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Tema 7: LA EDUCACIN HASTA EL SIGLO XVIII FERRANDEZ, A. y SARRAMONA,J. (1975): La Educacin. Constantes y problemtica actual. CEAC, Barcelona.

MORENO, J.M., POBLADOR, A. Y DEL RIO, D. (1978):Historia de la Educacin. Paraninfo, Madrid.

1. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS. 1.1. El sujeto de la educacin: caractersticas de la mentalidad primitiva. 1.2. La fuerza pedaggica de las convicciones tradicionales. 1.3. Un tipo de enseanza dogmtica e impersonal. 1.4. Educacin de selectos y educacin popular. 2. LA EDUCACIN EN EL MUNDO CLSICO: GRECIA. 2.1. Educacin Espartana. 2.2. Educacin ateniense. 3. LA EDUCACIN ROMANA. 3.1. Comparacin Grecia-Roma. 3.2. Desde los orgenes hasta el siglo III antes de Cristo. 3.3. La influencia griega. Sneca. Quintiliano. 4. LA EDUCACIN MEDIEVAL. 4.1. Marco histrico. 4.2. Marco educativo. 4.2.1. Primera etapa. Instituciones 4.2.2. Segunda etapa de formacin del caballero. 4.2.3. Tercera etapa: Las Universidades. 5. RENACIMIENTO. 5.1. Renacimiento y Humanismo. 5.2. Renacimiento y Edad Media. 5.3. Originalidad del Renacimiento. 5.4. Contenido pedaggico-cultural. 6. REALISMO PEDAGGICO. 6.1. Innovaciones en Pedagoga 6.1.1. Bacon y Descartes. 6.1.2. Ratke y Comenio

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1. LA EDUCACIN EN LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS.

1.1. El sujeto de la educacin: caractersticas de la mentalidad primitiva. Los historiadores contemporneos estn de acuerdo en reconocer la necesidad del estudio de los tiempos prehistricos y preclsicos para una mejor comprensin de los hechos posteriores. Como dice A. Weber: "El modo imperante hoy de querer comprender nuestro destino histrico partiendo de la prehistoria y de los primitivos, tiene mucha parte de razn. Y la tiene en tanto en cuanto se trata de descubrir las ms soterradas de esas races de las cuales brota la savia. El no tomar en cuenta tales races, o la mala interpretacin de las mismas, ha conducido a la vulgaridad secular, e incluso, en ocasiones, a una ceguera. Por educacin en las sociedades primitivas entendemos ese sencillo tipo de formacin y esa solucin elemental de los problemas que suelen darse en aquellos pueblos existentes antes del nacimiento y desarrollo de la cultura clsica griega. El sujeto de la educacin primitiva, el hombre primitivo, se encontr envuelto en un mundo de matiz mgico y fantstico sobre todo; en un mundo, como dice Dante Morando, "en el cual la inteligencia no haba introducido an sus precisas distinciones esquemticas... un mundo esencialmente prelgico y de nocin previa". Las caractersticas especficas que apreciamos en la mentalidad primitiva son las siguientes: -Tropismo hacia lo concreto, por el cual la mente primitiva evita el razonamiento y tiende slo hacia lo que puede ver y tocar en la realidad de cada da. De este modo desarrolla mucho ms sus facultades perceptivas que las reflexivas. -Poco o ningn afn por dominar el incierto presente y pretender un mejor futuro. Tan slo los genios idean la sustitucin de los viejos mtodos, como ha ocurrido ciertamente siempre y sigue ocurriendo hoy.

1.2. La fuerza pedaggica de las convicciones tradicionales Si el futuro no estimula lo suficiente a la mentalidad primitiva, los smbolos y creencias del pasado actan de modo permanente y directo sobre los individuos configurando su modo de vida y su hacer diarios. Las creencias transmitidas de padres a hijos durante siglos llegan a convertirse por la fuerza del tiempo y por su propia autenticidad en cdigo efectivo. Las convicciones tradicionales se convierten de esta suerte en una dinmica pedaggica admirable. Dinmica educativa que quedar reducida a esta asimilacin de las creencias legadas por el grupo. En estos pueblos primitivos, pues, es donde la educacin tiene una disposicin ms simple. Las prcticas y costumbres del grupo social son asimiladas sin obstculos por los nios y por los jvenes. La estricta imitacin es la que realiza la transmisin
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habitualmente. De una manera espontnea se va adquiriendo la destreza en las distintas ocupaciones de la tribu: fabricacin de instrumentos tiles, labores agrcolas y ganaderas, astucia en la caza y en la pesca, etc. Puede afirmarse por todo ello que la educacin primitiva se caracteriza por ser eminentemente social. A travs de sus costumbres y ritos, la sociedad educa. Otras caractersticas de este tipo de educacin son resumidas por F. Larroyo cuando nos dice: "La educacin en los pueblos primitivos se determina: a) Por la imitacin servil. b) Por un carcter predominantemente social. c) Por ser esttica (de pobre evolucin). d) Por su marca global (abraza a la vez objetivos econmicos y usos rituales, arte y moral). e) Por el innegable fondo religioso que la informa, casi siempre de carcter totmico y mgico". 1.3. Un tipo de enseanza dogmtica e impersonal. Al elevar a menudo en los pueblos primitivos la autoridad hasta quedar sta encarnada en la propia tradicin que idolatran, ocurre con esa misma frecuencia que las cuestiones que se refieren a la educacin son impuestas desde arriba de un modo ms o menos absoluto. Este es un problema no raro de encontrar tambin en nuestros das, que suele darse en los pases con regmenes totalitarios. Pero, naturalmente, la causa entonces del encumbramiento de la autoridad suele ser otra distinta a la que hemos mencionado. El individuo vive dentro de unos grupos totalmente impermeables (la tribu y el clan) donde le resulta francamente difcil por no decir imposible eludir el influjo educativo de tipo dogmtico que le imponen. La madre nutre y cra a los pequeos en los primeros aos, pero pronto ha de permitir la actuacin de la sociedad sobre su hijo. Esta actuacin se realiza conjuntamente con otros nios del lugar y tiende a forjar una conciencia eminentemente colectiva que resulta del todo impersonal. La clase rectora impone el tipo de cultura y de educacin que han de recibir los nios y los jvenes. Pero esta cultura y esta educacin han de corresponderse fielmente con el fundamento tradicional de cada sociedad primitiva. Lo que represente autonoma a esta norma no est permitido porque equivale a independizarse de un culto que es inevitable aceptar. Por otra parte, la enseanza necesariamente ha de tener un matiz impersonal. "La tribu, nos dice Dante Morando, es considerada como un cuerpo mstico del que participan los vivos y los muertos: un organismo cuya existencia garantiza y sostiene la vida misma de cada uno de los individuos. Y es natural que a esta especie de divinidad social sea sacrificado el individuo. En efecto, en el mundo primitivo, el sacrificio de lo individual, de lo personal en aras de lo comn, es frecuente en todos los pueblos.
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1.4. Educacin de selectos y educacin popular. Aunque de una forma elemental que fcilmente puede ser imaginada podemos hacer ya una distincin en estos pueblos primitivos entre un tipo de educacin para la masa, educacin popular, y otro tipo para la clase de los privilegiados, educacin de selectos. Naturalmente nos estamos refiriendo al perodo ms avanzado de la historia de estos pueblos, muy prximos al momento clsico. La formacin que se da a la masa se ordena lgicamente hacia su futura dedicacin a la labor productora y al ejercicio de ciertas habilidades tiles. Los selectos sern instruidos para la elemental administracin y para el gobierno de otros. "Surge y se mantiene el uso de la escritura y se forma una primera literatura destinada a transmitir, con mayor seguridad, la tradicin . De selecta puede considerarse la clase sacerdotal. Su formacin supone la existencia de un sector dedicado a la misin instructiva. Esta instruccin de futuros sacerdotes dirigir sus objetivos esencialmente a capacitarlos en la mejor interpretacin de las doctrinas tradicionales y al conocimiento y prctica de las ceremonias del culto. De esta manera, el sacerdocio llega tambin a poseer una base doctrinal que luego utilizar para ensear al pueblo. Y antes de acabar esta breve exposicin sobre la educacin de las sociedades primitivas queremos subrayar algo que ya ha sido denunciado por algunos autores. Ciertas caractersticas de la educacin primitiva no se acaban cuando la civilizacin ha conseguido progresar evidentemente. "Incluso en nuestros das hemos asistido y asistimos a la reproduccin de esa mentalidad educativa. El culto del Jefe, de la Raza o de la Clase ha reaparecido con jefes rojos o negros o de otro color. Frente a su autoridad, el individuo no puede elegir o discutir, tal como ocurra en el totemismo ms antiguo... Los nuevos ritos y los nuevos dogmas son establecidos y decretados inapelablemente por el Jefe.

2. LA EDUCACIN EN EL MUNDO CLSICO: GRECIA. 2.1. Educacin Espartana. EL sentido de la educacin espartana es original y en nada se parece a la ateniense. Esta diferencia proviene de la constitucin social y de las necesidades de sobrevivir. En efecto, el pueblo lacedonio representa una minora dentro de Esparta, ya que los ilotas y la poblacin subyugada por los invasores dorios representan una cifra cercana a las cuatrocientas mil almas, frente a unos veinticinco mil vencedores. No es de extraar que el fin primordial de la educacin espartana sea la formacin del hombre guerrero. La imagen de Esparta viene, muchas veces, desdibujada por una concepcin errnea, y queremos salir al paso de ella. El estancamiento de este pueblo se produce despus de una etapa de esplendor cuando todava Atenas tena comenzar a edificar su destino cultural. Marrou reconoce una poca floreciente a partir del siglo VIII, que alcanza su cspide en el siglo VII a. J.C. Pero llega un momento en el que todo se estanca y Esparta se convierte en una ciudad conservadora.
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El hombre espartano. Al espartano no se le considera nunca individualmente; slo tiene sentido dentro de la comunidad. Esto significa una renovacin respecto al ideal que Tirteo lo describe a la perfeccin para terminar dando importancia al bien comn para la ciudad y el pueblo. Ha desaparecido el ideal caballeresco homrico donde el hombre busca su gloria personal, aunque sta vaya en contra de los objetivos de la comunidad (basta recordar el abstencionismo de Aquiles por una simpleza, sin hacer caso a las llamadas de los suyo). Ha nacido, por el contrario, la ciudad de hroes. Es en el caso de morir por el bien comn cuando la individualidad vuelve a resurgir y el guerrero alcanza honores de eternidad. El espartano no cree en la inmortalidad; el estado perfecto al que se llega despus de la muerte es la nada, aunque su nombre y sus hechos permanezcan durante los tiempos venideros en la mente de todos. La moralidad de estos hombres se encamina al fortalecimiento personal al que se llega por medio del sacrificio que comienza por el vestido y el calzado, contina en la forma de dormir, y termina un la frugalidad de la comida. La norma suprema de moralidad es el bien de la ciudad, lo cual les lleva a una serie de medidas draconianas respecto a la relacin con los extranjeros y como consecuencia al adiestramiento en el disimulo, el engao y an el robo. Pero en sentido inverso poseen el hbito de la obediencia hacia las leyes y el respeto a los mayores, lo cual proporciona a la comunidad una fuerte unificacin interna. Rechazo de todo lo extrao y veneracin a las costumbres propias son los rasgos caractersticos del espartano. La praxis educativa. Aunque toda la vida del ciudadano es una continua educacin por el mero hecho de pertenecer a la comunidad, vamos a centrarnos ahora en los puntos ms caractersticos de la prctica educativa. La educacin pertenece por entero al Estado que se encargar de impartirla por igual a todos, sin distincin de clases. Los espartanos dice Galino- se llamaban entre ellos... los iguales, para indicar que todos tenan los mismos derechos, reciban una educacin uniforme y deban llevar la mima vida, sin atender a las condiciones de fortuna, porque de todos esperaba la polis los mismos servicios. Esta pertenencia al Estado comienza desde el momento de nacer, aunque hasta los siete aos lo deja al cuidado de la familia, por considerar que la educacin comienza despus. A partir de esta fecha y hasta los veintin aos que ingresa en las agrupaciones de los hombres maduros, el nio pasar por tres estadios: 1.) de ocho a once aos: poca del camarada, 2.) de doce a quince aos: edad del joven, 3.)de diecisis a veinte aos, edad de efebia .
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Desde el principio la educacin se encamina a lograr un buen guerrero, por lo que no hay que extraarse que la instruccin intelectual quedase subordinada a los ejercicios encaminados a desarrollar la fuerza fsica y fortalecer la voluntad. La gimnasia, la caza -que en ocasiones y sobre todo a partir de los dieciocho aos consiste en sorprender y matar a los esclavos- las carreras, saltos y uso de las armas conducirn a la preparacin fsica. Las privaciones, la falta de ropa, el ir descalzos, etc., fortalecern la voluntad. No todo se reduce a lo militar y a su secuela de fortaleza fsica, porque la cultura espartana tiene tambin en cuenta un elemento cultural bsico: la msica. La gimnasia y la danza se correlacionan mediante la msica a la vez que, como en los tiempos homricos, sirve de vehculo a la poesa. La vida artstico-musical y los deportes ser la base de las fiestas deportivas. La instruccin se logra mediante la msica, la danza y el canto que preparan al joven para la gimnasia y el deporte. De esta forma se prev una juventud fuerte capaz de convertirse en una madurez guerrera. Pero para ello, como hemos dicho, no es suficiente la preparacin, es necesario que el nio sea fuerte desde el primer momento; por esta razn los espartanos no olvidan la formacin de la mujer:
Esparta se ocupa de la educacin de las mujeres para hacer de ellas seres tan fuertes y sometidas al inters comn como los hombres. Su educacin es muy semejante a la de los jvenes. Toman parte en los mismos ejercicios y aprenden como ellos a cantar, bailar, luchar y lanzar el dardo_ Deben llegar a ser robustas, capaces de tener hijos sanos y fuertes y de anteponer la patria a sus hijos o a sus maridos.

Plutarco es el que nos dice y describe como las mujeres practican el deporte de la misma forma que los hombres. Toda, las actividades se encaminan a la formacin del carcter, pero no a cada individuo en particular, sino dentro de un cuadro comunitario. La finalidad est en el engrandecimiento de la ciudad, a la que hombres y mujeres colaboran ntegramente. 2.2. Educacin Ateniense. Distinguiremos dos etapas diferenciadas: I) Hasta el siglo V a. J.C. (Pitgoras). II) Despus del siglo V a. J.C. (Sofistas, Scrates, Platn, Aristteles) Aunque conservando un tanto la estructura de lo prehistrico, este pueblo es el primero que intenta resolver el problema de la educacin humana considerando al hombre como tal, es decir, una vez superada la etapa ontolgica de Parmnides, Herclito, etc., es cuando se plantea el problema del hombre -etapa antropolgicacuyo mximo representante es Scrates.
Scrates no habla de temas fsicos y naturales, que son los temas obligados de la filosofa que triunfaba desde Tales. Esto no es un azar; sabemos que el hijo de Fenrates omite tales problemas por principio: "Nada me pueden ensean los rboles y los campos", lo omos decir en el Fedro. Consiguientemente, l tampoco puede ensear nada sobre esto. El inters, por el contrario, andaba entre los hombres y le empujaba como un sino a mezclarse con ellos, porque lo humano constitua para l una especie de medio vital, grvido de inquietudes y sugestiones... La sensibilidad de su espritu est abierta slo para las cosas humanas, antrpika. 117

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Es la raza jnica la que encarna esta situacin: los jonios se caracterizan por el amor a la aventura pero no slo en el amor al riesgo (viajes martimos, guerras, etc.) sino tambin en la aventura espiritual. Esta aventura espiritual les hace ser menos conservadores, ms curiosos de saber e inclinados a cultivar todos los idealismos. Quedan, sin embargo, resquicios ancestrales y la educacin tiende a formar al ciudadano; el carcter social y poltico est siempre presente la vida griega, ya que el hombre es un animal poltico (Aristteles), pero aaden el calor individual con su secuela de respeto a la persona. El punto de unin entre el Estado y la individualidad de la persona razn. El sujeto se educa en la vida poltica, los juegos olmpicos, el gora, las fiestas religiosas, el teatro; pero a la vez el gran respeto a la individualidad de la persona se manifiesta en el respeto a su propia libertad o ms concretamente en la libertad de accin de padre y educadores en su relacin cm los jvenes. A nadie se le impone normas para educar. El ideal de la educacin griega se concreta en la kalokagathia, es decir la bondad unida a la belleza. De aqu que el fin ltimo del hombre sea vivir feliz y bellamente. De este concepto nace la importancia que en educacin, se da a la armona, no slo en lo arquitectnico y escultrico, sino tambin en la msica y en el bien decir. La armona ser una de las causas que estructuren el sistema educativo griego. La felicidad solamente viene deteriorada por el dolor y el nico camino de superar ste es el arte y en general la armona Instituciones. Aunque Pericles (s. V a. C.) legisl la educacin en Atenas fue en la Constitucin de Soln donde aparecen las primeras normas dictadas por las leyes. No se olvida el sentido genuino del pueblo griego y se vuelven a barajar las coordenadas Estado y persona. El Estado es el gran protagonista de la educacin pero la obligacin cvica y moral que tienen los padres a educar a los hijos no los liga desde el principio (en Esparta s) a ninguna institucin estatal. Las escuelas son libres y privadas. Conforme se llega a los niveles superiores el Estado ejerce una accin inspectora en los gimnasios en cuanto a dirigir el deporte y a vigilar la marcha ideolgica de las reuniones.
El Estado ateniense respet el derecho de la familia a la educacin de los hijos Esta vena obligada por las leyes a educar corporal y espiritualmente (msica y gimnasia) a sus hijos, cualquiera que fuese su clase social, si bien las desigualdades econmicas influan en el grado de instruccin que reciban los nios, no rebasando de ordinario los hijos de los artesanos los elementos de lectura, escritura y clculo; en cambio, los de la clase acomodada podan dedicarse a una completa educacin del cuerpo y del espritu.

Hipcrates es el primero que decide las edades evolutivas del hombre en ocho periodos de siete aos cada uno. Los tres primeros periodos (21 aos) corresponderan a las etapas educativas. 1.) El de la infancia y educacin familiar: los nios (como dice Platn en el Protgoras, cap. XV) son dejados al cuidado de la madre y de la nodriza hasta los siete aos.
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2.) El de la verdadera paideya. Aparece el pedagogo en la figura del esclavo que acompaa al nio a la escuela, donde aprende msica, literatura y gimnasia. Despus seguan las lecciones del gramtico consistentes en leer y escribir sin que faltaran rudimentos de aritmtica. Se lea a los autores clsicos (Homero y Hesiodo) y se daban unos conocimientos cvicos y polticos. 3) Hacia los diecisis aos el joven ingresaba en el gimnasio, donde adems de aprender gimnasia estaba en contacto con los adultos y asista, escuchando, a sus reuniones y disertaciones. A los dieciocho aos juraba fidelidad al Estado, no acabando aqu su formacin porque es cuando puede asistir al teatro, los juegos, las fiestas religiosas, etc. En resumen, la educacin ateniense tena dos finalidades precisas: El desarrollo del ciudadano fiel al Estado. Formacin del hombre como persona individual que ha adquirido plena armona y dominio de sus propias fuerzas.

Segunda etapa La transicin la representa Pitgoras que es el primero que intenta dar una sistematizacin a la educacin. Introduce dos variables en la helnica: las coordenadas religiosa y moral. Su pedagoga es doctrina de salvacin y sabidura prctica para conquistar la perfeccin y beatitud. Los pitagricos, hombres y mujeres, en cuyos cenculos se forzaba el alma a liberarse del ciclo fatal de vida y muerte, se haca vida en comn, el alimento era frugal (vegetariano), se estudiaba, se daban lecciones, se alternaba todo con largos paseos solitarios y silenciosos. Este aspecto resolva en parte el problema de la educacin e introduca una normativa. La gran batalla final en el aspecto pedaggico la representan los sofistas y los socrticos. SOFISTAS Su accin se concretaba en la enseanza de la retrica (arte de la palabra) y de la dialctica (arte de ensear sus puntos de vista). Todo iba enfocado a proporcionar al individuo un triunfo en la vida sin reparar en medios. Los sofistas posean -y tambin se jactaban de ello- un gran caudal de conocimientos, una extensa erudicin sobre los temas ms diversos. Este saber ms aparente que real, estaba en funcin de su arte retrica y dialctica: para poder discutir y hablar de todas las cosas divinas y humanas, se precisaba una extrema erudicin. La cultura que daban no era un verdadero saber, sino una falsa erudicin y una ambicin de parecer sapientes. Esto provocaba una formacin fatua y ligera a la vez que un egosmo mezquino, vido de riquezas, que llev a la juventud griega a la degeneracin mural. La nica norma de conducta moral es la utilidad individual; ante esta afirmacin caa por su base lo ms genuino del espritu griego, es decir, la perfecta correspondencia entre el Estado y el individuo. El mtodo empleado por los sofistas cae dentro del relativismo y se concreta en dos aspectos: el discurso y la controversia; el primero se consigue por el aprendiza de la retrica, y el segundo por la dialctica. De ellos dice Platn que son hbiles en el discutir, pero engaosos.
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LA ESCUELA SOCRTICA Ante este orden de cosas se levanta Scrates y sus discpulos. Comienza Scrates impulsando el razonamiento puro como nico medio de un saneamiento intelectual y moral. Para ello, la persona completamente educada implica el desarrollo de las actividades intelectuales y murales al mismo tiempo. El objetivo de la educacin socrtica es la virtud y la nica forma de llegar a ella es por el camino de la verdad que existe y no es cambiante, sino perenne. Esta ideologa es sistematizada por Platn en su obra La Repblica y pulida posteriormente en las Leyes, y por Aristteles en su Poltica y especialmente en la tica nicomaquea, donde expone su doctrina sobre los hbitos. La dualidad nacida de la sofstica y los platnicos continuar a lo largo del periodo clsico hasta desembocar en Roma. Una vez all turna un nuevo cuerpo y se personaliza en dos grandes maestros: Sneca y Quintiliano. El primero representa el canal filosfico, mientras el segundo encarna el poder de la retrica como colofn del sentido sofista. 3. LA EDUCACIN EN EL MUNDO CLSICO: ROMA. Es necesario eliminar un concepto errneo excesivamente propagado que intenta demostrar que no existe una verdadera educacin romana. Hay quienes creen que el pueblo romano se limita a copiar ntegramente las formas griegas. Para rebatir tales creencias conviene pensar en dos aspectos fundamentales: 1) La cultura griega entra en Roma tardamente, a principios del s. I a. C. (ao 96), lo que significa que antes tuvo que existir un tipo de educacin original y genuina. 2) Hemos fundamentado que toda educacin viene coaccionada por la idiosincrasia de un pueblo o, si se quiere por su civilizacin. No se puede admitir que la civilizacin romana sea igual que la griega; se acerca ms a la realidad afirmar que son diferentes y en realidad genuinas. 3.1.Comparacin Grecia-Roma. Esta oposicin entre el carcter de un pueblo y otro aparece ms claro si los ponemos en comparacin. Veamos el cuadro analtico-comparativo: GRECIA Intelectualismo y Esteticismo - Creaciones artsticas. - Repblica ideal (Pi,xi()\). - Universalidad de las ideas. - Cultura e ideas. ROMA Practicidad, concrecin y actividad - El derecho. - Desarrollo de una Repblica real. - Estado universal (Poltica). - Organizacin jurdica social-poltica.

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Puede observarse ahora el por qu hemos afirmado la existencia de dos idiosincrasias completamente distintas. Esta diferencia qued plasmada tambin en los primeros contactos y en la concepcin que un pueblo se forj del otro. Los griegos consideran a los romanos toscos e incultos; a su vez los romanos ven a los griegos como visionarios carentes de sentido prctico. En Grecia habamos recalcado el nacimiento de la individualidad perfeccionamiento del hombre corno persona- que la diferencia del estilo de los pueblos anteriores. Dijimos que este individualismo se llev al mximo, de aqu el nacimiento de las escuelas filosficas y retricas que buscaban, sobre todo las ltimas, el til individual. En Roma existe este individualismo, se respeta y se guarda, llegando a repercutir en los pueblos vencidos, pero siempre se cuida sus desviaciones y, en ltimo extremo, se acomoda a las necesidades la Repblica. El Derecho Romano conjuga el respeto a la individualidad con el uso de la autoridad. Es necesario recalcar por ltimo otro elemento diferenciador. El pueblo romano siente el trabajo como algo necesario y hermoso del campo al Senado mientras para los griegos es algo deshonroso y propio de los esclavos. Multitud de leyendas antiguas sobre la vida del campo (Cincinato) se transmite a los jvenes y Virgilio inspira la mayor parte de su obra en el trabajo campestre. Las legiones dejan la lanza y construyen con ellas puntas de arado, etc. Un pueblo de agricultores, de legisladores, conquistadores y colonizadores que tener un sentido de la educacin personal y alejado de teorizaciones. Por eso en Roma encontramos pocas ideas pedaggicas y muchas acciones educativas. No encontraremos grandes discriminaciones, sino que la educacin procurar ser equidad en el campo social y poltico. Veamos ahora los perodos genuinos de educacin. 3.2. Desde los orgenes hasta el s. III a. C. El romano se educaba en la familia. Esta es toda una organizada y estratificada, a lo que se da importancia capital. El pueblo tiene fe en la familia y cree que en esa clula est el orden de la Repblica, de aqu el orden de los cuestiones encargados de velar por el bien y por el mal en el seno de la familia: imagen del padre, de la madre y de los hijos. Durante esta poca ms que el aspecto instructivo tiene importancia el formativo. El nio romano se educa en las costumbres de los mayores y por medio de lo que los antepasados le haban legado. La tradicin tiene una importancia capital. El familiarizarse con las virtudes caractersticas era el fin ltimo y el contenido de la formacin. Estas virtudes eran: - Pietas: Respeto y devocin a los padres y a la divinidad. - Constanti: Fuerza de nimo y valor. - Gravitas: Austeridad y seriedad de vida; sentido del honor y la dignidad. - Fides: Valor fsico, consagracin al Estado. Honradez en las relaciones w los dems.

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Vase cmo el romano no deja hueco en lo religioso ni en lo moral, y aqu existe otra diferencia con el griego. El mtodo seguido era activo: no haba teorizaciones sino que todo se aprenda por contacto con la realidad, por imitacin a los padres y antepasados. Cuando el joven llegaba a los diecisis aos vesta la toga y segua aprendiendo en sus continuos paseos por el foro. 3.3.La influencia griega. Sneca. Quintiliano. Al ampliar su dominio por las conquistas entra en Roma la influencia griega. No entra Grecia sino el estilo griego que el romano asimila y cambia a su modo. Nacen las escuelas donde el litterator (7-13 aos) enseaba a leer, escribir y contar. Inmediatamente aparece el gramaticus (13-16 aos) que tiene a su disposicin la literatura griega y la incipiente literatura latina. A los diecisis aos el joven viste la toga viril y se preocupa de la poltica y de las armas. Ms tarde aparece rhetor que enseaba retorica, pero el Senado protege la moralidad y no permite la retrica griega. Es en esta poca cuando jvenes romanos se trasladan a Grecia (Atenas y Rodas) para estudiar retrica. La influencia griega no es suficientemente fuerte para captar por completo al latino. Este aprende retrica pero le da el sentido romano. La poltica no tiene un fin de provecho personal, sino el sentido de dirigir a las masas hacia el fin de la Repblica. Al principio del Foro se encuentran los rostra donde los oradores hablan al pueblo y defienden pleitos. En Cicern se acercan las dos vertientes griegas: filosfica y retrica. En su De oratore afirma que el orador debe conocer a fondo el derecho, el arte oratorio, pero tambin una sana filosofa concebida como perfeccin de la personalidad y poderosa ayuda para conseguir la virtud civil y humana. De aqu la primera parte de la definicin: Vir bonus. Sneca: pocas cosas y en profundidad. Quintiliano: ms la instruccin que el aspecto moral. Los dos autores ms representativos y que mantienen la vieja dualidad griega entre filosofa y retrica son Sneca y Quintiliano. Las antiguas ideas han ido evolucionando y tanto unos como otros estn cargados de sentido moral. Aunque Quintiliano representa la retrica nacida del seno de la escuela sofista, no quiere decir que vaya a buscar el til personal del sujeto sin reparar medios porque tambin importante para l es el aspecto moral. La tcnica retrica proviene, de modo general, de las ideas solistas pero impregnadas de una tica cuyo principio hay, que buscarlo en Scrates y Platn. Dice Galino que en esta referencia, que Quintiliano establece entre una adquisicin cualquiera del educando y su perfeccionamiento general como hombre, se apoya otra nota de su originalidad como pedagogo: la afirmacin de la hegemona tica de la persona, como fuerza superior jerarquizadora e integradora del desarrollo y cultivo de las diversas potencias. Introduce, pues, el aspecto tico aun cuando la normativa educativa sigue discurriendo por los caminos de la retrica y la dialctica encaminadas siempre, no al til personal ignorando la fuerza de la verdad, sino a la bsqueda de la razn natural.
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SNECA: En el primer siglo de nuestra era el pueblo romano y su mximo representante, la juventud haban perdido muchas de las virtudes que les haban llevado a la cumbre. Los jvenes se vuelven apticos y no vibran por los problemas de la vida pblica; las convicciones religiosas y morales juntamente con la tradicin decaen en la nada dando paso a la falta de convicciones sinceras y morales. Muchos autores abogan por la vuelta a las buenas costumbres y afirman la supremaca de la virtud. Entre ellos est Sneca que plantea y da una solucin en su obra Cartas a Lucilio. Tampoco enga al gran estoico ni el enciclopedismo ni la bsqueda del lenguaje preciosista, hueco de sentido. Encauza su inters hacia soluciones ms prcticas de la educacin; en vez de una cultura amplia que tomara al hombre culto, prefiere una profundizacin en los temas multum non multa- que elimine los excesivos conocimientos tericos y vaya en busca de lo que es prctico para vivir y, como consecuencia, consiga la formacin de una verdadera personalidad. Toda la formacin, exenta de bizantinismo, est envuelta en un halo de moralidad en contra del saber presuntuoso que engendra el aprendizaje puramente formalista. QUINTILIANO: Como a Sneca, tambin al preceptista romano le preocup el problema de la juventud y se dio cuenta de que el espritu romano decaa. La participacin en la vida pblica era privilegio de pocos. Para lograr la participacin de la juventud es necesario una previa formacin que Quintiliano cree que est en las artes liberales, las nicas que preparan para la Administracin Pblica. Con l alcanza la elocuencia el ms bello arte y ocupa, el cenit de la educacin romana, algo as como el compendio de las Bellas Artes en Grecia. Su mxima obra es Instituciones oratorias en la que recopila todo lo que concierne a la educacin desde la infancia hasta lograr el buen orador. Este debe ser el hombre perfecto en moralidad y sabidura. Su obra es compendio evolutivo desde el principio y all se encuentran las primeras observaciones sobre la psicologa de la infancia, los mtodos, la motivacin, etc. A pesar de que Quintiliano aboga por la formacin y no slo por la instruccin, se deja llevar por la corriente de la poca y llega a caer en la retrica formal. En realidad, y como trasfondo, deja en segundo plano la formacin y pone el acento en la instruccin y da prioridad a los ejercicios puramente escolsticos. La educacin romana va degenerando, pero no cabe duda que su influencia posterior es clara y se deja sentir durante todo el medioevo en los pases civilizados. 4. EDUCACION MEDIEVAL 4.1. Marco histrico. La Edad Media comienza cuando cae el Imperio Romano. Es lgico que as sea, si consideramos las caractersticas enumeradas y algunas ms de configuracin ms particular, ya que la etapa que comienza es distinta a la anterior; en mayor o
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menor grado ha habido una ruptura del orden establecido. Pero en Educacin no se puede hablar de cambio en el momento de la desmembracin del Imperio; hay que colocarla antes de este momento o despus. Puede colocarse antes y el nacimiento de la Edad Media coincidira con el resurgir de las escuelas inherentes a la fundacin de las rdenes monsticas, donde se reglamenta un sistema educativo que en continua perfeccin se extender hasta el advenimiento de las universidades, aunque en su evolucin haya momentos claves que den un giro genuino. Este estilo se ira manteniendo dentro de un lento caminar y los monasterios se constituyeron en centros de refugio de la cultura existente; soportan las invasiones, mantienen una tradicin y prolongan su legado hasta el siglo IX que es el momento en que la tradicin, pasando por Beda el Venerable, llega a Alcuino y de aqu a las escuelas carolingias. As lo considera Gal cuando dice que en ciertos momentos el estallido de una ola de invasiones haca creer que todo haba de perderse. Despus del siglo VI apenas subsistan algunos centros de cultura en Inglaterra e Irlanda, pero bastaron para mantener la llama. All se inspiraron los primeros prerrenacimientos . Decamos que, educativamente, el nacimiento ce la Edad Media poda tambin centrarse despus de la cada del Imperio y sera en el momento que todo lo anterior tomara un nuevo cariz. Esto sucede cuando Alcuino se hace cargo de las escuelas carolingias, momento en que se une la tradicin romana y las nuevas instituciones brbaras. Se avecina un nuevo resurgir encabezado por las escuelas carolingias al frente de las que se erige la Schola palatina a donde el mismo emperador acude en sus etapas de descanso blico para aprender a leer el latn y hasta astronoma, matemticas y oratoria. Las escuelas han tomado una nueva vertiente y desde ahora la educacin no estar monopolizada por los monasterios. No es extrao que Dante Morando coloque la Edad Media de la Educacin entre los siglos IX y XIII, que es cuando aparecen y se desarrollan las organizaciones universitarias. Nosotros incluimos ambas etapas con el nico propsito de enlazar con todo lo anterior. Se ha dicho muchas veces que la Edad Media representa una poca de decadencia, y en ciertos momentos as fue debido en gran parte al olvido en el que cae la individualidad humana, supeditada a la concepcin teocntrica del mundo y la vida. Esta vida no cuenta para nada y lo fundamental es el Reino Eterno; de aqu nacen los temas de la muerte y la cortedad de la vida. Estas concepciones provienen de un dogmatismo exagerado que se acenta en la primera parte de la Edad Media, cuando se toma conciencia de la facilidad de las desviaciones personales hacia la hereja. Este dogmatismo se proyecta a todo lo intelectual y encasilla a la persona en el espritu de las Escrituras y documentos de los Santos Padres, a la vez que, como contrapartida, niega el pensamiento original. Otro aspecto negativo es el inmanentismo social. Nadie sale de su estado, all nace y all muere sin que haya intentado nada por salir de l. Los estamentos sociales se diferencian en cuatro grados: eclesistico, caballeros, artesanal y agrcola que en muchas ocasiones son siervos de la gleba. Quiz sea el primero e1 ms abierto a cualquier tipo de persona, pero mantiene siempre cierto recelo. Tambin se achaca al Cristianismo el inmanentismo de las clases ms bajas. Pero de nuevo hay que
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distinguir: no tiene ninguna culpa el espritu doctrinal del Cristianismo, sino la interpretacin que cada realidad histrica le ha dado. El hombre medieval descentra los conceptos de esperanza y de humildad. No le importa su situacin temporal porque espera su recompensa y, aunque sufra, no teme porque ser recompensado. Por otra parte, al dar a la autoridad constituida un sello de misin divina, el hombre medieval obedece comprometiendo su realidad fsica e intelectual. 4.2. Marco educativo. Veamos ahora el encuadre vital de la Edad Media bajo el punto de vista educativo. 1) La perfeccin cristiana constituye el objetivo general de la educacin. Al desmembrar este objetivo en metas parciales acaece el fenmeno de lo irreal, es decir, llevar hasta los ltimos actos el sentido asctico sin diferenciar la misin terrena de la salvacin. Se produce un cambio importante en relacin a la paideia clsica y sobre todo a la griega que busca la perfeccin del sujeto mediante la educacin, pero considerndolo a tenor de su propia personalidad. La educacin medieval masifica a expensas del teocentrismo mientras que la paideia clsica individualizaba como consecuencia del aspecto antropocntrico que la invade. El hombre medieval tiene como finalidad suprema el sentido tico-religioso de la vida en contra del clsico en el que domina el afn del saber por el saber. 2) En la enseanza domina el principio de autoridad, la clsica ley de magister dixit ante la cual todo el mundo se inclina sin intentar un mnimo de juicio crticopersonal. El principio de autoridad no dimana del profesor que imparte conocimiento, porque ste es el simple representante de Cristo, el nico Maestro: slo uno es nuestro Maestro, Cristo. Lo que significa que la misin del docente es constituirse en intermediario entre lo que est culturalmente establecido y el aprendizaje de los alumnos. De aqu proviene el termino leccin; el maestro es un simple lector que en caso de oscuridad esclarece el pasaje, pero siempre atento a la verdad revelada. No es difcil pensar que la enseanza tenda a ser verbalista y memorstica, negacin perfecta del razonamiento y la creatividad. En resumen, la educacin es una transmisin fiel del maestro al alumno, una perfecta heteroeducacin, aun cuando Santo Toms de Aquino propusiese en el De mugistro el valor de la autoformacin y autoactividad. 3) La transmisin memorstica del contenido educativo coacciona el tipo de material; es necesario lograr la permanencia de la verdad tradicional y, como los autores que la esclarecen van siendo muchos, entran los compendios y florilegios junto a las antologas a constituir la base del material escolar. Al miedo nacido de la falta de creatividad hay que aadir la dificultad de propagar las obras de los autores en su completo contexto, por lo que se acude al material citado para poder dar una visin general de cada uno de ellos. 4) Los maestros en activo pertenecen al clero o al claustro. Tanto unos como otros se han formado en los modelos ascticos. Estos hombres consiguen la formacin moral de su carcter mediante la austeridad, el sacrificio y el cilicio; es fcil pensar que transfirieran toda su concienciacin personal a la educacin y aplicaran castigos corporales con todo rigor. La dureza de los castigos y el ascetismo imperante repercute en la educacin y logran que las relaciones entre el profesor y el alumno sean fras y exentas de afectividad.
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La Edad Media no transcurri en un solo siglo y poco a poco la educacin se fue abriendo paso a la vez que lograba intereses culturales ms alentadores. Quiz lo expuesto hasta ahora proyecte una visin pesimista sobre el medioevo, pero no es menos cierto que todo se va superando poco a poco. Hay una primera etapa cerrada a toda innovacin que puede definirse como estatismo a ultranza. Una segunda, en la que intervienen las escuelas catedralicias y palatinas, que representa un avance con una ligera aceleracin continua; pero una tercera, que coincide con el florecimiento de las universidades, de completo desarrollo, aceptacin de la crtica personal e impulso de la creatividad. 4.2.1. Primera etapa. El anlisis de los hechos que definieron los primeros siglos da una perspectiva educativa muy poco feliz. Las costumbres son brbaras y groseras, no se considera en su justo valor la iniciativa privada y el trabajo productivo, las actividades ascticas -mortificacin y renuncia- tienen ms importancia que la actividad en la vida civil, la fe domina el fondo cultural eliminando a la razn, no existe un verdadero espritu crtico. Lo importante es la vida futura y la vida presente no tiene ninguna importancia: ste podra ser el resumen ce todo lo anterior. A este descontrol social hay que aadir el cultural; domina la fuerza y el poder que se considera ms importante que la cultura, de aqu que los nobles se jacten de su ignorancia. Los estudios sociales e histricos caen en el ms absoluto olvido, se destruyen documentos y se barbariza la lengua latina. En esta etapa domina el modelo de maestro que se ha descrito anteriormente, es decir, el intermediario entre la verdad y la mente del alumno. Ante esta perspectiva la escuela no puede tender ms que a la comunicacin de lo que ya estaba hecho. El alumno asimila nica y completamente las doctrinas del maestro y se rige por un falso sentido de humildad cristiana que le obliga a aceptar cualquier idea del profesor. El mtodo ms adecuado ante estas circunstancias es la lectio; el profesor lee unos fragmentos y despus se dedica a dar luz sobre los puntos oscuros, pero sin aadir nada en el contenido, ni en la lectura ni en la crtica racional. Es una enseanza dogmtica a la que ni el profesor ni el alumno pueden aadir nada; todo depende de la memoria -y en todo momento se niega la funcin de la crtica. A diferencia del mtodo del Maestro se olvida la necesidad de promover la capacidad intuitiva y de poner en movimiento la actividad personal del alumno. INSTITUCIONES Las nicas escuelas existentes en esta primera etapa son las monacales o claustrales. No es en fenmeno anormal, sino lgica consecuencia de la realidad cultural del momento. Toda la cultura se ha protegido en los claustros y slo los monjes tienen acceso a ella y tiempo para entrar en contacto con la misma. Son las escuelas benedictinas las que rompen el fuego. La enseanza no se democratiza sino que se estructura y diversifica segn sea el estamento al que se destine. Por esto se dividen en dos vertientes claramente diferenciadas: 1) Las escuelas internas en las que se educa al monje y se cuida ms el aspecto dogmtico, litrgico y moral. Se organizan en dos niveles: en el primero se imparte una instruccin instrumental (lectura, escritura y canto); en el segundo se trabaja
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sobre las siete artes liberales, patrimonio y herencia del pueblo clsico. A estas se aaden la teologa y la disciplina monstica. 2) La escuela monstica exterior destinada a la formacin de los seglares. Tiene carcter gratuito y la enseanza se reduce a lo ms instrumental (primeras letras, clculo y canto). Una vez superado cl contenido dado se permite a algunos alumnos que entren en las escuelas internas. Es curioso observar que tanto en unas como en otras se suprime la educacin fsica; algunos autores han visto en esto una contraofensiva a la organizacin escolar pagana en la que tanta importancia tiene esta disciplina formativa. 4.2.2. Segunda etapa. Carlomagno y su impulso reformador de las instituciones educativas marca cl comienzo de esta segunda etapa. Este impulso se hace sentir en todos loa estamentos y florecen tres tipos de instituciones: escuelas palatinas, escuelas parroquiales y escuelas catedralicias. Las palatinas tienen como misin la educacin de los hijos de la aristocracia del Imperio; las parroquiales dedican ms sus esfuerzos a la formacin religiosa con partes rudimentarias de las materias instrumentales; las catedralicias anan las dos vertientes y diferencian la formacin religiosa o laica usando el sistema de las monacales, es decir diferenciando en internas y externas. El contenido dominante de la enseanza es el trivium (gramtica, retrica y didctica) y el cuadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica); de esta forma cubren una formacin humanstica y literaria a la vez que una cultura cientfica. El sistema didctico no cambia: una enseanza dogmtica y memorstica y una motivacin con base en los castigos corporales, justa consecuencia de la asctica que practicaba el maestro-monje. El fenmeno cultural ms genuino de esta segunda etapa es el florecimiento de la caballera. El feudalismo est en auge y los castillos de los seores feudales se convierten en centro de formacin para seores e hidalgos, aunque la educacin terminara en la corte, de aqu el trmino cortesa, equiparable al de educacin en sentido vulgar. Durante los primeros arios el caballero se educa, pero no se ilustra; el esquema general es que el aprender es inseparable del servir. En este nuevo rumbo del espritu caballeresco influye mucho el sentido cristiano que irrumpe en los castillos feudales; gracias a l, el tosco y rudo feudal que hasta ahora se haba regido por el principio de ojo por ojo y por la ley del ms fuerte, se convierte en un elemento ce defensa en nombre de Dios para los oprimidos, los desvalidos, las viudas y los hurfanos. FASES DE FORMACIN DEI, CABALLERO A los seis aos cl nio comienza su vida en el castillo donde ejerce la funcin de paje. Observa lo que sucede a su alrededor y cumple al pie de la letra las instrucciones de los preceptores; aprende mediante la repeticin y siguiendo las normas y las costumbres hasta llegar al dominio de las pautas que rigen en la corte (cortesa). A los catorce aos alcanza la categora de escudero; el sistema de aprendizaje no vara, pues an se mantiene el mdulo de observacin y servicio como mtodo ms adecuado. Acompaa al seor en sus actos blicos, cinegticos y ldicos, a la vez
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que se cultiva en las costumbres de la corte, sobre todo en tiempo de paz. En este estamento permanece hasta los veintin aos; si durante la poca anterior ha demostrado suficientes dotes, se le arma caballero segn los ritos y costumbres (le la poca. La educacin caballeresca es el primer paso hacia una educacin clasista cuyas repercusiones llegan hasta nuestros das. Para ser caballero se requiere pertenecer a un cierto estamento social, beneficiado por la fortuna, y que permite una continuacin educativa posterior. En efecto, el caballero, que ya ha aprendido todo lo referente al servicio de las armas, pasa a la corte donde se educa de acuerdo a su rango. Este paso es el ltimo en 1a educacin del caballero y el primero dentro de una educacin que enfoca su actividad a la discriminacin de clases sociales. Algunos autores ven aqu el comienzo de la enseanza media que tomara auge posteriormente por presiones de las capas sociales elevadas y permanece hasta nuestros das. Existe tambin una parte positiva: la educacin cultural que se plasma en la educacin del caballero, y que alcanza su mximo auge en los siglos XI y XII, no es patrimonio exclusivo de esta clase social, sino una realidad universal nacida del avance que ha experimentado toda la cultura. Esta ha abandonado todos los monasterios y se encamina hacia las ciudades, influyendo a su paso en el ambiente rural que sufre un resurgir. Aumenta la curiosidad racional, se da paso e importancia a la investigacin desnudndola de los tabs religiosos y, en resumen, nace una era de ms libertad personal que se deja sentir en alumnos y profesores. Las escuelas episcopales reviven el trivium y cuadrivium y se adentran en la dialctica, que en su quehacer da entrada a la filosofa escolstica. El avance paulatino hacia niveles culturales de ms vuelo tena que provocar una revolucin intelectual que representa el espritu de la poca y el nivel de aspiracin cultural al que se haba llegado. Tal revolucin no tard en ser una realidad y plasmarse como tal en el nacimiento de las Universidades. 4.2.3. Tercera etapa. Las Universidades. No se puede determinar con exactitud en qu ao nace la Universidad y es de suponer que, coma en todo lo que nace ce algo existente, haba una poca de tanteo y error en la que poda regir un espritu nuevo con el ttulo de la forma vieja de pensar. Por lo menos, las Universidades que nacen como prolongacin de las escuelas episcopales no pueden encasillarse cronolgicamente; y stas fueron las primeras. Cuando la Universidad se funda gracias a una bula papal o imperial s que puede saberse con precisin el ao de comienzo, pero, en orden de naturaleza temporal, stas son posteriores. Se sabe que el trmino univesitas aparece en Pars alrededor del ao 1241, mientras en Espaa se retrasa trece aos (1254). El trmino universitas posee una doble acepcin, segn datos histricos, lo cual demuestra que no hay una unidad de criterios respecto a su funcin o, por lo menos, respecto a su organizacin. En algunos lugares la terminologa usada tiene un sentido puramente organizativo en lo que a profesores y alumnos se refiere: tal es el caso de universitas magistrorum et scholarum como sucede en la Universidad de Lrida. Otras veces el sentido nos lleva ms a una consideracin organizativa de materias y saberes: universitas litterarum o universitas facultatum.

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El origen de la Universidad es variado, pero se puede englobar en una de estas tres formas: - Nacidas de la costumbre. - Nacidas por privilegio. - Nacidas de la secesin de otra Universidad. Las primeras no son sino continuacin de las escuelas monacales o catedralicias que por un proceso natural de evolucin llegan a diferenciarse en dos lneas: de la scholae internae nacen los Colegios Mayores, mientras de las scholae externa provienen las Universidades. Tal es el caso de la Sorbona o de la Universidad de Bolonia que nace de los estudios de Derecho Romano ya existentes. En otras ocasiones se funda la Universidad gracias a una bula papal o imperial; tal es el caso de la Universidad de de Salamanca. Otras veces, cuando una Universidad se hace exclusivamente grande se desmiembra y un grupo de profesores y alumnos se ubican en otro lugar. Cambridge presenta este ltimo caso, ya que se funda por desmembracin de Oxford. 5. RENACIMIENTO 5.1. Renacimiento y humanismo. Siempre que se habla de Renacimiento se habla de Humanismo y se intentan equiparar de tal forma que parece que slo en el Renacimiento hubo humanismo. Este concepto errneo es preciso esclarecerlo antes de adentrarnos en el estudio pedaggico de la poca. En todos los tiempos ha existido un humanismo, porque al fin y al cabo el hombre ha sido el protagonista de la historia y siempre ha tenido carta de prioridad en su devenir. Podemos hablar del humanismo clsico, cristiano, medieval, etc.; lo que diferencia uno de otro es quizs un problema de fines, y mientras en la Edad Media el fin es la salvacin del hombre, en el Renacimiento el fin es el predominio del hombre como individuo, considerado en su yo y en relacin a lo que le rodea. Por eso podemos decir que el humanismo renacentista es ms humano en cuanto que considera al hombre como tal, rbitro del mundo y de su propio destino como dice Dante Morando: Es el deseo de nuevas experiencias de vida, de nuevas conquistas cientficas y de nuevos ideales de belleza, que produce una orientacin, y ms rica en contrastes, en la nueva civilizacin. Es importante salir al paso de otro error muy difundido y que en cierta forma puede encontrarse en la anterior idea de Dante Morando. No se puede usar indistintamente Humanismo y Renacimiento. Los dos se emplean con indiferencia, pero en realidad indican fenmenos distintos. Aunque Humanismo, como concepto cae dentro del mbito de Renacimiento, se emplea para designar un contenido ideolgico, y Renacimiento indica un fenmeno total. 5.2. Renacimiento y Edad Media. Siempre que se habla de Renacimiento se quiere dar a entender una nueva poca que nace y que significa una ruptura con todo lo anterior. Es cierto que se vuelve a
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los valores clsicos de Grecia y Roma -fundamentalmente Roma-, pero no es cierto que el Renacimiento sea un viraje completo y una ruptura con respecto a la Edad Media. Esta poca, en su ltima fase, prepara la emergencia del Renacimiento y ms claramente del Humanismo porque: 1 Ante la situacin formalista y la nueva bsqueda externa de la forma del escolasticismo decadente se busca una postura ms real y ms interna. 2 El individualismo, que ya nace en la escolstica con la plasticidad y flexibilidad ideolgica de la disputatio, alcanza su culmen. El Renacimiento representa un nuevo enfoque donde todo es vitalidad, amor a la vida y entusiasmo. No es una doctrina ni un sistema, sino un conjunto de aspiraciones y un empuje interior que renueva la vida desde su plasmacin suprema -inteligencia, saber, arte- hasta su concrecin interior -sentidos-. No hav ruptura sino renovacin. La visin de dos pocas distintas nace ya en los renacentistas, pero alcanza su auge en la Ilustracin que slo ve la parte ttrica de la Edad Media. Es preciso darse cuenta que fueron los historiadores de los siglos XV y XVI los que ingeniaron la divisin de las pocas histricas, lo cual hace pensar que el paso de la Edad Media al Renacimiento fue algo natural que slo represent ruptura en la mente de los historiadores posteriores. Otro tema muy discutido, dentro de este apartado, es el tiempo que ocupa el Renacimiento: nc hay una idea clara y los autores difieren en puntos representativos. Para algunos comienza en el 1300 y termina en el 1500. Otros son partidarios de colocarlo hacia 1440 y darle trmino en 1650. No creemos que haya una fecha inicial ni un ao terminal, fundamentalmente porque difiere mucho en personajes y lugares. Mientras Petrarca, por ejemplo, comienza a leer a Cicern en el siglo XIII, Nebrija emprende una polmica a ultranza con los aristotlicos de Alcal en el siglo XV. Esto nos da una idea de la disparidad, por lo que es mejor hablar de un espritu en desarrollo que contina constantemente su principio evolutivo, que de unas etapas de transicin. Podemos centrar este estudio en dos campos muy concretos para sacar algo en claro: - Originalidad del Renacimiento. - Contenido pedaggico-cultural. 5.3. Originalidad del Renacimiento. Italia es el pas ms preparado para recibir el Renacimiento y donde la originalidad se manifiesta en mltiples facetas.
Fue en Italia y- no en Oriente donde el suelo estaba preparado para recibir la semilla del helenismo. Las ciudades italianas parecan las ciudades-estado de la antigua Grecia en la intensidad de su vida poltica, la actividad de su impulso artstico y el afn de sus intereses intelectuales. Sobre todo, la vida de la ciudad italiana reproduca las mismas condiciones en las cuales se haba originado la paideia griega: la necesidad de una educacin que adiestrara al ciudadano en las "artes liberales" que le iban a preparar para la vida pblica, y la existencia de un auditorio crtico capar de apreciar el arte del orador, del poeta y del historiador. --

Pasemos revista a algunos autores renacentistas y veremos dnde radica todo este cmulo de accin original de la que venimos hablando.
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- Boccacio representa la vertiente de un nuevo enfoque vitalista por el que la vida se interpreta de forma distinta. As lo declara l mismo en sus cartas ya en el siglo XIII. Da importancia al hombre en s, capaz de decidir independientemente de todo y todos. Ama la cultura tradicional que ya ha salido ce los claustros, pero tambin la naturaleza y, en una palabra, la vida que alcanza importancia suma sobre todo lo dems. J - Galileo Galileli es original en cuanto que aporta nuevas formas de pensamiento. Desecha todo principio de autoridad y ataca a los aristotlicos y cientficos que se pierden en vagas abstracciones. Lo fundamental es construir la ciencia sobre la experiencia personal y sobre la propia naturaleza. Todo lo recopila su frase: Cuando uno no sabe la verdad por s mismo, es imposible que los otros se la hagan saber. A la misma lnea pertenece Leonardo da Vinci que lucha contra la memorizacin y aboga por la vuelta a la naturaleza. -Maquiavelo es el representante de las nuevas concepciones polticas. Sus ideas nacen de una experiencia personal muy rica; estuvo ejerciendo misiones diplomticas en la corte papal, en Francia y ante Maximiliano I. stas y otras experiencias, sumadas a su finura de ingenio propia de la corte florentina, le llevaron a estructurar una nueva concepcin poltica. Aun cuando siempre se nombre su obra El Prncipe, que es sin duda su creacin maestra, escribi otras con anterioridad en las que va perfilando y deja entrever su ideologa. La original aportacin de Maquiavelo consiste en haber disociado las ideas polticas de las religiosas y morales para orientarlas mediante la razn y la experiencia. - Castiglione aporta un nuevo sentido social. Toda su produccin se recopila en la obra El Cortesano; all aparece la figura del gentilhombre, prototipo del Renacimiento. Es verdad que las nuevas costumbres van encaminadas a una minora refinada y aristocrtica; se olvida del pueblo, como siempre ha sucedido, a quien se le concede una enseanza que le lleve al aprendizaje de las profesiones manuales. El nico peligro que se encuentra en Castiglione es que se centra exclusivamente en la villa cortesana de cara a la galera y deja en el olvido la verdadera educacin moral del caballero tal como haba existido en la Edad Media. Todo queda reducido a una especie de recetario, que alcanzar su apogeo con Della Casa, donde se plasma la normativa de un vivir formalista aunque exquisito y esttico. 5.4. Contenido pedaggico-cultural. La pedagoga renacentista se comprende mucho mejor si se tiene en cuenta la paideia griega y la humanitas romana. Recordemos que en el mundo clsico hay dos corrientes muy diferenciadas, la filosfica y la retrica, que comienzan en Grecia, pasan por Roma y se extienden a todo occidente espacial y temporalmente. En el Renacimiento se personan las dos vertientes, pero ser la retrica la que se lleve la mejor parte; esto quiere decir que el estudio de la filologa, el latn, griego y hebreo, constituyen el armazn ele la enseanza humanstica. A este resurgir de la vertiente retrica contribuye sobremanera el descubrimiento de las Instituciones Oratorias de Quintiliano. Como lgica continuacin de la escuela retrica de la que es heredera se mantiene el trivium como primeros pasos de la enseanza; el cuadrivium tambin mantiene su importancia, pero en un nuevo sentido, porque se enfoca ms en el plano de la investigacin que en el instrumental de antao. La mL-n<js beneficiada es la filosofa que adopta el papel de cenicienta.
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Todo el contenido del Renacimiento puede resumirse en los siguientes puntos: 1 Se estudian los autores clsicos, pero sobre todo los latinos. El autor preferido es Cicern. El griego no tiene tanta importancia como el latn y el hebreo alcanza auge por el inters que despierta el estudio de las Sagradas Escrituras. 2 El trivium es el fundamento de la escuela popular, mientras el cuadrivium pierde puestos instructivamente y los alcanza en el mbito de la investigacin. 3 Toma cada vez ms importancia el uso y estudio de la lengua materna. Este fenmeno se refuerza cuando el Humanismo sale de los palacios aristocrticos y acampa entre el pueblo. Son precisamente los grandes humanistas los que colocan los cimientos de las nuevas gramticas de las lenguas vernculas. Es suficiente recordar el caso de Nebrija en Espaa. En muchas ocasiones el Humanismo corre el peligro de degenerar en puro formalismo, y en algunos casos as sucede. Una especie de espritu alejandrino lo invade centrndose en el mtodo y en el contenido: los estudios clsicos se convierten en pedantes repeticiones y en puro formalismo, Este hecho est suficientemente claro en el llamado ciceronismo, contra el que Erasmo escribi su dilogo Ciceronianus. La exagerada admiracin por Cicern hace que se imite por completo, desde el vocabulario hasta el hiprbaton de sus perodos, perdiendo con ello claridad y profundidad de contenido. La enseanza se vuelve repetitiva y memorstica y se elimina todo tilde de originalidad, que, como hemos visto, dio impronta al Renacimiento. Las clases formalistas de los maestros aburran a los alumnos que cada vez se encontraban ms lejos del gran libro de la Naturaleza por- e1 que haban luchado los primeros humanistas. Como muchas veces le sucedi a la escuela retrica, se intenta un lenguaje perfecto en cuanto a la forma, pero que no transmite ningn mensaje: discursos perfectos, pero vacos de sentido. Se ha olvidado el principio: lo importante es la palabra, pero no en s misma sino como transmisora de la res. No es difcil entrever una rpida reaccin que vuelva a la realidad. Luego veremos como Comwnio exige el estudio de las materias unido al de las cosas, dando entrada as al realismo pedaggico que el Renacimiento haba olvidado. Instituciones Continan y persisten las Instituciones Medievales, sobre todo aquellas en las que se educa el vulgo. Tambin las Universidades aumentan en potencial y comienzan a abrir las puertas a las ideas renacentistas; alguna ce ellas, como la Sorbona, se negar en rotundo a adoptar el nuevo espritu y se mantendr en la corriente conservadora. Ms genuino son los crculos y asociaciones que se montan con un claro matiz clsico, al estilo de la Academia o el Liceo. La imitacin de los modelos clsicos llega aqu a su culmen y no es raro encontrar al maestro y discpulo, vestidos a la usanza griega o romana, que comentan obras clsicas al pie de un busto de Platn. Muchos humanistas vestan a la usanza clsica cuando se dedicaban al estudio. Las dos asociaciones ms conocidas son: la Academia platnica fundada y dirigida por Pletn, el Circulo de Humanistas de la Curia y la Academia anticuaria. No falta tampoco un intento serio para fundar una institucin universal con el fin de
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mantener el espritu clsico. Autores como Vives, Bacon y Leibniz admiten la idea y la intentan poner en prctica. El Renacimiento es distinto, por lo menos en espritu, segn sea el pas en el que se desarrolle. No se puede, por ejemplo, equiparar el humanismo italiano con el espaol, porque mientras el primero es artstico y paganizante, el segundo est dominado por un espritu cristiano a la vez que coaccionado en su originalidad por la actividad de la Inquisicin. El alemn es tambin cristiano, pero con gran libertad de accin; esta circunstancia determina quiz su carcter ideolgico y polemizante. En Francia los derroteros humanistas toman un sentido crtico y erudito con mucha carga de espritu pedaggico. Esta diversificacin de enfoques no es ms que la demostracin definitiva de la originalidad de la poca renacentista.

6. REALISMO PEDAGOGICO 6.1. Innovaciones en Pedagoga. Una nueva corriente nace en el siglo XVII, como ya sucedi con el Humanismo respecto a la Edad Media, hay una reaccin contra las estructuras establecidas, pero no una ruptura. El estudio de los clsicos alicortaba y prohiba el crecimiento espontneo y libre de la creatividad ya que iodo se desarrollaba en torno a sus modelos. Este nuevo estadio de la humanidad se dej notar en multitud de manifestaciones, pero quiz la ms significativa sea la moderna concepcin de la economa y el desmembramiento del imperio nico que desemboca en los nacionalismos. Con facilidad se imagina que la renovacin de las estructuras traera consigo un nuevo enfoque pedaggico que cambiara el sistema anterior: el estudio de la lengua materna gana la batalla al estudio de los clsicos; la cultura clsica, desinteresada y aristocrtica, sucumbe ante unas concepciones ms prcticas y utilitarias, cuya manifestacin educativa se deja ver en el nuevo enfoque de los programas escolares, donde el estudio de las ciencias naturales y de las matemticas gana la batalla a la cultura humanstica. Si el contenido est en proceso de cambio, hay que pensar que lo mismo suceder con el mtodo. 6.1.1. Bacon y Descartes Dos personajes de la poca contribuyeron definitivamente al problema del mtodo. El primero de ellos, el ingls Francisco Bacon, fundamenta la teora del empirismo. Para l lo ms importante es observar la Naturaleza; la continua observacin nos llevar a la experiencia que a su vez es el fundamento del saber. De esta forma llega a asentar la importancia del mtodo inductivo que partiendo de los pequeos hechos nacidos de la observacin se eleva en busca de la ley general. Bacon influye en el mtodo educativo que ahora ser experimental y dejar a un lado los libros y las grandes, figuras para pasar al plano de la observacin de la Naturaleza.

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Se implantan las bases de un nuevo sistema instructivo que repercutir en la decadencia de los estudios filosficos, pero a la vez Bacon influy en la etapa posterior siendo, adems del instaurador del Realismo Pedaggico, el introductor de la Pedagoga Positivista. Renato Descartes representa el polo opuesto a Bacon en su concepcin metodolgica. El gran pensador francs cree que lo importante es la deduccin, sin negar la induccin; el filsofo ingls, por su parte, da prioridad a la induccin aunque tampoco niega la deduccin. Esta dualidad va a dar base al proceso experimental que se basa en los dos grandes mtodos: induccin y deduccin. El mtodo cartesiano aporta una nueva visin del aprendizaje, acercndose a los grandes temas de la Didctica actual.
En el desarrollo del aprendizaje -dice- la inteligencia no se comporta pasivamente. Educar no es amueblar la memoria, sino ensear y clasificar debidamente los conocimientos, ensear y apoyarse en lo claro para llegar a lo oscuro, habituar al alumno a que reflexione pues as adquirir confianza en s mismo y se desarrollar su espritu de iniciativa.

Todo se vuelve contra el memorismo para dar paso a la interpretacin, es decir, lo fundamental es cultivar la mente para que est capacitada para la captacin de cualquier disciplina. Las pautas de Descartes son seguidas por algunos autores. La ideologa de estos conocida como Realismo Disciplinario, busca mediante el estudio de algunas disciplinas determinadas el formar la mente para emprender cualquier tipo de estudio. Es el famoso problema de la asignatura formal que durante el siglo xs ha forzado un buen nmero de investigaciones: ante la imposibilidad de 11cinir a dominar el contenido de todas las ciencias es preferible capacitar al intelecto para que llegue a comprenderlas. Ha surgido una diferencia que se mantiene hoy da: el problema de la enseanza formativa y la enseanza informativa. Tericamente todos los educadores abogan por la primera, pero en la prctica se acogen a la segunda. No cabe duda que es ms perfecta la formacin intelectual que el mantenimiento de datos, y por esta razn el Realismo Pedaggico, que en realidad empieza ya con Erasmo, impulsa el desarrollo de la capacidad de razonar. 6.1.2. Ratke y Comenio Nada quitamos a los autores que han introducido el realismo, pero debemos afirmar que su objetivo primordial no era hablar de educacin en el sentido estricto. Ratke y Comenio, por el contrario, son pedagogos y a esta misin dedican su vida. Ambos autores preconizan ya el Naturalismo y por eso su pedagoga queda en el realismo naturalista. La Naturaleza rige toda la didctica de este autor y de ella deduce todo el mtodo instructivo. Desecha el memorismo y busca el aprendizaje por va del experimento y la induccin. Todo lo que aprende el alumno debe llegar a l por pasos pequeos, y no se ha de pasar a un contenido hasta que el anterior est completamente integrado. Dict una de las reglas bsicas de la Didctica: lo fundamental es la
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Facultad de Educacin y Humanidades de Melilla

Antonio Guevara Martnez Fundamentos pedaggicos e historia de la escuela

repeticin, pero sin excederse, porque con facilidad se caer en el hasto que antimotiva y lleva a dejar el aprendizaje. Se ha dicho de Ratke que es un autor de segunda lnea y se le ha acusado de petulancia, pero es preciso reconocer que gracias a sus ideas el mtodo didctico comenz a tomar cuerpo y con l abri campo a ideas posteriores. Juan Ams Comenio es quizs el autor ms representativo de1 Realismo Pedaggico; todas sus obras estn marcadas por una clara idea pedaggica muy concreta y de la que siempre fue partidario. El objetivo final de su pedagoga es claramente cristiano y hacia el camin toda la vida: el fin de la educacin es el eterno goce de Dios. La obra cumbre de Comenio es la Didctica Magna que escribe con ideales pansficos como l mismo recuerda en el subttulo: Didctica Magna, tratado del arte universal de ensear todo a todos, o sea modo seguro y excelente de fundar en todas las municipalidades, ciudades y pueblos de un reino cristiano escuelas tales que toda la juventud de uno y otro seso, sin excepcin de costumbres y periodo de duracin... La obra de Comenio puede quedar resumida en los siguientes puntos: 1. La obra no es slo didctica, sino un tratado de educacin. Es suficiente que en el siglo XVII se conciba la instruccin como algo perteneciente a lo educativo. 2. La educacin es un arte y como tal no puede ser otra cosa que la imitacin de la propia Naturaleza. 3. La enseanza debe ser cclica e integral. Su ideal pansfico de todo a todos da idea de una enseanza integral, pero, sin embargo, no dice cundo se llega a aprender todo. La edad es un cortapisas a esta ansia pansfica; por eso debe haber un sistema cclico que poco a poco lleve al objetivo final: todo a todos, sin distincin de clases ni de ventajas econmicas. 4. Integracin del aprendizaje. Comenio aconseja la enseanza de los principios generales de la ciencia para poder ir luego investigando las cosas particulares y evitar as la fragmentacin del saber. 5. Comenio implanta el aprendizaje intuitivo de la lectura y escritura. Antes de ensear el signo al nio es necesario ensearle la cosa que est representada por el signo. 6. Impone una instruccin utilitaria y aboga por ensear al alumno todo lo que sea til en la vida. El realismo pedaggico es un movimiento que llena una etapa de la humanidad y como tal estara justificado. Pero adems introduce una visin nueva que ser cl fundamento de los movimientos renovadores. La importancia dada a la experiencia, la intuicin y la naturaleza representa un gran salto respecto a toda la pedagoga anterior.

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