc. esta en los sistemas politeistas. Religion misterica. Sacrificio vicarial y consumicion de la victima

al igual que los misterios dionisicacos con la consumicion de la victima. Todo esto no esta en el judaismo, esta en el mundo helenistico romano, luego el crstianismo romano esta cambiando, de ser un mero grupo de judios que creen en algo especial, se le da la vuelta, pero es mas antes de meterse en estos vericuentos teologicos helenisticos romanos que nos acercan a los dioses de salvacion, pablo dice algo que luego lutero volvera a recoger en los inicios de su rforma, la ley la accion del rito del cumplimiento de la ley, oracion, sacrifico, buenas obras, en realidad de las buenas obras no sirven para nada, todo lo que el hombre haga no sirve para nada delante de dios, lo unico que salva
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es la fe. Pablo dice que no hay que rezar, ni sacrificar, solo tener fe, el que tiene fe se comporta de otra manera, el hombre depende de su fe, las buenas pbras las hace porque tiene fe. La fe es un don graciable de dios, orque si no te la da no la tendras nunca. Eso tambien es basicamernte atenta a las bases del movimiento crstiano primero, porque se basa en cumplir unas normas y pablo dice que no hay que cumplir la ley, porque el mismo a roto la ley, ahora la ley es tener fe en jesus y la espera su vuelta. La poblacion crstiana original es escatologica. Todo ello es un antecedente del reino de dios del banquete del reino de dios, la eucaristia etc. es una cena de comunidad entre los que creen que jesus es el resucitado y hay que estar preaprados para cuando venga. Es evidente que esas comunidades van a ir extendiendose, algunos dicen que se extendio entre la escoria de la sociedad, esclavos y muejres, aunque se desarrolla en ambitos urbnos, el crstinismos se desarrrola entre las clases medias, incluso en las casas de los poderosos. El crstianismo va conformando un cuerpo unico, la iglesia la asamblea y que pablo hablaba del jesus como creador y dios como la cabeza de un cuerpo, y el cuerpo eran los miembros de la iglesia. L que si se tiene claro es que el movimeinto jesuanico de ser para resolver problemas judios, acaba dsiendo una una religion totalmente distinta que predica algo diferencte distinta a su creador. Se apasa a pensar del hijo de dios al dios hijo que es una transformacion fundamental. Una vision distinta del punto de partida. Falta clase del martes 28 30/05/13 Problemas que se enfrenta el cristinaismo triunfante. Una vez que se acaban las peesecuciones con el tratado de Constantino, la ilgesial y el meperador van a realizar un concilio ecumnico, convocados los 5 patriacrcas del momento, obsipo de roma, patriarca de alejandria, jerusalen, atioquia, Constantinopla. Con el problema de los dolatistas y los lapsos si eran admitidos o no, esto fue el primer problema de la iglesia catlica, llamada universal, se dijo que ante la imposibilidad de los clrigos de ponerse deacuerdo el emeprador tuvo que intervenir con tropas porque el tema se complico con el tema social de las revoluciones. Esto esta a caballo por el tema de las persecuaciones.

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Constantino comenz a proteger a la iglesia, comenz a darles donaciones, se reiventaron algunas concesiones, pero en principio Constantino no ataco la religin pagana, se mantuvo muy eclectico, en eso se nota la fundacin de constatinpla con mezcla de ritos etrucos de la fundacin de la ciudad y a la vez hara una catedral dedicada a los 1 2 apostoles, el ser el nuemro 13. Utilizara unos smbolos que no molestaran ni a paganos ni a crsitianos, como el crismn, que simboliza la palabra cristos griego. Nos podra llevar la cruz alsada, una cruz egipcia. Por eso no se molestan ninguno, hasta el momento los cristianos haban utilizado la simbologa del pez en griego, pues es un acrstico que de jesus, hijo, salvador, junto con el pan y los peces en poca de las catacumbas. Con Constantino se prohibir la muerte por cruz en roma, y se emepzara a usar como trono, smbolo del crucificado y el misterio de la redencin. Este hizo mucho a favor de la iglesia. Y una de las cosas que hizo fue meterse en cosas internas de la iglesia, en la teologa, tuvo en el 325 que llamar a concilio ecumnico a los obispos de oriente y occidente, en Nicea, el concilio de Nicea, lo que se discuti fue el tema de las doctrinas de arrio, la doctrina de arrio se referia a jesus como hijo de dios, como dios hijo, segunda persona de la trinidad, Arrio defendia que su hay un padre y un hijo el hijo es posterior al padre y este no es eterno sino creado, sin embargo la mayora de los telogos estaban en contra de la teora, pero decan que no porque el hijo era consustancial al padre, tan eterno como el padre, y por eso aun hoy se habla el credo niceo, protestacin de fe, y la iglesia sigue siendo nicena, jesus fue engendrado no creado, lo que queran decir era que el hijo era eterno y no subordinado al padre. Eso llevo a la condena de Arrio y los arrianos, aunque cuando las tribus germanas entraron en territorio romano y fueron crsitianizados por clrigos arrianos, y cuando llegan a la Hispania son arrianos y cuando Leovigildo se pelea en la zona de hispalis con Hermenegildo muere por defender lo mas cristinao. Algunos concilios posteriores a Nicea, los obispos suavizaron su posicin contra arrio, y hay que esperar al primer concilio de Constantinopla para que el arrianismo sea totalmente condenado y poco a poco barrido, aunque siga habiendo en algunos momentos algunos personajes la filiacin hace subordinacin de la paternidad. Todo ello en el concilio de Calzedonia llevara a un segundo acto, porque dicen que hay un solo dios pero con tres personas distintas, y son tanto hijo como el padre, el filioque, y eso es lo que lleva a una larga de historia de peleas, y nos llevan al siglo X y un mensajero con una bula dice que o es filioque o excomunin para el rey de Constantinopla, y ello produce el cisma de la iglesia en oriente.
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El concilio de efeso Se debaten las teoras de Nestorio, un sacerdote oriental contra cuyas ideas sobretodo estn el patriarca de Alejandria Cirilo. Se debe tener en cuenta que cuando se habla de cristologa los dirigentes de Alejandra llegan a manipular el mercado del grano para forzar el cambio de voto sobre la aceptacin de la teora otra. En efeso se disputa, nestorio dice que jesus tiene dos naturalezas, una divina y una humana, pero dice su madre mara de quien es madre? Nestorio dice que es madre de Cristo Tocos, engendrar, seria la madre de cristo, mara es la madre de jesus hombre, no la madre de jesus dios, maria es critotocos no Theotocos. Ah es donde se arma la revuelta, ya los partidarios de Cirilo dicen que maria no solo es madre de homre sino tambien madre de dios. En efeso la gran divinidad era artemisa que haba ocasionado a Pablo de Tarso que las baratijas que venden en la ciudad no valen nada, estas eran las estatuas de la diosa, lo quieren linchar pero como es romano lo protegen. En cualquier caso, del concilio sale que maria es teotocos, madre de dios, pues se piensa en una diosa, pero la iglesia dice que maria es madre dios pero una mujer tocada por la gracia de dios, pero la iglesia se contradice en sus ritos y cultos cuando adora a la teotocos, pues no se la puede adorar porque es una religin monotesta pues solo se adora a dios, culto de la tria se llama, pero sin embargo maria por diversas causas, se le acaba dando un culto que no es de veneracin, sino de DULIA, la iglesia catlica dice que la venera de una forma especial, no es latria, es HIPERDULIA es hiper veneracin, hasta tal punto que podra ser una LATRIA. Mariologia o Mariolatria? Seria la veneracin tpica de la amdre de dios o la adoracion de una diosa? Si analizamos las epstolas paulinas de maria no dice prcticamente nada. En los evangelios de mateos y lucas que dicen que la sombra de dios la toca y que nacera un nio sin conocer varn. Pero cuando se habla de maria y cuando jesus habla de maria y sus parientes no habla con mucho cario, podemos decir que pasa un poco de ellos. En el evangelio de Juan maria en las bodas de canaan le dice a los invitados que hagan lo que el diga y jesus le contesta malamente. Maria se encuentra tambien al pie de la cruz, y ah se fiorja la doble imagen de maria la madre sufriente y la maria magdalena como protituta, admiten a maria la iglesia porque estaba mal por la muerte de su hijo. El evangelista en este momento transforma a maria que se convierte en smbolo de todos,
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en cabeza de la iglesia naciente. Pablo no deca eso, y deca que la cabeza era cristo, maria no sala. Pero con el paso del tiempo nos encontramos que los telogos quieren atar todos los cabos. Con ello llegamos a los evangelios apcrifos. En el protoecvangelio de sntiago nos dice que hay un matrimonio anciano que no tiene hijos, y el marido no repudia a la mujer porque la quiere y un dia estn en la puerta dorada a los pies del monte de los olivos, entonces se abrazan msticamente y hay un milagro y Ana, madre de maria quedara embarazada, y maria nacera de un acto mistico, no sexual, y ser un ser especial desde su nacimiento. Porque juegan los telogos a este tipo de cosas como cuentos ejemplares, detrs de eso hay que quien es madre de dios tiene que tener un nacimiento especial. Es el principio de una excepcin que hasta el siglo XIX se discute, y ahora dara la iglesia por fin el dogma de la inmaculada concepcin, aunque mucho antes se hacen pinturas de maria inmaculada, y haba cofradas con esta imagen, antes de que hubiera dogma. Haba muchos problemas con esto. Finalmente tenemos un ancimeinto mistrico de la virgen, porque es la madre de dios, y tiene que ser un reflejo de pureza que ser el primer sagrario, como jesus ser el sacramento de la eucarista. Maria gana prestigio y va situndose y se coloca en una posicin y acaba por convertirse en una posicin de mujer reina del cielo con 12 estrellas que mata al dragon. Finalmente se qudara como reina del cielo, entonces como interceder ante su hijo para que perdone a los pobres pecadores, se genera esa imagen de maria como manto de misericordia. Tambien es la madre de la iglesia. En los apogrifos anuncionistas dicen que que pasa cuando muere, habla de la dormicin de maria, pero en occidente lo que se genera es la visin asuncionista, subida en cuerpo y alma a los cielos, tambien ser MEDIATRIX de la salvacin. En el evangelio de juan jesus dice que solo se podr llegar al padre por l, pero en la edad media se cambia la idea y se debe acceder a travs de la madre, es la mediadora. Segn el dogma jesus con su sacrificio nos redime del pecado original, maria puede ser corredentora porque maria estaba a los pies de la cruz y sufrio durante toda la vida en su corazn, pues recibe el cadver de su hijo arrodillada, y en virtud de esos dolores dice que es corredentora. Los rituales bsicos del cristianismo primitivo Los misterios o sacramentos por los cuales el iniciado llega a ser miembro de la comunidad que cree en esa verdad que decan los primitivos.

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En el primitivo cristianismo se admitia a todo aquel que deca CREO y se le imponan las manos para darle los 7 dones del espritu santo que le daran fuerza para creer, en otras el bautismo, y al final tenemos que primero seria el vbbautismo y luego la confirmacin. Pero en el critianismo antiguo no se metia a ningn nio pequeo que no tenia sentido de razn, eran quienes deban entrar haciendo una serie de cosas para estar preaprados y entonces se bautizaban, en un principio cualquier persona poda bautizar, pero estos personajes fueron siendo apartados dando lugar a los que monopolizan el control de los ritos, a los presbteros y los obispos, los ltimos sern los controladores de las llaves del reino. El obispo es el que bautiza e impone las manos, y tambien quien consagra y da la comunin. El bautismo se toma cuando esta preparado, pasa la catequesis, estn esperando la parusa, vuelta de jesus, y el bautitsmo era por inmersin, por el padre el hijo y el espritu santo. La vieja persona a muerto y resucita con jesus con la vida nueva a la esperanza del reino, despus se le impoenen las manos, porque asi el espritu santo te toca, para poder ser un buen cristiano. Dentro de ese ahndamiento en la religin esta la participacin en el rito importante, habra dos importantes el rito de la comunin y el compartir los alimentos con la DIACONIA. Participacin de que todos somos iglesia todo somos uno. Cuando se termina el ritual de la diacona se coje el pan que ha sobrado a los mas necesitados. Sacramento de la eucarista, de la accin de gracias, por los alimentos que dios les da. Pero se trata de participar creyendo: 1) que ese acto ya es estar en el reino de dios, estar en iglesia y todos juntos es un anticipo del reino de dios, 2) se esta dando de comer, simbolica o fsica, dependiendo de cada uno, el tener presente que esta repeticin es un recuerdo vivo de lo ya vivido. Con el paso del tiempo sugiran otros, como el de dar los santos oleos, pero hay un problema es el tema de la muerte, se la hunge a la persona con los oleos. Pero hay una cosa que se escapa, porque la comindad aguarda la parusa, pero no viene y la gente peca, y necesita reconciliarse, y surge el sacramento de la penitencia, y dependiendo de la falta se le impone una penitencia, aunque con faltas morales se les deja fuera de la comunidad. Al principio se expona en publico tu pecado. Los sacramentos, sobre todo el de la comunin en dia de domingo, eso marca el calendario lutirgico donde se inicia el calendario litugico cristiano. La fiesta mas importante es la pascua de resurreccin. Esta pascua de resurrecion se celebraba a la vez que la pascua juda pero con el paso del tiempo decidieron separarse de los judos, pero
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en el concilio de nicea cuando se decide que la pasdcua de resurrecion se celbrara el primer domingo de la luna llena del equinoccio de primavera. Lo cual a dia de hoy con la reforma gregoriana del calendario los occidentales se celebra entre mayo y abril. Pero en la iglesia ortodoxa no se rigen por el calendario gregoriano sino por el de julio cesar y cae entre abril y mayo. Fiesta de la esperanza y la fe. A partir de ah 40 dias despus de pascua ser la ascensin del seor, 10 dias despus de la ascensin seria pentecosts. A todo esto se suma el dia de los santos, y hace un santoral. Pero hay otra fiesta que es el nacimiento de jesus, la natividad del seor, pues no se sabia cuando haba nacido jesus, Dionisio Exiguo se equivoca en 4-7 aos la fecha, estaramos mas adelantados entonces. Los telogos de turno y el emperador en el concilio de nicea, se dice que se debe atajar de las fiestas paganas con el dia natalicio del sol invicto, el 25 de diciembre, esa es la fecha de la natividad, pero es curioso eso es occidente, pero en oriente la ortodoxa lo hace el 6 de enero, de otro culto pagano, del AION de Egipto, de su nacimiento.

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