O social como produo subjetiva: superando a dicotomia indivduosociedade numa perspectiva culturalhistrica da subjetividade Fernando Luis Gonzlez Rey

Resumo O artigo discute algumas das formas em que o social tem aparecido nas teorias psicolgicas, enfatizando como a falta de ateno ao terico em psicologia tem afetado avanar sobre o que o social significa e como essa definio tem repercusso para o avano da teoria psicolgica como um todo. Para avanar sobre este tema no artigo se desenha uma quadro de como o social aparece em diferentes teorias psicolgicas. Finalmente o construcionismo social e o tema da subjetividade desde uma perspetiva cultural-histrica so discutidos se enfatizando os aspetos compartilhados por ambas as teorias e avanando sobre as implicaes de suas diferencias para a psicologia atual. A relevncia dos temas do sujeito e da subjetividade para a superao dos diferentes tipos de reducionismo que tem caracterizado as diferentes formas em que a psicologia tradicional tem estudado o tema so discutidos Palavras chaves: teoria cultural-histrica, subjetividade, subjetividade social, sujeito, construcionismo social. Summary This paper discusses some of the paths through which the topic of the social has appeared in different psychological approaches. In the discussion is emphasized as the lack of attention given to theory in psychology has affected the theoretical advance on what the social means and how its definition could impact psychology as a whole. In order to advance further on this focus the paper discusses different ways though which the social has appeared in psychology. Finally are discussed how the social appears in social constructionism and in the approach of subjectivity from a cultural historical

standpoint, discussing the points of convergence and divergence between these two theories in regards to this topic as well as the impact of their differences bring for the psychology today. The relevance of the topics of subject and subjectivity for

overcoming different kinds of reductionism in treatment to the social by traditional psychology are focused,subjectivity, social subjectivity, subject, social constructionism Key words; Cultural historical theory,

Introduo A histria da psicologia tem sido marcada por uma dificuldade na definio terica dos termos que usa, por uma sria de fatores, dos quais eu gostaria de destacar trs que eu percebo como os que tiveram particular influncia nesse processo: a separao da psicologia da filosofia e do resto das cincias sociais na sua procura pelo status de objetividade, que foi o que caracterizou as cincias naturais no fim do sculo XIX e princpios do sculo XX; a heterogeneidade que caracterizou a emergncia das diferentes teorias psicolgicas, como por exemplo, a psicanlise que emerge a partir do discurso mdico; a teoria das representaes sociais que teve importantes razes na sociologia e na antropologia; a teoria cultural-histrica influenciada pela filosofia Marxista, pela filosofia idealista russa e pela psicologia europia; o behaviorismo que se alimentou de uma viso naturalizada do comportamento, apoiada numa metodologia positivista; as teorias sistmicas sobre a famlia, influenciadas pela ciberntica; e, finalmente, a hegemonia de um empirismo a-terico na concepo dominante de pesquisa em psicologia. Como resultado desse processo de desenvolvimento, a definio de problemas e conceitos compartilhados no foi possvel e a psicologia se caracterizou por ser uma cincia carregada de dicotomias irreconciliveis e de vcuos tericos que marcaram a

sua fragmentao levando-a a um estado que Vygotsky, j na sua poca, havia definido como crise (Vygotsky, 1982). Dentre as dicotomias que caracterizam a psicologia at hoje, centraremos o presente artigo na dicotomia entre o social e o individual, que se alimenta de um dos vcuos importantes dessa disciplina: a ausncia de uma proposta terica consistente sobre a natureza dos processos e formas de organizao que especificam o campo da psicologia nas pessoas e nos fenmenos humanos. Frente a essa ausncia a psicologia continua arrastando o legado de Durkheim que definiu a psicologia e a sociologia como orientadas por dois saberes diferentes: a psicologia centrada no conhecimento das leis do comportamento humano, sendo seu objeto de estudo o indivduo, enquanto a sociologia estudaria as leis dos fenmenos sociais. O conceito de lei foi importante para demarcar a principal funo da cincia como a definio das leis do fenmeno estudado a partir da correlao de variveis de domnios diferentes. A fora da relao estmulo-resposta como frmula para explicar a gnese do comportamento humano, foi o pano de fundo terico sobre o qual se erigiu a omisso dos processos que caracterizam os sistemas dentro dos quais se definem as variveis estudadas. As variveis apareceram, ento, como elementos abstratos isolados, facilmente manipulveis e controlveis em situaes experimentais, sendo as correlaes entre as variveis o almejado resultado objetivo da pesquisa psicolgica, ainda que sobre essa relao no fosse explicitada nenhuma ideia por parte dos pesquisadores. Sobre o conceito de varivel se construiu uma parte considervel da representao terica da psicologia moderna, o qual na opinio de Danziger:
Como na biologia, a metodologia foi a fonte da metalinguagem s categorias psicolgicas j existentes. Um termo chave dessa metalinguagem foi a varivel. Quando os psiclogos se estenderam na metalinguagem metodolgica, eles no olharam mais para aqueles fragmentos de realidade chamados motivos, atitudes ou

personalidade eles comearam a estudar variveis motivacionais, variveis atitudinais ou variveis da personalidade. (Danzinger, 1997,p.158).

Nesse estado de coisas o terico como produo da imaginao humana foi suprimido, sendo substitudo por variveis que representavam significados descritivos sobre fatos de diferente natureza passveis de serem devidamente operacionalizveis, isto , observveis ou mensurveis. Esse tipo de psicologia hegemonizou at a primeira metade do sculo XX a ideia de cincia em psicologia, o que em decorrncia desse paradigma restringiu as pesquisas cientficas a um referente objetivo, indutivo e descritivo em que as variveis psicolgicas, que sempre se consideravam dependentes, terminaram se reduzindo a comportamentos, enquanto as variveis ambientais terminaram se reduzindo a elementos objetivos tambm passiveis de serem operacionalizados e controlados pelo pesquisador. Nesse esquema a pesquisa em psicologia acabou identificando a dimenso psicolgica com as variveis do comportamento, o que implicou a eliminao da dimenso terica da psicologia em prol do que resultava mensurvel e observvel. Nesse marco terico no existia espao nem para a subjetividade, nem para o social, resultando ambos reduzidos s variveis especficas de domnios diferentes, um interno pessoa e outro externo a ela. As categorias, longe de representar processos de um sistema, se transformaram em realidades em si mesmas. No presente artigo ser discutido como o social sofre uma importante modificao com a emergncia do tema da subjetividade numa perspectiva culturalhistrica, marco terico que no esteve isento de uma forte influncia positivista em sua histria na Unio Sovitica. O social no externo ao ser humano, o carter simblico dos processos sociais nas condies da cultura representou um momento novo e diferenciado no funcionamento psquico humano, que permitiu que a psique humana transcendesse aos sinais do ambiente e se tornasse um sistema gerador das prprias

realidades em que ela se configura e desenvolve. Nesse processo emergiu uma nova qualidade exclusiva dos processos humanos na qual o simblico se integra com o emocional num processo que compreende toda experincia humana como um sentir produzido a partir do qual se rompe radicalmente o determinismo do externo sobre o interno que tem caracterizado a psicologia por um longo tempo.

Diferentes marcos tericos que contriburam objetivao do social.

O marco terico comportamental, centrado primeiro na relao estmuloresposta, no foi um atributo exclusivo do behaviorismo e dominou as mais diversas posies da psicologia norte-americana na primeira parte do sculo XX, caracterizando uma psicologia centrada no experimento, o qual era sinnimo da cientificidade. Essa psicologia centrada na unidade E-R representava o social como uma dentre as mltiplas influncias externas objetivadas que influenciavam a pessoa desde o exterior, compreendido muito mais como ambiente do que como social propriamente dito. Na dcada de 1950 o conceito de varivel passou a ganhar uma relevncia cada vez maior, passando rapidamente de um conceito tcnico a um conceito que representava o objeto da investigao (Danziger, 1997). O conceito de varivel foi e ainda a base de uma psicologia centrada na correlao estatstica como critrio de legitimidade do saber; uma psicologia que se separou completamente das ideias e das explicaes, entendendo exclusivamente de correlaes entre variveis. Essa psicologia se caracterizou por um reducionismo empirista to forte, que terminou transformando as variveis independentes em causas do comportamento, algo que o positivismo sempre criticou. O conceito de varivel levou a pesquisa em psicologia a uma profunda orfandade terica. A medio e a demonstrao associadas ao experimento e aos testes de medio passaram a capitalizar uma ideia de objetividade cientfica centrada nos instrumentos, uma tendncia que se estendeu a todos os campos da psicologia, e que foi

responsvel pelo que S.Koch (1999) definiu como o fetichismo metodolgico da psicologia, e Danziger (1990) como metodolatria. Essa pesquisa a-terica foi responsvel por massas de dados sobre os quais muito pouco se avanou sobre modelos tericos explicativos dos problemas estudados. A tendncia epistemolgica que caracterizou esse tipo de pesquisa foi responsvel por outra das dicotomias que caracterizou o perodo moderno da psicologia; a dicotomia entre a investigao psicolgica e os sistemas tericos da psicologia. Como a pesquisa em psicologia no era fonte de produo terica, os sistemas tericos no avanaram numa reflexo epistemolgica alternativa quela dominante, que seria o que permitiria desenvolver alternativas metodolgicas frente aos desafios tericos que cada um desses sistemas introduzia. Um exemplo dessa dicotomia entre cincia e sistema terico foi a prpria psicanlise que durante anos se focou na clnica sem maiores esforos por se integrar ao status de cincia, apesar da aspirao do seu fundador. Nesse sentido, a psicanlise foi excluda institucionalmente como forma legitima de fazer cincia e os aportes epistemolgicos implcitos de Freud na construo do conhecimento a partir da prtica clnica por anos no foram objeto da ateno pelos psicanalistas. Entre as consequncias desse abandono pelas questes epistemolgicas e tericas nesse importante campo de produo terica da psicologia esto o uso dogmtico da teoria e a despreocupao da psicanlise com a metodologia de pesquisa at tempos recentes (Parker, 2005; Frosh & Saville Young, 2008). Essa despreocupao com os aspectos epistemolgicos e metodolgicos decorrentes da teoria se estendeu a todos os sistemas tericos da psicologia e repercutiu nas prprias deformaes na compreenso da teoria, no s pela sua converso em dogma, como foi dito antes, mas pela impossibilidade de confrontao das teorias com

as novas construes tericas advindas da pesquisa, que aquilo que representa um momento co-substancial do desenvolvimento das teorias e que tambm representa um trao essencial do carter histrico das teorias. Na primeira parte do sculo vinte o social ficou reduzido condio de estmulo, externo pessoa, embora que a psicologia centrada na relao E-R definia essas influncias como vindas do ambiente, dadas pelas condies externas que afetam ao organismo em seu espao imediato de comportamento. Essa representao da influncia das condies imediatas sobre o comportamento do organismo logo foram representadas pelo conceito de varivel, que j permitiu qualificar a varivel pelo tipo de ambiente do qual emergia, falando-se, assim, de varivel familiar, laboral, escolar, etc. Porm, o conceito de varivel no representou nenhum avano sobre o conceito de estmulo na especificao qualitativa do tipo de influncia sobre as pessoas sinalizadas por esses conceitos. O social na psicanlise, que foi um sistema terico alternativo por excelncia a esse tipo de psicologia acadmica que dominava a Academia, foi representado por eventos especficos que eram inseparveis para garantir o bom desenvolvimento de dinmicas universais, cujas foras reitoras estavam definidas numa ideia de natureza humana universal. Alguns autores fazem uma anlise interessante do valor da experincia vivida em alguns momentos do desenvolvimento da psicanlise freudiana (Bleger,1988) porm o que certo que as foras motivadoras da estrutura psquica freudiana no tem sua gnese na cultura, embora que os elementos da cultura sejam sinalizados na explicao de muitos dos processos estudados pela teoria como uma qualidade associada ao desenvolvimento de dinmicas intrapsquicas. O referente que a teoria freudiana teve nas representaes da biologia, da medicina e da fsica, no permitiu a Freud avanar sobre uma proposta ontolgica

especfica, capaz de integrar o social, a cultura e psique humana. Devemos ter em conta que na poca em que Freud desenvolveu sua teoria no tinham aparecido, ou mesmo ganhado visibilidade, teorias como a ciberntica, a lingustica moderna, a filosofia da linguagem e o estruturalismo. O Marxismo, embora fosse uma filosofia do sculo XIX, estava associado com a subverso comunista e no foi um referente da psicologia na primeira metade do sculo XX. Todas essas influncias referidas e seus desdobramentos e efeitos colaterais para a psicologia e as cincias humanas em geral de uma forma ou outra influenciaram tanto psicanlise com aos outros sistemas tericos que se desenvolveram a partir da segunda metade do sculo XX. Uma exceo nesse panorama dominante na psicologia na primeira parte desse sculo representada pela psicologia cultural-histrica que emergiu na Unio Sovitica logo depois da Revoluo de Outubro. O descompasso entre o desenvolvimento terico e metodolgico responsvel pela dicotomia entre teoria e pesquisa em psicologia, porm, no foi alheio psicologia cultural-histrica, que teve como ponto forte a integrao da cultura e a historicidade na compreenso do psiquismo humano, mas que se desenvolveu num momento poltico institucional que tambm limitou o seu desenvolvimento. Nos tempos soviticos o carter ideolgico que adquiriu a polmica entre materialismo e idealismo levou nos anos vinte substituio progressiva dos psiclogos considerados idealistas das posies chaves nas instituies da psicologia sovitica. Nesse processo figuras da relevncia de Chelpanov e Schpet foram separadas do Instituto de Psicologia de Moscou. Chelpanov foi fundador e inspirador do Instituto e do avano da psicologia, primeiro na Rssia e depois no perodo sovitico, enquanto Schpet1, seu discpulo e

Schpet foi preso em 1934 e posteriormente fuzilado em 1937 numa dcada de profundo terror stalinista.

colaborador, fora um brilhante terico e fundador da ctedra de psicologia tnica na Universidade Lomonosov de Moscou. No clima gerado pela represso stalinista nos anos vinte, a psicologia sovitica perdeu a riqueza das discusses que caracterizaram os seus primeiros anos e uma representao objetivista e mecanicista do Marxismo comeava a enfatizar na materialidade o principal atributo do Marxismo em detrimento dialtica, muito embora a nfase de Lenin nos Cadernos filosficos no fato de que a conscincia era gerada no mundo, mas ela tambm era geradora desse mundo, algo que como destacou Bruchlinsky (1997) foi totalmente desconhecido pela filosofia marxista sovitica nos tempos de Stalin. A sada dos autores idealistas de posies reitoras das instituies da psicologia sovitica implicou tambm num enfraquecimento dos temas da linguagem, do pensamento e da conscincia, nos quais Schpet teve contribuies decisivas que parecem ter tido uma profunda influncia na obra de Vygotsky, de quem foi professor na Universidade do Povo de Shanyavsky antes de ser seu colega no Departamento de Pedologia da Segunda Universidade de Moscou (Zinchenko, 2007). Segundo Zinchenko, muitos dos temas desenvolvidos por Vygotsky j estavam presentes na obra de Schpet como os conceitos de sentido e significado, a relao entre pensamento e linguagem e as unidades da vida psquica. A importncia da filosofia idealista russa sobre a psicologia sovitica foi minimizada na histria oficial que caracterizou o perodo sovitico, porm essa relevncia esteve associada em particular ao papel da cultura na gnese e desenvolvimento da psique humana, assim como com o desenvolvimento do carter ativo da conscincia. A importante historiadora da psicologia russa E.Budilova escreveu sobre um outro filsofo idealista, M.M..Troitski, que ocupara a ctedra de psicologia da Universidade de Moscou e fora Presidente da

Sociedade de Psicologia de Moscou no fim do sculo XIX, que sua tese de doutorado tinha sido o primeiro trabalho psicolgico russo de carter histrico ( Budilova, 1983, p. 19). Com a perda de espao das posies idealistas orientadas a destacar a historicidade da conscincia na cultura, que enfatizavam o carter ativo da conscincia e reconheciam a especificidade ontolgica dos processos psquicos, os cientistas da rea da neurofisiologia, que sempre foram muito fortes, tanto na cincia russa, como sovitica, exerceram um peso maior sobre o carter materialista da psique humana, materialismo que naquele momento se associou com a atividade nervosa superior como determinante essencial dos processos psicolgicos. Entretanto, personagens relevantes da neurofisiologia, como Sechenov e Bechterev, no desestimaram a importncia do social para a gnese e desenvolvimento do psicolgico. Bechterev, com a fundao da reflexologia, foi uma importante fonte do desenvolvimento posterior da psicologia sovitica. Esse fortalecimento da neurofisiologia nos comeos dos anos vinte, porm, no levou naquele momento a uma psicologia oficial orientada pelo reducionismo fisiolgico e muito rapidamente emergiram posies que se opunham a representao fisiologista da psique humana, sendo a mais forte naquele momento a reactologia, proposta de Kornilov que defendia o conceito de reflexo, tal qual foi desenvolvido por Lenin em Materialismo e Empiriocriticismo, e que dcadas mais tarde ser central na verso oficial de psicologia sovitica defendida pelo seu discpulo naquele momento, A.N.Leontiev. O social na proposta de Kornilov aparecia como relevante, porm era apresentado atravs de uma viso determinista e mecanicista como influncia externa: A psicologia no s funo do crebro. necessrio estud-la como reflexo da realidade objetiva. (Kornilov, 1925, p.93). Esse giro na procura da objetividade na

representao da psique como reflexo do mundo e no como o produto da atividade fisiolgica do sistema nervoso superior, marcou um novo momento no desenvolvimento de uma psicologia que pretendia se transformar na expresso do Marxismo em psicologia. Com Kornilov marca-se politicamente um determinismo social em contraposio ao determinismo fisiologista defendido por Pavlov e Bechterev, ainda que este ltimo tenha se separado do primeiro no sentido de procurar explicaes mais complexas para os fenmenos psquicos e sociais. Kornilov representou no apenas uma posio terica relevante no interior da psicologia sovitica, mas tambm estava frente de uma das instituies mais importantes da psicologia nessa poca: o Instituto de Psicologia de Moscou, que na poca era parte da Universidade Lomonosov de Moscou. Desde essa posio institucional ele se rodeou de um grupo de jovens de talento, dentre os quais se encontravam Luria e Leontiev. O determinismo do social sobre o psquico visando a compreenso objetiva da psique como reflexo do externo, que posteriormente seria um aspecto central da teoria da atividade proposta por Leontiev, teve na obra de Kornilov o seu primeiro momento na psicologia sovitica. O social comeava a ser identificado com a influncia imediata do externo. Kornilov se interessa por Vygotsky logo depois da apresentao deste no II Congresso de Psiconeurologia de toda Rssia realizado em 1924. Como resultado de sua exposio Vygotsky ganha um reconhecimento a nvel nacional a partir desse momento, e convidado por Kornilov para integrar o grupo dirigido por ele no Instituto de Psicologia. O clima do Instituto, uma vez que Kornilov se converteu em seu diretor, estava dirigido a eliminar o menor vestgio do subjetivismo de Chelpanov, o que implicou na nfase da psique como reao ao meio, o que, nas palavras de Luria muitos anos depois, representou um tipo de behaviorismo (Van Deer Veer, 2007).

Esse clima dominante no Instituto no foi alheio ao prprio Vygotsky que mesmo depois de ter defendido em vrias obras escritas num primeiro momento de sua carreira o carter criativo e gerador da psique humano, entre 1928 e 1931, terminou identificando a conscincia como o sistema das funes psquicas superiores, as quais reduziu s funes cognitivas, compreendendo-as como operaes que primeiro tinham uma natureza externa, social, e depois passavam a se transformar em internas atravs da operacionalizao. Esse momento de realismo orientado pelo conceito de reflexo levou a um empobrecimento da ideia do social, que se reduziu relao do externo com o interno num plano funcional. Esse giro no foi alheio a alguns dos estudiosos de sua obra, o que se expressa com claridade na seguinte afirmao de Bakhurst: Vygotsky, o antirracionalista comeou a sofrer de uma aceitao ingnua dos conceitos de verdade e realidade (2007, p.60). Essa aceitao ingnua a que o autor se refere, expressou-se com particular fora nesse momento entre 1928 e 1931, no sendo algo que tenha afetado apenas a Vygotsky, mas que se expressou com fora na psicologia sovitica de forma geral. Porm, no ltimo momento de sua obra, Vygotsky transcende a sua representao realista da gnese da conscincia atravs dos seus conceitos de sentido e perezhivanie (Gonzlez Rey, 2009, 2011), conceitos que tambm lhe distanciam desse momento mais realista na compreenso do conhecimento, destacado por Bakhrust. Nesse ltimo momento de sua obra, pela primeira vez a ideia das influncias externas, que serviram como a principal referncia ao social que hegemonizou a psicologia sovitica de forma geral, foi subvertida por Vygotsky ao defender que o significado do social para o desenvolvimento da criana no depende da influncia externa sobre a criana de forma isolada, e sim pela forma que essa influncia toma a partir da estrutura da personalidade da criana no momento de viver essa experincia. Com esse conceito Vygotsky, de fato,

se separa de uma definio operacional do social e coloca num outro patamar a relao entre o social e o individual, assim como entre a psique e as influncias externas. Ainda que esse posicionamento de Vygotsky tenha representado um grande passo de avano em relao as suas posies mais deterministas e realistas, defendidas por ele entre 1928 e 1931, ele ainda conservava uma diviso mecanicista entre o externo e o interno, onde o externo continuava sinalizando o social. Essa dicotomia se manteve at os ltimos momentos da psicologia sovitica, embora se possa encontrar na obra de vrios psiclogos soviticos relevantes momentos de superao dessa concepo (Rubinstein, 1947, 1964; Bozhovich, 1968; Chudnovsky, 1986; Abuljanova , 1973, 1980, Bruschlinsky, 1997, Lomov, 1984). Rubinstein, assim como Vygotsky entre 1932 e 1934, se esforou nos anos quarenta por transcender as limitaes que o conceito de reflexo implicou para a psicologia sovitica e para isso se apoiou em dois conceitos fundamentais: a refrao como algo diferente ao conceito de reflexo, e a unidade da conscincia e da atividade, o a que permitia transcender um carter linear atividadeconscincia na gnese das funes psquicas, atribuindo conscincia um carter ativo e gerador nessa relao. J na dcada de 1950, Rubinstein chega a uma importante concluso que ir marcar, ainda que de forma indireta, o desenvolvimento da psicologia sovitica nas prximas dcadas:
A dimenso social no se mantm como fato externo em relao ao homem: ela o penetra e desde dentro determina a sua conscincia. Por meio de: a) a linguagem, a fala, essa forma social do conhecimento; b) o sistema do saber que o resultado teoricamente conscientizado e formalizado da prtica social; c) a ideologia que, na sociedade de classes reflete os interesses classistas e, por ltimo, d) a correspondente organizao da prtica individual, a sociedade vai configurando tanto o contedo como a forma da conscincia individual de cada pessoa (Rubinstein, 1959, p.19).

Ainda que na citao podem se observar elementos do realismo que caracterizou a psicologia sovitica, o que se expressa na relao direta e imediata que estabelece entre

o social e a conscincia, Rubinstein destaca como o social precisa ser compreendido atravs da forma em que aparece na conscincia, o qual era um avano muito importante nessa poca. Unido a isso nos apresenta formas da conscincia que transcendem a representao sobre a conscincia que era dominante nessa poca que, dominada pela teoria da atividade de Leontiev, apresentava-a como um conjunto de operaes internalizadas. Esse posicionamento de Leontiev fica claro na seguinte afirmao do autor:
Pesquisas recentes tm revelado o fato indiscutvel de que existem processos do pensar que acontecem igualmente em forma de atividade externa com os objetos materiais. mais, se mostrou nessas pesquisas que os processos internos do pensar no so mais do que um resultado da interiorizao e transformao especfica da atividade prtica externa e que existem constantes transies de uma forma de atividade para a outra (1978, pp. 37-38).

Na compreenso da gnese dos complexos processos do pensar na atividade externa com objetos materiais, so omitidos tanto os complexos processos sociais de natureza simblica que se configuram de mltiplas formas no pensamento individual no curso dessas prticas, quanto os processos geradores, subjetivos da pessoa que so inseparveis da operao do pensar e que definem esse processo como configurao subjetiva (Gonzlez Rey, 2011, 2012), como a imaginao e as fantasias, elementos centrais no carter criativo do pensamento e que nunca aparecem como resultado das operaes lgicas que caracterizam esse processo. O social na teoria da atividade de Leontiev s se expressa no carter social dos objetos sobre os quais as atividades das pessoas tm lugar. As posies de Leontiev apareceram entre os primeiros anos da dcada dos anos sessenta e meados dos anos setenta como uma psicologia oficial definida como a psicologia marxista. Algo que apareceu com fora aps a reunio conjunta dos membros da Academia de Cincias e da Academia de Cincias da antiga Unio

Sovitica, nos primeiros anos da dcada dos cinquenta do sculo passado, foi a orientao para que as cincias sociais se tornassem Marxistas. Nesse encontro, diretamente convocado por Stalin, pela primeira vez se definiu a obrigao do carter Marxista da cincia, o que levou definio de uma teoria Marxista em cada campo do saber, algo que j havia acontecido com a gentica anteriormente. Como resultado daquela reunio, que passou a ser conhecida como a Sesso Pavlov, se definiu que a doutrina do eminente neurofisiologista russo deveria se converter na base sobre a qual se organizaria uma psicologia marxista. Com a celebrao dessas sesses, deu-se um novo giro fisiologista na psicologia sovitica, s que desta vez considerado como a posio politicamente correta, o que inaugurava assim o caminho de uma psicologia oficial que pudesse ser reconhecida como a psicologia marxista. Essa tendncia foi to forte que na anlise histrica daquele encontro, Budilova, Lomov & Shorojova escreveram: Na discusso muitos dos participantes rejeitaram a possibilidade de um estudo objetivo da psique, o qual os levou a propor a substituio da psicologia pela fisiologia do sistema nervoso superior (1975, p.12). Os efeitos dessas sesses sobre a psicologia sovitica nos anos cinqenta foram imediatos. O jargo fisiologista voltou a aparecer com fora nos trabalhos dos psiclogos, mltiplas reunies se realizaram nas instituies de ensino e pesquisa da psicologia para reorient-la em relao a esses novos princpios polticos norteadores e os temas da imaginao, da fantasia, da linguagem, da conscincia e da personalidade, temas que foram estimulados de diversas formas por Vygotsky e Rubinstein, desapareceram do cenrio da psicologia sovitica. Junto com eles o social perdeu relevncia frente ao reconhecimento da fisiologia como o nvel que definia a objetividade da psicologia. O subjetivo como tema especfico do desenvolvimento

humano nas condies da cultura no teve nenhum espao na psicologia sovitica a partir daquele momento. Entretanto, outras formas de pensar uma psicologia objetiva to reducionista como a frmula fisiologista seguiam ganhando espao desde as instituies da psicologia, sendo a mais significativa dentre elas a proposta sobre a atividade que o poderoso grupo liderado por Leontiev desenvolvia no Departamento de Psicologia da Universidade Lomonosov de Moscou. Logo depois da morte de Stalin, no XX Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica, se fizeram pblicas uma srie de acusaes contra Stalin que levaram a uma reestruturao importante das diversas esferas e instituies da sociedade sovitica, as quais tambm tiveram importantes implicaes para a psicologia. A nfase na educao e nas mudanas sociais e institucionais passou a um primeiro plano e os acordos da Sesso Pavlov perderam sua relevncia poltica. Essas mudanas, porm, no transformaram uma subjetividade social que foi dominante durante vrias dcadas, e o stalinismo continuou presente no nvel subjetivo das instituies e das pessoas, assim, o culto ao politicamente correto, a hegemonia de um materialismo que tinha perdido a dialtica, o culto aos chefes, os mtodos autoritrios e o privilegio de um Marxismo dogmtico sobre qualquer forma diferente de pensamento, seguiram marcando aquela subjetividade social e tendo uma forte repercusso sobre o desenvolvimento da psicologia. Nesse clima social institucional o culto a uma psicologia marxista com o foco na objetividade se manteve, s que nesse novo momento as condies estavam criadas para a emergncia de uma nova forma de objetividade que superava aquela institucionalizada pelo stalinismo. Algo que foi comum a todas as formas de socialismo de estado totalitrio que o dolo cado era suprimido de forma absoluta e tudo o que o lembrasse passava a ser politicamente incorreto. Frente a essa realidade, no reordenamento das

novas foras no interior da psicologia, a teoria da atividade ocupava uma posio privilegiada para preencher a vaga que antes tinha sido ocupada pela atividade nervosa superior como a base de uma psicologia objetiva. A atividade com objetos materiais se constitua, assim, na nova pedra angular da psicologia sovitica e com isso a figura de Leontiev ganharia uma dimenso poltica que o colocou na posio dominante do novo momento de desenvolvimento dessa psicologia logo depois da morte de Stalin. A nova era que comeava, onde a subjetividade e os temas sobre o social e o institucional teriam to pouco espao como na poca do oficialismo fisiologista, fica muito bem caracterizada na seguinte citao de Galperin: Naquele tempo ns estvamos confrontados com dois perigos: o behaviorismo e o subjetivismo. Para evitar o subjetivismo era preciso manter constantemente em mente a idia da primazia da atividade externa (1984, p.59). A teoria da atividade de Leontiev manteve o conceito de atividade com objetos materiais concretos como o principal conceito da psicologia. O termo foi usado tanto como explicao universal de gnese de qualquer contedo psquico, como para explicar os diferentes processos e sistemas psquicos. Nesse sentido, Leontiev e seus colaboradores comearam a definir o pensamento, a percepo e outras funes psquicas em termos de atividade de pensamento, atividade perceptual e assim por diante. Nesse processo o conceito de atividade foi substituindo a especificidade ontolgica da conscincia, do social e do psiquismo humano de forma geral. A identidade estabelecida por Leontiev entre a estrutura da atividade interna, psquica e da atividade externa, de operaes com objetos, foi a base terica dessa teoria na qual o psquico terminou sendo considerado um epifenmeno da atividade externa. As limitaes dessa teoria para a psicologia sovitica se evidenciam na ausncia de desenvolvimento nas reas da psicologia social, da psicologia clnica e das

organizaes nas pesquisas orientadas sob a influncia da teoria da atividade. A psicologia social e das organizaes s foi desenvolvida pela forte Escola de Leningrado (Ananiev, Miasichev e seus discpulos Lomov e Bodaliov), que manteve uma relativa independncia da psicologia dominante em Moscou. Na dcada dos anos setenta aconteceram importante mudanas na psicologia sovitica, associadas aos seguintes fatores: - A nomeao de B.Lomov, discpulo de Ananiev e representante da psicologia de Leningrado, como diretor do Instituto de Psicologia da Academia de Cincias da Unio Sovitica, e sua nomeao como Membro Correspondente da Academia de Cincias da Unio Sovitica, o nico psiclogo sovitico que teve esse reconhecimento depois de Rubinstein antes da punio que recebeu no ano 1947. - A morte de A.N. Leontiev e a perda de fora poltica da Faculdade de Psicologia da Universidade Lomonosov de Moscou, da qual foi decano. - O V Congresso da Sociedade de Psiclogos da Unio Sovitica, que teve como tema central A questo da Atividade na Psicologia Sovitica onde o monoplio do conceito de atividade como pedra angular da Psicologia Marxista foi amplamente debatido e criticado. - Os novos rumos polticos que nessa dcada comearam a se expressar na Unio Sovitica. Como resultado dessas transformaes o interesse pela subjetividade, pela pessoa e por outra forma de pensar o social passaram a ter especial destaque nos novos rumos da psicologia sovitica. O conceito de comunicao e de relaes humanas que por muito tempo esteve ausente naquela psicologia emergiu com particular fora, no apenas como o debate em relao a uma categoria concreta, e sim como o sintoma da emergncia de um novo paradigma naquela psicologia. Nessa polmica Lomov teve um

papel fundamental, destacando o aspecto paradoxal de que sendo considerada como a expresso mais acabada de psicologia marxista a teoria da atividade de Leontiev foi acima de tudo uma teoria psicolgica individualista.
A concepo psicolgica geral da atividade, os esquemas de sua anlise, e o seu correspondente aparelho conceitual se formaram preferivelmente em relao atividade individual, o que naturalmente estava determinado pelas questes prprias da psicologia geral. Por isso, de uma parte se trasladam de forma inadequada atividade individual, questes que foram elaboradas pelo Marxismo para a anlise da atividade da sociedade, e de outra parte, os processos psquicos passaram a ser tratados como tipos particulares de atividade (Lomov, B.F, 1979, p.35).

A revitalizao da comunicao e das relaes sociais, temas no desenvolvidos pela teoria da atividade, foi acompanhada pela emergncia da questo da subjetividade como sendo outra das omisses importantes nessa teoria. Em palavras de V.E.Chudnovsky, que foi um colaborador muito prximo de L.I. Bozhovich: No se pode deixar de reconhecer que no curso de muitas dcadas o problema da subjetividade em nossa cincia e na prtica social foi sub-valorizado. (1988, p.15). A partir de 1970 uma ampla discusso terica aparece na Unio Sovitica, o que levou a uma reviso de dogmas que durante anos marcaram o desenvolvimento daquela psicologia, assim como a prpria forma de contar a sua histria. De uma maneira diferenciada a que a psicologia social no Ocidente reagiu hegemonia de uma psicologia individualista na primeira parte do sculo XX, com o desenvolvimento de uma psicologia social sociolgica da qual a Teoria das Representaes Sociais foi uma expresso, onde os temas do sujeito e dos processos subjetivos da pessoa ainda estiveram ausentes durante um tempo, a psicologia sovitica assumiu o

desenvolvimento dos temas sociais em estreita relao com o desenvolvimento de uma teoria psicolgica da pessoa.

Subjetividade e prticas discursivas: alternativas diferentes para o desenvolvimento do tema do social na psicologia. Ao contrrio do que ocorreu da primeira parte do sculo XX, nos anos setenta desse sculo o impacto da linguagem e do ps-estruturalismo na psicologia abriu novos caminhos que levaram ao desenvolvimento de novas teorias psicolgicas que se caracterizaram por uma forte crtica s bases tericas e aos princpios epistemolgicos sobre os quais se sustentou a psicologia nessa primeira parte do sculo XX, apesar de que essa influncia ainda permanece de maneira significativa no nvel institucional. A ideia do discurso como prtica introduzida por Foucault em Arqueologia do Saber teve um forte impacto numa psicologia que at esse momento no tinha encontrado uma definio ontolgica capaz de acompanhar as suas diversas prticas e reas de construo terica. Mostrar como produes simblicas organizadas nas prticas sociais constituem a ao individual para alm da conscincia da pessoa foi algo que j tinha sido defendido por Moscovici (Gonzlez Rey, 2010), porm as contradies que essa teoria apresentou no curso de seu desenvolvimento levou a que ela fosse alvo de crticas por alguns representantes de um novo movimento que se institua ao calor dessas novas posies, o construcionismo social. Essas crticas estavam dirigidas ao carter representacional que, segundo esses autores, estava na base da teoria das representaes sociais (Ibaez. T, 1988). Na realidade o que estava em jogo era a emergncia de uma nova teoria que procurava legitimar o seu espao na novidade e que nem sempre foi justa com os seus antecedentes, algo frequente no desenvolvimento da cincia. Com o desenvolvimento do construcionismo social, o social ganha uma nova fora a partir de sua definio como prtica simblica compartilhada e contextual. O desenvolvimento do tema do simblico, tanto na filosofia como nas cincias sociais de

maneira geral, abre novas temticas para as cincias sociais e para a psicologia, em particular, abre novas opes tanto para a compreenso do social, como para avanar numa nova perspectiva no tema da subjetividade. O simblico s entra na filosofia marxista sovitica na dcada dos anos oitenta do sculo passado (Sviasiyan, 1980), o que explica em parte o uso limitado do termo atravs apenas do signo, assim como a nfase que ainda se percebe nos clssicos daquela psicologia na cognio. O simblico entra em contradio com o realismo ingnuo que tinha dominado a psicologia e que colocava o real fora da pessoa e de suas prticas, na concretizao do mundo material externo pessoa. A naturalizao do real no dado e a compreenso dos processos psquicos como epifenmenos do real, foram caractersticos de uma procura pela objetividade que exclua a dimenso simblica e, portanto, construda, da realidade humana como cultura. O construcionismo social faz uma importante contribuio quando quebra com a ideia de uma realidade objetiva nica, passvel de ser descoberta e de garantir um posicionamento objetivo para julgar de forma universal dimenses ticas, polticas ou de qualquer outro domnio das prticas humanas. O bom, o justo e o correto no so propriedade de nenhuma pessoa ou grupo. O reconhecimento da natureza simblica das prticas humanas, do psiquismo humano e da realidade cultural, de fato as relativiza enquanto processos que se definem histrica e culturalmente, o qual tem um importante impacto para a psicologia. O construcionismo social se destacou pelas suas importantes crticas tericas, epistemolgicas e metodolgicas realizadas sobre esse princpio. Mas esse princpio no um patrimnio do construcionismo. A nfase no carter simblico da realidade tambm comea a se desenvolver com fora entre os filsofos marxistas soviticos da dcada dos anos oitenta quando o pas vivia um novo clima poltico e social. Zotov,A., filsofo sovitico , afirma: O smbolos , ento, modelam o mundo

como campo das prticas do homem social. Este mundo modelado o mundo da cultura (1981,p.178). Partilhar a ideia de uma psicologia cultural-histrica partir da natureza simblica da realidade humana, que o que a distingue como realidade cultural, pois significa que produzida e histrica. precisamente esse carter simblico o que permite quebrar algumas das metforas naturalistas to difundidas na psicologia e que por sua vez, tem marcado o seu carter individualista. Pensar que as formas superiores e mais complexas da subjetividade e da criao humana podem ser construdas a partir de mecanismos que compartilham o homem, os pombos e os ratos, como o behaviorismo tentou fazer, ou que podem ser explicados pelos caminhos e desdobramentos de um desejo encapsulado que parte de pulses universais, como proposto por certa psicanlise dogmtica de inspirao freudiana, ou defender que os atos humanos esto contidos em tendncias auto-atualizantes, ou num potencial humano universal, so todos princpios sobre os quais se tentou universalizar uma compreenso da subjetividade humana, suas prticas, ou simplesmente seu comportamento. O behaviorismo centrado no estudo do comportamento centrou o foco nas relaes objetivas indivduo-ambiente, relaes essas nas quais a dimenso simblica no foi considerada. a emergncia do simblico e o reconhecimento do carter produzido das realidades humanas um dos pontos fortes que caracteriza a teoria das representaes sociais e que representa um importante antecedente do construcionismo social. Claro que, como em toda teoria, a heterogeneidade terica e epistemolgica que se oculta por trs do rtulo das representaes sociais enorme. De fato, como tenho colocado em vrias publicaes anteriores (Gonzlez Rey, 2004, 2010), um amplo conjunto de pesquisas empricas sobre as representaes sociais tem convertido esse conceito numa

entidade congelada passvel de ser conhecida atravs de descries verbais-intencionais das pessoas atravs de questionrios, algo muito diferente da forma como Jodelet (1991) estudou as representaes sociais da loucura e que marcou um momento de uma reflexo importante para o estudo das representaes sociais. A teoria da subjetividade desde uma perspectiva cultural-histrica na forma em que vem sendo trabalhada por mim e Mitjns Martnez e as nossas equipes de pesquisa e colaboradores nos ltimos vinte anos, compartilha a maior parte das crticas que o construcionismo social faz psicologia tradicional, assim como algumas das alternativas propostas por esses tericos, por exemplo, no campo da psicoterapia (Gonzlez Rey, 2007), porm possui importantes diferenas com essa corrente terica, que so: - Gergen & Gergen expressam: tudo o que consideramos real tem sido construdo socialmente. Ou o que ainda mais radical, nada real at que a gente no chegue a um acordo sobre o que o (2011, p.13). Eu concordaria com Gergen se ele estiver se referindo cincia, religio ou construes compartilhadas por prticas institucionalizadas. O conceito de representao social tem um importante valor heurstico para estudar os fenmenos que se do nesse nvel a que Gergen & Gergen se referem. Porm, eu penso que a realidade nos afeta de formas diversas, para alm do que compartilhamos com os outros. A realidade no aparece apenas como um ato terico ou dada em num nvel simblico. A nossa realidade tem expresses emocionais singulares que nos levam a sentir, imaginar e pensar fora de qualquer contexto de acordo com os outros. Os sentidos subjetivos2 como conceito partilhado na

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Os sentidos subjetivos representam a unidade inseparvel do simblico e o emocional, onde a emergncia desses processos implica ao outro formando uma unidade qualitativa que qualifica toda experincia humana a nvel subjetivo. Os sentidos subjetivos esto associados s produes da pessoa no curso de uma experincia vivida. As experincias vividas no podem se definir nos tecidos verbais intencionais e de ao explicita que caracterizam as experincias humanas.

subjetividade individual e social, mesmo que nunca idnticos nesses dois nveis, uma dimenso do real que nunca compartilhada. - O reducionismo relacional defendido pelo construcionismo social, onde todo fenmeno reduzido s relaes e ao contexto. O construcionismo social, assim como alguns dos representantes mais destacados do ps-estruturalismo, compartilham a idia da morte do sujeito, algo que vem do estruturalismo, mas que se perpetuou em seus desdobramentos principais. A relao, o processo do atual, no se d s como expresso da relao, mas dos sentidos subjetivos que se produzem nessa relao e que so inseparveis das configuraes subjetivas que se organizam em cada participante da ao no prprio curso daquela. A histria da pessoa est presente no atual no como passado, mas na configurao subjetiva da experincia atual, onde o passado sempre presente, e um presente sempre diferente nas configuraes subjetivas mltiplas e simultneas que caracterizam a vida humana em seus diferentes contextos e reas. - A nfase do construcionismo social no significado. Essa nfase tem certa semelhana com a incorporao do cultural na psicologia cognitiva norte-americana, na qual o significado aparece como produo cultural (Bruner, 1985). Precisamente pelo reducionismo relacional que o caracteriza, o construcionismo social pensa tudo o que at hoje tem sido sinalizado como processos psicolgicos, como prticas relacionais discursivas, com o qual ao emocional no se pode reconhecer uma gnese na complexidade das pessoas e, portanto, reduzido a um epifenmeno da prpria relao. Os significados sempre existem em configuraes muito mais complexas que os prprios jogos de linguagem, onde as emoes e seus desdobramentos simblicos tm uma presena que a pessoa no percebe. Essas diferenas fazem com que, mesmo concordando com um amplo leque das crticas e das questes levantadas pelo construcionismo, as nossas alternativas frente a

elas sejam diferentes que as oferecidas por esse movimento terico. Assim, por exemplo, Gergen afirma:
Desde uma perspectiva construcionista, a doena no esta a simplesmente para que a descubramos, o que fazemos construirmos certas aes como doena ou no. Uma pessoa que est triste, melanclica ou abatida, no precisa que a diagnostiquem como doente; pensamos que possivelmente precisa de um pouco de apoio dos amigos ou da famlia, um pouco de xito ou reconhecimento, uma nova namorada, ou simplesmente tempo para se repor de uma perda ( 2011,p.42).

A citao anterior de Gergen excelente para se analisar algumas das diferenas e semelhanas entre a proposta do construcionismo e da subjetividade numa perspectiva cultural-histrica. O fato da doena no estar a, no ser algo externo e naturalizado como realidade em si mesma, e sim parte de todo um processo socialmente construdo que a define como tal, algo compartilhado por ns, porm essa apenas uma dimenso da questo. A outra so os processos igualmente inventados, produzidos, que aparecem na pessoa e a levam a se sentir mal. Toda pessoa que faz clnica sabe que as coisas no so to simples como Gergen as apresenta na segunda parte da citao, mesmo que as opes que ele relata tambm sejam possveis. Mas na forma em que Gergen trata o problema est implcita uma relao externo-interno que atribui ao que acontece a causa do sentido pela pessoa, omitindo que perante uma depresso profunda, perante do abandono de uma noiva ou noivo, o problema no est no abandono em si, mas no que a pessoa produz subjetivamente frente a essa situao e essa produo o resultado da configurao subjetiva que emerge na pessoa vivendo essa experincia. A partir da reflexo anterior se expressa uma diferena importante entre a proposta sobre a psicoterapia feita por ns e aquela que defende o construcionismo social (Gonzlez Rey, 2007). Ns no partimos, como faz o construcionismo, do posicionamento de no saber do terapeuta. Tem um saber sim, que uma ferramenta

para a definio das aes teraputicas e do posicionamento do terapeuta no dilogo, que so as hipteses sobre a configurao subjetiva do estado psquico que a pessoa apresenta. Essas hipteses sobre a configurao subjetiva envolvida no mal-estar da pessoa permitem estabelecer diferentes conjecturas sobre a vida dela e sobre os seus sistemas atuais de relacionamentos. Estamos cientes que esse saber apenas uma opo de inteligibilidade, como todo saber, e que no leva a uma soluo do problema, porm parte de um processo que tem como objetivo uma produo subjetiva alternativa nessa pessoa que lhe permita se posicionar e a partir da gerar novos sentidos subjetivos que podem representar opes para novas configuraes subjetivas, diferentes daquela que lhe est gerando sofrimento. (Gonzalez Rey, 2007). Essas diferenas explcitas em relao ao construcionismo social tambm marcam uma diferena em relao ao significado do social para ambas as teorias, apesar da colocao de B.Latour (2005), que esclarece que o social tem sido tratado nas cincias sociais e na filosofia atravs de uma mega-noo de sociedade, dado como algo externo s pessoas, suas prticas e aes, e regido por leis prprias, tendncia essa que ganha muita fora com Durkheim na sociologia, mas que tambm teve fora na representao de sociedade defendida por Marx. Latour defende configuraes vivas e diversas que se organizam no amplo espectro de atividades das pessoas, destacando o aspecto processual e contextual do social, algo compartilhado pelo construcionismo social de maneira geral. Ainda que nesse tema compartilhamos a crtica que j fizemos em considerao ao social como algo objetivo e externo s pessoas, como aparece nas posies discutidas na primeira parte deste artigo, tambm compartilhamos a crtica sociedade pensada como mega sistema com leis prprias que de uma forma ou outra se erige desde essa condio como determinante privilegiado das diferentes aes humanas. Porm, o

posicionamento desde a perspectiva terica da subjetividade que defendo, enfatiza a presena de um sistema diverso, em processo, que se organiza em diferentes formas sociais de subjetivao que mantm um relacionamento recursivo entre si, se configurando umas nas outras de formas singulares nos distintos cenrios e prticas sociais, o que tenho definido como subjetividade social (Gonzlez Rey, 1993, 2003, 2004). Essa subjetividade social est definida por configuraes subjetivas que emergem em todo espao social, quer seja um espao macro ou micro social. Esses espaos sociais se configuram e reconfiguram de forma permanente e por diferentes vias, sendo uma delas as prprias configuraes subjetivas das pessoas que compartilham prticas sociais em seu interior. Um antecedente importante nessa forma de pensar o social na teoria psicolgica, e com o qual me encontrei no caminho de desenvolvimento de minha posio sobre a subjetividade, o proposto por Castoriadis desde uma base psicanaltica bem original, onde de forma permanente integra mundo social e subjetividade como ontologia compartilhada em ambos os nveis. Essa constante presena do social na subjetividade da pessoa, e desta na trama social da ao individual, muito bem expressado por Castoriadis ao explicitar a condio alienada. A trama da subjetividade na vida social muito bem exemplificada por esse autor atravs de dois diferentes momentos, o primeiro quando a pessoa fica presa, alienada de si mesma pela fora social dominante. Sobre isso o autor nos diz:
... atravs da fabricao social do individual, a instituio subjuga a imaginao singular do sujeito e, como regra geral, lhe conduz a se manifestar a si mesma s atravs dos sonhos , as fantasias, as transgresses e a doena. Em particular tudo ocorre como se a instituio tivesse tido sucesso em cortar a comunicao entre a imaginao radical do sujeito e o seu pensamento (1995, p.29).

No posicionamento de Castoriadis observa-se a possibilidade de que o socialmente institudo se imponha de tal maneira sobre a pessoa, que esta fique reduzida na expresso de sua subjetividade radical s manifestaes simblicas indiretas e inconscientes j definidas por Freud. Porm essa imaginao radical, subjetiva da pessoa mantm formas de subverso frente a essa prpria dominao instituda. Essa tenso permanente entre o indivduo e os processos institucionalizados de sua vida social a que apresentamos em nosso trabalho como a relao entre a subjetividade social e individual, onde uma nunca externa a outra, emergindo de mltiplas maneiras, uma constituinte da outra, processo que acontece de forma singular tanto nos espaos sociais afetados por essas dinmicas como nas pessoas que compartilham suas prticas no interior desses espaos. Um aspecto importante do conceito de configurao subjetiva, tanto social como individual, que atravs desse conceito explicamos a unidade da diversidade simblica da vida humana organizada por sociedades singularmente culturais, tanto na configurao subjetiva das pessoas, como nos cenrios sociais em que acontecem suas prticas, sistemas de relaes e que representam os espaos em que se forjam suas identidades. O social desta forma no um sistema de prticas e discursos simblicos que emergem apenas no curso de prticas situadas em contextos; o social em toda sua complexidade se constitui em formas singulares de ao, tanto individuais, como sociais, que tem como caracterstica a configurao particular da subjetividade social e individual, que se desdobra atravs de sentidos subjetivos diferentes em cada um desses nveis. Assim, como Casotoriadis assinalou, um dos processos que nessa complexa dinmica pode acontecer atravs da explicao subjetiva do que eu considero a alienao, ele tambm abriu outra possibilidade, a de criao de alternativas pessoais

frente situao hegemnica, na qual se revela o que na minha obra, e na de outros autores como Touraine, se define como sujeito. Castoriadis escreve: Falando de forma geral, podemos dizer que onde tiver pensamento h postulao de figuras de diferentes tipos, postulaes de alguma ideia ou modelos vagamente intudos de uma teoria em processo de se fazer explcita como tal (1995, p.33). nesse nvel da ideia que subverte o dominante em processo de se transformar em teoria que aparece com toda sua fora a motivao da subverso e da transformao do estabelecido. Esse processo no nunca apenas cognitivo, da que Castoriadis o define como da ordem do imaginrio radical. Esse processo representa a expresso de uma configurao subjetiva cujas formas de expresso sempre sero fonte de novas configuraes e caminhos no tecido da subjetividade social.

A maneira de concluso. Como concluso deste tpico gostaria de remarcar que o social se organiza nos sistemas de prticas humanas que o perpetuam e desde as quais se desenvolve como um sistema de complexas configuraes subjetivas em processo onde suas diferentes formas de organizao, de relaes e de prticas aparecem atravs dos sentidos subjetivos das configuraes subjetivas macro e micro sociais das diferentes formas de organizao sociais que formam esse sistema, assim como das pessoas que so parte desses espaos sociais. Essa forma de pensar o social no apenas articula de maneira orgnica o social e o subjetivo, mas permite expressar a complexidade de todos os processos e instncias que acontecem nesse espao que de uma forma um tanto vaga definimos como sociedade, tanto nas suas mltiplas configuraes sociais como aquelas das pessoas que fazem parte desses espaos.

A nossa proposta permite ir alm da definio genrica e vaga da sociedade, como tambm da negao da organizao social complexa que nos afeta para alm de nossa individualidade e que no se reduz nem a contexto, nem s prticas de relao atuais das pessoas, como defendido pelo construcionismo social a partir das posies do neo-pragmatismo (Rorty) e dos autores ps-estruturalistas.

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