Jean Cocteau: comunicao visual e imaginrio mitopoitico

Maria Beatriz Furtado Ra/ide

Resumo Numa obra plena de multifaces, Jean Cocteau (1889-1963) foi, sem dvida, o grande poeta do sculo XX, tanto na literatura, no teatro, nas artes grfico/ plsticas, como na arte visual cinematogrfica. Cocteau sempre fez poemas de suas manifestaes criativas, pelas quais perpassavam o imaginrio mtico, os contos de fadas, a filosofia, com sua concepo do esttico, do fantstico na comunicao visual e nas relaes humanas. A Bela e a Fera, obra cinematogrfica de sua autoria, com base no conto original de Madame de Beaumont estimula o espectador nesses elementos citados, pois, certamente ningum melhor do que o autor conhecia o simblico, a fantasia, a poesia das evocaes imaginrias. Este texto busca refletir sobre a comunicao visual e a cultura mtica da cinematografia de Jean Cocteau, o poeta do surrealismo e do imaginrio, na concepo deste conto de fadas filmado, buscando relaes entre a modernidade e o imaginrio mitopoitico de sua obra. Palavras-chave: Jean Cocteau - cinematografia - imaginrio mticomitopoitico - conto de fadas Abstract

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JViih an abso/ule/y mu/tifaceteci wor& jean Cocleau (1889-1963) was, uncloulitec/ly, lhe greates! ,voet a lhe 20th century, so mzich ia literalure, as ia lheater, 1,7 graphic and general arls as u'ell as ia cinernatographic visual arl. Cocteau always wraie poems cai a bis crealive tnanifestalions, which encloseci mylhica/ imaginary, fairy la/es ana' phi/asophy, bearing bis concept on esthetics, o,, lhe fanta.riic, on visual com rnunication and on hwnan relalions. The Beauty and lhe Beast, a movie of hi:r aulhorshio ba.s'ed on lhe original la/e of ii'aciame de feaumoat, stimulales lhe speclator in ihese e/teci elemenls, for certa/ri!)' na one betler tllan luis author knew about symbo/s, fanlasy, lhe poeiry a imaginary evocalions. Th/S lext intends to make a re/leclion on lhe visual com/nunicalion and lhe mylhica/ cu/ture ajean ('ocleau '5 cinematociraph),, lhe poel ofsurrealsm and lhe imaginar)', in lhe (Qn(plfr)i1 a 1h15 fi/mea' fairy ia/e, alte/npling aI relations betfl'een rnoc/ernity ana' me mythica/ and milha payetic imaginar), a his work Key words. jean ('octeau; cinernatography; ,nyth/ca/ inlaginary; mylha poyetic, Faiiy ia/es
Maria Beatriz Furtado P.ande (Professora Doutora do Programa de PPGCOM da PUcRS). Instituio: Pontifcia Universidade catlica do Rio Grande do Sul, Brasil. reas de interesse: Imagem, comunicao Visual, Iconografia e Iconologia moderna/ps-moderna. Possui trabalhos publicados em revistas nacionais e internacionais. E-mail: fta.hd.e.@p.Q.ctow.e.b...o.m.bt

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Introduo Nascido na virada do sculo XIX para o sculo XX, em plena era moderna, Jean Cocteau demonstrou seu talento tanto na literatura, no teatro, nas artes plsticas, como no cinema, a partir da dcada de trinta. No entanto pode-se dizer que estas obras de muitas faces, so como que sinnimos de poesia, em cada uma de suas caractersticas, trazendo luz a idia do novo, que era preconizado pela modernidade e estabelecendo uma nova relao entre a comunicao visual e a cultura. Cocteau fazia com que se pensasse os mitos gregos nos seus desenhos, nas suas esculturas, nos seus poemas em peas como Orphe, Antigone, L machine Infernale, no seu romance Les Enfants . Terribles, quando uma das personagens, abalada pelo cime impulsionada pelo esprito da destruio, causando a tragdia final. Pode-se perceber nesse romance, sua releitura da tragdia grega, transportada para os tempos modernos. Em cada uma de suas obras, Cocteau inseriu a poesia quando se expressava em linhas escritas ou desenhadas, como o cerne do prprio eu, o que fica ainda mais evidente no seu primeiro filme , Le sang d'un pote, de 1930. Este filme objetiva a mitologia de Jean Cocteau: 'Os poetas para permanecerem vivos devem sempre morrer e derramar, no somente o sangue vermelho do corao, mas o sangue branco da alma, que derramado, e que lhes permite seguir-lhe as pegadas' (Cocteau, citado por Chanel, 1975, p.XII). As palavras de Cocteau, transcritas por Chanel, retratam o esprito do Surrealismo moderno que ele apresentava ao pblico e que se tornou um clssico nas cinematecas de todo o mundo, no como um filme comercial, mas como obra de arte visual plena de poesia, de montagens 1 e colagens pictricas e escultricas, cujos efeitos especiais causam espanto ainda hoje. EmA Bela e a Fera (1945), Jean Cocteau 'traduza fadaria em imagens duma magnificncia barroa' [...] diz Chanel (p.XV), introduzindo sua viso da vida e do imaginrio mtico, em belas cenas que foram recriadas pela sua poesia visual e formal, as quais procuramos traduzir, evocando aspectos da cultura moderna e da viso de uma ps-modernidade ainda por vir. Visualidades poticas, imaginrias e mitopoiticas no conto de fadas A comunicao visual de Cocteau, quando utilizou o cinema como meio/mensagem, guarda aspectos relevantes para serem estudados, como a poesia, o imaginrio e o mitopoitico.

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Poeta pela criao de versos, potico na sua obra plstica e cinematogrfica. Jean Cocteau soube compor com maestria versos livres ou com rimas extremamente ricas, fossem eles escritos ou inseridos nos roteiros de seus filmes. H precedentes para esta afirmativa, pois a poesia impregna a arte pltica do autor, tornando-a dependente da representao visual potica, quando expressa os mais variados tipos de emoes. A potica de Cocteau traduz nas suas imagens e nas suas palavras, uma impresso visual, ao evocar os mitos gregos, ao trabalhar contos de fadas, mesclados com o surreal, pois as imagens se tornam pura poesia que so traduzidas em imagens. Assim h unia espcie de nlistura entre o desenho como arte ou como o desenho de seus personagens e cenrios dos seus filmes e a escrita potica, numa visualidade tambm visvel da poesia, porque. diz Saldanha (1993) existem as mesmas regras entre imagem visual e poesia, uma vez que para este autor, a imagem visvel pode ser poesia universal. O cinema permitiu a Cocteau esta conjugao de poticas imagsticas de forma ainda mais visual, pela riqueza de seu imaginrio e por lanar nio de efeitos especiais de filmagem. Um exemplo desta reflexo pode ser visto num filme do poeta quando. ao eguer do solo unia rosa despetalada, Cocteau toma cada ptala em suas mos e as une, uma a uma, recompondo a flor e tornando-a visualmente viva e viosa, por simples inverso de efeitos de cmera. So efeitos ainda simples frente s tecnologias do cinema contemporneo, mas funcionais e inovadores no cinema dos anos quarenta. O efeito potico visual, corri simbolismos implcitos no gesto sem palavras, numa visualidade imagstico/potica silenciosa. assim que essa visualidade se manifesta em sua obra cinematogrfica plena de significados, traduzindo o inlaginrio do autor, muito frente de sua poca. Acreditamos que as criaes da imaginao. por mais originais que possam ser retiram elementos das experincias perceptivas das pesoas. O imaginrio e as imagens que pensamos esto intimamente relacionados com a esfera dos sonhos . Desde que o pensador francs Michel de Montaigne ( 1533-1592) apresentou a questo de que se a nossa forma de pensar e de agir no ser uma uma outra forma de sonhar' foi necessrio estudar a apreenso da realidade nessa incerteza que vem do sonho. E essa premissa parece ter sido sempre seguida por Cocteau: o sonho plasmado numa realidade visual, por meio de suas obras plsticas, seus cenrios para teatro e, principalmente em sua comunicao flmica. Se Plato j dizia que a imagem como composio de sensaes deveria possuir funes cognitivas. Aristteles defendia que a imagem uni ato que, na sua potncia, passa faculdade imaginativa. Assim,

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num sentido mais especfico, o imaginrio um conjunto de representaes, crenas, desejos, sentimentos, em que um indivduo em que um indivduo (ou um grupo), v uma realidade e a si mesmo. A fenomenologia existencialista de Sartre considera o imaginrio como capacidade que a conscincia possui de 'nadificar' o real, desligando-se da plenitude do dado, ao romper com o considerado mundo real. o desejo de algo benfico. Malrieu (1996, p. 58) refere que: 'O imaginrio surge, ento, como expresso da afirmao nada voluntarista mas afectiva, da correspondncia entre a natureza e a sociedade. O mito-a lenda- [ ... ] funciona como a garantia de cada transferncia individual, de cada imagem, tal como cada transferncia, cada imagem vem reforar o sistema...' Afirmando que a imaginao e a razo existem como criaes do imaginrio (Ruiz, 2003) Cocteau consegue tornar real seu imaginrio potico para o receptor/espectador, pois seus mundos onrico/ visuais, muito distantes do lugar comum, se apresentam como um eterno retorno aos recnditos de nossos mitos e de nossos sonhos que desejamos realidade. Quando nossas mentes constroem mitos, a que se denomina atividade mitopoitica h uma ntima relao com a atividade oniropoitica' e assim, tanto o mito como o sonho fazem parte do inconsciente coletivo e no do imaginrio individual. 86 As imagens tm como funo realizar aquilo que no sonho, no passava de aparncia e no mito nada mais era do que significado. E assim Malrieu (1996) considera que nas imagem produzidas pelo homem existe uma transferncia de recordaes para a percepo iconogrfica, uma transferncia de estruturas grficas ou plsticas, uma imaginao criadora que nasce do sujeito produtor da visualidade artstica. A poesia, o imaginrio, os mitos so perpassados pelo simblico que traduz as formas. Um desenho, uma imagem, so ns de uma rede de smbolos, buscando um mximo de significaes possveis, pois a imagem est integrada num todo, numa forma que lhe confere funes e sentidos. Eis, em linhas gerais, a obra plstica, potica e cinematogrfica de Cocteau. Surreal, evocaes mticas, imaginrio permeiam seu universo criador, apresentando uma nova visualidade de comunicao. Poucos estavam preparados, na dcada de quarenta a absorver de todos esses elementos visuais e simblicos. Com sua obra cinematogrfica A Bela e a Fera, Jean Cocteau apresenta quase uma profisso de f na beleza e na perfeio da alma que ele parece ter sempre perseguido. Em sua cinematografia um de seus privilgios consiste em embaralhar, desunir, para reconstruir os laos sua vontade (Janin, 1947).

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Essa uma viso nova para a modernidade, plena de cnones imagsticos que Cocteau deve ter ignorado. Sua viso prospectiva j apresentava desconstrues que apareceriam no contexto comunicacional ps-moderno, antecipando elementos flmicos que ainda iriam ocorrer em torno de quarenta anos adiante. So essas visualidades que procuraremos analisar, procurando interpretar sua obra cinematogrfica A Bela e a Fera realizada em 1945. A verso original desse conto de fadas foi escrita por Madame Leprince de Beaumont, que veio sofrendo transformaes ao longo do tempo, tornandose mais conhecida na contemporaneidade pelos Estdios Disney, nos anos noventa, quando tambm foi transformada em pea musical apresentada na Broadway. Considerada obra de arte cinematogrfica de Walt Disney, a antiga histria , plena de adaptaes agradou crianas e adultos da Amrica. Poucos tiveram o privilgio de conhecer esse conto de fadas idealizado por Jean Cocteau nos anos quarenta, quando o artista transps para as telas, em branco e preto, a beleza enfatizada pela modernidade sobre o bem e o mal. Bettelheim (1980) considera que a percepo do consolo e da poesia so os maiores bens que o conto de fadas pode proporcionar: apesar de todos os percalos que os personagens tero de sofrer, eles obtero sucesso, eliminando as foras do mal que os atormentam e que nunca mais sero fonte de ameaas almejada paz no reencontro do amor. Estas percepes, se no estimuladas, podem permanecer soterradas no imaginrio cultural e relevante considerar que as falhas das modernas histrias de fadas afirma ainda Bettelheim, enfatizam elementos que do maior sustentao aos contos tradicionais. Um conto de fadas necessita de fantasia, poesia, escapismo. consolo, expresses simblicas universais, na evocao imaginria que se constitui no produto do processo da imaginao. A Bela e a Fera de Cocteau, com base no conto original de Madame de Beaumont, (Contes de fes, 1955) estimula o espectador nesses elementos citados, pois, certamente ningum melhor do que Jean Cocteau conhecia o simblico, a fantasia, a poesia das evocaes imaginrias. Cocteau inicia o filme com um texto de sua autoria escrito na tela. 'As crianas acreditam no que dizemos. Elas tm f em ns. Eu peo, portanto. um pouco dessa inocncia infantil' 1...] e assim o poeta comea sua narrativa com o que ele chama de 'palavras mgicas': Era uma vez... Citando Jean Bellemin-Nol, em sua obra Les contes ei Ieursftiniasines, Postic transcreve uma reflexo do autor que explica a magia referida por Cocteau: 'Era uma vez... Uma coisa acontece uma vez, s uma, eu sei disso;como sei que nunca mais a verei repetir-se, nem mesmo reaparecer sob os os da minha lembrana. E houve uni outrora em que isso era real, era da ordem real, era o real; eu no sabia, no era suficientemente eu

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mesmo para viver isso de fato. Era uma vez, to outra vez que no nenhuma vez: ficava to bem no imperfeito que nunca desapareceu, embora no se tenha consumado.' (Belleniin-Noel, 1983, citado por Postic, 1993, p. 21) Consideramos assim que, se as crianas percebem o significado mtico e simblico do imaginrio dos contos de fadas, o apelo de Cocteau de que se tome emprestada a inocncia talvez perdida pelos adultos plenamente justificado, pois ele vai iniciar a sua viso e oseu imaginrio ao narrar A Bela e a Fera, no para crianas, mas para a criana que ainda possa existir no espectador frente comunicao da imagem, da oralidade e dos silncios que perpassam seu filme. A histria conhecida: a personagem principal, Bela, ama o pai e odiada pelas duas irms que a tratam como serva. Quando o pai, perdendo subitamente a fortuna sai em viagem para tentar recuperar seus bens, ao contrrio das irms que pedem presentes fabulosos, Bela somente solicita uma rosa. justamente esta rosa que vai desencadear toda a tragdia inicial, uma vez que do jardim do palcio da Fera que o pai , ao perder-se numa floresta, colhe uma rosa para a filha. Nesse castelo Cocteau inicia sua obra de arte visual, trazendo um enriquecimento metafrico imagstico, a que Bachelard j refere em O ar e os sonhos. 'Toda a imagem deve enriquecer-se de metforas para dar vida imaginao' diz Bachelard (1943/1990, p. 93) E so as metforas visuais que nos remetem ao imaginrio, aos mitoos e ao fantstico que perpassam os contos de fadas. Nas paredes interiores do castelo h uma atmosfera de sonho e de irrealidade absolutamente real; braos humanos, sem corpos, saem das paredes segurando castiais e indicam o caminho ao viajante perdido. Uma outra viso, pouco utilizada nos filmes da poca, comea a ser percebida: a cultura do surrealismo est presente nas imagens da obra, comunicando uma outra forma de visualidade cinematogrfica pelos efeitos especiais. Cocteau cria assim nova proposta de comunicao, quando compe imagens artsticas para a cultura meditica do cinema, apresentando uma nova e imaginria visualidade a espectadores ainda acostumados, poca, s histrias mais simples da diverso hollywoodiana, ou aos musicais dos anos quarenta. Essa comunicao visual no tem idade e, se fosse um filme idealizado no contemporneo em que nos situamos hoje, estaria plenamente de acordo com o imaginrio cultural que vivenciamos. A Fera que se prepara para tirar a vida do homem que colheu sua rosa um ser hbrido e est distante das muitas Feras que os ilustradores desse conto de fadas representaram. A Fera de Cocteau no um animal, como aparece nas gravuras dos livros

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infants, mas um ser mitolgico, um homem com a cabea de um animal, mas com expresso absolutamente humana, que usa trajes de um nobre, com a mesma opulncia que caracterizaria, mais de cinquenta anos depois, o guarda roupa de Star Wars, idealizado pela figurinista de George Lucas, Trisha Biggar, misturando estilos europeus dos sculos XVI e XVII, com antigos estilos orientais. Esses so indcios de complexidade, de cultura moderna aliada a urna nova viso cultural ps-moderna, ainda por vir, o que confirma o que Habermas refere sobre a modernidade inacabada. A barroquizao das imagens da Bela e a Fera um outro indcio de releitura do conto de Madame de Beaumont realizada por Cocteau na sua visualidade mtica, em que o 'racionalismo instrumental moderno' inexiste, como refere Maffesoli (2001), dando lugar ao imaginrio cultural e plural numa 'bricolagem de mltiplas diferenas' (Cauduro, 2001) entre o moderno e o pensamento ps-moderno. Quando Bela toma o lugar do pai para que este no seja destrudo pela Fera, mais uma vez criado um ambiente de mltiplos imaginrios mticos. 'O imaginrio, nas suas manifestaes mais tpicas (o sonho, o rito, o mito, a narrativa da imaginao, etc) [.1 algico' (Durand, 1998. p.87). Bela passa, assim, a viver num mundo sem lgica, onrico, aceitando o ritual que se repete, quando a Fera pergunta todas as noites, no mesmo horrio, se a jovem deseja ser sua esposa. Em face mesma negativa, a Fera embrenha-se na floresta. Entre a curiosidade e o medo, Bela escondese atrs de urna esttua , aguardando os acontecimentos. E assim que ela v o retorno da Fera que expressa uma atitude hipntica . Das suas mos urna fumaa expelida, enquanto a besta as examina com pavor: A Fera chegava da caa. (Cocteau, 1945, citado por Chanel, 1975). E o sujeito diante de sua prpria alteridade. Essas imagens, sem palavras, comunicam a mitopoitica cultural com a fora da mensagem visual implcita, nessa ambientao sombria e mgica, instigando o espectador percepo de um nvel mais aprimorado de cultura, no conjunto de conhecimentos, informaes e saberes adquiridos para uma visualidade do simblico, de um mundo imaterial, em que imaginrio e realidade se mesclam. Prospectivo em suas concepes, Cocteau elimina a racionalidade modernista para a complexidade de um pensamento contraditrio e polissmico - caractersticas estas do contemporneo ps-moderno - propondo uma interpretao iconogrfica, segundo a cultura e a arte corno meio de comunicao. Neste contexto hbrido irnagstico-teniporal evocamos Couchot (1988) quando diz que a imagem no mais lugar da metfora, mas sim da metamorfose.

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Ou ainda, como diz Plaza, '...os sistemas de produo de linguagem so organizados em representaes do nosso imaginrio. Superpe-se sistematicamente aos nossos modos de produo do passado, incorporando-os, traduzindo-os; provocando assim, um tempo mais recorrente do que evolutivo.Uma espcie de 'Eterno Retorno' sempre disponvel.' (1993, p.85). Neste 'eterno retorno' so reforadas nossas evocaes e prospeces, numa potica de distncias e proximidades, de novos efeitos, de novas estticas, de possveis memrias imaginrias. A Bela e a Fera une a transcendncia do contexto modernista com a imanncia caracterstica da condio do contemporneo, propondo uma outra visualidade fora do seu tempo. Este amlgama de modernidade com complexidade e desconstruo, nos conduz compreenso das mais amplas polivalncias contidas na percepo e no imaginrio de Jean Cocteau. Tendo criado 'sua prpria linguagem flmica, ao trazer para a tela os segredos de sua mitologia' (Cluny, 2003, p. 59), Cocteau apresenta sua 'prpria escrita cinematogrfioca', que o artista mesmo chamou de 'sintaxe de imagens'. Entre Lumire e Mlis, Cocteau foi o que poderamos chamar a chave do improvvel, diz ainda Cluny. Este improvvel evidenciado 90 na juno de contrastes entre planos de imagem, campos de luz e sombra, que formam a linguagem flmica prpria de A Bela e a Fera a que Cluny refere, impregnando de magia e de mistrio as imagens projetadas. Visualizando essas imagens percebemos o universo de maneira complexa, uma vez que somos no s constitudos e conhecimentos, mas tambm de sentimentos; possumos crenas, construmos mitos, rituais, fantasias, sonhos, que perpassam o imaginrio do mundo tecnolgico em que vivemos e este pensamento complexo, diz Morin (2000) busca distinguir e ligar. No h mais certezas, afirma ainda o autor, desde que o dogma de um determinismo universal desmoronou quando a lgica revelou incertezas e impossibilidades. nessa incerteza dos fatos que Cocteau insinua uma situao hbrida, complexa e psicolgica do pretendente animal, que perpassa sua A Bela e a Fera, trazendo tona a problemtica sexual de uma ligao impossvel, frente tica asctica da modernidade, pois o cinema , para Cocteau, mais 'um veculo destinado explorao de um territrio obscuro ou no' (Cocteau, citado por Cluny, 2003, p. 61). Mas Jean Cocteau resgata tudo isto pela sua magia potica num conto de fadas, contado e recontado atravs dos tempos, impregnando-o de sutilezas na busca de uma pureza interpretativa. Pouco a pouco o

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espectador passa a descobrir que a Fera, apesar de monstruosa em sua aparncia fsica, vai conquistando o corao de Bela que descobre a beleza interior daquele ser repugnante que a deseja, vivendo 'conflitos pessoais e dolorosos entre a imagem oferecida em si em espelho e aquela [.1' que ela gostaria de ver (Postic, 1993, p. 31) . A comunicao visual desses sentimentos quase no verbalizada, mas traduzida nas expresses, nas lgrimas, na angstia dos sentimentos das personagens de forma sutil e potica. No fosse o poder da imaginao, permaneceramos submersos, sem as compreenses maiores inerentes nossa condio de seres humanos integrais, viajantes pelo conhecimento, pela sensibilidade, pelas emoes. E pelo poder desse imaginrio, latente em ns, que escutamos e intuitivamente compreendemos os dilogos, os momentos de silncio e a gestual idade traduzidos por Cocteau, intimamente relacionando atividades oniropoiticas com as mitopoiticas nos heris desse conto de fadas. Na cena em que a Fera, ensangentada, penetra no quarto de Bela, toca suas cobertas, olha seu reflexo no espelho mgico e surpreendida pela jovem, indignada pela invaso da sua intimidade, Fera esconde a mo nas costas dizendo, hesitante, que estava trazendo um presente, enquanto prolas flutuam no espao para sua garra, formando um colar de absoluta beleza. O desejo sexual latente no animal/homem comunicado mais uma vez de maneira potica, acalmando Bela e deixando-a perplexa, retirada lenta da Fera. Quando a moa cerra a porta de seu quarto, Cocteau mostra o desespero da Fera cambaleante pelos corredores do castelo, amparandose no seio de uma escultura feminina. A comunicao pela representao da visualidade, da gestualidade da metfora mergulha no territtio do simblico, desdobrando a imagem numa complexidade psicolgica. Por amor jovem, frente s suas constantes splicas, Fera permite que ela v ao encontro do pai, com a condio de retornar ao castelo em urna semana. Pelas artes da magia, Bela retorna com os bens mais preciosos que Fera lhe d: o espelho mgico, uma luva e a chave do Templo de Diana um pavilho situado nos jardins do castelo, onde est guardado o imenso tesouro da Fera. Ao vestir a luva. Bela transportada pelo espao ao leito do pai a quem diz: 'O monstro bom e nada de mu me ir acontecer'. E chora lgrimas de diamantes que so imediatamente cobiados pelas suas irms e pelo seu belo pretendente, cujo esprito de um homem imoral, bbado contumaz e jogador. Esses detalhes no esto narrados no conto de Madame de Beaumont mas so enfatizados e enriquecidos pelo imaginrio de Cocteau. Os conflitos da nossa herona entram em ao dividindo suas preferncias sociais, seus valores, seus sentimentos entre a beleza do jovem pretendente sem moral, e a feira do monstro que a ama e em cujo esprito reside a bondade. Persuadida pelas irms a permanecer

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longe da Fera, Bela no retorna no prazo prometido e uma noite, mirando o espelho mgico, v a Fera morrendo nos jardins do castelo. Desesperada a jovem retoma imediatamente pelos poderes da luva mgica, tendo sido seguida pelo irmo e o belo jovem que a ama e que deseja roubar os tesouros da Fera. Prostrada sobre o corpo quase morto do monstro, Bela diz que o ama que deseja ser sua esposa. Imediatamente a Fera se transforma num prncipe e diz que s o verdadeiro amor pode transformar uma Fera num homem, transformar a feira em beleza. Seu rosto agora rosto do pretendente que, ao invadir o Templo de Diana para apoderar-se do tesouro da Fera , surpreendido pela escultura da deusa que se anima e dispara sua flexa sobre ele. Imediatamente o belo jovem adquire a forma da Fera ao morrer. 'A mitologia das mscaras, se exprime regularmente nas histrias [ ... ] quando a morte, sob suas diversas modulaes se toma omnipresente' diz Maffesoli (2001, p. 119) e prossegue: 'O brilho da aparncia no tem outras funes seno a de lembrar a finitude...' Neste ponto, Cocteau retorna aos seus mitos mais profundos, evocando a.justia dos deuses do Olimpo. Diana, a Caadora, a deusa da Lua comunica sem palavras, de maneira sutil e por analogia, a defesa do tesouro da Fera, da mesma forma que preservara o tesouro de sua virgindade, castigando Acton quando este a surpreendeu despida. Enfurecida a deusa transformou o belo Acton num monstro com chifres, com orelhas pontudas, 92 o corpo coberto de pelos. (Bulfinch, 1999). Cocteau evoca esse fato em sua simbologia mitopoitica, quando anima a esttua de Diana disparando a flexa mortal sobre o invasor do seu tesouro, transformando-o em fera e destituindoo de sua beleza. Jol de Rosnay enfatiza sobre nossa caminhada para a complexidade, para as divises culturais, quando as abordagens do complexo e do meio imaterial percorrido pelo sujeito que comunica e recebe a mensagem. E neste percurso que evocamos e criamos mundos imaginrios, libertando-nos de uma realidade hostil. Quando Cocteau diz: 'Toda a minha poesia est a: eu represento o invisvel' (In: Chanel, 1975, p. 63), este 'invisvel' a traduo do oniro e do mitopoitico que perpassam sua maneira de tomar a comunicao visual numa outra representao cultural, um caminho pouco explorado pelos media, para territrios da complexidade simblica. A relao entre a comunicao e a cultura cinematogrfica criadas por Cocteau teve como resultado um entrelaamento entre cultura de massa - o cinema- e cultura esttica - a arte - , desenvolvendo um pensamento mais reflexivo em ns, espectadores participantes desses instantes imaginrios, ao mesmo tempo que foi capaz de provocar o 'prazer dessas imagens cinematogrficas] que olham para ns e desencadeiam em nossa psique afetos e associaes, inefavelmente prprios [...]' (Bougnoux, 1994, p. 139).
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Se compreendermos a cultura como marca do homem; como transformao da natureza pelo homem; como transformao de um esquema de conhecimentos , num sistema de valores e de significados, como refere Joo-Francisco Duarte Jr. , sem dvida Jean Cocteau marcou profundamente novos significados e novos processos mediticos/culturais. lanando mo de sua poesia e de sua arte, ao comunicar e retomar aspectos mitopoiticos dos complexos universos imaginrios da comunicao visual.

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Notas
'Mito: Do grego Fato fantstico. Omro: Do grego Sonho. Poitico: Do grego poyen: Fabricar. Mitopoitico: Fabricao, construo de mitos. Oniropoitico: Fabricao, construo dos sonhos.

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