Historia de La Cultura - Teóricos

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.
UNIDAD I
I.- FORMAS DE HISTORIA CULTURAL BURKER PETER. Captulo 12. Unidad y Variedad en la Historia Cultural.
Estamos en presencia de un giro cultural en el estudio de la humanidad y la sociedad. No obstante, la historia cultural no est firmemente asentada, al menos en el mbito institucional. No es fcil responder a la pregunta qu es la cultura? Parece tan difcil definir este trmino como prescindir de l. En los ltimos aos, la historia cultural se ha fragmentado ms an. La historia de la cultura clsica y sus crticos. Para autores clsicos como Matthew Arnold, Jacob Burckhardt y Johan Huizinga, cultura significaba arte, literatura e ideas. Era algo que slo tenan algunas s ociedades o, ms exactamente, algunos grupos en algunas sociedades A esta concepcin clsica de la historia cultural se le pueden hacer al menos cinco objeciones serias. 1) Est suspendida en el aire en el sentido de que ignora la sociedad o, al menos, le presta escasa atencin. Quienes sealaron esta deficiencia fueron los primeros estudiosos que criticaron el modelo clsico: los marxistas seriamente interesados en la cultura. 2) Una segunda crtica de la historia cultural clsica es que presupone una unidad o consenso cultural. El problema es que este postulado de la unidad cultural es extremadamente difcil de justificar. Resulta muy difcil descubrir el consenso o hegemona cultural. 3) Otra nocin importante de la historia cultural es la de tradicin; esto es, el legado de objetos, prcticas y valores de generacin en generacin. El opuesto complementario de tradicin es la idea de recepcin. En todos los casos, se supona que lo que se reciba era lo mismo que se legaba: una herencia cultural. Este supuesto fue desmentido por autores como Aby Warburg y Eric Hobsbawm. 4) La idea de cultura implcita en la historia cultural clsica es excesivamente estricta. En primer lugar iguala cultura a cultura erudita. Incluso en los estudios de la cultura p opular frecuentemente tratan la cultura como una serie de obras, como muestras de la msica popular, el arte popular, etc. 5) Tambin se puede objetar a la historia cultural clsica que ya no sea adecuada para nuestros tiempos. La historia cultural clsica fue escrita para y sobre las elites europeas. Sin embargo, actualmente, su mbito es ms amplio y diverso, social y geogrficamente. Historia antropolgica. En la ltima generacin ha surgido un nuevo tipo de historia cultural, que se denomina a veces nueva historia cultural. Otra posibilidad es hablar de la variedad antropolgica de la historia. Est claro que una histo ria as es producto de nuestro tiempo; en este caso, un tiempo de choques culturales, multiculturalismo, etc. La historia cultural tambin es una traduccin cultural del pasado al presente, de los conceptos de los contemporneos a los de los historiadores y sus lectores. Su objetivo es hacer la otredad del pasado visible e inteligible. Las diferencias entre el actual modelo antropolgico de historia cultural y sus predecesores, clsico y marxista, podran resumirse en cuatro puntos. 1) Se ha abandonado el contraste tradicional entre sociedades con cultura y sin cultura. Lo mismo que los antroplogos, los nuevos historiadores culturales hablan de culturas en plural. 2) El significado del trmino cultura se ha ampliado para comprender una gama de actividades mucho ms amplia que antes. La vida cotidiana o cultura cotidiana es esencial en este enfoque, especialmente sus normas o convenciones subyacentes. 3) A la idea de tradicin se han sumado distintas alternativas. Una es el concepto de reproduccin cultural, que sugiere que las tradiciones no continan automticamente, por inercia. La desventaja del trmino es que la idea de reproduccin 1

sugiere una copia exacta o mecnica. La idea de reproduccin, lo mismo que la de tradicin, requiere un contrapeso como la idea de recepcin. Los tericos de la recepcin han sustituido el supuesto tradicional de la recepcin pasiva por el de adaptacin creativa. 4) El ltimo punto es lo contrario de los supuestos sobre la relacin entre cultura y sociedad implcitos en la crtica marxista de la historia cultural clsica. Los historiadores culturales han rechazado la idea de superestructura. Muchos piensan que la cultura es capaza de resistir las presiones sociales o incluso de conformar la realidad social. De ah el creciente inters por la historia de las representaciones y por la historia de la construccin, invencin o constitucin de lo que solan considerarse hechos sociales. Problemas. En qu medida es fructfera la nueva historia cultural? Los enfoques descritos eran necesarios. No son simplemente una nueva moda, sino respuestas a deficiencias evidentes en los anteriores paradigmas. No obstante, la reaccin contra los estudios convencionales a veces ha ido demasiado lejos. Por ejemplo, el nfasis actual en la construccin o invencin de la cultura exagera la libertad humana en la misma medid en que la antigua visin de la cultura como reflejo de la sociedad reduca esa libertad. Actualmente el problema fundamental de los historiadores culturales es evitar la fragmentacin sin volver al engaoso supuesto de la homogeneidad de una sociedad o un perodo dados. En otras palabras, revelar la unidad subyacente sin negar la diversidad del pasado. El modelo del encuentro. En los ltimos aos los historiadores culturales se han interesado cada vez ms por los encuentros, as como por el choque, el conflicto, la competencia o la invasin cultural sin olvidar ni minimizar los aspectos destructivos de estos contactos. Los historiadores del descubrimiento o del colonialismo han empezado a considerar las consecuencias culturales, adems de las econmico-sociales y polticas, de la expansin europea. Inters relativamente nuevo en la forma en que cada parte perciba, comprenda o no comprenda la otra. En algunos libros, los antroplogos histricos han intentado reconstruir la visin de los vencidos, la forma en que los caribe os percibieron a Coln, los aztecas a Corts o los incas a Pizarro. Actualmente, se estn llevando a cabo investigaciones interesantes de historia cultural en las fronteras. Si ninguna cultura es una isla, sera posible utilizar el modelo del encuentro para estudiar nuestra propia cultura, o culturas, que se deben considerar como mltiples y homogneas y singulares. El encuentro y la interaccin, por lo tanto, deberan integrarse en las prcticas y representaciones que Chartier ha descrito como los principales objetos de la nueva historia cultural. Los conceptos sociolgicos de subcultura que implica diversidad dentro de un marco comn, y de contracultura, que implica el intento de invertir los valores de la cultura dominante, merecen que los historiadores culturales les presten ms atencin. Las clases sociales y las religiones pueden analizarse como subculturas. Consecuencias. En el caso de los encuentros culturales, la percepcin de lo nuevo en trminos de lo antiguo resulta insostenible a largo plazo. Las nuevas experiencias primero amenazan y despus debilitan las antiguas categoras. La siguiente fase vara en cada cultura en un espectro que va de la asimilacin al rechazo. Por qu a los miembros de algunas culturas les atrae especialmente la novedad o lo extico es una pregunta tan fascinante como difcil de responder.
II.- EL GIRO CULTURAL EN LA INVESTIGACIN HISTRICA KELLEY DONALD. En: La nueva historia cultural. La influencia del postestructuralismo y el auge de la inter disciplinariedad.
La historia de la historiografa cultural y sus innovaciones durante dos siglos es ms compleja de lo que se ha podido sugerir. Debe quedar claro que la actual moda de la nueva historia cultural ha sido percibida por lo menos, en cinco movimientos previos que proponan nuevos acercamientos a la condicin humana. Ha habido innovaciones, pero han tomado la forma no tanto de inicios originales, sino de giros o retornos, que se han ido alejando se una orientacin histrica convencional para acercarse a otra. En este punto el autor (Kelley D.) hace mencin de los tres grande giros que han afectado el estudio de la historia en los ltimos aos, son: el giro lingstico, el giro hacia el interior y el giro hacia el exterior.

El giro lingstico. En palabras de Georg Steiner la historia es una red lingstica arrojada hacia atrs. Y los materialistas culturales tienen un programa poltico que consiste en buscar los grupos marginales y escuchar las voces suprimidas que se pueden describir en los textos literarios. La cuestin del lenguaje en la historia se aborda frecuentemente en la relacin texto contexto. El intencionalismo de Skinner habla justamente de tratar de hallar la intencin del autor al hacer el escrito. Pero como predecir la intencin del autor es casi imposible, Paul Ricoeur ha propuesto la autonoma semntica del texto (la autonoma del significado del texto). Ante esto, el estudio de los textos ha generado una amplia literatura terica y una disciplina especial: la hermenutica (interpretacin de los textos, para determinar el significado exacto de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. El giro hacia adentro. Propone el estudio no slo de la estructura social y la cultura material del hogar, sino tambin los sentimientos privados de los individuos, definidos en trminos de gnero, edad y condicin psicolgica como se clase y lugar. En el giro hacia adentro, se afronta la intimidad, la sexualidad y los desrdenes mentales no a travs de tcnicas de medicin, sino de imaginacin, para lo cual son centrales las fuentes literarias como la teora de la literatura. El giro hacia el exterior. Es la fascinacin bajo el amparo de la antropologa moderna, por el Otro cultural. La historia cultural emergi del naufragio de la historia cientfica y marxista que buscaba los mecanismos ocultos del cambio histrico tras la superficie del comportamiento colectivo. En ese sentido, el mundo entero, privado o pblico, real o imaginado, natural o social, se convierte en un campo para la investigacin antropolgica o, al menos, para la especulacin. Desde el principio, la debilidad de la historia cultural, compartida con la antropologa, ha sido dicha proposicin de abarcar la historia de todo. Sin embargo, la debilidad de la historia cultural es tambin una fuente de fuerza, porque su curiosida d por todos los aspectos del comportamiento humano, individual y colectivo, y especialmente su rechazo a reducir tal comportamiento a motivaciones y orientaciones nicas, ya sean polticas, econmica o sociobiolgias; ha conformado el ideal de humanidad y su estudio como tal.
III.- DERECHO DE MUERTE Y PODER SOBRE LA VIDA FOUCAULT MICHEL En Historia de la Sexualidad I, la Voluntad de Saber.
El derecho de vida y muerte ya no es un privilegio absoluto: esta condicionado por la defensa del soberano Y su Propia supervivencia. El derecho de vida y muerte, es un derecho disimtrico. El soberano no ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo, en accin su derecho de matar, o tenindolo; no indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir. El derecho es en realidad el derecho de hacer morir o dejar vivir. . El poder era ante todo derecho de captacin: de las cosas, del tiempo, los cuerpos y finalmente la vida; caminaba en el privilegio de apoderarse de esta para suprimirla. El derecho de muerte tendi a desplazarse o al menos a apoyarse en las exigencias de un poder que administra la vida, y a conformarse a lo que reclaman dichas exigencias. Nunca las guerras fueron tan sangrientas como a partir del siglo XIX. Las guerras ya no se hacen en nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la necesidad que tienen de vivir. El poder de exponer a una poblacin a una muerte general es el envs del poder de garantizar a otra su existencia. El principio de poder matar para poder vivir, se ha vuelto principio de estrategia entre Estados; El viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte. Ahora es en la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su lmite; el suicidio lleg a ser durante el siglo XIX una de las primeras conductas que entraron en el campo del anlisis sociolgico; haca aparecer en las fronteras y los intersticios del poder que se ejerce sobre la vida, el derecho individual y privado de morir. Ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales. Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado en el cuerpo como maquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, El segundo hacia mediados del siglo XVIII, fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. Ese bio-poder fue, un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo. 3

La presin de lo biolgico sobre lo histrico, , fue extremadamente fuerte; la epidemia y el hambre constituan las dos grandes formas dramticas de esa relacin que permaneca as colocada bajo el signo de la muerte. La era de los grandes estragos del hambre y la peste se cerr antes de la Revolucin francesa; la muerte dej de hostigar directamente a la vida. Lo biolgico se refleja en lo poltico; el hecho de vivir ya no es un basamento inaccesible que slo emerge de tiempo en tiempo, en el azar de la muerte y su fatalidad; pasa en parte al campo de control del saber y de intervencin del poder. Haber tomado a su cargo a la vida, ms que la amenaza de asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo. Si se puede denominar "biohistoria" a las presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la historia se interfieren mutuamente, habra que hablar de "biopoltica" para designar lo que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al poder-saber en un agente de trasformacin de la vida humana. Para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est puesta en entredicho su vida de ser viviente. La ley funciona siempre ms como una norma, y que la institucin judicial se integra cada vez ms en un continuum de aparatos cuyas funciones son sobre todo reguladoras. Una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa de poder centrada en la vida. hemos entrado en una fase de regresin de lo jurdico; las constituciones escritas en el mundo entero a partir de la Revolucin francesa, la vida como objeto poltico fue en cierto modo tomada al pie de la letra y vuelta contra el sistema que pretenda controlarla. La vida, se volvi entonces la apuesta de las luchas polticas, el sexo como el "pozo" del juego poltico. Est en el cruce de dos ejes. Por un lado, depende de las disciplinas del cuerpo: Por el otro, participa de la regulacin de las poblaciones. El sexo es, acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. Es utilizado como matriz de las disciplinas y principio de las regulaciones. en el siglo XIX, la sexualidad es perseguida hasta en el ms nfimo detalle de las existencias. De ah la importancia de las cuatro grandes lneas de ataque a lo largo de las cuales avanz la poltica del sexo desde hace dos siglos. Las dos primeras se apoyaron en exigencias de regulacin para obtener efectos en el campo de la disciplina; la sexualizacin del nio se llev a cabo con la forma de una campaa por la salud de la raza la histerizacin de las mujeres, se llev a cabo en nombre de la Responsabilidad que les cabra respecto de la salud de sus hijos, de la solidez de la institucin familiar y de la salvacin de la sociedad. En cuanto al control de los nacimientos y la psiquiatrizacin de las perversiones, actu la relacin inversa: en la unin del "cuerpo" y la "poblacin", el sexo se convirti en blanco central para un poder organizado alrededor de la administracin de la vida y no de la amenaza de muerte. .- La sangre continu siendo un elemento importante en los mecanismos del poder, en sus manifestaciones y sus rituales. La sangre constitua uno de los valores esenciales. Los nuevos procedimientos de poder elaborados durante la edad clsica y puestos en accin en el siglo XIX hicieron pasar a nuestras sociedades de una simblica de la sangre a una analtica de la sexualidad. En Sade el sexo carece de norma, de regla intrnseca que podra formularse a partir de su propia naturaleza; pero est sometido a la ley -limitada de un poder que no conoce sino la suya propia. La analtica de la sexualidad y la simblica de la sangre bien pueden depender en su principio de dos regmenes de poder muy distintos. Desde la segunda mitad del siglo XIX, sucedi que la temtica de la sangre fue llamada a vivificar y sostener con todo un espesor histrico el tipo de poder poltico que se ejerce a travs de los dispositivos de sexualidad. El racismo se forma en este punto. El nazismo fue sin duda la combinacin ms ingenua y ms astuta de las fantasas de la sangre con los paroxismos de un poder disciplinario. la historia quiso que la poltica hitleriana del sexo no haya pasado de una prctica irrisoria mientras que el mito de la sangre se trasformaba en la mayor matanza que los hombres puedan recordar por ahora. Es el honor poltico del psicoanlisis haber sospechado. Lo que poda haber de irreparablemente proliferante de esos mecanismos de poder que pretendan controlar Y administrar lo cotidiano de la sexualidad: de ah el esfuerzo freudiano (para poner la ley como principios de la sexualidad. A eso debe el psicoanlisis haber estado en oposicin terica y prctica con el fascismo. El anlisis de la sexualidad como "dispositivo poltico" implica necesariamente la elisin del cuerpo, de lo anatmico, de lo biolgico, de lo funcional? se puede responder negativamente. El objetivo de la presente investigacin es mostrar cmo los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo. Esa materialidad a la que se alude no es acaso la del sexo, y no constituye una paradoja querer hacer una historia de la sexualidad a nivel de los cuerpos sin tratar para nada del sexo? el poder que se ejerce a travs de la sexualidad no se dirige acaso, especficamente, a ese elemento de lo real que es el "sexo" -el sexo en general? Puede admitirse que la sexualidad no sea, respecto del poder, un dominio exterior en el que ste se impondra, sino, efecto es instrumento de sus arreglos o maniobras. Se podra mostrar, cmo esa idea "del sexo" se form a travs de las diferentes estrategias de poder y qu papel definido desempe en ellas. En el proceso de histerizacin de la mujer, el "sexo" fue definido de tres maneras: corno lo que es comn al hombre y la mujer; o como lo que pertenece por excelencia al hombre y falta por lo tanto a la mujer; pero tambin como lo que constituye por s solo el cuerpo de la mujer, orientndolo por entero a las funciones de reproduccin y perturbndole sin cesar en virtud de los efectos de esas mismas funciones. Al sexualizar la infancia se constituy la idea de un sexo marcado por el juego esencial de la presencia y la ausencia, de lo oculto y lo manifiesto; la masturbacin, con los efectos que se le prestaban, revelara de modo privilegiado ese juego de la presencia y la ausencia, de lo manifiesto y lo o culto. El sexo" es 4

definido mediante un entrelazamiento de funcin e instinto, de finalidad y significacin; en la socializacin de las conductas procreadoras, el "sexo" es descrito como atrapado entre una ley de realidad y una economa de placer que siempre trata de esquivarla, cuando no la ignora; el ms clebre de los "fraudes", el coitus interruptus, representa el punto donde la instancia de lo real obliga a poner un trmino al placer y donde el placer logra realizarse a pesar de la economa prescrita por lo real. La idea "del sexo" es erigida por el dispositivo de sexualidad; y en las cuatro grandes formas: la histeria, el onanismo, el fetichismo y el coito interrumpido, hace aparecer al sexo como sometido al juego del todo y la parte, del principio y la carencia, de la ausencia y la presencia, del exceso y la deficiencia, de la funcin y el instinto, de la finalidad y el sentido, de la realidad y el placer. As se form poco a poco el armazn de una teora general del sexo. Tres funciones fueron importantes. En primer lugar, la nocin de "sexo" permiti agrupar en una unidad artificial elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas, sensaciones, placeres, y permiti el funcionamiento como principio causal de esa misma unidad ficticia; como principio causal, pero tambin como sentido omnipresente, secreto a descubrir en todas partes: la nocin de sexo asegur un vuelco esencial; permiti invertir la representacin de las relaciones del poder con la sexualidad, y hacer que sta aparezca no en su relacin esencial y positiva con el poder, sino como anclada en una instancia especfica e irreducible que el poder intenta dominar como puede; as, la idea "del sexo" permite esquivar lo que hace el "poder" del poder; permite no pensarlo sino como ley y prohibicin. Es por el sexo, por lo que cada cual debe pasar para acceder a su Propia inteligibilidad a la totalidad de su cuerpo a u identidad. El pacto fustico cuya tentacin inscribi en nosotros el dispositivo de sexualidad es, intercambiar la vida toda entera contra el sexo mismo, contra la verdad Y soberana del sexo bien vale la muerte.
IV.- ESCRIBIR LA HISTORIA DE LAS MUJERES DUBY GEORGES y PERROT M. En Historia de las mujeres en Occidente.
A las mujeres se las representa antes de describirlas o hablar de ellas, y mucho antes de que ellas mismas hablen. La historia de las mujeres, la de su acceso a la palabra, est mediatizada en un principio y an hoy por los hombres que, a travs del teatro y luego de la novela, se esfuerzan por hacerlas entrar en escena. De la tragedia antigua a la comedia moderna, por lo general las mujeres son otra cosa que sus portavoces o el eco de sus obsesiones. Tambin las opiniones de las mujeres han sido mediatizadas. Escribir la historia de las mujeres supone tomarlas en serio, otorgar a las relaciones entre los sexos, un peso en los acontecimientos o en la evolucin de las sociedades. En primer lugar, esta historia se inscribe decididamente en la larga duracin: de la Antigedad a nuestros das, para averiguar cules fueron las continuidades fundamentales, las principales discontinuidades y los acontecimientos decisivos de las mujeres y de las relaciones entre los sexos? La segunda eleccin es el de dar un espacio limitado, el mundo occidental, la Europa grecolatina, la judeocristiana, la islmica. El tercer rasgo: se trata de una historia plural en sus puntos de vista, divergentes y hasta contradictorios; es cierto que hay puntos comunes entre los autores ante todo el tomar en serio la historia de las mujeres pero no de lnea ni de lenguaje. Y tambin plural en sus objetos, que no es la Mujer sino las Mujeres. Por ltimo, esta historia pretende ser ms una historia de la relacin entre los sexos que una historia de las mujeres.
V.- LA ANAMNESIA DE LAS CONSTANTES OCULTAS BORUDIEU PIERRE. La dominacin masculina.

Anamnesis: parte del examen mdico que rene todos los datos personales, hereditarios y familiares del enfermo, anteriores a la enfermedad (consiste en hacer memoria de los antecedentes). 1.- La masculinidad como nobleza. No es exagerado comparar la masculinidad con una nobleza. Dejando a un lado que el hombre no puede realizar sin rebajarse determinadas tareas domsticas consideradas inferiores, las mismas tareas pueden ser consideradas notables y difciles cuando son realizadas por los hombres o insignificante, fciles y triviales cuando lo hace una mujer, por ejemplo el cargo del chef cocinero y la cocinera, el modisto profesional y la modista del barrio. Basta que un hombre se apodere de las tareas consideradas femeninas para que se transfigure y ennoblezca. Por qu? porque la definicin de un puesto, sobre todo investido de autoridad, incluye toda suerte de capacidades y de actitudes sexualmente connotadas. Si hay tantas posiciones difciles para las mujeres es porque estn hechas a medida de los hombres cuya 5

virilidad est construida en oposicin a las mujeres tal y como son actualmente. Para alcanzar plenamente cierta posicin, una mujer tendra que poseer no slo lo que exige la posicin del puesto, sino tambin todo un conjunto de propiedades que sus ocupantes aaden habitualmente al mismo, una estatura fsica, una voz, o unas disposiciones como la agresividad, la seguridad, la llamada autoridad natural, etc., para la que los hombres han sido preparados en cuanto que son hombres. 2.- El ser femenino como ser percibido. La dominacin masculina convierte a las mujeres en objetos simblicos, cuyo ser es un ser percibido, ello tiene el efecto de colocarlas en un estado permanente de inseguridad corporal, o mejor dicho, de dependencia simblica. Existen fundamentalmente por y para la mirada de los dems, en cuanto a objetos acogedores, atractivos y disponibles. Se espera de ellas que sean femeninas es decir, sonrientes, simpticas, atentas, sumisas, discret as, contenidas, por no decir difuminadas (desvanecida). Consecuentemente, la relacin de dependencia respecto a los dems (y no nicamente respecto a los hombres) tiende a convertirse en constitutiva de su ser. 3.- La versin femenina de la visin masculina. La ilusin originaria, que es constitutiva de la masculinidad, reside sin duda en el fundamento de la libido dominandi (deseo de dominar). Es lo que hace que los hombres (en oposicin a las mujeres) estn socialmente formados e instruidos para dejarse atrapar en todos los roles que le son socialmente atribuidos y cuya forma por excelencia es la guerra. En cambio, la educacin de la mujer esta entera para que ella entre en este juego de poder por delegacin, es decir, al estar excluidas de los juegos de poder, estn preparadas para participar en ellos a travs de los hombres que participan en ellos, trtese de su marido o hijo. La dominacin masculina, el libido dominantis o deseo del dominador, reposa totalmente en la renuncia de la mujer de ejercer en primera persona la libido dominandis (deseo de dominar).
UNIDAD II
I.- HACERSE HOMBRE CAMBIANO GUISEPPE. En El hombre griego.

En el siguiente trabajo presentare lo que el autor Giuseppe Cambiano, nos quiere decir con el concepto de hacerse hombre en Grecia, este concepto no solamente evoca en un paso de una etapa hacia otra (la de ser nio a ser un adulto), sino que es algo mucho ms complejo en donde la preparacin fsica y acadmica es un requisito esencial para la formacin de un hombre libre, con derechos y deberes. El autor nos muestra los distintos roles que tienen los participantes en cada uno de los aspectos sociales que se encuentran dentro de la cultura griega, ya sea en relacin entre hombres libres o esclavos, de diferencias de edad y de gnero, las cuales son muy influyentes con respecto a la participacin dentro de la sociedad griega. Como primer punto que el autor nos hace hincapi, es el hecho de que el nacimiento, los orgenes de ese individuo poseen una gran importancia ya que ellos implican la opcin de convertirse en ciudadanos, y lo que es ms importante en hombres, entonces el nacimiento implicaba que al bebe se los revisara, que se le vieran las caractersticas fsicas y estn en concordancia con los requisitos que peda cada Polis. Si este individuo recin nacido posea algn grado de deformidad o ms bien era prematuro (lo que implica un desarrollo no apropiado del cuerpo), implicaba que los adultos decidieran el destino de ese pequeo, en el cual se resolva a travs del infanticidio (Esparta) o bien posible el abandono a su suerte (como lo es en el caso de Atenas, acerca de la exposicin). Muchas veces el nacer sano no garantizaba un lugar seguro dentro de las Polis griegas, las deudas del padre son un factor importante ya que implican que este hecho se concrete (como por ejemplo el abandonar o el vender a sus propios hijos estaba en las manos del padre). La mayor parte de estos hijos que se encontraban expuestos estaban relacionados a la ilegitimidad de donde procedan ellos, relaciones de forma irregular, con extranjeros, o incluso de relaciones entre hombres libres y esclavas, provocan que el nio siga por la misma senda que la madre. En el caso de las mujeres a ver nacido en una relacin legitima o ilegitima no es razn para estar dentro de la familia ya que Cualquiera, aunque sea po bre, cra a un hijo varn, pero a una hija, aunque sea rico cualquiera la expone , esta cita expone que la mujer ni siquiera era considerada como alguien legitimo dentro de la sociedad griega, los motivos principales por que el rol de la mujer no es importante lo abordare un poco ms adelante. 6

El segundo punto que es importante es que para convertirse en hombre y ms especficamente en ciudadano, debe ser aquel que es libre y por lo tanto es reconocido como un par. Pero para el bastardo o mucho peor el e sclavo, la nica posibilidad de surgir en el contexto griego es a travs del trabajo (por va de aprender un oficio), en la cual ellos se desarrollaban y podan llegar hasta el punto de ser muy influyentes dentro del comercio en Grecia, pero esto no era motivo ni mucho menos una posibilidad de ser parte de la ciudadana griega. Como tercer punto, las diferencias de gneros eran preponderantes dentro de la participacin en Grecia, es que en el caso de las mujeres ellas tenan un rol nico el cual es engendrar a ms ciudadanos (a mas hombres), por lo que su rol solamente est delimitado a lo que es el hogar. Las decisiones eran tomadas por el padre de familia (como el buscar un futuro esposo), permite que la mujer pueda pasar al siguiente paso, a la vida adulta. El matrimonio es muy importante ya que la mujer como parte de la ciudad (un elemento ms) pueda pasar de una etapa a otra, de la casa del padre a la del marido (ms bien de una segregacin hacia otra segregacin social). Por lo que reciba justamente una educacin de cmo desempear un buen trabajo domestico. Adems a causa de esta visin (de que la mujer se utilizaba desde mi perspectiva como un objeto) implicaba que en la infancia fuera ms comn el hecho de venderlas. Por otra parte el hombre, tena la libertad de participar polticamente en los asuntos de cada Polis, hacerse hombre implicaba no solamente convertirse en ciudadanos sino que tambin ellos deben ser preparados para convertirse en el futuro en Hoplitas (militares) correctos, leales a su patria y en excelentes padres y esposos. Es por ello que se comenzaba a educar desde temprana edad, primeramente en lo que es la parte de la gimnasia, posteriormente aprendan otras reas como la danza y la msica (adems de aprender a leer y escribir). El pas para convertirse en hombre est cargado de ritualidades y de conductas de carcter simblico, que permiten que un muchacho se convierta en hombre. Este tipo de ritualidades estaban cargadas de una homosexualidad, que representaba la belleza y la perfeccin del hombre griego, adems es una condicin fundamental para convertirse en hombres, poseer rituales como el rapto de el amante (durante dos meses) en Creta, son practicas muy comunes que permitan que el muchacho recibiera su envestidura y el derecho a considerarse un guerrero (en un adulto). Estas prcticas estaban permitidas solamente a las familias ms poderosas y ricas de las ciudades, Este proceso les era vedado a los hombres que ejercan la prostitucin y a los esclavos, por lo que se puede decir que se les negaba su condicin de hacerse hombres. Otro hecho que permite reconocer como los griegos se convertan en hombres, es el caso de que solamente ellos (excepto por algunos casos puntuales) podan asistir al gimnasio, esto generaba en el hombre griego una distincin en su status social y conocimientos para utilizar armas y fomentar las relaciones homosexuales (que son de carcter militar) y adems de fomentar a travs de la relacin simtrica pedaggica (entre un muchacho y un hombre mayor) el carcter del futuro ciudadano que posee la libertad de mandar y ser mandado. Por ltimo, otra disciplina acadmica permita que la condicin de convertirse en hombres fuera valida, y es en el hecho de que la filosofa, a partir desde la segunda mitad del siglo V a.C. provocando que los sofistas produjeran un factor de cambio (Cambiano: 1993) en el hecho de hacerse hombre. Este tipo de educacin solamente podan pagarlas las familias ms pudientes de la ciudad (otra vez el hecho de que la aristocracia, la buena familia tenia todas las facilidades de convertirse en hombres y ciudadanos), y consista en introducir al joven o el adulto al ejercicio de saber hablar. La filosofa por lo tanto permita al hombre ya no preocuparse del cuerpo sino que ahora realiza una fijacin esencial sobre el alma, es por eso que este tipo de educacin se realizaba lejos de la ciudad ya que las enseanzas en relacin con el cuerpo perpetuaban la enfermedad de la mala educacin que se impartan en ellas. Esta bsqueda y los resultados que se producan en ellas (como lo es la resistencia, el autocontrol y la cooperacin) permita a la formacin y reproduccin de un nuevo hombre. Por lo tanto el convertirse en un hombre en Grecia implicaba no solamente en convertirse en adulto, sino que tambin sea capaz de ser un buen ciudadano y un excelente militar. El tener una posicin socioeconmica definida no es un factor absoluto para alcanzar este status (aunque si es el comn), los hechos como la naturaleza, el aspecto fsico, la educacin recibida, los rituales y costumbres que debe tomar y adems poseer esa condicin de homosexualidad simblica. Permiten que el individuo griego tuviera las facultades de poder ejercer poder y a la vez obedecer el poder que ejercan otros sobre ellos. En resumen ser un hombre implica ser un sujeto libre (tanto fsica como intelectualmente), para ejercer sus derechos y obligaciones polticas y militares.
II.- LA POLTICA DE LOS CUERPOS: ENTRE PROCREACIN Y CONTINENCIA EN ROMA ROUSSELLE A. En Historia de las Mujeres en Occidente G. Duby y M. Perrot.
El destino biolgico de las mujeres: los datos ecolgicos generales. 1.- La mortalidad perinatal. Colocadas por propia definicin sexual ante la responsabilidad de la reproduccin del grupo, las romanas as como todas las de las pocas anteriores a los progresos de la obstetricia, tenan un destino fijado por la maternidad. Al nacer, la esperanza de vida estaba entre los 20 y 30 aos mientras la mortalidad infantil rondaba la quinta parte del nmero total de nacidos. Cualquiera que fuera su posicin en la familia, las mujeres no eran unidades a tener en cuenta. El censo romano de la Repblica slo contaba a las que, en calidad de herederas, deban suministrar prestaciones al ejrcito. A finales dl siglo III d.C. Diocleciano mando incluir a las mujeres en su censo, a fin de percibir la captacin fiscal, aunque de manera desigual: en Tracia, por ejemplo, dos mujeres valan un hombre. Las comadronas y los mdicos jams estaban seguros de llevar el parto a buen trmino. Tal vez, para liberarse de sus responsabilidades, se invent un supuesto de peligro mortal para la madre y el hijo para los partos llevados a los ocho meses de gestacin; lo contrario para los partos de siete meses que lo vean viables y de fcil nacimiento. Otro supuesto era que la amplitud de las pelvis condicionaban los partos, por lo que los mdicos aconsejaban vendar a las nias en sus dos primeros meses de vida sobre los hombros y pecho, que se deseaba estrechar, dejando libre las caderas para lograr una pelvis ancha. A pesar de los peligros de los partos, lo que ms obsesionaba a las mujeres era la esterilidad. Los antiguos mdicos estudiaron la amonorrea, que es uno de los sntomas de afecciones uterinas causantes de esterilidad secundaria. Las mujeres del mundo romano se dirigan a lo divino para tener hijos, tano en poca pagana como en tiempos cristianos. 2.- Ver morir a los hijos. El segundo riesgo de pura ecologa era el ver morir a los hijos, ya sea durante el embarazo, en el nacimiento o en los primeros aos de vida. Todas las clases sociales estaban expuestas y acostumbradas a ello. En todas las civilizaciones del Imperio, las mujeres y sus esposos se dirigieron a las divinidades para obtener seguridad sobre el feto, el recin nacido y el infante. En la alta sociedad, los nios moran a pesar de los enormes cuidados que se les dedicaban, aunque los nios durante el Ato Imperio no siempre eran amamantados por sus madres, pero las nodrizas se escogan cuidadosamente bajo consejo de los mdicos y residan en la casa de los padres, donde se las vigilaba. Las madres se interesaban por la resurreccin del hijo/a. estaban influenciadas por las histricas mticas de madres en bsqueda de su hija secuestrada y llevada a los infiernos (Demter y su hija Persfone) o el mito de la diosa Isis quien busc y resucit a su hermano esposo Osiris. Esta compenetracin entre las mujeres del Impero e Isis no se basaba en un sentido masoquista, sino en la experiencia de la muerte de los hijos. 3.- La edad del matrimonio. Las condiciones ecobiolgicas de la vida femenina estaban muy marcadas por la organizacin social y en el mundo mediterrneo antiguo no hay posibilidad de eleccin: una mujer no escoge el celibato, no escoge el matrimonio, ni podr escoger (en caso de viudez) un nuevo matrimonio. Tampoco escoga la edad que se casara, ni quien sera su esposo. En los contratos celebrados entre el padre de la novia y el marido, no aparece el asentimiento de ella. En la cultura romana, la exigencia del consentimiento formal de la nia a la que su padre daba en matrimonio era un exceso. Los romanos fijaron por derecho a qu edad una nia poda ser entregada a matrimonio: los 12 aos. Los griegos esperaban casar a sus hijas despus de la pubertad, entre los 16 y 18 aos. Por qu los romanos casaban a sus hijas tan jvenes? para adelantar, mediante una relacin sexual precoz, el flujo de las primeras menstruaciones y as, iniciar desde temprana edad con la funcin de la reproduccin del grupo familiar y de la sociedad. Adems, para reconocer los derechos de herencia de un matrimonio se tiene en cuenta el nmero de hijos habidos en el mismo. Las nias se cuentan si han vivido hasta los 12 aos y los nios hasta los 14. Pero la elevada tasa de mortalidad infantil oblig a numerosos ajustes. 4.- La Pubertad. La prctica del ejercicio fsico, como el juego de la pelota o el canto en los coros, retrasa la pubertad y entorpece el ciclo menstrual de las jvenes, por ello, un mdico del siglo I, Rufo, llama la atencin sobre la pubertad precoz de las jvenes que no trabajan ni hacen ejercicios. Otro mdico del siglo II, Sorano, aconseja regmenes que consisten en no alimentar demasiado a las nias y dejarlas descansar con el fin de adelantar la primera menstruacin y as poderlas casar muy jvenes y pberes. 8

5.- La Virginidad. En el siglo III, los emperadores Severos modificaron la legislacin romana para acusa de adulterio a las esposas menores de doce aos de no ser vrgenes. Aqu un detalle, los judos tambin casaban a sus hijas a los 12 aos y el derecho rabnico sancionaba la ausencia de virginidad de las novias prximas a casarse; entonces, si los emperadores Severo eran originarios de Asia y frica, no se est seguro si este cambio en la legislacin romana sobre el adulterio fue producto de una evolucin propia del derecho romano que luego influy en el derecho rabnico, o si fue a la inversa y fuera el derecho rabnico la que influy para este cambio en el derecho romano. El texto del Deuteronomio juzgaba la ausencia de virginidad de la novia como una situacin de prostitucin de la muchacha mientras estaba en la casa del padre. Este texto fue utilizado por los rabinos del Imperio para determinar las sanciones para el adulterio de la novia. El Deuteronomio precisa la sabana manchada por la desfloracin de bodas, como prueba de la virginidad de la hija. Sin embargo, se sabe que a menudo la desfloracin tiene lugar sin sangre. 6.- Eliminacin de los hijos? Hasta finales de la Antigedad, los pobres abandonaron o vendieron s sus hijos. En el 315, el emperador Constantino decidi que se dara a los pobres con qu alimentar y vestir a sus hijos para evitarles el infanticidio, prohibido por las Nuevas Leyes. Por el derecho nos enteramos que los herederos tendan a eliminar un hijo futuro que pudiera tener pretensiones a la herencia; el pater segua siendo dueo de su descendencia aun despus de muerto: en su testamento poda precisar que deba exponerse (abandonar) a un hijo por nacer, el testamento poda precisar que si naca varn se le desheredaba y se dejaba a la madre la responsabilidad de abandonarlo. En el caso de que naciera nia, la madre recibira alimento para la criatura, siempre y cuando el pater hubiera decidido conservarla. El aborto no era el principal medio de interrupcin definitiva del acrecentamiento de la familia, en todo caso, se trataba de la decisin del padre libre y romano sobre sus hijos legtimos. Segn la Ley de las XII Tablas (siglo V a.C.) la madre podra ser repudiada por sustraccin de parte, es decir, por ir contra la voluntad del marido y preservar la vida del hijo/a. 7.- Los Anticonceptivos. Al casarlas tan jvenes, las nias podan tener hijos desde los 13 hasta los 50 aos, pero las estadsticas revelan que poda morir mucho antes por los partos. Uno de cada cinco hijos mataba a la madre. Uno de los mtodos que las mujeres romanas tenan para evitar el embarazo era el coitus inteerruptus, pero este mtodo no era eficaz, adems que los mdicos no lo aconsejaban por daar los riones y la vejiga. Otro mtodo era el lavarse apenas terminado el coito, pero tampoco era muy efectivo. Tambin la vasectoma y el diafragma eran modos de planificacin usados en la poca, la castracin era practicada en los animales. Si estos mtodos fallaban, la forma de limitar los embarazos era con pociones abortivas o los abortos, ambos muy peligrosos y con altos riesgos de muerte para la mujer. El viudo poda acusar de envenenamiento a la que proporcion la posicin abortiva a la esposa, en caso que ella muriera; la que mataba a una amiga ayudndola a abortar corra el riesgo de ser repudiada, perder su dote y sufrir una condena penal. Una aclaracin, el aborto y los brebajes abortivos no eran penados por la ley, era penado si la mujer mora por causa de esos brebajes o por el aborto. Para los romanos, un veneno era bueno mientras no matara. La distribucin de las tareas: la proteccin de las mujeres de rango superior. 1.- La reproduccin de los esclavos. Una corte separaba libres de esclavos, y esto en todas las sociedades del Imperio. Cada una de estas sociedades velaba velaba para que sus miembros no cayesen en la esclavitud, y restitua sus derechos a los que recuperaban el status de libertad. As como un romano no poda tener a una esclava romana, un judo no poda tener a una esclava juda y as. Una mujer violada en cautiverio conservaba en Roma su status de mujer honrada, de la misma manera que un ciudadano recuperaba su plena capacidad jurdica. El propietario de esclavos controlaba los nacimientos de sus esclavos. Esto era igual en el mundo griego. El Econmico de Jenofonte explica que la poblacin servil deba ser separada entre hombres y mujeres y que la unin se lograba nicamente mediante la recompensa. A los esclavos/as se les prohiba unirse con las esclavas/os de otros amos. En el mundo romano, a partir del 52 d.C. una mujer libre que se una con un esclavo sin el consentimiento del amo, se converta ella en esclava. Por otro lado, las esclavas tenan dos funciones: servir para el placer de sus amos o para la reproduccin y asi fue hasta el siglo VI d.C. Se nota que el inters por la reproduccin de los esclavos cambi cuando stos dejaron paso a los colonos, campesinos libres, pero dependientes a su tierra. En este caso, las amas actuaban como propietarias de otras mujeres, como amas de cuerpos inferiores, exactamente como los amos. Para las mujeres distinguidas de todo el Imperio, los sentimientos se gobernaban ante todo por el estatus, el de ellas y el de los dems. Incluso, a finales del siglo II, amas cristianas de 9

Alejandra se hacan lavar por sus esclavos masculinos porque no los vean como hombres. As tambin, la libertad sexual de los esclavos, que beneficiaba esencialmente a los varones, era en el mundo antiguo un clich. 2.- Mujeres libres y transmisin del valor cvico o tnico. Con medio de integrar a los extranjeros en el estatus cvico o incluso de transmitir los estatus gracias al acuerdo de matrimonios legtimos entre pueblos. Los judos, cuyo rgimen no era el de ciudadana, podan permitir matrimonios con no judos. Las ciudades griegas eran ms renuentes a conceder la ciudadana a extranjeros, aunque fueran griegos. Las ciudades griegas de Egipto no reconocan los matrimonios entre griegos y egipcias. Las cuestiones de ciudadana estaban presentes y su importancia era vital dado que se trataba de matrimonio y de transmisin de estatus cvico o tnico. Pero eran diferentes las reglas relativas a los hijos de uniones ilegtimas, reglas que indicaban la posicin de la mujer en la transmisin. Por ejemplo, la matrona daba a su hijo el estatus cvico romano, tuviera o no el hijo un padre legtimo o no. Los judos daban la condicin de judo a todo hijo nacido de una juda aun cuando fuera bastardo y de rango inferior. Caso contrario pas en las ciudades griegas, stas jams transmitieron su estatus a sus hijos ilegtimos, pero se comenz a acceder a otorgar la ciudadana a los bastardos (hijo de un ciudadano con una extranjera). Se puede decir que la transmisin estaba sobre el padre, mientras en Roma y los judos, el estatus lo posea la madre. La sociedad romana y la juda, contrarias a la griega, admitan la transmisin del estatus cvico o tnico mediante uniones ilegtimas. 3.- El atuendo protege a las matronas. Las mujeres honorables evitaban atraer las miradas, salan con la cabeza cubierta por un velo o por un manto, tanto en Roma como en el Oriente griego. Adems, salan muy poco. En Roma, la estatua de la diosa Pudicitia estaba cubierta por un velo. Las mujeres que salieran sin velo o con ropa de sirvienta, no contaban con la proteccin de las leyes romanas contra las agresiones sexuales. Se consideraba que las mujeres honorables no seducan a sus maridos mediantes los artificios de los afeites, perfumes y peinados. 4.- La continencia de las esposas y la ordenacin social. Con el cuerpo estropeado y la vagina mal repuesta de los partos, eran las mujeres las que deseaban un alivio y prescindir de las relaciones sexuales para la reproduccin. Los romanos jams se preocuparon de limitar la cantidad de hijos, sino de fijar el lmite inferior o en establecer obligaciones a los matrimonios legtimos a fin de asegurar la cantidad de ciudadanos nacidos de matrimonios legtimos. No hay una idea de limitacin, por qu? porque se saba muy bien como limitar: mediante la continencia de la mujer legtima en la clase alta. Los romanos haban tomado un modelo de proteccin de las mujeres ciudadanas y de satisfaccin de sus maridos: el amor con esclavas o con manumisas. Sobre ellas recaen los embarazos mltiples y el envejecimiento precoz, seguido del abandono de su ya arruinado cuerpo a un liberto o a un esclavo, ellas eran las que aguantan el peso de los abortos, si el amo no quera verlas embarazadas. Lo mismo que los libertos, las mujeres manumisas adquiran la ciudadana y podan transmitirla a los hijos que nacan libres. Un detalle aparte, el amor entre mujeres serva para limitar la mortalidad de los partos. 5.- La educacin para el autocontrol. Las mujeres de la alta sociedad eran educadas para que sean continentes en el futuro. En Roma, la desfloracin precoz produca mujeres colricas pero frgidas (caracterstica considerada una bendicin). Moderada en los gestos, palabras y hasta en la mirada, se le cuidaba la dieta y se le prohiba lo vinos, se someta a una dura educacin en la casa de su futuro marido pues a menudo viva con l desde antes de los 12 aos. La esposa ideal era la que daba 3 hijos, y luego se dedicaba a la continencia sexual, ignoraba su cuerpo y su propio placer, y permita que su marido se acueste con una hetaira (etimolgicamente designaba a las antiguas cortesanas griegas que gozaban de una privilegiada educacin y nivel social), una concubina o una sirvienta. Esta prctica de la continencia en las mujeres de la clase alta se convirti en signo de su distincin. En el caso de las paganas, una buena parte de ellas no tenan esperanzas de terminar legtimamente casadas. Todas las casadas con un soldado quedaban excluidas del matrimonio legtimo por la reglamentacin militar. Eran las concubinas, esclavas o mujeres libres de clase modesta, nada nos dice que las nias y esposas de las clases bajas fueran menos estrictas en su ideal y su prctica de la fidelidad que las esposas de los aristcratas. La modificacin de la ordenacin social en el Imperio Romano. 1.- La filosofa de las mujeres, morir con los hombres filsofos . Idea que las propias mujeres de la aristocracia comenzaron a idear, el seguir la mortal suerte de su esposo mediante el suicidio, cuando l haba cado en desgracia; aunque no hubo ningn poder imperial que las obligara al suicidio. Las que fueron convencidas de sobrevivir a sus esposos, vivieron para 10

mantener el recuerdo de l como el caso de Marcia, hija del historiador Cremucio Cordo, quien por admirar a los asesinos de Cesar, cay en desgracia ante Tiberio. Ella, en vez de arrojar a la hoguera todas las obras de su padre, conserv una copia que las ocult y luego las public bajo el reinado de Calgula. 2.- Los modelos de herosmo femenino. Las dos modelos romanas de herosmo femenino eran Lucrecia, quien se apual para no sobrevivir a la desgracia de una violacin, y Clelia, quien liber a las mujeres cogidas como rehenes por el enemigo cruzando a nado el Tber bajo las flechas, para luego volver, ante la admiracin de ambos bandos, en busca de jvenes romanos retenidos como rehenes. Clelia tena una estatua ecuestre en el foro, pero con evidentes cualidades viriles. Las mujeres galas tambin fueron objeto de admiracin por su valor en las derrotas y sus suicidios. Los escritos judos muestran a la madre juda ejemplar a la que anima a sus hijos a morir antes que violar la Ley y que luego marcha al suplicio despus que ha visto ejecutar a todos. Tras las esposas romanas y las madres judas, vinieron las vrgenes y esposas cristianas que afrontaron el martirio. Todo el sistema social se estremeci cuando las mujeres mostraron sus capacidades filosficas, su valor en un mundo peligroso. 3.- El enfrentamiento con el orden social establecido. Un tratado latino annimo, que da indicaciones sobre lo masculino y lo femenino, precisa que existe lo masculino en la mujer y lo femenino en el hombre, y que toda educacin debe estimular las caractersticas viriles. Por ello, se considera como una mujer viril aquella que no cede a las debilidades femeninas. Una vez que Musonio ha reconocido las capacidades de las mujeres en templanza, control sexual y coraje, quiere que los hombres pongan de manifiesto las mismas virtudes. Un hombre que se acuesta con una esclava da prueba de su falta e dominio de s mismo. Por lo tanto, todo deriva de las capacidades que se reconocen a las mujeres. Si ellas pueden dominarse, los hombres tambin, esa es la base de la planificacin sexual. El cambio ms importante en la vida de las mujeres del Imperio antes de que el cristianismo generalizara las obligaciones, fue la idea de que los hombres podan practicar en la vida conyugal idntico dominio de s mismo que las mujeres y mostrarse fieles a las esposas inteligentes. Se valoriz la continencia como el dominio de las pasiones. 4.- Las uniones prohibidas a finales del siglo III y el siglo IV d.C. Bajo los emperadores cristianos, se castigaba con la muerte el matrimonio entre to y sobrina. A la mujer libre que se una con un esclavo, al cristiano que se una a un judo o viceversa, y a los que se unan con brbaros, le esperaban la muerte en hoguera o garrote. Es decir, que hasta lo que en ese momento se haban considerado matrimonios ilegtimos y daban lugar al concubinato, ahora reciban sanciones penales. Con el nuevo orden cristiano, la iglesia otorga santidad al matrimonio legtimo, la mujer adquiere el reconocimiento de ser de la misma naturaleza que el hombre: est dotada de inteligencia y razn, es capaz de comprender y por ello, ser til y buena consejera para el hombre. El derecho en la poca cristiana, a partir de Constantino, prohbe al marido tener concubinas, ya no se le consideraba honorable, pues lesiona los derechos de la esposa sobre el marido. Es una victoria del amor exclusivo y una derrota a la proteccin de las mujeres de rango superior. Las mujeres, educadas para el mantenimiento demogrfico, no tienen conciencia de que las concubinas, y sobre todo las esclavas, les ahorran los riesgos de los partos continuos y se sirven de alivio de las tareas de criar, reir y pegar 5.- Asesinatos y abortos. El concilio de Iliberis regulaba el castigo de las mujeres que, en un rapto de clera, hubiera azotado tan ferozmente a su sirvienta que esta hubiera muerto en un trmino de tres das (para una muerte ms lenta se conceda el beneficio de la duda). Los obispos decidieron que si la ama hubiera tenido la intencin de matar, se le privaba de la comunin por 7 aos, y 5 si no hubiera previsto la muerte. En caso de enfermedad de la arrepentida, poda concedrsele la comunin. La mujer divorciada y abandonada por su marido, se las ponan en la misma categora de las prostitutas. Est claro que el asesinato era menos grave que la mancha sexual de la mujer por el adulterio y por el casamiento en segundas nupcias en vida del marido. 6.- El Infierno y la igualdad. En contradiccin con el pasado, los cristianos abogaron por la idea de un solo gnero humano y no dos (masculino y femenino) separados. Clemente de Alejandra aseguraba que las mujeres podan estudiar al igual que los hombres, y Teodoreto de Ciro afirmaba que la mujer tena la misma naturaleza que el hombre y por lo tanto deba seguir las mismas leyes hechas por Dios a los humanos. Incluso, el infierno ya aceptaba a las mujeres, en contradiccin con el infierno pagano donde solo purgaban culpas los hombres.
11
III.- MUJERES Y RITUALES EN LAS CIUDADES, LAS HIJAS DE PANDORA LOUISE BRUIT ZAIDMAN. En Historia de las Mujeres en Occidente G. Duby y M. Perrot
1.- La vida religiosa cvica. Por esta va descubrimos como las mujeres, excluidas a priori de la vida poltica y, por lo tato, del sacrificio, son integradas en cambio, y por diversos procedimientos, a la vida religiosa de la ciudad al extremo que se ha podido hablar de ciudadana cultual respecto de ellas. En la esfera privada de la casa, en donde gozan de una relativa autonoma, administran toda una parte de la vida ritual, en particular a las que coinciden a los dominios del nacimiento y la muerte, como si los hombres les asignaran el dominio de lo sagrado, en el que les parece que afloran las fuerzas menos controlables. Decir que las mujeres fueron excluidas del sacrificio cruento requiere una primera precisin: son excluidas de la sangre y la manipulacin de la comida, no forman parte del grupo a quienes el reparto de la comida sacrificial las convierte en iguales en la sociedad. Aun as, ciertos rituales como el de las Tesmoforias, colocan a la mujer en el corazn de los rituales, convirtindose en dueas de la relacin con los dioses. As que son excluidas de la poltica pero integradas a la religin de la ciudad. As, la vida de la mujer se divide entre una adolescencia que se percibe como un prematrimonio y que es en realidad la preparacin para un matrimonio y a la vida como esposa de un ciudadano, y la vida del matrimonio, determinada por su funcin reproductora. Lo biolgico y lo social se asocian estrechamente. La mujer griega, ante toda esposa y madre, cambia nuevamente de estatus cuando, a la edad que ya no puede procrear, escapa a los privilegios y a las prohibiciones que marcaban su vida social. A estas tres edades de la mujer griega responden prcticas religiosas diferentes. a.- Nias. Los ritos de iniciacin practicados en las ciudades griegas, integran progresivamente a las adolescentes y en particular a las nias. En Elide, una de las funciones centrales era un coro en honor del dios Dionisio. Por otra parte, las Parthenoi eran las nias y jvenes sin domar y que el matrimonio ser la ltima etapa de su domesticacin. Desde el final de la primera infancia hasta el matrimonio, las jvenes de Atenas atraviesan varias etapas: la primera era la arcteia que termina a los 10 aos, despus el comienzo de la pubertad es el periodo del manarch. A los 14 la joven alcanzaba la edad nbil y con ella su plena madurez. Otras son las Arreforas, son 4 hijas de 7 a 11 aos que son elegidas por la Asamblea de una lista de muchachas bien nacidas, dos de ellas participan en el tejido del peplo que anua lmente se ofrece a Atenea por las fiestas panateneas, y las otras dos llevan a cabo, en la noche, el ritual de las Arreforias, un ritual que consiste llevar sobre la cabeza cestos llenos de objetos que no pueden mirar, e intercambiarlos por otros igualmente misteriosos. b.- Las esposas. Las Tesmofolias, eran unas fiestas celebradas en las ciudades de la Antigua Grecia en honor de las diosas Demter y su hija Persfone. Esta fiesta era para que las mujeres celebrasen sus costumbres privadas, su oportunidad para dejar el hogar y levantar refugios temporales algo alejados de los centros de los demos. Slo las mujeres que estaban casadas con ciudadanos atenienses podan asistir a la fiesta, no estando presentes solteras ni hombres, esperndose de stos que enviasen a sus esposas y corriesen con los gastos, tratndoseles muy mal si intentaban espiar las ceremonias. Se supona que stas promovan la fertilidad, pero las mujeres se preparaban con abstinencia sexual. Tambin se tomaban baos con el fin de purificarse. La fiesta de Hera en Olimpia, era el recurso que tenan las mujeres de asegurar un papel de intercambio ante Hera, en tanto protectora de la humanidad en ese territorio. La funcin de las mujeres era doble, preparar el ascenso de las jvenes a su condicin de esposas y, por otro lado, celebrar en su nombre de esposas y mediante el tejido del peplo, el domino de la mujer casada y el nacimiento de los hijos. c.- Las sacerdotisas y profetisas. Lo que asombra es el contraste entre el lugar limitado pero estratgicamente ubicado, de las mujeres en el culto pblico, y en el papel que tienen all las sacerdotisas. Elegidas o echadas a suerte al igual que los sacerdotes, ocupan en ciertos casos un lugar de primer orden y reciben, con el mismo derecho de stos, su parte de honor en el reparto que sigue al sacrificio. Las sacerdotisas de Atenea Polias en Atenas ocupaban el primer sacerdocio de la ciudad. Ellas avisaban de la llegada de los hiera (objetos sagrados) entre otras funciones; la sacerdotisa de Demter Chamine, en Olimpia, asista a los Juegos en un asiento frente a los de los jueces olmpicos. La funcin ms prestigiosa de la sacerdotisa, la que hace de ella un instrumento directo del dios, es la que la transforma en profetisa.
12
IV.- EL CAMBIANTE EQUILIBRIO DE PODER ENTRE LOS SEXOS. UN EJEMPLO SOCIOLGICO PROCESUAL: EL EJEMPLO DEL ANTIGUO ESTADO ROMANO NORBERT Elias. En La civilizacin de los padres y otros ensayos.
La virtual igualdad entre marido y mujer en los matrimonios romanos fue casi nica y tuvo grandes consecuencias para el futuro. Hasta donde sabemos, ste fue el primer momento en el desarrollo de las sociedades Estado en que las mujeres casadas podan hacerse cargo de sus propias vidas, algo que previamente slo podan hacer los hombres. Esto fue de la mano con un mayor nivel de disciplina en las relaciones entre hombres y mujeres casadas y, en Roma, encontr expresin en un aspecto peculiar de los matrimonios de las clases superiores que vale la pena mencionar. Aunque los ejemplos de afecto y cordialidad entre esposos y esposas no eran extraos en la sociedad romana, no se puede dejar de pensar que la tradicin romana tambin contribua a nutrir una curiosa indiferencia entre las parejas casadas. Se tiene la impresin de que las damas de las clases senatoriales a menudo se identificaban mucho ms estrechamente con su propio linaje que con el de sus esposos. Despus de todo, seguan formando parte de la casa noble en la que haban llegado a la vida, mientras que los matrimonios eran pasajeros. Las evidencias tambin indican que las mujeres nobles de Roma, como las mujeres de muchas otras sociedades, conformaban una red social por s mismas, claramente distinta de la de los hombres, pero, como esta ltima, con sus propias convenciones y canales de relaciones. Naturalmente las mujeres no tomaban parte en las asambleas que se realizaban en el foro ni en las decisiones polticas que all se adoptaban. El hecho de que un grupo de grandes damas hiciera presencia en el foro ante los dirigentes del Estado (el triunviro Octavio, Marco Antonio y Lpido) tiene un gran significado para entender el carcter singular de la relacin y, en particular, del equilibrio de poder entre obres y mujeres de las clases romanas superiores. Ellos, los triunviros, ya le haban despojado de sus padres, de todos sus parientes masculinos. Si ellas no se hacan cargo de sus propiedades, ellos las reduciran a todas a una condicin que no corresponda a su nacimiento, a su forma de vida y a su sexo Por qu pagamos tributo si no compartimos los honores, el mandato, el gobierno, por los cuales combats contra los dems con resultados tan dainos? (dice Hortensia) Qu peligros hay hoy para el Imperio o el pas? Si llega la guerra contra los galos o los partos no seremos inferiores a nuestras madres en el celo por la seguridad comn; pero nunca contribuiremos para las guerras civiles, ni os apoyaremos contra los dems ciudadanos. Ni Mario ni Cina nos impusieron tributo. Tampoco lo hizo Sila, quien mantuvo un poder desptico sobre el Estado, mientras que vosotros decs que estis restableciendo la comunidad (Apiano, Hi storia Romana, La Guerra Civil, IV, 32-4). Para los lectores contemporneos, puede parecer extrao que las mujeres e hijas de los hombres fuera de la ley y, quizs, amenazados de muerte, permanecieran tranquilas en Roma y que nadie las hiciera dao mientras sus hombres estaban ocultos como enemigos del grupo dirigente. Evidentemente esto no era extrao en el contexto romano. El hecho de que tuvieran ingresos propios, desempeo un rol importante en su autonoma personal, social y marital. Dentro de sus vidas matrimoniales haban logrado una plena igualdad con sus esposos. Como ellos, ellas podan terminar su matrimonio por su propia voluntad o por consentimiento mutuo. En el curso de cuatro siglos, Roma experiment un desarrollo que transform una ciudad estado e la capital de un vasto imperio. La acumulacin gradual de grandes riquezas en manos de las familias aristocrticas de Roma es la primera razn que debe mencionarse para el cambio en la relacin marido y mujer. La nobleza romana no fue ningn grupo dirigente de mercaderes, fueron una nobleza guerrera y luego una aristocracia poseedora de los cargos militares y civiles ms elevados. Una de las principales palancas del cambio en la relacin entre marido y mujer fue la transmisin de una situacin donde las mujeres eran parte de la propiedad de sus esposos, y como taes no tenan ninguna propiedad por derecho propio, a una situacin donde stas se convirtieron en poseedoras de propiedad por derecho propio. Lo que parece haber sucedido con el tiempo a medida que se incrementaba la riqueza de la aristocracia romana, a veces a pasos agigantados, fue lo siguiente: se convirti en costumbre de los crculos ms elevados el hecho de dotar a las hijas con una propiedad personal adems de la joyera que les era indispensable. Cuando la hija se casaba, el esposo reciba una dote que poda usufructuar o incluso tomar en posesin, pero la propiedad de su esposa continuaba en control efectivo de sus parientes masculinos. Con el tiempo se volvi costumbre que los parientes masculinos de la mujer casada no hicieran uo de sus prerrogativas para controlarla a ella o a su propiedad. Con esta probabilidad, estos hombres eran significativamente ricos y, as, se convirti en costumbre que las mujeres casadas s consideraran como propietarias de los bines que su familia les haba entregado y que la controlaran por ellas mismas. Por tanto, la prescripcin legal de un matrimonio sine conventione in 13

a manum mariti se convirti en el principal vehculo para un cambio de costumbres que dio a las mujeres casadas el control de facto sobre las propiedades. Pero tambin hubo algunas nuevas normas legislativas que contribuyeron al proceso, por ejemplo, una ley que permita que la mujer heredara la propiedad que se les haba entregado. Sin embargo, este cambio de costumbres son poda ser llevado a cabo sin un cambio en la estructura del Estado Romano. Uno de los desarrollos caractersticos de dicho Estado, al igual que en varios otros, fue que la jurisdiccin se hizo ms imparcial, menos determinada y, que las instituciones para vigilar el cumplimiento de la ley se volvieron ms efectivas. Sin embargo, debo mencionar un factor adicional que inclin la balanza hacia una mayor igualdad entre esposos y esposas. En los tiempos republicanos, Roma ya haba experimentado un inequvoco impulso civilizador, aunque su fortalecimiento se debi ampliamente a los xitos en la guerra. La recepcin de la cultura griega y la nueva creatividad romana en la literatura, la historiografa y la filosofa, que presuponen una creciente sensibilidad del pblico lector, fueron signos de este impulso. Hubo as un mayor refinamiento en las costumbres y en el amor. En contraste con la poca Antigua, ahora las mujeres eran de hecho seres humanos con derecho propio y, los hombres, as lo vean. Tiempo despus, a medida que los emperadores y sus legiones pudieron mantener la paz romana, la forma de matrimonio relativamente igualitaria parece haber persistido entre las clases urbanas ms ricas del Imperio romano. A finales de la Repblica, el matrimonio entre las clases superiores se convirti aparentemente cada vez ms en una asociacin voluntaria de un hombre y una mujer, que se mantena por consentimiento mutuo. La ley romana permiti diversas formas de divorcio, pero ninguna signific una desventaja econmica ni para el hombre ni para la mujer. Los emperadores cristianos, desde tiempos de Constantino, trataron de afilar los dientes el derecho matrimonial y, entre otra cosa, hacer que el divorcio fuera lo menos fcil posible. El emperador Constantino public en el ao 331 una innovacin que limit a la mujer la libertad de divorciarse de no ser por algunas razones: una mujer tena el derecho de divorciarse de su esposo si l era un asesino, un envenenador o un violador de tumbas, mientras un hombre poda divorciarse de su mujer por el adulterio, el proxenetismo y el envenenamiento. Como se puede apreciar, de acuerdo a la ley de Constantino, el adultero masculino no era una de las razones para que una mujer pudiera divorciarse del marido. El establecimiento de los reinos franco, anglosajn y germnicos, introdujo en las costumbres matrimoniales caractersticas de una fase similar a la fase tribal de los romanos y, muy diferentes de las costumbres matrimoniales que prevalecan en las sociedades urbanas romanas de su propia poca. En los reinos germnicos, el matrimonio por la fuerza o por la compra, es decir, sin l consentimiento de la mujer, an era ampliamente practicado. La herencia romana no se perdi totalmente y fue mantenida en cierta medida por la iglesia romanizada. De acuerdo con las costumbres romanas, la Iglesia sostuvo .la doctrina de que se necesitaba el consenso de ambas partes para que el matrimonio sea vlido. Pero hasta el siglo XII fue una cuestin abierta pues el consentimiento verbal o copula carnalis constituy el acto decisivo que daba validez a un matrimonio. Ha quedado claro que la efectividad del Estado en la proteccin de la persona, as como del ingreso o la propiedad de las mujeres, fue uno de los factores responsables de los cambios en el equilibrio de poder entre los sexos.
UNIDAD III
I.- EL CUERPO Y LA SOCIEDAD PETER BROWN.

El autor estudia la institucin de la renuncia sexual permanente. Describe la abstinencia, el celibato, la virginidad perpetua desarrollada en los crculos cristianos entre el sigo I y el V. Acerca de los nios y su crianza. Pablo de Tarso, quien se consideraba apstol revelado por el mismo Jesucristo, afirmaba que el reino era accesible a la totalidad de los paganos, a los gentiles, a las personas que no haban sido circuncidadas. 14

Pablo alegaba que ni la circuncisin es nada ni el prepucio (de los gentiles), sino la nueva criatura. Se consideraba que los nios eran insensibles a la vergenza sexual de los adultos, y del mismo modo, a la necesidad de vestimenta de los adultos, todava no estaban totalmente incorporados a la estructura de la sociedad adulta. El bautismo de los nios se presentaba como un rito de eficaz desexualizacin, los iniciados jvenes y adultos entraban desnudos a la pila bautismal, la ropa sexualizaba el antiguo cuerpo, junto a la pila bautismal eran como nios pequeos. El agua fra anulaba el fuego caliente que se haba recibido en el nacimiento. En el captulo De Pablo a Antonio se especifica que los profetas iniciaban su vocacin siendo personas entradas en aos, conocidos por la comunidad cristiana, tenan hijos engendrados por ellos que haban criado como cristianos, cuidaban de su familia y de su fortuna personal, no eran peregrinos ni ermitaos. La religin influy en los modos de crianza porque se convirti en una religin de jvenes, de manera que para las familias cristianas ya no era el padre el encargado de guardar a sus hijas en estado virginal para el futuro matrimonio. El nio prepber lleg a ser presentado como el guardin de su propio cuerpo. Vemos entonces, una autorregulacin con respecto a las prcticas sexuales ya que era el propio nio quien elega guardar su propia carne como virgen a travs de votos de continencia perpetua. El captulo 11 Ascetismo y Sociedad expone la idea del desierto como mito liberador, delimitaba la presencia imponente del mundo del que el que el cristiano deba librarse subrayando una frontera ecolgica. A modo de contramundo representaba un lugar donde poda desarrollarse una ciudad alternativa. Los grandes monasterios surgieron como aldeas alternativas, surcadas de murallas protectoras. Dado que los monjes estuvieron cada vez ms implicados en el mundo habitado, como rbitros privilegiados de los grandes, como consejeros espirituales, la desconfianza sexual se concentr en los bordes del desierto. La sensacin de peligro sexual que acechaba los cuerpos de los monjes, era mucho ms pesada en los novicios. Estos provenan, bien empujados hasta all por sus padres por el hambre o habiendo sido donados a los ancianos como ex votos humanos. Los ricos tendan a negar al desierto su prole sana y talentosa, mientras que reservaban a los mejores para el matrimonio. Muchos dirigentes de la vida en el desierto haban llegado all en estado de madurez por lo que la sexualidad no desempeaba un papel demasiado importante en la visin de s mismos; dado que eran personas con firmes papeles sociales, sus pecados provenan de la voluntad (clera, orgullo, sensibilidad a la posicin social). En cambio, los monjes jvenes, sin perfil social claro, no eran ms que sus propios cuerpos vigorosos, por lo que su asimilacin a la vida del desierto tena que adoptar la forma de una disciplina de marcado carcter sexual. El cdigo de conducta para los novicios era meticuloso. La vida en la celda implicaba un conjunto de prcticas como, por ejemplo, cargar la bolsa de los visitantes, ceder el paso, sentarse con los visitantes, en constante vigilancia en razn de la sexualidad que se ocultaba en su interior: La trampa que el demonio tiende a la humanidad, especialmente a los jvenes, es el cuerpo. Acostumbra tus ojos a no mirar nunca el cuerpo de ninguna persona, ni siquiera, si es posible, el tuyo propio. Nunca digas a nadie: coge la sabandija que tengo en la barba. Prcticas fuertemente prescriptivas acerca de la entrada al mundo de estos jvenes se detallan en este captulo: Con las rodillas juntas, las tnicas cubriendo los pies, los cinturones bien apretados para impedir que las manos se extraven durante la noche, los jvenes monjes entraban al mundo con los ojos bajos, teniendo cuidado en no comer nunca en compaa de ninguna mujer. En el mismo captulo, Brown describe a las vrgenes de la Iglesia como muchachas jvenes casaderas, con amor hacia la idea de la virginidad que permaneca latente en el fondo del corazn de todos los nios cristianos que actuaban sin libertad. La familia decida la suerte de las jvenes, ser esposa de Cristo era ser ex voto humano, ya no segua siendo una mujer. Los parientes tomaban la decisin en funcin de conseguir alguna ventaja material. La madre poda tambin cambiar el voto, decida casar a la hija y ofrecer a Dios el voto formal de mantenerse viuda. El autor cita a John Boswell y Cynthia Patterson sealando que los nios varones considerados tiles, se entregaban a amigos para que los criaran. Exista un paso muy pequeo entre dar los hijos a un amigo y consagrarlos al monasterio local. 15
II.- UNA HISTORIA DEL CUERPO EN LA EDAD MEDIA J. LE GOFF y N. TRUONG.

Captulo 1. Cuaresma y Carnaval: Una dinmica e Occidente En la Edad Media, el cuerpo es el lugar de una paradoja. De un lado, el cristianismo no deja de reprimirlo el cuerpo es el abominable vestido del alma (Papa Gregorio Magno). De otro modo, se glorifica el cuerpo es el tabernculo del Espritu Santo (Pablo). La Humanidad cristiana descans tanto en el pecado original, transformado para esa poca en un pecado sexual, como en la reencarnacin. La Edad Media fue la primera poca de la gran renuncia del cuerpo. La gran renuncia. Mujer demonizada, sexualidad controlada, trabajo manual menospreciado, homosexualidad condenada, luego tolerada y por fin rechazada. La risa y la gesticulacin, reprobadas; mscaras, disfraces y travestismos condenados, lujuria y gula asociados. El cuerpo se considera el veneno del alma y hay dos aspectos fundamentales: la renuncia del placer y la lucha contra las tentaciones. La moderacin benedictino da la reforma monstica del siglo XI, que acenta la privacin y la renuncia en los alimentos (ayunos y prohibicin de ciertos alimentos) y la auto-imposicin del sufrimiento voluntario. La Iglesia mantiene su control ensanchando los perodos en que la alimentacin de los fieles est sometida a restricciones. A partir del siglo XIII, el calendario alimentario comprende la abstinencia de carne tres veces por semana, ayunos de Cuaresma, de Adviento, de las temporadas, de las vsperas de fiestas y de los viernes. Mantiene el control de los gestos, la Iglesia gobierna el cuerpo en el espacio, mediante los calendarios de las prohibiciones, lo gobierna en tiempo. 1.- El tab del esperma y la sangre. En la Edad Media, la sangre es la piedra de toque de las relaciones entre las dos rdenes de la sociedad: oratores y bellatores. La caracterstica de los bellatores entra en contradiccin con los clrigos oratores: es el derrame de la sangre. Contradiccin y paradoja, puesto que la prctica cristiana se basa en el sacrificio de una vctima, santa pero sangrante, Cristo. Pero el tab de la sangre sigue vigente, factor que sustenta la inferioridad de la mujer, quien es imputada por su menstruacin. Por su parte, el esperma tambin es una mancha. La sexualidad, asociada a partir del siglo XII al tab de la sangre, es asimismo la cumbre de la depreciacin corporal. 2.- La sexualidad, cumbre de la depreciacin. El cuerpo sexual de la Edad Media queda desvalorizado, el deseo carnal, reprimido. La copulacin slo se prev y se tolera con la nica finalidad de procrear. En la cama, la mujer debe ser pasiva y el hombre activo, pero con moderacin. En el siglo XII, nicamente Pedro Abelardo lleg a decir que en el acto conyugal el hombre y la mujer poseen u cuerpo igual sobre el cuerpo del otro; pero la idea comn entre los clrigos y laicos de la poca era que con el acto sexual, el hombre se vuelve dueo del cuerpo de la mujer. El sistema queda definitivamente ultimado con la Reforma Gregoriana (por el papa Gregorio VII) que va contra el trfico de funciones eclesisticas (sinonimia) y contra los sacerdotes concubinados (nicolasmo). Adems, separa el mundo de los clrigos, del mundo de los laicos. Desde el concilio de Letrn, los clrigos practicarn el celibato para evitar la corrupcin del alma con la sangre y el esperma. Mientras los laicos debern practicar sus pasiones en el matrimonio, a modo patrimonial, monogmico e indisoluble. El control sexual matrimonial, que preconiza asimismo la abstinencia en ocasin de las cuaresmas normales (Navidad, Pascuas, Pentecosts) y otros periodos de ayuno y de continencia, inflara tanto las mentalidades medievales como en la demografa, fuertemente afectada por aproximadamente 180 y 185 das de libertad sexual autorizada. 3.- Teora y Prctica. Antes del siglo XII se puede ver aun, pero de forma limitada, a clrigos combatiendo, aunque es ms frecuente que tomen mujer y concubinas que las armas. En cuanto a los laicos, las rias y combates abruman, y los placeres carnales estn en boga. La aristocracia sigue siendo lo que era en su periodo clsico: polgona. En el lado de los pobres, la monogamia sustituida por la Iglesia se respetaba ms. El final de la Edad Media oscilar entre las represin y la libertad sexual aceptada o reencontrada. 4.- Races de la represin. La renuncia de la carne se produjo en el Imperio Romano, en el interior del paganismo, durante los ltimos aos del siglo II d.C. Cuando el mismo emperador Marco Aurelio, busca la sabidura de la verdad para desgarrarse de las pasiones privadas. De algn modo, el terreno ya estaba bien preparado para que el cristianismo llevara a cobo este gran vuelco del cuerpo contra s mismo. Los cristianos no reprimieron nada en absoluto, ya estaba hecho (Paul Veyne). 16

Paul Vayne y Michel Foucault muestran que hubo un puritanismo de la virilidad desde el siglo I II del Imperio Romano donde una metamorfosis de las relaciones sexuales y conyugales; al salir de esta metamorfosis, la moral sexual pagana aparecen de forma idntica a la futura moral cristiana del matrimonio. 5.- Del pecado original al pecado sexual. El pecado original de Adn y Eva es un pecado de curiosidad y de orgullo que provoca la desobediencia a Dios, la carne queda fuera de esta cada. Pero con Pablo se demoniza el sexo y la mujer los que tengan mujer vivan como si no la tuvieran y a la carne al declarar que ya que el espritu da vida (la carne) no sirve para nada La fornicacin, la concupiscencia (propensin natural de los seres humanos a obrar el mal, como consecuencia del pecado original) y la lujuria son la triada de la reprobacin sexual de los clrigos, entre los siglos V XII. San Agustn va ms all y advierte que el pecado est en los miembros sexuales, as, la lujuria se acompaa por la gula, por el acceso a la bebida y la comida. En conclusin, luego de un largo recorrido, el pecado original est vinculado con el pecado sexual, por medio de la concupiscencia. Y por esa conclusin la mujer ser la que pagar el tributo ms caro, y por muchos aos. 6.- La subordinacin de la mujer. San Agustn afirmo que los humanos estn divididos en dos: la parte superior (la razn y el espritu) est en el lado masculino, la parte inferior (el cuerpo, la carne) en el lado femenino. Toms de Aquino rehsa tal afirmacin y, basndose en la filosofa de Aristteles, dice que masculino y femenino son iguales porque ambas son sede del alma divina, no obstante el hombre muestra mayor agudeza de la razn. Las mujeres pagars con su carne el juego de manos de los telogos que han transformado el pecado original en pecado sexual. Esta Edad Media es macho, decididamente escribe Georges Duby. Buena esposa y buena madre, los honores que el hombre concede a la mujer se parecen a veces a su desgracia. 7.- Estigma y flagelacin. Los estigmas son las marcas de las heridas de Cristo con ocasin de la Pasin. San Pablo las aplica los daos fsicos que sufri por amor al Seor. A partir del siglo XIII tiende a convertirse en un sello de santidad, un signo del riego del Espritu Santo. Entre .los estigmatizados ms renombrados estn: la beata Mara de Oignies, la beata Isabel de Spalbech, Santa Catalina de Siena y, el ms famoso de todos, San Francisco de Ass. Por otro lado, la flagelacin choc casi siempre con la incompatibilidad de la Iglesia, los flagelantes se entregaban a graves actos de violencia, a menudo anticlericales y antisemitas. De todos modos, la flagelacin es un ejemplo del Cristo sufriente. Este segua siendo en Occidente objeto de respeto, e incluso, placeres que no tenan nada que ver con el sadomasoquismo. 8.- Magro y graso. El gran rechazo del cuerpo no debe reducirse a la sexualidad o al sufrimiento voluntario de una minora activa de religiosos. Como ya se vio, la lujuria se asocia a la gula, los pecados de la carne y de la digestin van parejos. Y se reprime la embriaguez porque ella enva al hombre a la falta de cordura y descontrol a la gula y la lujuria. El ayuno y la abstinencia marcan el camino del hombre medieval. Este nuevo mundo se concentra en la Cuaresma, 40 das de penitencia y de ayuno, que desde su difusin en el siglo IV, preceden y preparan la fiesta de Pascua, y que luego se extiende a Navidad y Pentecosts. En las cuaresmas,. El ayuno no era absoluto, se permita el consumo de pescados y lcteos, el ayuno tambin es sexual, la curva de concepciones tiene una curva tendiente a la baja nueve meses despus de los periodos de ayuno. La Iglesia prohiba las relaciones sexuales en esos das de penitencia. Pero luego de lo magro de las cuaresmas, siguen las fiestas de abundancia de la Pascua, la Navidad y Pentecosts, abundancia que va acompaada de la libertad del sexo. La revancha del cuerpo. Hay tambin una resistencia y una revancha del cuerpo. Prcticas paganas sobreviven en el medio rural (que domina demogrficamente la Europa medieval). Y aunque, en lneas generales, la Edad Media ignoraba lo que nosotros llamamos amor (el trmino puede tener incluso un sentido peyorativo frente a la nocin de caritas) esto no implica la ausencia de erotismo, incluso junto a la represin del cuerpo encontramos, en canciones, esculturas o fabliaux la manifestacin de un erotismo que se expresa a veces de manera obscena (si bien esto debe interpretarse considerando las convenciones propias de los gneros). De nuevo, la tensin, que impide ver la Edad Media slo como una poca de negacin del cuerpo. Tensin o ambivalencia que tambin se encuentra, por ejemplo, en lo que concierne a la alimentacin: de una parte, encontramos el ayuno, el ascetismo y la penitencia, as como la gravedad del pecado de gula (frecuentemente asociado a la lujuria), mas, por otra, la alimentacin se constituye en una de las principales fuentes de placer, a lo que se une el desarrollo 17

de determinados aspectos culturales, tanto desde el punto de vista de la gastronoma, como en lo concerniente a las normas de comportamiento. Los ritos folclricos, manifestacin de la cultura pagana que perdura se apoya en el recuerdo de san Marcelo para recordar a la Cuaresma, la figura contestataria de la civilizacin: Carnaval. Serpiente de piedra de la Iglesia contra dragn de mimbre popular: el combate de Cuaresma y Carnaval constituye enteramente la realidad y el imaginario del Occidente medieval. Los oficios de la Edad Media no escaparn del doble movimiento de valorizacin desvalorizacin. El tab del sexo, de la sangre y del dinero separan los oficios autorizados de las profesiones ilcitas. Prostitutas, mdicos y mercaderes sern las vctimas de la condena. En la Alta Edad Media (siglos V-XI) el trabajo se considera una penitencia, una consecuencia del pecado original. A partir del siglo XI y hasta el XIII, se produce una revolucin mental: el trabajo se revaloriza, se promueve, se justifica. Y de hecho, para lo bueno y para lo malo. De un lado, los vagabundos son expulsados o se les asigna trabajos forzados. Del otro, los oficios que hasta entonces eran vistos como viles o ilcitos, prohibido hasta entonces para los clrigos y desaconsejados para los laicos, se rehabilitan, como los que precisan la efusin de sangre como el carnicero y el cirujano, o bien la suciedad de la vecindad como el tintorero, o aquellas en las cuales se debe conocer a los extraos y forasteros, como los meseros (que eran sospechosos de frecuentar prostitutas). Slo la prostitucin, cumbre de la concupiscencia, y los titiriteros y malabaristas, por la prctica gestual asimilada a la posesin demoniaca, seguirn estando proscriptos. La divisin del trabajo prosigue en beneficio de una clase propietaria que relega al obrero y al campesino a la tierra y a la herramienta. El cuerpo sigue presente mediante las lgrimas y la risa. Las lgrimas se inscriben en la renuncia de la carne, en una teora de la economa de los fluidos corporales, pero ms tarde llegan a ser entendidas de un modo favorable, como un don o una gracia de origen divino: las lgrimas son, por tanto, espiritualizadas (representan una comunicacin entre el cuerpo y el espritu), mientras que la risa permanecer siempre vinculada al cuerpo, a lo humano-terrenal (hay una cierta rehabilitacin, alrededor del siglo XII, de la sonrisa o de una risa controlada). Del mismo modo, el cuerpo desnudo, aunque suele caer del lado del pecado, tambin puede significar belleza e inocencia. En la polmica medieval sobre el cuerpo de los elegidos en el Paraso triunfa el bando de los partidarios de la desnudez, puesto que se restaura el estado anterior al pecado original. Oscilaciones, resistencias o ambivalencias semejantes se persiguen tambin a travs del examen del sueo, de la vejez, de la actitud ante la enfermedad o el dolor, ante el cuerpo de los muertos, ante el trabajo, escenificando la riqueza de una visin compleja del perodo. Franois Villon es el mejor intrprete de la sensibilidad del siglo XV con respecto al cuerpo, personificando una exacerbacin de las tensiones al final de la Edad Media Los sueos son considerados como la accin de Satn para interferir con Dios y la humanidad, es un cortocircuito en la mediacin eclesistica. El sueo est de lado del Diablo. Otro aspecto, la premonicin en los sueos ya no es vlida (como en la poca pagana) porque Dios es el nico que sabe del futuro. El sexo es un motivo de sospecha del motivo de los sueos, porque por la noche aguijonea al cuerpo lujurioso. La indigestin (que alimenta las tentaciones) tambin es acusada del sueo satanizado. Slo una lite tiene el derecho de soar: los reyes, los santos y, como mximo, los monjes; y en sus sueos pueden haber visiones o avisos de Dios que revelan una verdad oculta. En el siglo XII se produce una democratizacin del sueo, que se desacralizan y se convierten en un fenmeno humano. Los sueos vuelven a tomar el cuerpo y oscilan incluso al lado de la psicologa y de la medicina. Es un renacimiento que se acompaa de teoras e interpretaciones nuevas.
Captulo 4: El cuerpo como metfora Cuando prevalece el uso de la metfora del cuerpo para designar una institucin: la Iglesia como comunidad de feles est considerada como un cuerpo cuya cabeza es Cristo; las ciudades, tienden a formar un cuerpo mstico, las universidades funcionan como verdaderos cuerpos de prestigio. Pero tal vez es en torno a la cuestin poltica donde se articula la metfora corporal en la Edad Media, entre el mundo y el hombre. El hombre se convierte en un universo en miniatura. I.- El hombre microcosmos. Las metforas corporales se articularon principalmente en la Antigedad en torno a un sistema caput-venter-membra (cabeza-entraas-miembros), aunque, evidentemente, el pecho (pectus) y el corazn (cor), en tanto 18

que sedes del pensamiento y de los sentimientos, se han prestado a usos metafricos. Entre las entraas, el hgado desempe un papel simblico particularmente importante. En primer lugar en la adivinacin heredada de los etruscos, que lo converta en una especie de rgano sagrado, y a continuacin en su funcin de sede de las pasiones. El vientre desempea en el cuerpo el papel de coordinacin y al que los miembros deben obedecer, ya que transforma la alimentacin en sangre, que se enva mediante las venas a todo el cuerpo. De este modo, la Edad Media hereda metforas antiguas. 1.- El corazn, cuerpo del delirio. Del siglo XIII al XIV, la ideologa del corazn se desarrolla plenamente y prolifera a favor de un imaginario que confina a veces con el delirio. En el siglo XV, el atributo del cuerpo inspira al rey Ren el libro de El corazn enamorado, en ese siglo se exaspera el tema del martirio del corazn, lugar privilegiado del sufrimiento. Si vamos ms all de la Edad Media, a finales del siglo XVI y sobre todo en el XVII, un lento progreso de la metfora del corazn conducir a la devocin del Sagrado Corazn de Jess, avatar barroco del dulcsimo corazn de Jess de san Bernardo, siglo XII. 2.- La cabeza, funcin dirigente. La cabeza (caput) era para los romanos -como para la mayor parte de los pueblos- la sede del cerebro, rgano que contiene el alma, la fuerza vital de la persona y que ejerce en el cuerpo la funcin dirigente. El valor simblico de la cabeza se refuerza con el sistema cristiano, con la valoracin de lo alto, expresin del principio cristiano de jerarqua: no slo Cristo es la cabeza de la Iglesia, es decir, de la sociedad, sino que Dios es la cabeza de Cristo. San Agustn, por su parte, convierte al corazn en la sede del hombre interior. 3.- El hgado, gran perdedor. Hay, en cambio, un perdedor en esta configuracin metafrica: el hgado. No slo su papel en la adivinacin -ya arcaica y siempre extraa entre los romanos- haba quedado borrado por completo por el rechazo cristiano de todas las formas de adivinacin pagana, como hemos visto a propsito de la interpretacin de los sueos, sino que su estatuto fisiolgico-simblico haba sufrido una fuerte desvalorizacin. El hgado -tambin se dice vientre o entraas- es de este modo rechazado hacia abajo, por debajo de la cintura, en el lado de las partes vergonzosas del cuerpo. Y se convierte en la sede de la lujuria, de esta concupiscencia que, desde san Pablo y san Agustn, el cristianismo persigue y reprime. 4.- La mano, instrumento de ambigedad. En primer lugar es signo de la proteccin y del mando. ste es el caso, ante todo, de la mano de Dios que surge del cielo para guiar a la humanidad. Pero tambin es el instrumento de la penitencia, del trabajo inferior. Esta ambigedad de la mano se vuelve a encontrar en el gesto simblico del vasallaje, el homenaje, que se sita en el corazn del sistema feudal. El vasallo coloca sus manos en las del seor en seal de obediencia pero tambin de confianza. Otra parte del cuerpo: la boca, con el beso simblico de la paz, tambin es el smbolo del amor corts entre el caballero y su dama. II.- Uso poltico de la metfora corporal. Es probable, pues, que el uso poltico de las metforas corporales sea un legado de la Antigedad grecorromana al cristianismo medieval. 1.- La cabeza o el corazn? El sistema cristiano de las metforas corporales descansa sobre todo en la pareja cabeza / corazn. Lo que da toda su fuerza a estas metforas en este sistema es el hecho de que la Iglesia en tanto que comunidad de fieles se considera un cuerpo cuya cabeza es Cristo. Y como la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres a sus maridos en todo en este caso se trata de dominacin y sujecin; nos encontramos claramente en el dominio del poder, aunque se trate tan slo de poder marital. Esta concepcin combina con la del cuerpo mtico de Cristo, es decir, con la ideologa poltica carolingia: el imperio, la encarnacin de la Iglesia, forma un solo cuerpo cuyo jefe es Cristo, y que l dirige en la tierra por mediacin de dos personas, la persona sacerdotal y la persona real, es decir, el papa y el emperador o el rey. 2.- Como los ojos en la cabeza. Se politiza en la poca carolingia, a raz de la reforma gregoriana, y finalmente en el siglo XII, a la que agrad particularmente esta comparacin. Combina el famoso esquema trifuncional de la sociedad que conoce su primer perodo de xito en el Occidente medieval: las tres funciones son, las de lo sagrado, el guerrero y el laborioso. Estn encarnadas por los que oran (oratores), los que luchan (bellatores) y los que trabajan (laboratores). Cada funcin implica al cuerpo: mediante la plegaria, el combate o el trabajo. 3.- El Estado es un cuerpo. Las funciones superiores estn repartidas entre la cabeza, el prncipe (o, ms concretamente, en los siglos XII y XIII, el rey) y el corazn, ese hipottico senado (aunque sea un anacronismo). En la cabeza se alojan los hombres honorables de la sociedad, como los jueces y otros representantes de la cabeza frente a las provincias simbolizadas por los ojos, las orejas o la lengua, smbolos expresivos de lo que se ha dado en llamar la monarqua administrativa o burocrtica. Todas las dems categoras socio-profesionales estn representadas por partes menos nobles: Funcionarios y 19

guerreros como las manos (se revela la poca consideracin hacia el trabajo manual y el papel honorable de brazo secular). Los campesinos son los pies, la parte ms baja del cuerpo que, en cualquier caso, lo mantiene en pie y le permite caminar. Pero los peor localizados son los representantes especficos de la tercera funcin, los que encarnan la economa (el manejo del dinero). El pensamiento antiguo y el pensamiento cristiano se unen en este desprecio hacia la acumulacin de riquezas, situndolos en el vientre y de los intestinos, degradados, caldo de cultivo de las enfermedades y de los vicios, sede de un obsceno estreimiento de los stocks amasados por un Estado econmico, avaro, sin generosidad ni esplendidez. 4.- La cabeza invertida. Segn este tratado, el hombre microcosmos de la sociedad tiene dos rganos principales: la cabeza y el corazn. El papa es la cabeza que da a los miembros, es decir, a los fieles, la verdadera doctrina. De la cabeza parten los nervios, que representan la jerarqua eclesistica que une los miembros entre s y con Cristo, cuyo lugar ocupa el papa y que garantiza la unidad de la fe. El prncipe es el corazn del que parten las venas que distribuyen la sangre. Del mismo modo, del rey proceden las ordenanzas, las leyes, las costumbres legtimas que transportan la sustancia nutritiva, es decir, la justicia, a todas las partes del organismo social. Dado que la sangre es el elemento vital por excelencia, el ms importante de todo el cuerpo humano, las venas son ms valiosas que los nervios y el corazn domina sobre la cabeza. El rey es, pues, superior al papa. En el feto, el corazn aparece antes que la cabeza, y en consecuencia la realeza precede al sacerdocio. Por otro lado, las autoridades confirman la superioridad del corazn sobre la cabeza. 5.- La cabeza sobre los pies. La posicin central atribuida al corazn expresa la evolucin del Estado monrquico, donde lo que ms importa no es tanto la jerarqua vertical expresada por la cabeza, y an menos el ideal de unidad, entre lo espiritual y lo temporal, sino la centralizacin que se realiza en torno al prncipe. Quin es el soberano del cuerpo?, el corazn, es decir, el rey. Pero de manera general, la cabeza sigue siendo o vuelve a ser el jefe del cuerpo poltico, Jean de Terrevermeille explica que el cuerpo mstico o poltico del reino debe obedecer a la cabeza, que representa el principio de unidad esencial y garantiza el orden en la sociedad y en el Estado. Y como una sociedad con dos cabezas sera monstruosa y anrquica, el papa no es ms que una cabeza secundaria (caput secundarium). As, osaremos decir, he aqu la cabeza de nuevo sobre sus pies. 6.-El rey y el santo. Un uso simblico del cuerpo sirve para reforzar el poder de los dos hroes de la Edad Media: el rey y el santo. El rey de Francia ha conquistado en la Edad Media un poder prodigioso, el de curar a los enfermos de la adenitis tuberculosa, tal curacin se obtiene con ocasin de una ceremonia organizada ciertos das en ciertos lugares mediante el cual el rey curaba el cuerpo del enfermo. El santo medieval tambin tiene un poder, como ha reconocido Peter Brown, el santo es un muerto excepcional: su cadver y su tumba son curativas. Ms an, en el siglo XIII, la devocin a Cristo y el deseo de identificacin con l, conduce a san Francisco de Ass a recibir en su cuerpo las marcas de Jess crucificado: los estigmas. En el mismo siglo se refleja en las prcticas de flagelacin que se manifiestan en 1260 y durante el siglo XIV7.- El cuerpo de la ciudad. La ciudad no se presta tan fcilmente como la Iglesia o el Estado a la simbologa corporal. En primer lugar est la afirmacin, procedente de la Antigedad y relevada por san Agustn, segn la cual no son las piedras las de las murallas, de los monumentos y de las casas- las que hacen la ciudad, sino los hombres que las habitan, los ciudadanos, los cives. La metfora corporal aflora tambin a propsito de ciertos componentes esenciales de la ciudad. La ciudad medieval es un centro econmico y, ms que un mercado, es un centro de produccin artesanal, los artesanos urbanos se organizan en gremios o corporaciones. La ciudad medieval tambin es un centro religioso, y ms que en el campo, donde el pueblo y la parroquia se identifican, la parroquia urbana, a menudo vinculada con el barrio, es un cuerpo de fieles, dirigido por un cura. En todas estas aproximaciones lo que se afirma es la idea de la necesaria solidaridad entre el cuerpo y los miembros. La ciudad, a imagen del cuerpo social, es y debe ser un conjunto funcional de solidaridades, cuyo modelo es el cuerpo.
20
III.- AQUELARRE DE BRUJAS Y CENCERRADAS en la BAJA EDAD MEDIA SCHMITT Jean Claude. En Historia de la Supersticin.
En este trabajo sobre la supersticin y la brujera en la Edad Media, hablaremos sobre los orgenes de la supersticin, los diferentes significados que ha tenido a lo largo de la historia hasta llegar a la Edad Media, donde se encuentra contrapuesto a la religin. A su vez, se har un estudio sobre la brujera en este periodo, cules son sus caractersticas y el rechazo hacia ellas de la sociedad. Y por ltimo, se hablar brevemente del diablo ya que es de importancia dentro de este tema debido a su vinculacin con la brujera. 1. ORGENES DE LA SUPERSTICIN.
En la actualidad, entendemos por supersticin a la creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn, definicin recogida en el diccionario de la Real Academia Espaola o como Conjunto de prcticas extraordinarias y relacionadas con el mundo supra natural que tiene que ver con la ignorancia vulgar, o bien usos, ritos determinados y actos que sirven para obtener resultados positivos o negativos en relacin a algo que interesa a quien los lleva a cabo vivamente. Pero esta definicin no ha sido la misma a lo largo de la historia, el trmino supersticin ha sido cambiante a lo largo del tiempo. Como dice Jean-Claude Schmitt en su obra, la palabra supersticin deriva del latn super-stare que significa estar sobre que para los romanos tena un sentido figurado que corresponda a la idea de ser testigo. El testigo es aquel que, por haber a un acontecimiento del pasado, puede declarar que ste se ha producido. Con esto, podemos ver que en sus orgenes la palabra supersticin no tiene un significado relacionado con la religin. Ser Cicern quien relacione el termino directamente con la religin, y lo definir como supersticiosos a quienes rezan u ofrecen sacrificios todos los das para que sus hijos les sobrevivan. Esta idea ser la utilizada a lo largo de toda la Edad Media. Isidoro de Sevilla utilizar a lo largo de la Edad Media nocin de supersticin que Cicern ya haba utilizado en la Antigedad. los supersticiosos no son aquellos que esperan que sus hijos les sobrevivan eso lo esperamos todos-, sino quienes veneran la memoria de los difuntos para que sobreviva a ellos, o incluso aquellos que mediante imgenes de sus padres rinden culto como lo hacen con sus dioses penates Lactancio, escritor latino y apologista cristiano, hace esta definicin en el siglo III, con la cual atribuye al trmino un significado de divinizacin pagana, idolatrar a los muertos mediante un culto equivocado, al no ser mediante el culto cristiano. Es un culto a una criatura (ser creado) que poda ser un hombre, demonio, animal, cosa Posteriormente, San Agustn teoriz profundamente sobre las supersticiones. Sus ideas cobraron gran importancia a lo largo de la Edad Media. Segn este terico cristiano de las supersticiones (as lo llama Jean -Claude Schmitt a San Agustn en su obra) la supersticin es pagana y demonaca. San Agustn de Hipona escribi en De doctrina christiana: Es supersticioso aquello instituido por los hombres par a crear dolos y venerarlos o rendir culto a una criatura o parte de una criatura como si se tratase de Dios, o para consultar a los demonios y sellar a travs de ciertos acuerdos (pactos) una comunicacin con ellos. Lo cual establece un enfrentamiento entre los trminos religin y supersticin, ya establecida por Lactancio. En historia de la supersticin, Jean-Claude Schmitt expone la teora de San Agustn sobre la supersticin, que se basa en dos ideas. La primera se basa en la adoracin de la criatura (al demonio, una persona, objeto o cosa) es decir, culto a otro ser que no es Dios, lo cual se califica de pagano y se condena a la supersticin por adorar a otro ser que no es Dios y romper con el primer mandamiento: Amars a Dios sobre todas las cosas. La segunda idea se basa en que relaciona directamente la demonologa y las supersticiones, lo que conlleva a una visin totalmente pagana de la supersticin. Este enfrentamiento entre religin y supersticin es causado por definir la supersticin como un rito, creencia o culto pagano, llevados a cabo por seres que no se encuentran dentro de la religin cristiana y relacionada con el demonio. Lo cual la religin cristiana no aceptar y atacar a la supersticin a lo largo de la historia. 21

2. SUPERSTICIN FRENTE A RELIGIN
Con todo esto, la supersticin se ver envuelta en importantes consecuencias: desde la crtica, especialmente en la Alta Edad Media, de las supersticiones como pervivencias de la antigua idolatra, hasta la persecucin de las brujas en el siglo XV, la seduccin diablica jams cesar de ser invocada por los clrigos... En la Alta Edad Media est presente el especial hincapi que pone la Iglesia para diferenciarse de las supersticiones. Se le otorgaba el privilegio de santo a aquellos que sufrieron un martirio, dndole importancia al alma y a la salvacin de sta y negando sacrificios y ofrendas paganas, tanto a los santos como al resto de difuntos Por otro lado la negacin a los curanderos, expuesto en la obra de Schmitt a los cuales se les acusaba de paganos y de cometer acciones supersticiosas, alegando que los amuletos, pociones, remedios etc., son alianzas con el demonio y se da nicamente por buena la medicina natural as como a las bendiciones, exorcismos y dems prcticas llevadas a cabo por el sacerdocio. Las ligaduras de huesos o de hierbas son ataduras del diablo. La Iglesia tiene gran inters en separar los ritos supersticiosos con lo que sta lleva a cabo. Otro ejemplo que aparece en la obra de Scmitt son las mascaradas; tipo de conmemoracin hacia el difunto con mascaras que lo representan, a lo cual la Iglesia se opone completamente debido a la supuesta posesin por los muertos a la persona que porta la mascara y su relacin y evocacin al demonio. En el siglo XII aparece la idea de nigromancia y un siglo ms tarde una rama de esta: la magia negra. Con dichas prcticas invocan a los muertos a partir de una serie de ritos y pcimas. La idea de apariciones de muertos ya estaba presente en la Alta Edad Media en el seno de la Iglesia, creyendo en la aparicin de santos a monjes o a clrigos. A partir de una aparicin se poda autentificar su condicin de santo. Aunque no slo aparecan santos, si no que tambin podan presenciarse apariciones de villanos, nios sin bautizar, suicidas etc. Una vez ms, vemos como la Iglesia adopta formas similares a las que sta denomina supersticiosas, como es con las apariciones. Las apariciones a partir de ritos paganos no son aceptadas, en cambio apariciones de santos o de la virgen son acogidas gratamente. Tambin las adivinaciones o predicciones se daban en este periodo. Eran atribuidas como supersticiosas y tena como objetivo adivinar los hechos que ocurrirn en el futuro. Esta otra prctica, al igual que las mencionadas con anterioridad, es rechazada por la Iglesia, ya que juega y se apropia del tiempo, el cual pertenece a Dios. En los siglos XIII y XIV ya no se condena como en el pasado a la supersticin, sino que haba que perseguir a los supersticiosos en las iglesias y cementerios, en donde los laicos llevaban a cabo prcticas supersticiosas. En Historia de la supersticin vemos varios ejemplos como las hogueras de San Juan, las cuales no eran bien vistas por la Iglesia debido a que se deca que eran llevadas a cabo rituales en los que se queman huesos y se esparcen por el campo. Otro caso son los sacrilegios referentes a la hostia sagrada, por los cuales la iglesia tomaba medida para que no fuese robada la eucarista, a partir de esto, las hostias sagradas son guardadas bajo llave y en el momento de dar la eucarista, los sacerdotes deban de asegurarse de que sta era ingerida y no escondida en la boca para ms tarde realizar prcticas supersticiosas o paganas. 3. LA BRUJERIA
La brujera ya estaba presente a lo largo de la Alta Edad Media, pero ser en los siglos XI y XII el momento en que se recogen mayor nmero de hechos de brujera. A las brujas se las condenaba por hacer enfermar, hacer que no tengan descendencia o que mueran aquellas personas a las que desearan realizar alguno de estos tipos de maleficio. En El diablo, las brujas y su mundo, se presenta a la bruja como el arquetipo de la mujer en sus debilidades y vicios, asociada a la imagen de una mujer envejecida, sucia, fea malformada genticamente, senil, pobre, promiscua, retrada, geogrfica y socialmente aislada. 22

Est muy atribuido a la brujera, que la bruja haga impotente a su marido para no tener descendencia, lo que en realidad seria un problema biolgico y natural. Juan Bodin, a finales del siglo XVI defina al brujo como aquel que conociendo la ley de Dios intenta realizar ciertos actos mediante un pacto con el diablo. As pues, la brujera supone un pacto con el demonio, El ser humano es convertido en brujo o bruja por el pacto y se convierte en sbdito de ste. Los acusados de herejes eran interrogados y deban confesar los hechos de su acusacin, fueran o no ciertos, y despus seran condenados por haber realizado prcticas contra la fe. Los brujos no slo son herejes, sino idlatras y apstatas, de una apostasa que excluye la misericordia Estas mujeres acusadas de brujera eran apaleadas por el pueblo y de no ser as, las autoridades de la poca las quemaba en la hoguera. Con el surgimiento de la Inquisicin, a partir de las herejas populares, se castiga, adems de la hereja, las prcticas de brujera, adivinaciones, rituales etc. Aparece el nombre de aquelarre en el siglo XV, Jean-Claude Schmitt lo define como lejos de ser nicamente un sueo engaoso inspirado por el diablo, pasa a considerarse una realidad: las brujas acuden a l realmente por el aire, rinden culto a Satn y copulan con l 4. EL DEMONIO:
La figura del demonio est presente a lo largo de la Historia. En el Antiguo Testamento apareca bajo el nombre de Satn y en el Nuevo Testamento bajo el nombre de demonio. Podemos ver como la figura del demonio est bajo diversos nombres: Satn, Lucifer, el Maligno, el Enemigo, el Prncipe de las Tinieblas, Diablo Se creen varios orgenes sobre sta criatura; por un lado se dice, que Dios cre la Tierra, a los ngeles, Adn, Eva y que al sptimo da descans, dejando incompleto al demonio y de ah que sean seres monstruosos. Otra creencia es que Dios cre a Lucifer, el primer ngel y el ms bello, pero ste, lleno de envidia trat de imitar a Dios, siendo el resultado la creacin de demonios. Y por ltimo, otra creencia es que Adn conoci a varios ngeles, los cuales se enamoraron de l y sus descendientes fueron demonios. El pecado de Lucifer fue querer suplantar a Dios. Por esto quiere arrebatar almas a Dios, ganarlas para su mundo demonaco, y si Dios promete bienaventuranzas, otras exquisiteces promete el demonio. Y aquellos que son ganados por las promesas diablicas se convierten en sbditos del demonios y creen que por esta actitud va a poseer fuerzas y poderes sobrenaturales. CONCLUSIN: A lo largo de la monografa se expone el giro semntico que ha sufrido el trmino supersticin a lo largo de la historia. En la antigedad ya estaba presente el trmino pero ser en la Edad Media cuando contemple un significado relacionado con el demonio y la hereja y pasa a ser rechazado por la Iglesia debido a dicha vinculacin. En este periodo, todo tipo de prcticas relacionadas con rituales extraos, brujas, el demonio etc. Es rechazado debido a su contraposicin con Dios. No hay que olvidar que la Edad Media son siglos dominados por la visin cristiana del hombre y del mundo, y todo lo que se salga del patrn intuido por la Iglesia ser acusado de hereja. Por otro lado la relacin entre brujas y demonio. La sociedad deba dar una explicacin sobre hechos a los que no encontraba solucin, como el caso de las esterilidad, y la nica forma en que encontraba dicha solucin era realizando acusaciones de brujera. As pues, vemos que la Edad Media fue un periodo en el cual todo aquello que no sigue los patrones cristianos es rechazado y perseguido, debido al importante peso que ejerca la Iglesia sobre la sociedad.
23
IV.- LA CULTURA POPULAR EN LA EDAD MEDIA Y EN EL RENACIMIENTO. BAJTIN MIJAIL.

El contexto de Francis Rabelais Rebelais se basa en las fuentes populares y en una investigacin profunda de la literatura cmica popular. La presente introduccin se propone plantear los problemas de la cultura cmica popular de la Edad Media y el Renacimiento, discernir sus dimensiones y definir previamente sus rasgos originales. La risa popular y sus formas, constituyen el campo menos estudiado de la creacin popular. La concepcin estrecha excluye casi por completo la cultura especfica de la plaza pblica y tambin el humor popular en todas sus manifestaciones. Siquiera los especialistas del folklore y la historia literaria han considerado el humor del pueblo en la plaza pblica. la risa no ocupa sino un lugar modesto. Las mltiples manifestaciones de esta cultura pueden subdividirse en tres grandes categoras: 1. 2. 3. Formas y rituales del espectculo (festejos carnavalescos, obras cmicas representadas en las plazas pblicas, etc.); Obras cmicas verbales (incluso las parodias) de diversa naturaleza: orales y escritas, en latn o en lengua vulgar; Diversas formas y tipos del vocabulario familiar y grosero (insultos, juramentos, lemas populares, etc.).
Estas tres categoras, que reflejan en su heterogeneidad un mismo aspecto cmico del mundo, estn estrechamente interrelacionadas y se combinan entre s. Vamos a definir previamente cada una de las tres formas. 1. Los festejos del carnaval, con todos los actos y ritos cmicos que contienen, presentaban una diferencia notable, una diferencia de principio, podramos decir, con las formas del culto y las ceremonias oficiales serias de la Iglesia o del Estado feudal. Ofrecan una visin del mundo, del hombre y de las relaciones humanas totalmente diferente, deliberadamente no-oficial, exterior a la Iglesia y al Estado; parecan haber construido, al lado del mundo oficial, un segundo mundo y una segunda vida a la que los hombres de la Edad Meda pertenecan en una proporcin mayor o menor y en la que vivan en fechas determinadas. Esto creaba una especie de dualidad del mundo. La dualidad en la percepcin del mundo y la vida humana ya existan en el estadio anterior de la civilizacin primitiva. A diferencia de la fiesta oficial, el carnaval era el triunfo de una especie de liberacin transitoria, ms all de la rbita de la concepcin dominante, la abolicin provisional de las relaciones jerrquicas, privilegios, reglas y tabes. Se opona a toda perpetuacin, a todo perfeccionamiento y reglamentacin, apuntaba a un porvenir an incompleto. Entonces, las celebraciones carnavalescas ocupaban un importante lugar en la vida de las poblaciones medievales, incluso desde el punto de vista de su duracin: en las grandes ciudades llegaban a durar tres meses por ao. La influencia de la cosmovisin carnavalesca sobre la concepcin y el pensamiento de los hombres, era radical: les obligaba a renegar en cierto modo de su condicin oficial (como monje, clrigo o sabio) y a contemplar el mundo desde un punto de vista cmico y carnavalesco. No slo los escolares y los clrigos, sino tambin los eclesisticos de alta jerarqua y los doctos telogos se permitan alegres distracciones durante las cuales se desprendan de su piadosa gravedad, como en el caso de los juegos monacales, ttulo de una de las obras ms apreciadas de la Edad Media. En sus celdas de sabio escriban tratados ms o menos pardicos y obras cmicas en latn. 2. La literatura cmica medieval se desarroll durante todo un milenio y an ms, si consideramos que sus comienzos se remontan a la antigedad cristiana. Durante este largo perodo, esta literatura sufri cambios muy importantes (menos sensibles en la literatura en lengua latina). Surgieron gneros diversos y variaciones estilsticas. A pesar de todas las diferencias de poca y gnero, esta literatura sigue siendo en diversa proporcin la expresin de la cosmovisin popular y carnavalesca, y sigue empleando en consecuencia la lengua de sus formas y smbolos. La literatura cmica latina de la Edad Media lleg a su apoteosis en el Renacimiento, con el Elogio de la locura de Erasmo (humor carnavalesco en la literatura mundial) y con Cartas de hombres oscuros La literatura cmica en lengua vulgar era igualmente rica y ms variada an. Sin embargo, lo predominante eran sobre todo las parodias e imitaciones laicas que escarnecen al rgimen feudal y su epopeya heroica. 24

Es el caso de las epopeyas pardicas de la Edad Media que ponen en escena animales, bufones, tramposos y tontos; elementos de la epopeya heroica pardica que aparecen en los cantators, aparicin de dobles cmicos de los hroes picos (Rolando cmico), etc. Se escriben novelas de caballera pardicas, tales como La mula sin brida. Se desarrollan diferentes gneros de retrica cmica: varios debates carnavalescos, disputas, dilogos, elogios (o ilustraciones), etc. La risa carnaval replica en las fbulas y en las piezas lricas compuestas por vaguants (escolares vagabundos). Estos gneros y obras estn relacionados con el carnaval pblico y utilizan, ms ampliamente que los escritos en latn, las frmulas y los smbolos del carnaval. 3. Seguiremos ahora con la tercera forma de expresin de la cultura cmica popular. Ya dijimos que durante el carnaval en las plazas pblicas, la abolicin provisoria de las diferencias y barreras jerrquicas entre las personas y la eliminacin de ciertas reglas y tabes vigentes en la vida cotidiana, creaban un tipo especial de comunicacin, imposible de establecer en la vida ordinaria. Era un contacto familiar y sin restricciones, dentro (y aqu lo importante) de un carcter universal, con clima de fiesta y con la idea utpica de la concepcin del mundo. El lenguaje familiar de la plaza pblica se caracteriza por el uso frecuente de groseras. Pero lo que nos interesa ms especialmente son las groseras blasfematorias dirigidas a las divinidades y que constituan un elemento necesario de los cultos cmicos ms antiguos, en efecto, durante el carnaval estas groseras cambiaban considerablemente de sentido, para convertirse en un fin en s mismo y adquirir as universalidad y profundidad. Gracias a esta metamorfosis, las palabrotas contribuan a la creacin de una atmsfera de libertad dentro de la vida secundaria carnavalesca. Lo grotesco en la Cultura Popular. Bajtn seala dos importantes subtextos en la obra de Rabelais: el primero es el carnaval, que Bajtn describe como una institucin social, y la segunda es el realismo grotesco (cuerpo grotesco) definido como un modo literario. Por lo tanto, en Rabelais y su mundo, Bajtn estudia la interaccin entre lo social y lo literario, as como el significado del cuerpo. Bajtn explica el carnaval, en la poca de Rabelais, se asocia con la colectividad, pues los que lo celebraban no eran simplemente una muchedumbre; ms bien se vea a la gente como un todo, organizado de manera que desafiaba la organizacin socioeconmica y poltica. Segn Bajtn, durante el carnaval todos son iguales. Aqu, en la plaza del pueblo, una forma especial de libertad u contacto familiar reina entre la gente que normalmente est dividida por las barreras de casta, propiedad, profesin y edad. En poca de carnaval, un sentido nico del tiempo y del espacio hace que el individuo se sienta parte de la colectividad, momento en el que cesa de ser l mismo. Es en este punto en el que, a travs del disfraz y la mscara, un individuo intercambia su cuerpo y queda renovado. Al mismo tiempo, surge una mayor consciencia de la unidad y comunidad corporal, material y sensual de uno mismo. Bajtn tambin dice que en Rabelais la idea de carnaval est conectada con la de lo grotesco. En la participacin de la colectividad en el carnaval es consciente de su unidad en el tiempo, as tambin, el cuerpo necesita un tipo de reloj. Lo grotesco es el trmino usado por Bajtn para describir el nfasis de los cambios corporales a travs de la comida, la evacuacin y el sexo: se usa como un instrumento de medida. El cuerpo grotesco. Bajtn expresa que en tiempos de Rabelais el cuerpo grotesco era una celebracin de la vida en su ciclo de nacimiento/muerte. En efecto, el cuerpo grotesco es una figura cmica profundamente contradictoria, ya que posee un significado "pro-positivo", relacionado principalmente con el nacimiento y la renovacin, y un significado de "negacin", relacionado a la decadencia y a la muerte que dejan lugar y tiempo. Explica, respecto a este concepto de Bajtn, el autor italiano satrico contemporneo Daniele Luttazzi que la stira exhibe el cuerpo grotesco, dominado de las necesidades primarias (comer, beber, defecar, orinar, coitar), para celebrar la victoria de la vida: lo social y lo corpreo son unidos gozosamente en algo indivisible, universal y benfico .
25
V.- EL RENACIMIENTO EUROPEO BURKE PETER.

Introduccin: para situar el Renacimiento El autor, intenta deliberadamente plantear una perspectiva total poniendo el acento en el Renacimiento como movimiento antes que como episodio o periodo. La primera instancia ser intento de disociar al Renacimiento de la modernidad. Su objetivo es considerar la cultura de Europa occidental como una cultura entre otras que coexista e interactuaba con sus vecinas, principalmente con Bizancio y el islam, las cuales tuvieron tambin sus propio renacimientos de la Antigedad griego y romana. Por regla general los historiadores del Renacimiento han prestado poca atencin y han dado poqusimo espacio a la contribucin de los rabes y de los judos al movimiento: Dos textos que atrajeron el inters de los humanistas del Renacimiento fueron la Picatrix y el Zohar. La Picatrix era un manual rabe de magia del siglo XII, y el Zohar un tratado hebreo de misticismo del siglo XIII. Los arquitectos y artistas tambin aprendieron del mundo islmico. El diseo de los hospitales del siglo XV de Florencia y Miln tomo prestado directa o indirectamente el diseo de los hospitales de Damasco y El Cairo. La segunda instancia, ser la importancia de la circulacin de textos y de imgenes pero tambin la circulacin de personas. Fueron de particular relevancia cuatro experiencias de dispora. La primera fue de los griegos luego de la cada de Constantinopla en 1543. La segunda fue la dispora de los italianos artistas y humanistas, sin a los comerciantes establecidos en Lyon, Amberes y otras ciudades cuyo inters en el arte y la literatura de su nativa Italia contribuyo a que sus vecinos les prestaran atencin. En tercer lugar, hay que referirse a los alemanes, especialmente a los impresores. Por ltimo estuvieron los artistas provenientes de los Pases Bajos, sobre todo pintores y escultores. La Recepcin. Una consecuencia trascendental de la decisin de considerar el Renacimiento en un mbito paneuropeo es el nfasis en la recepcin, en el sentido de proceso activo de asimilacin y transformacin, en oposicin a la simple difusin de ideas clsicas o italianas. La recepcin era el opuesto complementario de la tradicin. Desde el punto de vista de los tericos de la recepcin, el Renacimiento creo la Antigedad tanto como la Antigedad creo al Renacimiento. Una metfora til para captar mejor el proceso de recepcin en este perodo, como en otros, es la del bricolaje, es decir, la confeccin de algo nuevo a partir de fragmentos de antiguas construcciones. Una de las ideas o metforas centrales en los estudios modernos de la recepcin es la imagen de retcula o filtro, que permite que algo pase pero no todo. Lo que se selecciona debe ser congruente con la cultura donde la seleccin se opera. En el caso del Renacimiento, necesitamos primero ser conscientes del antiguo filtro romano, puesto que los romanos no solo adoptaron la cultura griega sino que la adaptaron a sus propias necesidades. En segundo lugar, existieron los filtros bizantino y rabe a travs de los que la antigua cultura griega fue recibida en la Edad Media. En tercer lugar, est presente el filtro medieval (un boceto del siglo XV, por ejemplo, hacia que el Partenn pareciera un poco gtico). En cuarto lugar, tenemos el filtro italiano, puesto que los italianos fueron los pioneros en la recuperacin y la recepcin de la Antigedad mientras que el resto de Europa a menudo la recibi a travs de Italia. Sin embargo, la idea de Italia requiere ser desmantelada, puesto que la recuperacin de la Antigedad ocurrida en Florencia y Roma fue a su vez adaptada cuando llego a Miln o Venecia, y ms tarde estas mismas adaptaciones fueron exportadas. En el caso de la arquitectura, por ejemplo, siguiendo las rutas comerciales normales. Francia recibi la versin loar barda del Renacimiento italiano mientras que Alemania recibi la versin veneciana. Contexto: Ser necesario examinar tanto la resistencia al Renacimiento, como la recepcin, sea aquella la resistencia cristiana al paganismo, la del lgico a la retorica o la del norte de Europa a Italia. Como en el caso de la receptividad, diferentes grupos manifestaron una resistencia mayor o menor a las nuevas corrientes, lo que significa presentar el Renacimiento desde una variedad de perspectivas y examinar tanto la recepcin distante como la entusiasta. Redes y Lugares: Los monasterios, las cancilleras, las universidades, las academias o los museos fueron lugares que facilitaron los contactos personales. Sin embargo, una red no dependa de un lugar fsico de encuentro. Para que sus ideas llegaran a un pblico ms amplio, el grupo necesitaba utilizar otros canales de comunicacin. En este periodo, la invencin de la imprenta (incluida la impresin de estampas, que precedi a los tipos mviles) permita que las nuevas ideas se difundieran ms rpidamente y entre muchas ms personas que antes. A consecuencia del nfasis en la recepcin, este ensayo (y las ilustraciones incluidas) destacara el arte grafico a costa de la pintura, la escultura y la arquitectura, y las reproducciones a costa de las obras originales. Otra consecuencia de la decisin de insistir en la recepcin es centrarse en aquellos elementos e individuos de la cultura italiana ante los que los dems europeos reaccionaron con ms fuerza en el 26

mismo periodo: Rafael, por ejemplo, antes que Piero della Francesca, quien no fue considerado un pintor importante hasta el siglo XX. Centros y periferias: Para responde qu regiones fueron centro o periferia del Renacimiento, vale la pena tomar en cuenta qu regiones los europeos de distintas regiones consideraban remotas respecto a los centros de la cultura. Lo esencial no es insistir en que Ivn el Terrible (por ejemplo) o el caudillo irlands Manus O'Donnell fueran prncipes renacentistas, ms bien se trata de sugerir que la creatividad era a la vez mas necesaria y visible en lugares donde la distancia cultural de Italia era mayor en un determinado momento o en una disciplina particular. Desde el centro, estos estilos locales han aparecido muchas veces como corrupciones o provincializaciones del modelo original, poniendo nfasis en lo que se ha perdido. Desde la periferia misma, por otra parte, lo que se ve es un proceso creativo de adecuacin, asimilacin o armona. El Renacimiento Tardo: La organizacin de este libro es cronolgica. La historia comienza con los inicios del Renacimiento, el redescubrimiento de la Antigedad (o ms exactamente, de los fragmentos de la Antigedad) en Italia desde principios del siglo XIV hasta finales del siglo XV (capitulo 1), y las repercusiones de dicho descubrimiento para el resto de Europa, sea en la forma de recepcin o de resistencia (capitulo 2). Se contina con el apogeo del Renacimiento, c. 1490-1530, la poca en que los fragmentos quedaron unidos ms estrechamente. Era esta la poca de la emulacin en el sentido de que por entonces los italianos haban llegado a pensar que eran capaces de competir con los antiguos en trminos de igualdad, mientras que los artistas, escritores y estudiosos de otros pases estaban comenzando a competir con los italianos (capitulo 3). Sin embargo, nfasis del libro en la recepcin necesariamente implica un mayor nfasis que el habitual en el Renacimiento tardo, desde aproximadamente 1530 hasta 1630 (capitulo 4). De modo bastante paradjico, 1530 es el momento en que, segn algunos antiguos estudiosos, el movimiento llego a su fin. Por otra parte, la perspectiva adoptada aqu es que aunque la variedad significo un regreso a la fragmentacin, fue precisamente en este periodo cuando muchos individuos y grupos en diversas partes de Europa pudieron hacer los aportes ms distintivos al movimiento internacional, traduciendo el estilo clsico y el italiano a lenguajes locales. Fue tambin en este ltimo periodo cuando encontrarnos mas indicios de lo que podra llamarse la cotidianizacion del Renacimiento (capitulo 5), es decir, de su difusin social, de su incorporacin a prcticas cotidianas y de su impacto tanto en la cultura material como en las mentalidades. Lo que haba comenzado como un movimiento entre un minsculo grupo de estudiosos y artistas se convirti en una moda -o dio origen a una serie de modas- y termino por transformar algunas de las actitudes y valores fundamentales de las elites europeas y posiblemente las de otras personas tambin. Algunas de estas actitudes y valores persistieron pese al fin, o ms bien, a la fragmentacin del movimiento, como se intentara mostrar en el epilogo sobre el Renacimiento despus del Renacimiento. Mtodo: Uno de los riesgos que corre un estudio general como este es el de ceirse solo a la historia externa, dando una descripcin general de listas de ejemplos sin conceder espacio a los individuos. Otro peligro es realizar las semejanzas a costa de las diferencias o las tendencias generales a costa de las excepciones, y dar ms peso a los conformistas a costa de los excntricos. Para evitar estos riesgos, se han utilizado aqu dos estrategias: La primera es citar los textos originales tantas veces como fuera posible con el fin de permitir a los lectores escuchar la conversacin de los contemporneos y no solo el monologo de un historiador. La segunda estrategia es presentar estudios de casi, bien sea de pequeos grupos o bien de textos o de otros objetos. Captulo 5: El Renacimiento en la vida cotidiana Italofilia e italofobia: En muchos lugares de Europa como hemos visto, la cultura italiana se puso de moda en los crculos cortesanos. Italia era considerada tanto un modelo de arte como de vida. Sin embargo, el propio xito exterior de los modales y modas italianos suscitaron una reaccin anti-italiana a finales del siglo XVI, perceptible desde Inglaterra y Francia hasta Hungra y Polonia. La italofobia interactuaba con la italofilia en el siglo XVI, as como el amor y la repulsa a la cultura de Estados Unidos ha coexistido e interactuado -a veces en un mismo individuo- en Europa y otras partes del mundo en la segunda mitad del siglo XX. Una cierta hostilidad hacia Italia por parte de otros europeos era tradicional, una reaccin contra los impuestos papales, los banqueros lombardos o el derecho romano. El surgimiento del protestantismo aumento la desconfianza hacia Italia por ser sede del papado. La hostilidad y la desconfianza aumentaron aun mas en este periodo en respuesta a lo que podra llamarse el imperialismo cultural de los italianos, es decir, la invasin de sus artefactos, practicas e ideas, por no mencionar el que afirmaran que los dems europeos eran simples barbaros. Este rechazo a Italia no era tanto nacionalista (aunque a la larga impulso la conciencia nacional) como una reaccin a un sentimiento de inferioridad cultural. Estas reacciones hostiles 27

deberan relacionarse con la revalorizacin de la Edad Media. Por ejemplo: alemn italianizado, diablo encarnado se hizo proverbial en Alemania, o Inglese italianato, diavolo incarnato (ingles italianizado, diablo encarnado) en Inglaterra. En Francia la crtica de Italia y por encima de todo del francs italianizado, el franois ytaliqu, era particularmente dura. Al examinar los diferentes aspectos de la vida cotidiana con ms detalle, resulta de utilidad distinguir tres grandes reas: la cultura material, las prcticas y las mentalidades. 1.- La Cultura Material. La construccin era un ejemplo notable de consumo ostentoso, que a veces arrastraba a la ruina financiera al mecenas, aunque era tambin una inversin, un smbolo de poder y rango, y un medio para conseguirlos. A su vez, edificar una casa en el nuevo estilo significaba participar en el renacimiento de la Antigedad. El estilo de un edificio era la metfora de un estilo de vida. Por esta razn, hacia finales del siglo XVI si no antes, la arquitectura se haba convertido en un negocio demasiado serio para dejarlo en manos de los arquitectos, y menos an en las de los maestros de obras. Gran parte de la nobleza europea (francesa, inglesa, alemana, bohemia, polaca o escandinava) viva en castillos o casas seoriales en el campo. Mientras sus homlogos italianos vivan en las ciudades y se retiraban a sus villas solo en verano. A finales del siglo XVI, el descubrimiento de las formas clsicas y llevo a la aparicin de una casa de campo distintivamente renacentista. Las aristocracias rurales del resto de Europa necesitaban un tipo diferente de vivienda que los patricios de Italia porque su vida diaria era distinta. La distancia social de los nobles frente a los jornaleros variaba, as como la distancia espacial entre la casa de campo y la aldea. En algunos lugares, incluida Inglaterra, el gran saln era aun una necesidad a finales del siglo XVI, pues en l se servan las comidas a los miembros del sequito y a los clientes. Cuando las familias nobles se retiraron gradualmente del saln a la sala de estar, este movimiento expresaba una necesidad de privacidad que era mayor o en todo caso ms visible en Inglaterra que en Italia. El encanto de Italia se revela en la determinacin de adoptar un estilo italiano pese al clima del norte (irnicamente, se ignoraba el consejo de Vitrubio sobre la necesidad de adaptar los edificios a las condiciones locales). Un ejemplo espectacular es la moda de las galeras abiertas en las casas de campo inglesas a finales del siglo XVI. Las generaciones posteriores reprobaron esta moda. Con todo, el estilo italianizante se propago no solo a los palacios y las casas de campo, sino tambin a las casas relativamente modestas de las ciudades. La rpida difusin de las formas clsicas o clasicistas fue posible por los libros impresos con patrones, que surgieron en la dcada de 1520. Sin embargo, el nuevo estilo no era puramente clsico ni aun italianizarte. Los grotescos, pese a no ser clsicos o incluso siendo anti-clsicos (sin regla alguna, como los defini Vasari), haban atrado a los antiguos romanos y fueron resucitados en Italia a finales del siglo XV. Los libros de diseos respondan a una necesidad porque en esa poca haba cada vez ms objetos disponibles para decorar o que necesitaban decoracin. El siglo XVI ha sido llamado el periodo del descubrimiento de las cosas, porque en esta poca las casas de los ricos comenzaron a llenarse de objetos materiales. La crtica moral de estas superfluidades era corriente. El inters por la identidad es particularmente evidente en el caso de dos gneros, la tumba y el retrato. Una capilla familiar en una iglesia local puede ser considerada como una prolongacin de la gran casa y el sepulcro como parte de su mobiliario. Las tumbas fueron construidas en un estilo clasicista, filtradas primero a travs de la percepcin de los escultores italianos y despus de los neerlandeses que las difundieron por toda Europa. Las armaduras y las armas servan tanto para exponerlas como para ser usadas y representaban la identidad guerrera de los propietarios. Los productos ms baratos eran la terracota y la maylica. Algunas de las imgenes de terracota pintada producidas en Florencia por el taller de la familia Della Robbia eran objetos esplendidos destinados a las iglesias o a gobernantes como Rene de Anjou, pero el taller tambin produca imgenes pequeas para santuarios de los caminos o individuos particulares. Un servicio de mesa de maylica pintada era adecuado para un prncipe, sin embargo, la loza tambin tena formas ms baratas, como las series de platos pintados con imgenes de bellas muchachas, tituladas Laura Bella, Jeronima Bella, etc., que aun pueden verse en muchos museos. Dentro de la casa, el smbolo principal de los valores humanistas era el estudio o, como lo llamaban los italianos, el studiolo, una versin secular de la celda monacal, una sala (o al menos el rincn de una sala) dedicada a la vita contemplativa, a pensar, leer y escribir (otro nombre de este espacio era escritorio, scrittoio).
28

En el curso del periodo hubo un desplazamiento gradual del inters, al menos entre los propietarios de las grandes casas, del estudio hacia el museo. El termino museo (literalmente: lugar dedicado a las musas) fue puesto en circulacin por Paolo Giovio, el obispo humanista que reuni una coleccin de retratos de los hombres famosos de su poca (y de unas cuantas mujeres) en su casa cerca de cmo. Tambin algunos alemanes haban comenzado a coleccionar y exponer antigedades. El jardn de la casa a menudo funcionaba como una galera de escultura al aire libre. Como en la arquitectura, los jardines paradigmticos eran italianos. Los pueblos eran ms difciles de modificar que los jardines, pero su trazado fue otra forma en que los ideales del Renacimiento influyeron en la vida cotidiana de un considerable nmero de personas. La ciudad completamente simtrica era una rareza fuer a de los tratados de arquitectura. Por ejemplo Palmanova en Friuli, una fortaleza veneciana en forma de estrella de nueve puntas. Sin embargo, la edificacin de calles rectas y plazas centrales era una prctica indgena tanto en Mxico como en Per. En la ciudad de Mxico, por ejemplo, las calles y las plazas siguieron las lneas de la ciudad azteca de Tenochtitln, sobre cuyas ruinas fue edificada. No sera tanto la ciudad simtrica como la plaza simtrica la que formara parte de la experiencia cotidiana. Las plazas ms o menos regulares con arcadas como las descritas por Vitrubio y Alberti se volvieron cada vez ms comunes. 2.- Las Prcticas. Desde la perspectiva de la historia de la vida cotidiana, la historia del movimiento renacentista puede contemplarse como una serie de prcticas culturales. En las artes, por ejemplo, la prctica de estudiar, medir y copiar las estatuas y edificios clsicos se hizo cada vez ms corriente. Lo mismo ocurri con el estudio de la anatoma y el uso de modelos desnudos: la leccin viva, una institucin que se origin en Italia a finales del siglo XVI y fue imitada en los Pases Bajos y otros lugares. El humanismo tambin puede ser considerado un subconjunto de tales prcticas, que comprenden la crtica textual, la imitacin y la lectura, ciertas maneras de escribir y hablar que eran enseadas formalmente en la escuela. La escuela de latn fue uno de los centros ms importantes para la cotidianizacin del Renacimiento. Algunas de estas escuelas, cuyos maestros eran humanistas, se convirtieron en modelos para el resto. Mientras los tratados de retrica se multiplicaron en esta poca. Las prcticas informales fueron tambin importantes en la penetracin del humanismo en la vida diaria. Hubo incluso un estilo distintivo de amistad que se atena a las recomendaciones de Cicern y Sneca, con reflexiones sobre el amor eterno, los altares de amistad y el ejemplo de la Antigedad. Este estilo humanista, que obedeca a las llamadas leyes de la amistad, qued grabado en inscripciones, en los libros que proclamaban ser propiedad del dueo y sus amigos, por regalos (sobre todo libros y retratos), y por el lbum de amigos (album amicorcum) que poda contener autgrafos, escudos de armas, dibujos, versos y lemas. Coleccionar objetos asociados a la Antigedad clsica era otra prctica mediante la que los valores renacentistas se hicieron parte de la vida diaria. Las prcticas lingsticas fueron otro signo de cmo penetr el Renacimiento en la vida domstica. Por ejemplo, la eleccin de ciertos nombres personales era un indicio de adhesin a los valores humanistas, un modo de establecer un vnculo con el culto de la Antigedad, como el uso de los nombres Ulisse o Teseo. Los debates sobre poesa introdujeron palabras como elega, epigrama, hexmetro y soneto en varias lenguas europeas. En msica, los trminos tcnicos para las canciones (madrigale, strambotta, villanella) o danzas (pavana, alla gagliarda) pasaron al francs, ingls e incluso al alemn (Paduanen, Cagliarden). Habra sido difcil hablar del estilo de la arquitectura clsica sin trminos como arquitrabe, cornisa, friso, galera, pilastra, plaza o prtico, fueran estas palabras tomadas del italiano (como tenda a pasar en el francs, el ingls y el castellano) o fueran neologismos inventados con este propsito (como en alemn). La escritura fue otra actividad que termin siguiendo los modelos de la Antigedad y de Italia. Los humanistas italianos resucitaron el estilo de escritura manuscrita practicada por los amanuenses de la poca de Carlomagno, creyendo que se trataba del estilo de los antiguos romanos, mientras Poggio y Niccoli introdujeron el estilo llamado actualmente itlico. Las inscripciones clsicas influyeron en la caligrafa italiana, especialmente en las maysculas. Otra prctica social a travs de la cual el Renacimiento penetr en la vida diaria fue la escritura de poesa, sobre todo al amor. El escribir cartas, en particular cartas de amor, fue otra prctica que debi mucho a los modelos clsicos e italianos. Como los sonetos, se supona que las cartas eran una expresin elegante de lugares comunes, una nueva permutacin o conmutacin de elementos ya familiares. Los modelos de cartas de amor constituyeron un gnero en s mismo, que inspir una temprana novela epistolar. 29

Otra prctica que revela el entusiasmo por la Antigedad e Italia fue el viaje, o lo que podramos llamar turismo, es decir, visitas con el propsito de ver lugares asociados con ciertas connotaciones culturales. Entre los sitios de peregrinaje cultural estaban las tumbas de Ariosto en Ferrara, de Boccaccio en Certaldo, la capilla Mdici, sin mencionar las tradicionales antigedades, iglesias, fuentes, jardines, inscripciones, bibliotecas, plazas, estatuas, etc. Con frecuencia no se considera la guerra como parte del Renacimiento, pero en este campo tambin las prcticas europeas copiaron cada vez ms los modelos de la Antigedad y de Italia por igual. Los trminos militares italianos tales como bastione y cannone entraron en el francs, castellano, ingls y otras lenguas (los alemanes opusieron resistencia tanto a la palabra cannone como a pilastro y a otras aportaciones italianas al lenguaje de la arquitectura). Los tratados italianos sobre la guerra fueron estudiados y traducidos, entre ellos el Arte della guerra de Maquiavelo, que realza las virtudes militares de la antigua Roma. Los antiguos escritores sobre la guerra como Julio Csar, Polibio y Aelio eran tomados seriamente por los generales de esta poca. Otras prcticas cotidianas tales como la danza, la equitacin y la esgrima tambin siguieron los modelos italianos. Los libros italianos sobre el modo de trinchar y cortar y dems aspectos d las maneras en la mesa, como el arte de doblar las servilletas, tambin atrajeron el inters en otros lugares. El uso del tenedor se expandi de Italia al resto de Europa, aunque suscit una fuerte resistencia y puede decirse que su prctica no se difundi, ni aun entre las clases altas, hasta el siglo XVII. 3.- Mentalidades: actitudes y valores. Los prticos ganaron una gran simbologa como por ejemplo el Prtico del Honor, Caius College, Cambridge, hicieron tres entradas: la principal era el sencillo Prtico de la Humildad; segua el Prtico de la Virtud, ms elaborado, y por ltimo, el Prtico del Honor, muy ornamentado, con obeliscos, a la salida del lugar donde se conferan los grados. Asimismo las ideas formalmente expuestas por Maquiavelo en Il prncipe y sus Discorsi han sido comparadas con el pensamiento poltico en el mbito cotidiano de los memoranda de consejeros de prncipes, los debates en las asambleas o los informes de los embajadores. El sentido del pasado para resucitar la Antigedad se fren cuand o la sensacin de distancia se hizo tan aguda que socav el deseo de imitar la Antigedad. Para seguir el proceso de formacin de los hbitos mentales es obviamente necesario prestar atencin a los cambios en la educacin. Los libros de tpicos contribuan a estructurar pensamientos homogneos, incitando a los estudiantes a ver el mundo en trminos de cualidades morales Jerrquicamente organizadas y en trminos de oposiciones binarias (entre la profesin de las armas y la de las letras, entre otium y negotium, entre vicios y virtudes, etc.) La visin del mundo en trminos de cualidades morales era sustentada por la moda de los libros de emblemas, que era una imagen con una moraleja, deliberadamente crptica pero combinada con un lema y un epigrama que se supona que permitiran al lector descifrarlo. El emblema era tanto un desarrollo como una popularizacin de la impresa (empresa). Cientos de libros de emblemas se publicaron en el siglo XVI en Italia, Francia, Espaa, los Pases Bajos, Europa central, y otros lugares. La filosofa de Platn y los estoicos tambin penetr o al menos colore la vida diaria de algunos grupos, incluidos artistas como Miguel ngel y El Greco. El neoplatonismo no slo analiza las variedades del amor, sino tambin los paralelos entre el xtasis, la locura y la inspiracin de los amantes, poetas y profetas. Mediante los poetas, estas ideas llegaron a grupos ms amplios. Si el neoplatonismo se feminiz al ser adaptado a un nuevo medio, el complejo de ideas llamado neoestoicismo, expuesto por el filsofo romano Sneca en sus epstolas y otros textos. Tena una imagen masculina muy definida. La idea central del estoicismo, al menos en su versin renacentista, era la de apata, constancia o tranquilidad de la mente. No era difcil hacer que el estoicismo fuera compatible con el cristianismo, con la ayuda de los Padres de la Iglesia. Los usos de esta virtud viril en un contexto militar son an ms obvios. Incluso la recomendacin estoica del suicidio era tomada con seriedad en esta poca, pese a su incompatibilidad con el cristianismo. El descubrimiento del mundo. Una conciencia del mundo ms all de Europa puede tambin detectarse en las historias escritas. Hacia finales del siglo XVI, las historias del mundo fuera de Europa se multiplicaron, las imgenes visuales estaban familiarizando a muchos europeos con los pases exticos y sus habitantes. Aunque surgi el estereotipo, Asia tambin era vista en forma estereotipada. El Imperio otomano y el mogol eran muchas veces definidos como despotismos orientales (tal como los antiguos griegos haban hecho con el estado persa). 30

Los encuentros con el mundo exterior parecen haber tenido una influencia significativa en las percepciones europeas de la humanidad y de la misma Europa. El encuentro con los habitantes de Amrica suscit un debate sobre la naturaleza humana en donde algunos aplicaron a los indios el concepto aristotlico de esclavos por naturaleza, mientras que otros lo rechazaron. Algunos artistas y eruditos del siglo XVI tambin se preocuparon corno nunca antes con los detalles externos de los animales y plantas, estimulados quiz por el flujo de informacin sobre la flora y fauna exticas, incluida la jirafa que el sultn dio a Lorenzo de Mdicis y el elefante y el rinoceronte que el rey Manuel I de Portugal adquiri en la India y envi al Papa en 1514 y 1515. El nuevo inters en la naturaleza es ms fcil de documentar en el caso de Italia, los Pases Bajos y Europa central, aunque se pueden encontrar ejemplos en otros lugares, sobre todo la famosa vista de Toledo de El Greco. El inters era con frecuencia esttico. El vocabulario potico para describir las bellezas de la naturaleza era cada vez ms abundante, y los poetas individuales, como Ronsard, describan ros y bosques, primavera y otoo, amanecer y atardecer con mayor precisin e inters. El descubrimiento del yo. Tal como observ Burckhardt, los retratos y autorretratos, las biografas y autobiografas se hicieron ms frecuentes en Italia en los siglos XV y XVI, y a menudo seguan paradigmas clsicos, desde los Comentarios de Csar hasta las Confesiones de san Agustn. En este campo, como en muchos otros, el ejemplo italiano fue imitado un poco despus en el resto de Europa. No puede asegurarse que esta tendencia sea nicamente occidental o moderna. Los retratos y biografas, incluidas las autobiografas o documentos del ego (un trmino deliberadamente vago que suscita algunas dudas), pueden encontrarse en otras culturas como en China, Japn y el mundo islmico. La conciencia de la importancia de la autopresentacin es particularmente clara en los casos en que los mecenas tenan sus nombres inscritos en los edificios que encargaban. Otras formas de autopresentacin fueron las medallas que normalmente llevaban un retrato en una cara y una divisa personal en la del reverso. 1.- Biografas. Las biografas se escribieron con diversos propsitos y en diferentes contextos. Las vidas de los santos o hagiografas, que an se escriban, proponan modelos a imitar para los lectores. Otras biografas se originaron en las oraciones fnebres. El contexto de la biografa es particularmente revelador de los cambios en la actitud o mentalidad. Desde finales del siglo XVI en adelante, con frecuencia las vidas de los autores se escriban y publicaban como prefacio de sus obras. 2.- Retratos. Cul es la explicacin del auge del retrato en Europa en esta poca? La tentacin de enmarcar la respuesta a esta pregunta en trminos del individualismo (individualismo occidental en general e individualismo renacentista en particular) es muy fuerte. No obstante, la tesis de que el auge del retrato es una expresin de la consolidacin del individualismo suscita problemas complicados. Un examen de los usos del retrato en el Renacimiento muestra que la mayor parte de estos cuadros eran por lo general colocados en grupos, comprendiendo a los miembros de una familia determinada o a los detentadores de un determinado cargo (obispos, dogos, etc.). El retrato usualmente representaba un papel social antes que al individuo por s mismo. Las personas importantes en particular aparecan dotadas de su bagaje cultural, rodeadas de accesorios como tnicas, coronas, cetros, espadas, columnas, cortinas. Estas prcticas sugieren que las identidades mostradas en la pintura eran colectivas o institucionales antes que individuales, con la excepcin de los retratos de los amigos del propietario (un tipo de retrato que slo represent una pequea parte del gnero). En suma, hay una contradiccin clara entre dos tipos de explicacin de la importancia del retrato: dos perspectivas distintas. Sin embargo, los usos del retrato eran ms bien institucionales que individualistas. El Renacimiento y la Edad Media. Los elementos medievales estaban incorporados en la cultura renacentista antes que los renacentistas en la cultura medieval. Los objetos y actitudes que una vez haban parecido extraos se haban hecho ahora familiares o domsticos. Las nuevas prcticas que alguna vez expresaron un rechazo a la tradicin se haban vuelto tradicionales y rutinarias, y contra ellas, a su vez, se rebelaran las nuevas generaciones.
31
UNIDAD IV
I.- CENCERRADA, HONOR Y COMUNIDAD EN LYON Y GINEGRA EN EL SIGLO XVII DAVIS Natalie Zemon En: Sociedad y cultura en la Francia Moderna.
En el mejor de los casos, una cencerrada (charivari) con su ruidosa mezcla de alegra y crueldad, intenta enderezar las cosas en una comunidad. Podemos imaginar el primer domingo de Cuaresma en el cantn rural de Ginebra, da en que los jvenes se sitan enfrente de la casa de una pareja recin casada, pero aun sin hijos, y cantaban y armaban ruido hasta que les arrojan dulces. Al marido y a la esposa se les recordaba su obligacin sin hacerles quedar demasiado en ridculo; los jvenes coman y la fertilidad del pueblo entero reciba ayuda de la hoguera ritual que normalmente encendan a continuacin. Pero una cencerrada es un instrumento peligroso de control social, cuando los vecinos o los lugareos discrepan mucho en torno a la forma de llevar la vida domstica, o en torno a los derechos de la justicia popular, entonces la ruidosa multitud podra destruir la comunidad y dejar incluso una estela de violencia y muerte. La envidia o la furia podra empujar el ritual social de la burla ms all de sus lmites habituales. La forma tradicional de ridiculizar a los maridos golpeados y a sus esposas dominadoras consista en hacerles montar y pasearlos por las calles, y este fue el objetivo de las manifestaciones de Ginebra. Pero, cuando las victimas se rehusaban a someterse a la justicia popular, se les acusaba de brujas brujas que deban ser castigadas por la justicia popular del lugar y no por las autoridades de Ginebra ello ilustra la tenacidad con que las comunidades podan aferrarse a sus tradiciones de autonoma. De todos los casos, se toma el del barrio de La Place Bellecour, Lyon (Septiembre 1668) porque es el nico (de los 4 casos presentados en la lectura) que se sabe cmo termina la historia debido a que se preserv la documentacin. Todo comienza cuando Doa Florie Nallo (carretera, viuda y administradora de su herencia) se casa en segundas nupcias con tienne Tisserand (carretero humilde y, probablemente, ms joven). La diferencia de edad y de estrato econmico fue suficiente para que 3 oficiales solteros del guarnicionero Collombet (vecino de la Sra. Florie) ms un cuarto oficial de un maestro escultor, encabezaron una cencerrada de 30 personas (aproximadamente) contra la pareja. Al comienzo, la pareja lo tomo de buena gana la cencerrada. tienne les ofreci dinero para que tomen en la taberna, pero la cantidad era insuficiente para complacer la bebida de 30 personas, por lo que fue despreciado hasta en dos ocasiones (aqu no se seala si el desprecio era contra los orgenes humildes de tienne o fue porque, vindolo en su nuevo estatus de patrn, le creyeron muy tacao). En todo caso, el tono de violencia va en aumento, hasta que Doa Florie no aguanta ms y acusa a Collombet de estar detrs de los ataques contra ella y su pareja, acusndolo de cornudo. La respuesta no se hizo esperar, en la ltima cencerrada, tienne termina muerto y Florie queda viuda de nuevo. El caso permaneci en tribunales hasta el verano siguiente. Durante el proceso judicial qued claro que la seora Florie tena vecinos que la respetaban pero, ninguno de ellos critic la justicia tradicional ni la humillacin festiva. Lo que deploraron fue el asesinato final. Aunque los oficiales que encabezaron la cencerrada eran recin llegados y, aunque tenan una proximidad cercana entre ellos, no estaban aun identificados con la comunidad ni la comunidad los reconoca como portavoces del conjunto. A partir de este momento, Collombet pudo contar poco con su comunidad y tuvo que recurrir a los parientes; todos sus oficiales y amigos desaparecieron a la maana siguiente de la violencia. Los 4 oficiales que encabezaron la cencerrada fueron condenados a morir estrangulados, pero como se borraron, la sentencia cay en sus efigies. Mientras a Collombet se le impuso multa y compensacin por perjuicios a favor de la viuda, pero alegando pobreza notoria la compensacin qued en nada (no especifica si la misma suerte tuvo las multas). Ya sea por el constante temor a que estallaran motines relacionados al grano y/o por el recuerdo de los motines fiscales que sucedieron decenios antes; el derecho popular a la diversin, el uso popular de risas estruendosas para r estringir el comportamiento domstico, sigui como hasta entonces y, a pesar de la muerte de tienne Tisserand, en modo alguno fue esta la ltima cencerrada que tuvo lugar en Lyon. 32
II.- AMSTERDAM ANATOMIZADA SIMN SCHAMA. En: Los ojos de Rembrandt captulo VII.
1.- La ciudad de los cinco sentidos: En esta parte de la lectura, el autor pretende darnos una idea cmo fue msterdam en el siglo XVII, por medio de 5 personajes. Del primero, DE REUK se rescata que la ciudad careca de un sistema de drenaje y de tratamiento de aguas negras, eficientes. La ciudad se divide por los olores en dos partes, la del puerto y alrededores y el resto. Para minimizar en lo posible los hedores del ambiente, se recurri a un sinnmero de plantas y remedios aromticos. Pero parece que De Reuk no se lamenta, sino que lo considera parte del olorcillo a humanidad sudorosa. La segunda perspectiva es de HET GEHOOR quien describe a msterdam como una ciudad de relojes, campanarios y de msica de los talleres de tambores. La ve como una ciudad en vas de crecimiento, recordando su viviente base de carpinteros. La tercera perspectiva es de DE SMAAK que habla de los gustos y comidas de la ciudad, de la diferencia de dietas segn la condicin social, desde las miserables hasta el arte culinario, las preferencias del pueblo por las aves y de, cmo la abundancia corroe los dientes de los ciudadanos y afecta el sistema digestivo, que son solucionados por purgas. La cuarta perspectiva es de HET GEVOEL quien aprecia a msterdam como una contrariedad de tosquedad y suavidad , lo basto y lo sensible, estaban siempre prximos en referencia al paso de la vestimenta formal (con gargantillas almidonadas, corss de ballena, botas y hebillas, por cuellos de encaje cados, vestidos de tafetn y babuchas y patucos). La quinta y ltima perspectiva es de HET GEZICHT quien describe a msterdam como una ciudad curiosa por los animales exticos en los mercados o en las bibliotecas; as como fabricantes de vidrios, espejos y cristales. 2.- Mudar de lado, no de estado: Aqu se explica cmo el fanatismo religioso por parte de refomados y contrarreformados, es decir, entre calvinistas y catlicos, provoc que dos ciudades dentro de un mismo estado, parecieran como si fueran dos estados, dos mundos diferentes. Por ello, cuando Rembrandt quiso mudarse de la intolerante Leiden a la tolerante msterdam, era como cruzar las lneas enemigas pues para 1620 las principales ciudades de Holanda se haban polarizado en dos bandos implacables. La calvinista Leiden aun era gobernada por implacables contrarreformistas y mientras msterdam, Rotterdam y Dordrecht eran favorables para negociar con Bruselas, los predicadores de Leiden lo calificaban como una traicin poltica y espiritual. msterdam era un universo distinto. Los contrarreformistas haban quedado rezagados en el consejo municipal, mientras los hermanos BICKER se convirtieron en los padrinos de la oligarqua de la ciudad. Y como negocios son negocios, los Bicker con Andries a la cabeza fomentaron la tolerancia religiosa y as evitar que los acaudalados, emprendedores y artesanos de la ciudad, huyan y lleven sus fortunas y talentos a otras ciudades, por las persecuciones religiosas. La medida tuvo cierta acogida, pero como nunca faltan los intolerantes, fue el predikant Adrian Smout quien el Domingo de Ramos de 1626, desde su plpito alent a la revuelta popular contra los burgomaestres. La revuelta no tuvo futuro, el rey Federico Enrique mand las tropas a msterdam para arrestar a los sublevados. Para enero de 1630 el consejo municipal expulsa de la ciudad a Smout, quien se refugia en Leiden. De modo que el enfrentamiento entre las dos ciudades no pudo ser ms radical. Cuando Rembrandt llega a msterdam, la lucha por el poder ya haba acabado. En 1631 una Iglesia Remonstrante (Luterana) abri sus puertas para el culto pblico por primera vez desde las convulsiones de 1618. Otra muestra de la tolerancia del rgimen en msterdam fue el renunciar a la censura e inaugurar el Colegio Superior de la ciudad, como una alternativa a la Universidad de Leiden. Sus dos primeros profesores fueron Gerardus Vossius y Caspar Barlaeus, dos exiliados de renombre de la Universidad de Leiden. En que benefici la tolerancia a msterdam? El flujo del comercio no se interrumpi, manteniendo los almacenes llenos y fomentando el auge de una oligarqua de comerciantes, quienes se dedicaron a la compra de solares, de cinagas y de terrenos ganados al mar para invertir en el bombeo de agua, desecando las tierras inundadas y revendindolas en cuatro o cinco veces el valor de compra. Para la dcada de 1630, haba muestras de una oligarqua reinante con los primeros palacios holandeses (lujosas casas revestidas de ladrillos y con techo de dos aguas, ricamente decoradas). Y en el interior, los retratos fueron imprescindibles para el estatus cvico. 3.- El retrato: Antes del Romanticismo, la persona era una construccin social ms que psicolgica: un caballero, un soldado, un erudito, un esposo o un terrateniente. Y estas cualidades tenan que expresarse mediante la pose, el gesto, el porte, el traje o los atributos: una espada para un caballero, un libro o un busto para el sabio. As, los artistas del retrato en la ciudad antes de Rembrandt por regla general, se autolimitaban a una estrecha margen de expresividad en los rostros, 33

manos, o en la actitud o fisionoma idealizada. Dejando el resto del cuerpo y el fondo de la pintura en manos de sus ayudantes o alumnos. Para Rembrandt la dramatizacin de lo ordinario fue lo que lo separ de los retratistas convencionales. La ostentacin de la sencillez era una virtud especialmente compulsiva en la comunidad menonita de msterdam (Los Menonitas son descendientes directos del movimiento anabaptista del siglo XVI, contemporneo de la Reforma Protestante), la cual le proporcion a Rembrandt algunos de sus primeros y ms importantes patronos, ya que su socio y anfitrin, Hendrick van Uylenburgh, era menonita. Aunque es difcil evitar la impresin de que ningn pintor de su siglo observ el rostro humano con ms intensidad, cuidado o durante ms tiempo que Rembrandt, su concienzuda cartografa del rostro nunca estaba hecha con la intencin de la vanidad fisonmica (facial). Aunque sus cabezas y cuerpos estn representados con una convincente precisin expresiva es decir, que de algn modo parecen tener el aspecto de la verdad vital pocas veces estn definidos literalmente mediante trazos y contornos bien delineados. 4.- Autopsia: La leccin de anatoma del Dr. Nicolaes Tulp es un cuadro del pintor neerlands Rembrandt. Fue pintado en 1632. Es el primer retrato de grupo pintado por Rembrandt, que tena entonces 26 aos. Fue un encargo del potente gremio de los cirujanos, de los cuales Tulp, famoso mdico de msterdam, era un representante eminente. la cofrada de cirujanos de msterdam, de la que Tulp era el anatomista oficial de la ciudad, permita slo una diseccin pblica al ao, en invierno, para mejor conservacin del cuerpo; y ste tena que ser de un criminal ejecutado. Por ello, las clases de anatoma con diseccin fueron en el siglo XVII actos poco frecuentes y espectaculares, hasta el punto de convertirse en acontecimientos sociales. Tenan lugar en salas de conferencias que eran realmente teatros; en este caso era el Waag, un teatro de anatoma. Podan atender a la leccin estudiantes, colegas y el pblico en general, a cambio del pago de la entrada. Los espectadores estn vestidos de manera adecuada a una ocasin social tan solemne. Se piensa que, con la excepcin de las figuras del fondo y la izquierda, estas personas fueron aadidas a la pintura ms tarde. El retrato de grupo tuvo una gran demanda, no slo entre los cirujanos, sino tambin en las compaas de milicia y entre los regentes y regentas de instituciones benficas. El retrato de grupo fue un gnero difcil pues el artista deba conciliar dos aspectos contradictorios, el proporcionar una apariencia reconocible de los personajes individuales, pero a la vez producir una impresin colectiva del grupo mientras los miembros de grupo deban diferenciarse segn rango y funciones. Adems, Rembrandt no oculta el rostro del cadver, por el contrario. Con ello, a pesar de la palidez del cuerpo, consigue resucitarlo ms que deshumanizarlo, situando al espectador un incmodo parentesco con el muerto y con los vivos. Logrando una conjuncin metafsica del cuerpo con el alma.
III.- SOR JUANA INS DE LA CRUZ o LAS TRAMPAS DE LA FE PAZ OCTAVIO.

1.- UNA SOCIEDAD SINGULAR Hay dos versiones populares de la historia de Mxico y en las dos la historia e Nueva Espaa aparece deformada y disminuida. La primera versin puede reducirse a lo siguiente: Mxico nace con el Estado azteca o aun antes; pierde su independencia en el siglo XVI y la recobra en 1821. Segn esta idea, entre el Mxico azteca y el moderno no slo hay continuidad sino tambin identidad, se trata de la misma nacin y por eso se dice que Mxico recobra su independencia en 1821; Nueva Espaa es un parntesis. La otra versin es una metfora a un tiempo agrcola y biolgico: las races de Mxico estn en el mundo prehispnico, los tres siglos de Nueva Espaa, especialmente el siglo XVII y el XVIII, son los periodos de gestacin; la independencia es la madurez de la nacin. Esta versin es ms sensata pero ve la historia de Mxico como una ininterrumpida evolucin progresiva; al subrayar con exceso la continuidad del proceso histrico, hace caso omiso de las rupturas y las diferencias. 34

La verdad es que la historia de Mxico es una historia a imagen y semejanza de su geografa: abrupta. Cada periodo es como una meseta encerrada entre altas montaas y separadas de las otras por despeaderos y abismos. La conquista fue una gran ruptura, la lnea divisoria que parte en dos la historia de Mxico. De un lado el mundo precolombino y del otro el virreinato catlico de Nueva Espaa y la Repblica laca e independiente de Mxico. El segundo periodo comprende dos proyecciones opuestas, la Nueva Espaa que naci y vivi en contra de la corriente general de Occidente, es decir, de la modernidad naciente; y la segunda, la Repblica de Mxico, que fue y es una adaptacin de esa misma modernidad. La Nueva Espaa, sobre todo en los siglos XVII XVIII, se interes por la recuperacin del pasado precolombino, no sin someterlo antes a una curiosa idealizacin, al mismo tiempo prosigui, en el norte, la evangelizacin de los indios, iniciada por los primeros franciscanos y dominicos. Nueva Espaa es ambigua sin la presencia del mundo andino, como antecedente y como presencia secreta en los usos, costumbres, estructuras familiares y polticas, las formas econmicas, las artesanas, las leyendas, los mitos y las creencias. Pero la Repblica de Mxico niega a Nueva Espaa, al negarla, la prolonga. En conclusin: hay continuidad pero rota, interrumpida una y otra vez. Ms que hablar de continuidad debe hablarse de superposiciones. En vez de concebir la historia de Mxico como un proceso lineal, debemos verla como una yuxtaposicin de sociedades distintas. Sobre el mundo precolombino vencido pero no muerto se construy una sociedad distinta, Nueva Espaa, que alcanz su apogeo en el siglo XVIII y que, a su vez, fue derrotada en las guerras civiles de la primera mitad del siglo XIX. Sobre los restos de Nueva Espaa se levant un Mxico ms reducido y pobre: el Mxico republicano de Jurez y sus sucesores. Esta tercera sociedad mexicana aun esta en formacin. Nueva Espaa no se parece ni al Mxico precolombino ni al actual. Tampoco a Espaa, aunque haya sido un territorio sometido antes a la corona espaola. La conquista fue hecha por cuenta y riesgo de los conquistadores, fue una empresa privada. Dos palabras definen la expansin hispnica: conquista y evangelizacin; son palabras imperiales y al mismo tiempo medievales. Nueva Espaa fue otro de los reinos sometidos a la corona, en teora igual a los reinos de Castilla, Aragn, Navarra o Len. En el siglo XVIII las reformas de Carlos III modificaron la situacin pero ni aun entonces Nueva Espaa fue realmente una colonia. Cuando se habla de las diferencias entre Nueva Espaa y Espaa, estas diferencias pueden caracterizarse, en lo poltico y en lo social, como una relacin de dominacin y privilegios: Espaa rega a Mxico y los espaoles peninsulares ocupaban la cspide social. En lo econmico, la relacin tambin era desigual, pues Espaa sacaba de Mxico ms riquezas de las que traa. Hay otra disparidad, el catolicismo era una religin nueva en Amrica y vieja en Espaa, creadora en el Nuevo Mundo y a la defensiva en el antiguo continente. La Edad Moderna se distingue por dos rasgos que no encontramos en Nueva Espaa. El primero es el crecimiento del Estado central a expensas de las autonomas locales y de las jurisdicciones especiales de estos o aquellos grupos, el segundo, ligado al anterior, es la igualdad ante la ley: una misma ley para todos y todos iguales ante la ley. La desaparicin de los particularismos medievales y del sistema de jurisdicciones corresponde al crecimiento del Estado central dueo de una burocracia nacional. En Nueva Espaa sucedi algo distinto: el Estado, fuertemente centralizado y con una burocracia poderosa, protegi los particularismos y las jurisdicciones privilegiadas. Las comunidades indgenas estaban regidas por las leyes de Indias y haban estatutos especiales para los diferentes grupos tnicos: negros, mestizos, criollos y espaoles. Leyes particulares regan a las rdenes religiosas y a la Iglesia secular; otras a los encomenderos, los comerciantes, los mineros, los artesanos, las congregaciones, las cofradas. De ah que el historiador Richard M. Morse defina a Nueva Espaa como una sociedad pluralista para cada grupo, regida por un sistema de jurisdicciones especiales para cada grupo, acentuadamente jerarquizada y paternalista. Aunque el latifundio era uno de los rasgos constitutivos del sistema de propiedad, los latifundistas dependan estrechamente de la autoridad central. En Nueva Espaa el centralismo triunf contra los intentos de la embrionaria clase feudal. La encomienda cedi en importancia al latifundio pero los grandes propietarios no se convirtieron en seores feudales. Frente al latifundio: la propiedad colectiva de la tierra. Por una parte, la propiedad eclesistica, por otra la de los pueblos y comunidades. La corona tena inters en proteger la propiedad comunal porque as limitaba el poder econmico y poltico de la aristocracia criolla terrateniente. Una de las causas de la Independencia fue precisamente, el fracaso de esta poltica: en primer trmino creci excesivamente el poder de los criollos terratenientes y, en segundo lugar, se cre simultneamente una inmensa clase de peones sin tierras. 35

Otro tipo de propiedad colectiva era el del clero. Hay que aclarar que no se trata de un propietario sino de muchos: las rdenes religiosas y el clero secular, quienes posean un triple monopolio: el de los medios de produccin, el de los productos y el de la conciencia de los productores. La educacin es otro elemento caracterstico, donde la educacin universitaria adquiri una totalidad especfica en los siglos XVI y XVII en toda Europa; su funcin fue preparar a ese grupo social que, ms tarde, al finalizar el siglo XVIII se convirti en la burocracia de las sociedades modernas. En el rgimen de dominacin patrimonial, el prncipe debe asegurarse de la lealtad de sus servidores. Por la extensin de sus dominios, los monarcas espaoles estaban particularmente expuestos a esta amenaza. As, los virreyes duraban poco en sus cargos, sin duda para no darles tiempo a la ambicin de urdir sus tramas. Otro freno, los virreyes no podan llevar a sus hijos, hijas, yernos y nueras a Nueva Espaa, esta disposicin convirti en rehenes a los familiares del virrey y es una prctica que hoy siguen los gobiernos totalitarios comunistas. Otra forma de control era el envo de los visitadores, entre quienes destacan: el doctor Pedro Moya de Contreras, que tambin fue arzobispo y virrey de Mxico; y el gran Jos de Glvez, que reform la administracin pblica en la segunda mitad del siglo XVIII. Pero la principal herramienta que emple el rey para mantener sujeto al virrey fue el juicio de residencia que se iniciaba al trmino de sus funciones y las investigaciones duraban seis meses. Rubio Ma resume as la situacin: cuando el virrey se distingua por sus muchas iniciativas, inspiraba recelos a la corona y as se le detenan todos sus proyectos. Cmo pueden definirse las relaciones entre el Virrey y la Audiencia? Era un sistema de pesos y contrapesos. La Real Audiencia no eras el poder sino su freno, a un tiempo el lmite de la voluntad del virrey y los odos y los ojos del monarca ausente. Ningn virrey poda gobernar sin su cooperacin, su apoyo y su aprobacin. Nueva Espaa era un intrincado tejido de influencias, poder y jurisdicciones. Frente al poder poltico y judicial del virrey y la Audiencia, el poder moral y religioso del Arzobispo de Mxico. A su vez el Arzobispo tena como rival al obispo de Puebla, y ambos tenan que enfrentarse a las rdenes religiosas. Pluralismo, patrimonialismo y equilibrio de fuerzas: ningn virrey de Nueva Espaa tuvo el poder que tiene el presidente de Mxico. 2.- El Estrado y el Plpito Nueva Espaa fue una tpica sociedad de corte. La corte no slo tuvo una influencia decisiva en la vida poltica y administrativa sino que fue el modelo de la vida social. Teatro de actividades sociales y culturales no menos que de intrigas y decisiones polticas, la corte virreinal fue un centro de irradiacin moral, literaria y esttica, al influir en las actitudes y en las maneras de la gente, modific profundamente la vida social y los destinos individuales. Ejemplo de cortesa, costumbres y modas, la corte rigi las maneras de amar y comer, de velar a los muertos y cortejar a las vivas, de celebrar los natalicios y llorar las ausencias. La corte virreinal ejerci una doble misin civilizadora: transmiti a la sociedad novohispana los modelos de la cultura aristocrtica europea y propuso a la imitacin colectiva un tipo de sociabilidad distinto a los que ofrecan las otras grandes instituciones novohispanas; la Iglesia y la Universidad. Frente a estas, la corte representa un modo de vida ms esttico y vital. Por otro lado, la moral burguesa austera, provisora, sobria, enemiga del lujo es anticortesana; los modales de la burguesa, sus ideales estticos y erticos, su vida imaginaria, son un homenaje a la cultura cortesana. La composicin de la poblacin de Nueva Espaa. En la base los indios, en la cspide los espaoles y en el intermedio los criollos. La conquista dej a las masas indias en la orfandad espiritual, lo que hizo posible su conversin al cristianismo. El bautismo abra las puertas de ingreso a la nueva sociedad y, al mismo tiempo, las del regreso al antiguo mundo de lo sagrado. Los indios se volvieron cristianos; la divinidad cristiana y sus vrgenes y santos se indianizaron. El siglo XVI fue el siglo de la evangelizacin y la edificacin: convento, iglesias, hospitales, ciudades. El arte y la ciencia de construir ciudades son polticos porque ms que una visin de mundo y de los hombres, una civilizacin es una visin de los hombres en el mundo y de los hombres como mundo: un orden, una arquitectura social. Los siglos XVII y XVIII continan la obra constructora. En el siglo XVIII el territorio se extiende, la paz es interrumpida slo de vez en cuando, por las sublevaciones de los nmadas y las incursiones de los piratas; las ciudades crecen y aparecen en ellas el lujo y la cultura. Una sociedad rica y sensual pero devota y supersticiosa. En el siglo XVII se dibuja con mayor claridad la divisin dual en la cumbre de la sociedad. El poder poltico y militar era espaol; el poder econmico era criollo; el poder religioso tenda a repartirse entre unos y otros. El resentimiento del 36

criollo contra el espaol ya era visible desde el siglo XVI, el criollo se senta leal sbdito de la corona, pero en una situacin menor. El patriotismo criollo era contradictorio, amor a la tierra de ultramar y amor al terruo. En el siglo XVII estos encontrados sentimientos no se expresaban en trminos polticos sino que tenan una coloracin afectiva, religiosa y artstica. Los mestizos duplicaban la ambigedad criolla. Rechazados por ambos grupos, no tenan lugar ni en la estructura social ni en el orden moral. El mestizo era la imagen viva de la ilegitimidad. Pero contra todo pronstico, el mestizo se fue abriendo paso. No eran, como los criollos, unos europeos que deseaban arraigarse en una tierra nueva; tampoco como los indios, una realidad dada, confundida con el paisaje prehispnico. Era la verdadera novedad de la Nueva Espaa. 3.- Sincretismo e Imperio El despertar del espritu criollo coincidi con el ascenso de los jesuitas , que desplazaron a los franciscanos y dominicos y se convirtieron en la orden ms poderosa e influyente de Nueva Espaa. Los jesuitas no slo fueron los maestros de los criollos, fueron sus voceros y su conciencia. El sincretismo (armona, conciliacin) jesuita, unido al creciente patriotismo criollo, no slo modific la actitud tradicional frente a la civilizacin india sino que provoc una suerte de resurreccin de ese pasado. En esa resurreccin la influencia del humanismo clsico fue capital: por una operacin de analoga histrica, la erudicin y la imaginacin del siglo XVIII, romanizaron a Mxico Tenochtitlan. Por otro lado, la Virgen literalmente enamora a los novohispanos. La Virgen es el punto de unin de criollos, indios y mestizos, y ha sido la respuesta a la triple orfandad; la de los indios porque Guadalupe / Tonantzin es la transfiguracin de sus antiguas divinidades femeninas; la de los criollos porque la aparicin de la Virgen convirti a la tierra de la Nueva Espaa en una madre ms real que la de Espaa: y de los mestizos porque la Virgen fue y es la reconciliacin de su origen y el fin de su ilegitimidad. Si la arquitectura es el arte que mejor manifiesta el carcter y las tendencias de una sociedad, Nueva Espaa fue una vasta plaza en la que se enfrentaban y confrontaban el palacio, el ayuntamiento y la catedral: el prncipe y su corte, el pueblo con su pluralidad de jerarquas y jurisdicciones; la ortodoxia religiosa. El convento y la universidad eran los centros del saber; la fortaleza defenda a la nacin del exterior. Pero el convento y la universidad tambin eran fortalezas: no defendan a Nueva Espaa de los piratas y de los nmadas, sino del tiempo. La Edad Moderna comenz por ser la crtica de la religin: la Reforma. Slo que la crtica de la Reforma, a diferencia de la crtica de los filsofos en el siglo XVIII no fu antirreligiosa, sino profundamente religiosa. Aqu aparece la diferencia que opone a Nueva Espaa no slo al mundo moderno, sino a Nueva Inglaterra. Las colonias inglesas fueron en sus orgenes, como las espaolas, sociedades con un fundamento religioso. Pero al religiosidad protestante se fundaba en una crtica religiosa de la religin papista y romana mientras que la religiosidad de los catlicos espaoles consista en la defensa de esa misma religin. Nueva Espaa no fue menos religiosa que Nueva Inglaterra pero, desde su nacimiento, fue una construccin hecha para enfrentarse a la crtica, es decir, a la historia y a sus cambios. La filosofa que justificaba su existencia era una filosofa a la defensiva: guardiana de la fe de Roma, la neoescolstica era tambin la defensora de la Monarqua y del Imperio. En el siglo XVII Nueva Espaa era una sociedad ms fuerte, prspera y civilizada que Nueva Inglaterra pero era una sociedad cerrada no slo al exterior sino al porvenir. El paso de la sociedad tradicional a la moderna se hozo en los Estados Unidos de un modo natural: el puente fue el protestantismo. El dilema que se present a los criollos mexicanos al otro da de la Independencia era tal vez insoluble: la continuidad condenaba a la nacin a la inmovilidad y el cambio exiga la ruptura brutal, el desgarramiento. Continuidad y cambio no eran trminos complementarios como en los Estados Unidos sino antagnicos e irreconciliables. Mxico cambio, pero ese cambio fue un desgarramiento, herida que aun no cierra. 4.- Una literatura trasplantada En el sentido amplio de la palabra Cultura, Nueva Espaa era una sociedad culta, no slo vivi a plenitud la cultura hispnica sino que adems la adopt con originalidad a las condiciones del suelo americano. Pero en el sentido ms limitado de la palabra, slo una minora de la poblacin podra llamarse culta, eran los que tenan acceso a la Universidad o a la Iglesia. Entonces la cultura novohispana es una cultura docta y para doctos; minoritaria, acadmica, intensamente religiosa pero no en un sentido creador sino dogmtico y, finalmente hermtica y aristocrtica, la literatura novohispana fue escrita por hombres y ledas por ellos. De ah sorprende que su escritor ms importante sea una mujer: Sor Juana Ins de la Cruz. 37

Otro rasgo distintivo del periodo: la cultura novohispana fue ante todo una cultura verbal : el plpito, La ctedra y la tertulia. Se publicaron poqusimos libros, casi todos religiosos. Las obras de Sor Juana, por ejemplo, se editaron en Espaa. Las crticas teolgicas y literarias, por ms vivaz y docta que fuera, no era realmente crtica, en el sentido moderno de la palabra. En ciertos aspectos la ortodoxia era ms cerrada en Nueva Espaa que en la metrpoli, como se ve en el caso de la prohibicin de imprimir novelas y libros de ficcin. Sin embargo, Nueva Espaa no fue enteramente reacia a las tendencias nuevas. Irving A. Leonard demostr que se lean muchos libros prohibidos por la Inquisicin. Entre el Renacimiento y el Barroco se interpone el Manierismo , un estilo que se inicia en Italia, hacia 1520 y que termina hacia 1570. Segn Curtis, el manierismo es una tendencia que se presenta una y otra vez a lo largo de la historia de los estilos: hay un manierismo griego, otro romano, otro medieval y otro moderno. Para el crtico alemn, el barroco no es sino una de las expresiones que el cclico manierismo adopta, en Europa y en Amrica, en los siglos XVI y XVII. En Nueva Espaa el manierismo estara representado en una fase incipiente, por Terrazas y Bernardo de Balbuena. En todo caso, no debe exagerarse las diferencias entre manierismo y barroquismo, no slo son estilos fronterizos sino que a veces de confunden. Aunque barroquismo y romanticismo son dos manierismos, las semejanzas entre ellos recubren diferencias muy profundas. Los dos proclaman, frente al clasismo, una esttica de lo irregular y lo nico; los dos se presentan como una transgresin de las normas. Pero en la transgresin romntica el eje de la accin es el sujeto, mientras que las transgresiones barrocas se ejercen sobre el objeto. El romanticismo es pasional y pasivo, el barroco es intelectual y activo. El romanticismo es explosin, el barroco es implosin. Los poemas, las crticas a los sermones. En la segunda mitad del siglo XVII hubo ms poetas que en el siglo anterior, pero ninguno, salvo sor Juana, es notable. Ingenio y concepto son trminos que expresan no slo el carcter de las obras poticas sino de la prosa, sealadamente la sagrada. Sor Juana, como mujer, no poda decir sermones pero s poda escribir crticas de ellos. Eso fue lo que exactamente hiso en su clebre Carta Atenagrica, en donde la Carta revela a la teologa como la mscara de la poltica: la disputa por la interpretacin de un pasaje de las Escrituras era la forma en que se manifestaban lo pleitos de intereses y las querellas de personas. En el siglo XVIII las diferencias se ventilaban en el plpito y slo ocasionalmente se trasladaban a la imprenta. La divisin tripartita de la sociedad reaparece en las formas del intercambio intelectual: el sermn en la Iglesia, la leccin en el aula, la tertulia en la corte y en la casa del magnate. El convento ocupa un lugar intermedio entre la corte y la iglesia. Aunque se trata de una institucin esencialmente religiosa, no es un secreto que los conventos, especialmente los de monjas. Aparte de ser establecimientos de actividad econmica y mercantil, eran tambin centros de intensa vida mundana. La dudosa correspondencia ente la corte celestial y la terrenal se duplica en los conventos de la ciudad de Mxico. En sus canciones y villancicos, sor Juana no slo usa el habla popular de los mulatos y criollos, sino que incorpora la lengua de los indios, el nhuatl. No la mueve un nacionalismo potico, sino una esttica universitaria, que se complace por recoger todos los aspectos pintorescos y particulares de la sociedad. Al catolicismo poltico del Imperio espaol, corresponda el catolicismo esttico del arte barroco.
IV.- LA VENTA DE ESPOSAS E. P. THOMPPSON. En Costumbres en Comn.

La venta o intercambio de esposa, para servicios sexuales o domsticos, pudo haber Venta de esposas: casos visibles tenido lugar, a veces, en la mayora de los sitios y pocas. Tal prctica se daba en 1760 1800 42 Francia e Inglaterra, como en otras regiones de Europa. Los nmeros de la tabla 1800 1840 121 deben interpretarse, como mnimo, en tres sentidos: (1) que son acontecimientos que 1840 1880 55 llamaron la atencin a los peridicos metropolitanos; (2) por lo que debieron tener cierta notoriedad; y (3) la prctica pas a ser motivo ms frecuente de noticias y comentarios a comienzos del siglo XIX. Pero en gran parte del siglo XVIII los peridicos no solan publicar comentarios sociales o domsticos de esta clase, por qu? Este silencio pudo tener diversas causas: ignorancia corts (la distancia entre la cultura del pblico de los peridicos y la de los pobres), indiferencia ante una costumbre tan comn que no necesitaba comentarios; o el desagrado: la venta de esposas se convirti en noticia casi al mismo tiempo que se produjo el nacimiento evanglico, lo que transform la tolerancia de la clase media a la ignorancia popular, a un escndalo pblico y posterior desaprobacin. 38

Es posible que las ventas reales alcanzaran un punto mximo en algn momento del siglo XVIII o principios del XIX y cabe que la publicidad que se dio a estas ventas entre 1820 y 1850 recogiera los restos tardos y un tanto vergonzantes de una prctica que ya estaba en decadencia. Puede que, a su vez, esta publicidad contribuyera a expulsar la venta de esposas del mercado pblico y obligarla a adquirir formas ms secretas y clandestinas. En todo caso, la venta de esposas era una ritualidad; tena que efectuarse en pblico y con la debida ceremonia. Por qu? para evitar que el proceso de haga sin el conocimiento de la esposa. Y aqu el autor seala conocimiento, no consentimiento, pues no hay evidencias que muestren que TODAS las ventas sean avaladas con la voluntad de la esposa. Es un hecho que el consentimiento voluntario se pudo lograr por el uso de la violencia. El problema es que no se tiene datos suficientes para saber cuntas ventas fueron con el consentimiento de las esposas y cuntas forzadas. Volviendo al tema, la venta de esposas podan ser pblicas (como ya se dijo) o privadas (en alguna taberna con testigos, o con un contrato entre las dos partes masculinas). En todo caso, el autor considera una venta de esposas en toda regla a las pblicas: (1) la venta debe tener lugar en un mercado reconocido y concurrido; si no haba un mercado en el pueblo, la venta se daba en la puerta de la posada principal o en un lugar donde se acostumbraba a realizar transacciones pblicas. Pero al parecer, la opcin ms comn que se tomaba si no haba un mercado, era el ir a un pueblo donde si haba mercado, andando kilmetros hasta lograr su objetivo. (2) La venta era presidida por una proclamacin o anuncio pblico, para lo cual se empleaba a un campanillero o pregonero para este fin. (3) el ronzal ocupaba un lugar central en el ritual, la esposa la llevaba alrededor del cuello o, en algunos casos, de la cintura. Sola ser de soga nueva (costaba unos 6 peniques), pero las haba de seda, adornados con cinta, trenzados de paja y simples. (4) Tena que haber un subastador, que poda ser el mismo marido o alguien con un cargo oficial, sea un funcionario del mercado, alguien relacionado a las leyes de los pobres, un ganadero. (5) El ritual exiga la entrega de un dinero, algo ms, algo menos, de un cheln. El comprador acceda comnmente a comprar una cantidad de bebida adems del precio de compra, y adems, se aada otra suma para el ronzal. El marido sola devolver una pequea parte del dinero para la buena suerte. (6) El momento del traspaso del ronzal se solemnizaba a veces, mediante el intercambio de promesas anlogas a las que se hacen en una ceremonia de nupcias. A veces, la esposa devolva el viejo anillo a su marido y reciba uno nuevo del comprador. El paso del ronzal del marido al comprador tambin iba acompaado de una declaracin pblica del marido donde anunciaba que renunciaba a su esposa y ya no sera responsable de las deudas o los actos de la misma. Tambin puede ser el momento de adioses sentimentales. Ahora debemos quitar la venta de esposas de la categora de la compra brutal de bienes muebles y colocarla en la del divorcio y las segundas nupcias. Puede que esto despierte expectativas impropias, ya que de lo que se trata es trata es el intercambio de una mujer ente dos hombres en un ritual que humilla a la mujer como un animal. Sin embargo, el simbolismo no puede interpretarse slo de esa manera. De hecho, un marido que quiera vender a su esposa (o que amenace con hacerlo) no vala mucho como cnyuge. Por lo que la mujer vea su venta, como un modo de separarse de tan considerado esposo. Aunque no debemos caer en la ingenuidad de que este modo de liberacin garantizaba la felicidad de la mujer con su comprador: la suerte tena mucho que ver. Y las autoridades religiosas? De los puritanos, metodistas y reformados, hay abundantes indicios de que el consenso de tales comunidades impona cierto decoro y normas, a la vez que defenda la institucin del matrimonio mismo o de la unidad domstica familiar. Esta unidad era econmica adems de domstica, de hecho es imposible mostrar dnde terminaban las relaciones econmicas y empezaban las personales pues ambas estaban imbricadas en el contexto. En el seno de tales comunidades era imposible cambiar de parentesco conyugal, y mudarse a una nueva unidad domstica en la calle o el pueblo de al lado, sin que ello fuera causa de escndalo cotidiano y continuo; y el desmantelamiento de la comunidad. Haba que encontrar algn ritual que reconociera la transaccin: la venta de esposas. Thompson coincide con John Gillis, al afirmar que la venta de esposas encontraba mayor apoyo en las comunidades plebeyas o protoindustriales, y no slo en las campesinas. Y su frecuencia disminua en las grandes ciudades donde la gente se poda separar y volver a casarse sin que nadie lo supiera o le importara, (a esto ltimo lo ve una exageracin pues en cualquier calle urbana la gente lo saba o se encargaba de averiguarlo). En resumen, la impresin que se saca es que hasta comienzos del siglo XIX, ni las autoridades laicas ni las eclesisticas mostraban gran empeo en reprender a alguna de estas partes en la venta de esposas. A partir de la dcada de 1850, la prctica se repleg hacia formas ms secretas, consistentes en contratos de papel, firmado ante testigos en algn bar pblico. Aunque folcloristas y periodistas de las dcadas de 1870 y 1880 indicanm que persisti el sentido de la legitimidad de la prctica. 39
V.- EL PROCESO DE CIVILIZACIN NORBERT ELIAS.

Captulo 2: La civilizacin como transformacin especfica del comportamiento humano Al desaparecer la sociedad caballeresca nacer el concepto de civilite, acuado por Erasmo en su "de civilitate morumpuerilium", donde se dan normas para un comportamiento civilizado. En la sociedad cortesana alemana se exclua la clase intelectual, que abarcaba esencialmente a los burgueses; estos desarrollaron ideales de clase media y atacaron a las clases altas y a su comportamiento. En Francia la alta sociedad si tiene una preocupacin intelectual y se centralizar este progreso all, en Alemania en cambio la cultura estar ms "dispersa". En el Renacimiento se da un paso adelante en cuanto al proceso civilizador. Las obras renacentistas expresan el deseo de suavizacin de costumbres, como Erasmo que especific lo que son para l los malos modales observando a los dems y su conducta. Observando el comportamiento de la sociedad para as comportarse uno mismo. Se escribieron muchos libros sobre los buenos modales que sirven perfectamente para conocer las caractersticas del comportamiento en general de las personas y tambin como manifestaciones de la nueva aristocracia cortesana y sus especiales maneras. Estas maneras se recogen en el trmino "courtoise" pero para las sociedades feudales y sus seores; a medida que la sociedad evoluciona quedar en desuso y se emplear en ms el de "civilite" para posteriormente utilizar otros como "humanite"; son etapas dentro de la evolucin civilizada y en sta es importante destacar la aparicin y desarrollo de los escrpulos en las altas sociedades que dieron lugar a cambios en la forma de comportarse, como el no descuartizar a los animales en la mesa , o la utilizacin del cuchillo y tenedor en vez de las manos. En los cambios en las actitudes frente a las necesidades naturales influye la evolucin de los sentimientos de vergenza y pudor, y por ello se reprimirn los instintos naturales y se harn en privado. Este cambio reprensorio se dar primero en las capas altas de la sociedad y despus progresivamente en las capas menos afortunadas. La sociedad condiciona el comportamiento desde nios, puesto que la colectividad crea pautas a seguir y que para no sentirse excluido, cualquiera debe cumplirlas. Esta influencia es ms notoria en la actualidad puesto que un individuo puede quedar marginado socialmente a causa de no seguir el patrn establecido, mientras que antao slo se consideraba como un atentado a la cortesa. Se exponen textos sobre la evolucin de la manera de sonarse los mocos o la forma de escupir. En la primera accin se pasa de utilizar las manos al uso del pauelo, y en la segunda se acaba por prohibir el escupir en la mesa. En estas acciones corteses, interviene la autocoaccin para percibir lo que est mal frente a la sociedad, y es la principal razn junto a los escrpulos de la progresin hacia una civilizacin. En cuanto a los cambios en la actitud frente a las relaciones entre hombres y mujeres. La evolucin de la sexualidad tambin ha ido hacia la represin y la privacidad, cambiando su mbito de hablar en pblico sobre este tema a un punto ms ntimo. Otra evolucin es la de la monogamia, de no estar mal visto por la sociedad el tener amantes e hijos ilegtimos a condenar las relaciones extramatrimoniales, la fidelidad matrimonial es otro elemento autocoaccionante . Esta represin y coaccin se acaba convirtiendo en una parte esencial del individuo, en un "super yo". Otra transformacin significativa es la de la agresividad, que al igual que la monogamia en la actualidad se ve restringida por la autocoaccin, es una agresividad civilizada. En la sociedad medieval la agresividad era algo cotidiano, al ser una poca de guerras, caballeros y torneos, en definitiva la lucha. Por lo tanto era una civilizacin diferente pero no incivilizada ya que la agresividad era normal y se consideraba como algo habitual. La vida de un caballero estaba marcada por la agresividad y violencia y en consecuencia con la muerte, pero esto, como ya se ha mencionado antes, era algo cotidiano. Las manifestaciones de los hombres medievales son, en conjunto, ms espontneas y ms libres que las de los hombres de las pocas posteriores, pero tampoco son absolutamente libres en cuanto a regulacin social y autocoaccin, ya que el hombre sin restricciones no existe.
40
UNIDAD V
I.- LAS AMISTADES ROMNTICAS: UN MUNDO EQUVOCO MAYORAL Marina. En: Historia de las mujeres en Occidente Georges Duby y Michelle Perrot.
A causa del escaso nmero de escritoras en los siglos precedentes, la mujer del siglo XIX se encuentra, al acercarse a la literatura, con modelos y pautas predominantemente masculinos. No hay obra potica de mujer que no lleven sus correspondientes composiciones a la violeta, a la rosa, a una mariposa, a un ruiseor. Pero junto a estos elementos que configuran un mundo falsamente femenino aparecen otros que nos hablan de un mundo real de mujeres. Y uno de los temas ms reveladores de ese mundo real femenino es el de la amistad entre mujeres. La amistad se presenta como un sentimiento complejo y lleno de matices. Encontramos manifestaciones de admiracin, de elogio, de apoyo, de advertencia, de agradecimiento, pero tambin de celos, de reproche, de rencor y desdn. Hay cario y dolor en estas relaciones, hay amor. Un amor espiritual, que nace de identidad de sentimientos y aspiraciones, de una hermandad de alma que se esfuerza por dejar de manifiesto. No es un amor sexual, aun cuando encontramos con que se llaman unas a otras vida ma, ngel mo, alma ma, hermosa ma, mi bien; y usan expresiones como abrazarse con pasin o el adjetivo ardiente para calificar sus manifestaciones de cario. Las mujeres escritoras parecen encontrar en el trato con otras mujeres una complacencia y afinidad espiritual que no se da en una relacin con los hombres y que provoca en ocasiones un entusiasmo sentimental que si no es enamoramiento, lo parece. Las poetisas que rescata la autora son: Vicenta Garca Miranda (quien invita a su amiga a abandonar a los hombres y seguirla en una aventura a un pas mtico donde aclaman la poesa como su reina); Rogelia Len (quien seala que el matrimonio acaba con las amistades y las aspiraciones literarias); Amalia Fenollosa (en sus poemas encontramos poemas de amor y tambin poemas a amigas o colegas en los cuales utiliza el mismo apasionado lenguaje ertico). Otras son: Manuela Cambronero, Robustiana Armio, Mara Teresa Valdejo y Durn; y Mara Dolores Cabrera y Heredia.
II.- CONTEXTO, REPRESENTACIN Y SIGNIFICADO DEL RITUAL: LA MONARQUA BRITNICA Y LA INVENCIN DE LA TRADICIN 1820 1977. DAVID CANNADINE. En La Invencin de la Tradicin Eric Hobsbawm y Terence Ranger.
Este captulo intentar descubrir el significado del ritual real durante el periodo moderno, relacionndolo con los aspectos social, poltico, econmico y cultural en las que se ha llevado a cabo. Su significado puede cambiar de modo radical segn el contexto, es decir, en un momento bsicamente esttico, un ritual puede reflejar y/o reafirmar la estabilidad y el consenso; pero en un periodo de cambios, conflictos o crisis, puede ser deliberadamente inalterada para reflejar continuidad y bienestar, a pesar de que existan indicios claros de lo contrario. Hay al menos 10 aspectos del ritual, de la representacin y del contexto que hay que investigar: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. El poder efectivo del monarca. Su carcter personal y popularidad. La estructura social y econmica del pas. Alcance y actitud de los medios de comunicacin. Tecnologa y moda. Imagen propia de la nacin. Condicin de la ciudad capital (infraestructura). Actitud de los responsables de la liturgia, de la msica y la organizacin. Naturaleza de la ceremonia (mezquino, aburrido, esplendido, espectacular). Explotacin comercial para lograr ganancias de las piezas conmemorativas (medallas, cermicas, otros).
41

Los diez aspectos rituales sealados anteriormente han condicionado la imagen ceremonial de la monarqua britnica en 4 fases distintas. De 1820 a 1870 aprox. Es un periodo de ritual organizado de forma inepta, representado en lo que todava era una sociedad predominantemente local, provincial y preindustrial. De 1870 con la reina Victoria hasta la I Guerra Mundial. Fue, tanto en Gran Bretaa como en gran parte de Europa, el apogeo de la tradici6n inventada, una poca en la que las viejas ceremonias se representaban con una experiencia y un gusto que faltaban con anterioridad y cuando nuevos rituales se inventaron de modo consciente para acentuar su desarrollo. De 1918 hasta 1953 con la coronacin de la reina Isabel. Lleg el periodo en que los britnicos se convencieron de que hacan bien las ceremonias porque siempre haba sido as, una creencia que se hizo posible porque los antiguos rivales en el ritual real (Alemania, Austria y Rusia) haban acabado con sus monarquas, dejando el campo libre para Gran Bretaa. Desde 1953. La crisis de Gran Bretaa como gran potencia, combinada con el impacto masivo de la televisin, sugiere que el significado del ceremonial real ha cambiado de nuevo profundamente, a pesar de que las lneas bsicas de este nuevo periodo de transformacin todava solo se pueden percibir borrosamente. El primer periodo: de 1820 a 1870 aprox. La monarqua no fue ni imparcial ni estuvo por encima de la poltica, ni tampoco fue olmpica ni estuvo por encima de la sociedad, como sucedera ms tarde, sino que jug un papel activo en ambos mbitos. El encanto ceremonial de la monarqua se vea aun ms limitado, pues la influencia nacional de Londres fue relativamente restringida mientras se consolidaba una Inglaterra provincial. Las lealtades y las rivalidades locales continuaron siendo fuertes y el condado continuaba siendo una comunidad cohesiva y realista. Adems, el crecimiento desigual de la economa y la lenta adopcin de la mquina de vapor significaban que, aunque Gran Bretaa pudiese ser entonces el taller del mundo, los talleres eran pequeos y haba relativamente pocos. EI Manchester (del que hablaba Engels), con sus fabricas enormes y sus suburbios separados, era la excepcin y no la regla. En 1851, la agricultura continuaba siendo la mayor fuente de trabajo. En este mundo tan local, provinciano, tan familiar, las posibilidades de mostrar a un monarca ceremoniosamente ensalzado, olmpico, autosuficiente e imparcial, como imagen del padre de la nacin y foco de lealtad, eran claramente limitadas. Incluso, la prensa provincial, ya fuese liberal, intelectual, racional o de clase media, reacia a demostrar mucha emocin, no era en general ms favorable a la monarqua que sus colegas metropolitanos. Adems, la falta de imgenes haca que inc1uso la mayor de las ceremonias reales fuese un misterio, excepto para los ms cultos y ricos, porque la prensa ilustrada no era barata. El Illustrated London News, que empez a publicarse en 1842 al precio de un cheln el ejemplar, quedaba restringido al pblico de rectora. Bajo estas circunstancias, las grandes ceremonias reales no eran compartidas por mucha gente como acontecimientos corporativos, sino como ritos de grupo inaccesibles, realizados para el beneficio de unos pocos ms que para el provecho de todos. La situacin predominante de la tecnologa del transporte serva ms para retener a la monarqua dentro de la sociedad que para elevarla por encima de ella. En una sociedad transportada por caballos, obviamente, los carruajes utilizados por la familia real eran al da siguiente de uso generalizado. Como resultado, los carruajes de la monarqua no eran ms grandiosos que los de los dems mortales. La falta de preocupacin por la competencia exitosa con el extranjero en asuntos triviales fue otro aspecto en contra. La derrota de Napolen dejo a Gran Bretaa sin rivales en la Europa continental y, en Norteamrica, Estados Unidos estaba ocupado en su guerra civil. As, Gran Bretaa se vea a s misma como los lderes del progreso y los pion eros de la civilizacin. La estabilidad en el poder y la confianza segura en el xito significaban que no haba necesidad de aparentar nada. Por otro lado, Londres. En las grandes capitales (Washington, Roma, Pars, Viena, San Petersburgo), los grandes edificios y las avenidas esplendidas eran monumentos al poder del estado o a la influencia del monarca. En cambio, en Londres, las plazas y los suburbios, las estaciones de tren y los hoteles, eran monumentos al poder y la riqueza de los individuos. Este amor por la libertad y por la economa y el desprecio de la ostentacin eran el beso de la muerte para el gran ceremonial real 42

y la ineptitud de los arreglos musicales que lo acompaaban no hacan ms que oscurecer el panorama. La historia de la msica en Inglaterra era deplorable, incluso su Himno Nacional estaba muy lejos de ser su verdadero Himno patritico, siquiera se cant en la coronacin de la reina Victoria, y durante el reinado de Jorge IV, hubo versiones del himno, criticando al rey y alabando a la reina. Esta falta de inspiracin y de liderazgo se refleja en el triste estado de los coros de las catedrales inglesas, con una clara falta de inters por parte del clero, indiferente y hostil al ritual. Entonces, los monarcas, que eran polticamente activos pero personalmente impopulares, se desplazaban dificultosamente por las calles miserables de Londres, eran ms la cabeza de la sociedad que la cabeza de la nacin. As, el ritual real que los acompaaba no era tanto un momento festivo para las masas, sino un ritual de grupo en que la aristocracia, la Iglesia y la familia real reafirmaban de modo corporativo su solidaridad (o animosidad) a puerta cerrada. Durante este primer periodo, la familia real fue tan impopular y el atractivo de sus ceremonias tan limitado que no fueron juzgados dignos de una explotacin a gran escala. El segundo periodo: De 1870 con la reina Victoria hasta la I Guerra Mundial (1914) En este periodo, se produce un cambio fundamental en la imagen pblica de la monarqua britnica, a medida que su ritual, hasta entonces inepto, privado o de gusto limitado, se convirti en esplendido, pblico y popular. Hasta cierto punto, el retiro gradual de los monarcas de la poltica activa facilit las cosas. As, a medida que el poder real de la monarqua se desvaneca, el camino se abra para que se convirtiese de nuevo en el centro de grandes ceremonias. En otros pases, como en Alemania, Austria y Rusia, el engrandecimiento ritual se empleaba, como en los viejos tiempos, para exaltar la influencia real. En cambio, en Gran Bretaa, un ritual similar se hizo posible a causa de la creciente debilidad real. Al mismo tiempo, el crecimiento de la veneracin popular hacia la monarqua hizo que este ceremonial ensalzado fuese convincente de una manera que no haba sido posible antes, a medida que el poder se sustitua por la popularidad. Con una ampliacin de los derechos del ciudadano, el ferrocarril, el barco de vapor, el telgrafo, la electricidad, el tranva. En una poca de cambio, crisis y dislocacin, la preservacin del anacronismo, la deliberada y ceremonial presentacin de un monarca impotente pero venerado como smbolo unificador de la permanencia y la comunidad nacional se hicieron posibles y necesarias. Los desarrollos de los medios de comunicacin posteriores a la dcada de 1880 fueron de particular importancia en la promocin de esta nueva imagen del monarca como cabeza de la nacin. Con el advenimiento de la prensa amarilla, las noticias se hicieron de carcter cada vez mas nacional y sensacionalista, mientras que la prensa liberal de provincias, vieja, racional, intelectual y de clase media se vea gradualmente superada par los grandes diarios nacionales: Con sede en Londres, progresivamente ms conservadores, estridentes, vulgares y buscando atraer a la clase trabajadora. Al mismo tiempo, las caricaturas y editoriales salvajes del periodo anterior desaparecieron casi completamente. Slo en la prensa extranjera se poda encontrar crticas a la monarqua britnica. Un tercer cambio de importancia concerna al desarrollo de nuevas tcnicas en la fotografa y la impresin, las grandes ceremonias reales eran descritas con una inmediatez y una viveza sin precedentes de un modo sentimental, emotivo y cargado de admiracin que apelaba a un sector del pblico ms amplio que antes. Los cambios en la tecnologa del transporte tuvieron un efecto similar, a medida que los carruajes del monarca se convertan cada vez ms en anacrnicos y esplndidos; el tranva se iba adueando del transporte en Londres y el caballo dej de ser parte de la vida de ciudad. Bajo estas circunstancias, los carruajes reales, que anteriormente eran muy comunes, adquirieron una aurora romntica desconocida hasta entonces. En el mbito internacional se pona en manifiesto la misma tendencia. Desde que la reina Victoria se convirti en emperatriz de la India, se hizo venir a los ministros y las tropas coloniales para que desfilasen en la procesin del Diamond Jubilee, as cada acontecimiento real se convirtieron en un acontecimiento imperial. Adems est el entorno de extrema competencia internacional, la arrogancia y el orgullo con el cual los londinenses de una generacin anterior haban venerado su pobre capital ya no se podan sostener. Se necesitaba de una Capital Imperial y Londres se transform, como en otras grandes ciudades, proliferaban las estatuas monumentales conmemorativas. Sin embargo, la muestra ms significativa y coherente de reconstruccin fue la ampliacin del Mall, la construccin del Admiralty Arch, la remodelacin de la fachada del palacio de Buckingham y la construccin de un monumento dedicado a la reina Victoria delante de este. Este conjunto grandioso, monumental e imperial, que dio a Londres su propia va triunfal y ceremonial, se completo entre 1906 y 1913 bajo los auspicios del Comit por el Memorial de la Reina Victoria. 43

Esta competencia de infraestructura capital fue acompaada por el aumento del inters por el ritual y la ceremonia, coincidente con el renacimiento musical ingls. Una de las consecuencias fue el aumento del inters por la historia de la msica y los himnos patriticos. Al mismo tiempo, las mejoras en los niveles de los coros y las orquestas suponan que tambin estaban bien organizadas. Durante el mismo periodo, la actitud de la Iglesia respecto al ritual y la ceremonia cambi radicalmente, transformndose la abada de Westminster en un escenario ms colorido y digno para la ceremonia. Un monarca venerado, transportado en un esplendido carruaje de gala a lo largo de avenidas triunfales, ya no era, como sus predecesores haban sido, simplemente la cabeza visible de la sociedad, sino que ahora tambin era visto como el jefe de la nacin. En Inglaterra, como en todas partes de Europa, los desarrollos sin precedentes de la industria y de las relaciones sociales, y la expansin masiva de la prensa amarilla hicieron tan necesaria como posible la presencia del monarca, en todo el esplendor de su ritual y adoptando esta nueva forma esencial, como smbolo del consenso y de la continuidad al cual todo se poda subordinar. Como las relaciones internacionales se hacan cada vez ms tensas, esto aada un nuevo incentivo a la invencin de la tradicin, ya que la rivalidad nacional se expresaba y se sublimaba en la competicin ceremonial. Solo en un aspecto importante la experiencia inglesa difera de la de otras naciones occidentales: en Rusia, Alemania, Italia, Estados Unidos y Austria, el florecimiento del ceremonial se centraba en un jefe del estado que todava ejerca un poder real. Sin embargo, en Inglaterra, mientras que la sombra ceremonial del poder se proyectaba sobre el monarca, la sustancia del poder estaba cada vez ms en manos de otros. Estos cambios se reflejaron en el nivel sin precedentes de explotacin de estos acontecimientos. A pesar de que no se dispone de cifras precisas, es claro que la produccin masiva de cermica real conmemorativa data de este periodo, ya que los fabricantes empezaron a ganar dinero aprovechando el encanto ceremonial real en un mercado de masas que no haba existido nunca. Del mismo modo, nuevas empresas orientadas a nuevos consumidores explotaron los acontecimientos reales para ayudar a sus campaas publicitarias, y las autoridades locales empezaron a distribuir tazas, jarras y otros regalos conmemorativos. De la misma manera, hubo ms medallas para la venta privada con motivo del Golden Jubilee de la reina Victoria que para los cuatro acontecimientos anteriores juntos, y la coronaci6n de Eduardo VII fue otro paraso para los fabricantes de medallas. Adems, en 1887, se produjeron par primera vez medallas conmemorativas para ser llevadas como las militares en el pecho izquierdo. Con todo esto, el ltimo cuarto del siglo XIX y la primera dcada del siglo XX constituyeron una era dorada de tradiciones inventadas, a medida que el atractivo de la monarqua se ampliaba a las masas en una sociedad industrial de un modo inalcanzable tan solo medio siglo antes. Esta acentuacin del ritual no se limito a la familia real. En muchas otras esferas, se revivieron ceremonias venerables que haban quedado en desuso y se revistieron nuevas instituciones con todo el trasfondo anacrnico de un espectculo arcaico pero inventado. En el mismo sentido, la nueva generacin de universidades de ladrillo rojo, con sus estilos arquitectnicos deliberadamente anacrnicos, sus cancilleres aristocrticos, sus anticuadas y sus ceremonias de graduacin lujosas form parte de una tendencia similar. Fenmeno similar se dio en las colonias, comenzando en Canad con un rgimen fastuoso que luego se imit en Australia, Nueva Zelanda y Sudfrica. Al mismo tiempo, el sistema de honores fue en gran medida ampliado con la creaci6n de las Ordenes de la India, la Orden Real Victoriana, las Ordenes del Merito y de los Camaradas del Honor, y las grandes ceremonias de nombramiento de los Caballeros de la Jarretera y del Bao. En resumen, la cara publica y ritualizada de la monarqua britnica no fue ms que un ejemplo de una proliferacin ms general de ceremonias nuevas o revividas durante este periodo, que caracteriz la vida pblica inglesa, europea y americana, no slo por lo que respecta al jefe del estado, sino de un modo ms general. De 1918 hasta 1953 con la coronacin de la reina Isabel Durante este tercer periodo, el contexto vuelve a cambiar profundamente, de manera que el ritual de la monarqua britnica dejo de ser simplemente un aspecto de una inventiva competitiva de mayor extensin y se convirti en su lugar en una expresin nica de continuidad en un periodo de cambio sin precedentes. Entre 1910 y 1928, Gran Bretaa paso de ser una nacin con uno de los derechos electorales ms limitados de Europa al sufragio universal para adultos, con la presencia de lo que se tema como un proletariado hambriento y destrozado por la guerra, que dispona de una enorme preponderancia en el poder electoral. EI partido liberal fue eclipsado por los laboristas como segunda fuerza del estado y, especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial, la retirada de las grandes familias aristocrticas dej a la corona cada vez ms aislada en la sociedad londinense. La Huelga General y la Gran Depresi6n llevaron el desanimo y el disgusto hasta unos niveles que no tenan precedente, e igual sucedi con las dos guerras mundiales. Por tanto, una monarqua polticamente neutral y personalmente admirable se presentaba, con gran xito, como el punto central de la estabilidad en una era desconcertada, y su aspecto ms efectivo fue su grandeza ceremonial anacrnica y contenida. Ello fue facilitado por el continuo servilismo de los medios de comunicacin. La combinacin de la novedad de los medios de comunicacin y el anacronismo del ceremonial hicieron que el ritual real fuese reconfortante y popular en una era de cambios. 44

El mundo del aeroplano, del tanque y de la bomba atmica, la grandeza anacrnica de los caballos, carruajes, espadas y sombreros con plumas se reforz aun ms. De hecho, con motivo de la coronacin de Isabel, ni la casa real posea suficientes carruajes para acomodar a toda la realeza y los jefes de estado invitados, de modo que hubo que pedir siete carruajes adicionales a una compaa cinematogrfica. La organizacin avanzada que implicaba tener que conseguir estos siete carruajes adicionales era la prueba de que la tradici6n de los expertos administrativos. Sin embargo, en la tercera fase, deja de ser un ejemplo ms de inventiva competidora y se convirti en un ritual nico por falta de contrincantes. Durante el reinado de Jorge V, muchas de las grandes dinastas reales fueron sustituidas por regmenes republicanos. Luego de la Segunda Guerra Mundial, las dinastas yugoslavas e italianas desaparecieron y el emperador japons cay en descrdito. Con relacin a la infraestructura, mientras que la la reconstruccin de Londres habra sido completada antes de la Primera Guerra Mundial, las capitales de otras potencias nuevas o antiguas, estaban buscando su propia afirmacin, estaban en continua reconstruccin. Ello se dio en la Roma de Mussolini y la Berln del Tercer Reich de Hitler, en Mosc con su Plaza Roja y en Washington con el Lincoln Memorial, el Monumento a Jefferson y el puente Arlington. Sin embargo, Londres segua siendo la excepcin, siendo inalterable despus de que se inaugurase el conjunto palacio de Buckingham-Admiralty Arch. As, los edificios que haban sido novedosos en 1910 se convirtieron en venerables tan solo dos dcadas despus, si los comparamos con el estallido de la construcci6n en otras capitales. Los londinenses ahora vean a su ciudad como la capital ms estable arquitectnicamente, una estabilidad fsica que reflejaba muy bien la estabilidad en el mbito poltico. Con el auge del nazismo alemn, el fascismo en Italia, la Depresin en Norteamrica. En estas circunstancias nacionales e internacionales diversas y desorientadoras, el atractivo del imperio y la asociaci6n ceremonial de la corona con l aumentaban, en parte como distraccin de los problemas internos y en parte como expresin de la creencia confortable en el hecho de que, en un nuevo mundo competitivo de grandes potencias polticas, Gran Bretaa y su imperio permaneceran en la primera del frente. Bajo estas circunstancias, el significado del ritual real se desarrollo y extendi aun ms. Adems, la impresin de continuidad y estabilidad fue aun ms reforzada por la innovacin, a medida que se inventaban nuevos ceremoniales. Con los funerales reales, los papeles de la reina consorte y la reina viuda cobraron importancia y se reflej en el ritual real. Las bodas tambin se ritualizaron as como los aniversarios. Sin embargo, las cifras de produccin eran menores, sobre todo porque estaban apareciendo dos nuevos modos de conmemoraci6n. EI primero consista en plantar rboles por todo el imperio, una innovaci6n particularmente notable en las coronaciones de Jorge VI e Isabel II. EI segundo, que data de la poca del Silver Jubilee de Jorge V, fue la edicin por la oficina de correos de sellos conmemorativos con diseos especiales. Anteriormente, la edicin de sellos conmemorativos se haba limitado a las fechas imperiales, y en Inglaterra nicamente algunas celebraciones seculares, pero despus de 1935, cada aniversario real, coronacin, boda y aniversario de boda (y ciertos nacimientos y funerales) haban sido objeto de una edici6n especial. Una vez ms, era una innovaci6n, pero dentro de los moldes tradicionales. Desde 1953 Por definici6n, el periodo posterior a la coronaci6n de 1953 es demasiado reciente como para poder ofrecer un anlisis histrico detallado o satisfactorio. Lo que parece claro es que el significado del ritual real ha entrado en una nueva fase, en la cual muchos de los supuestos del perodo anterior do anterior han dejado de ser validos, aunque no est del todo claro cmo hay que describirlo. Para empezar, hay que decir que el poder poltico del monarca continua siendo limitado o, como mnimo, se ejercita de un modo tan discreto que no parece suponer un problema. La aristocracia se ha desvanecido como parte del gobierno. Se ha producido una crisis respecto a la conformidad pblica con la tica cristiana. Los problemas de raza, color, violencia, crimen y drogas han proliferado. La opinin y,]a legislacin han cambiado notablemente en cuestiones como la pena de muerte, el aborto, el sexo antes del matrimonio y la homosexualidad. La riqueza y los ingresos se han redistribuido, no de modo drstico, pero ciertamente ms que en cualquier otro momento de este siglo. As, en una sociedad igualitaria, sexualmente permisiva y multirracial, la monarqua continua representando de forma fiel el papel pblico y ceremonial. El poder poltico internacional de Inglaterra ya no es lo de antes. El ttulo de Isabel era mucho menos imperial que el de sus predecesores, no era ni emperatriz de la India, ni gobernante de los dominios britnicos de ultramar, sino jefe de la Commonwealth. De este modo, mientras el poder de Gran Bretaa se desvaneca, el orgullo de la familia real creca con algo que era nicamente ingls: la tradicin. 45

Por otro lado, mientras la televisin ha mostrado a los polticos sin presentarlos de manera especialmente positiva, de modo que el estilo grandilocuente del Parlamento y del gobierno ya no impresionan, ha continuado adoptando la misma actitud reverencial hacia la monarqua. Por una parte, programas como la pelcula Royal Family han perpetuado con xito la imagen de la reina y su familia como miembros de la clase media en aspectos esenciales. Por otra, la cobertura de los grandes ceremoniales ha reforzado la imagen de grandeza y de esplendor de cuento de hadas que Reith y la BBC haban ayudado tanto a promover. No se puede dejar de lado la contribucin de Richard Dimbleby, quien cubri todos los acontecimientos importantes para la BBC hasta su muerte en 1965. Como su bigrafo apunta, en la dcada de 1950 y a principios de los sesenta, Richard Dimbleby hizo ms que ningn otro por asegurar la posicin del monarca entre las preferencias del pblico britnico. EI ceremonial que tan mal se representaba en sus inicios, se ha convertido ahora en un espectculo tan bien escenificado que los britnicos han sido capaces de convencerse (a pesar de que la evidencia histrica en sentido contrario es mucha) de que tienen una gran capacidad en la organizacin del ritual porque siempre ha sido as. Aunque la alfabetizacin y la educacin se hayan incrementado, el gusto del pblico ingls por la pompa y el espectculo reales ha aumentado.
III.- MODERNIDAD Y HOLOCAUSTO ZYGMUNT BAUMAN.

1.- Introduccin: la sociologa despus del Holocausto Richard Rubenstein y John Roth Para la sociologa, en cuanto teora de la civilizacin, de la modernidad y de la civilizacin moderna, existen dos formas de minimizar, juzgar errneamente o negar la importancia del Holocausto. Una de ellas es presentar el Holocausto como algo que les sucedi a los judos, como un acontecimiento que pertenece a la historia juda. La otra va que aparentemente apunta a la direccin contraria, aunque en la prctica conduce al mismo destino, consiste en presentar al Holocausto como un caso extremo dentro de una amplia categora de fenmenos sociales habituales. En una se la aparta en una historia juda, ajena a la modernidad; y en la otra se ampla al punto que se pierde entre semejantes conflictos, prejuici os o agresiones. La autora Helen Fein, siguiendo los pasos de Hugher, concluye que el Holocausto es un producto nico, completamente determinado por una serie concreta de factores sociales y psicolgicos que desembocaron en la suspensin temporal del dominio de la civilizacin en el que se mantiene el comportamiento humano. Segn su conclusin, cualquier instinto moral que se puede hallar en la conducta humana es un producto social. La idea clave de las reglas sociales es imponer restricciones morales al egosmo desenfrenado y al salvajismo innato que hay en todos los hombres. Entonces, segn Fein, el Holocausto fue un fallo, no un producto de la modernidad. Otro socilogo, Nechama Tec, estudi el otro aspecto humano, de los que conservaron su moralidad en condiciones inmorales. Y llega a la conclusin de que los salvadores salvan a su prjimo debido a su naturaleza. El Holocausto como criterio de modernidad. El Holocausto podra haber descubierto un rostro oculto de la sociedad moderna, un rostro distinto del que ya conocamos. Y que los dos coexisten con toda comodidad unidos al mismo cuerpo. Y lo peor de todo es que ninguno puede vivir sin el otro, unidos como las dos caras de una misma moneda. El autor Bauman propone que el Holocausto ha develado y sometido a prueba caractersticas de nuestra sociedad que no se ponen de manifiesto en condiciones fuera del laboratorio y que, en consecuencia, no son abordables empricamente. En otras palabras propongo que tratemos el Holocausto como una prueba rara, aunque significativa y fiable, de las posibilidades ocultas de la sociedad moderna. El significado del proceso civilizador. La civilizacin moderna no fue la condicin suficiente para el Holocausto. Sin embargo, casi con seguridad, fue una condicin necesaria. Si ella, el Holocausto sera impensable. Fue el mundo racional de la civilizacin moderna el que hizo que el Holocausto pudiera concebirse. El asesinato en masa de la comunidad juda europea perpetrado por los nazis no fue slo un logro tecnolgico de la sociedad industrial, sino tambin un logro organizativo de la sociedad burocrtica. Piensen simplemente qu es lo que convirti al Holocausto en algo nico de entre todos los asesinatos en masa que han jaloneado el avance histrico de la especie humana. En resumen. Las normas de la racionalidad instrumental estn especialmente incapacitadas para evitar estos fenmenos, que no hay nada en estas normas que descalifique los mtodos de la ingeniera social del estilo de los del Holocausto o que considere irracional las acciones que la dieron lugar. La cultura burocrtica incit a considerar la sociedad como un objeto administrable, como una coleccin de problemas a resolver. As, el espritu de la racionalidad y su institucionalizacin 46

burocrtica no slo dieron pie a soluciones como las del Holocausto sino que, fundamentalmente, hicieron que dichas soluciones resultaran racionales, aumentando con ello las probabilidades de que se optara por ellas. Este incremento de la probabilidad est relacionado de forma ms que causal, con la capacidad de la burocracia moderna de coordinar la actuacin de un elevado nmero de personas morales para conseguir cualquier fin, aunque sea inmoral. Produccin social de la indiferencia moral. Sabemos que cuando se alistaba a los miembros de los Einsatzgruppen y de otras unidades igualmente cercanas a las matanzas, se tena un cuidado especial en descartar, excluir o dispensar a las personas especialmente listas, con una gran carga emocional o excesivamente entusiasta ideolgicamente. Adems sabemos que se desaprobaba las iniciativas individuales y que se dedicaba mucho esfuerzo a mantener el conjunto de la tarea dentro de un marco estrictamente impersonal y semejante al de una empresa. El provecho personal y, en general, los motivos personales eran censurados y penalizados. Los dirigentes de la SS contaban con la rutina organizativa y con la disciplina, no as con el celo individual no la entrega ideolgica; la entrega a la sangrienta tarea deba derivar, y deriv, de la lealtad a la organizacin. La idea de la disciplina apunta a la identificacin total con la organizacin, lo cual quiere decir el estar dispuesto a destruir la identidad individual y a sacrificar los intereses personales que no coincidan con las tareas de la organizacin. Tal sacrificio personal se considera una virtud moral, de hecho, como la virtud moral que dispensa de toda otra exigencia moral. el honor del funcionario reside en su capacidad de ejecutar a conciencia las rdenes de las autoridades superiores, exactamente igual que si las rdenes coincidieran con sus propias convicciones. Esto ha de ser as, incluso si las rdenes le parecen equivocadas y si, a pesar de sus protestas, la autoridad insiste en que se ejecuten . Por medio del honor, la disciplina sustituye la responsabilidad moral. La administracin de la SS transformaba todo lo que caa dentro de su rbita, incluyendo a sus vctimas, en parte integral de la cadena de rdenes, un sector sometido a estrictas reglas de disciplina y exento de todo juicio moral. Para tal propsito, hubo dos pasos. La primera fue la cooperacin de las vctimas con los burcratas de las SS: los supervisores alemanes se dirigan a los consejos para recabar informacin, dinero, mano de obra o agentes del orden; y los consejos se los proporcionaban todos los das de la semana, adems, la eficacia de los judos en lo referente a la distribucin del espacio y de las raciones de alimentos, eran una extensin de la eficacia alemana. El rigor de los judos por lo que se refiere a la recaudacin de los impuestos o a la utilizacin de la mano de obra era un esfuerzo de la severidad alemana, incluso la incorruptibilidad de los judos era una herramienta til para la administracin alemana. La segunda fue el tener un cuidado especial en que todas las vctimas, en todas las etapas de la carretera, estuvieran en una situacin de poder elegir siguiendo criterios lgicos y acciones racionales y en la cual la decisin racional coincida con el planteamiento requerido por la SS, por ejemplo, el deportar a los judos por etapas fue exitoso porque los propios judos llegaron a pensar que era necesario sacrificar a unos pocos por el bien de la mayora. Las cmaras de gas o duchas ofrecan una imagen agradable despus de varios das en vagones de ganado inmundos y atestados; y los que conocan la verdad podan albergar la esperanza de poder elegir entre una muerte rpida e indolora u otra con sufrimiento adicionales para los que se insubordinaban. Producto social de la invisibilidad moral. Y entonces cmo se convirtieron estos alemanes corrientes en alemanes autores de asesinatos en masa? En opinin de Herbert C. Kelman, las inhibiciones morales contra las atrocidades violentas disminuyen cuando se cumplen 3 condiciones, por separado o juntas: la violencia est autorizada por unas rdenes oficiales emitidas por los departamentos legalmente competentes; las acciones estn dentro de una rutina creadas por las normas del gobierno y por la exacta delineacin de las funciones; y por ltimo, las vctimas de la violencia esta deshumanizada, como consecuencia de las definiciones ideolgicas y del adoctrinamiento. Consecuencias morales del proceso civilizador. La leccin ms importante del Holocausto es la necesidad de enfrentarse a estas crticas con seriedad y, en consecuencia, ampliar el modelo terico del proceso civilizador con el fin de incluir su tendencia a degradar y deslegitimizar las motivaciones ticas de la accin social. Debemos tomar en consideracin que el proceso civilizador es, entre otras cosas, un proceso por la cual se despoja de todo clculo moral la utilizacin y despliegue de la violencia y se liberan las aspiraciones de racionalidad de la interferencia de las normas ticas o de las inhibiciones morales. Hace ya tiempo que se reconoci que una de las caractersticas constitutivas de la civilizacin moderna es el desarrollo de la racionalidad hasta el punto de excluir criterios alternativos de accin y, en especial, la tendencia a someter el uso de la violencia al clculo racional. Entonces debemos aceptar que fenmenos como el Holocausto son resultados legtimos de la tendencia civilizadora y una de sus constantes posibilidades. 47

5.- Solicitar la cooperacin de las vctimas Raoul Hillberg Del conjunto de las opiniones sobre el impacto que tuvo la cooperacin juda sobre la destruccin de los judos europeos, la que expresa Isaiah Trunk, es la conclusin ms amplia. De acuerdo con su opinin, la participacin o no participacin juda en las deportaciones no tuvo ninguna influencia determinante, ni en un sentido ni en otro, sobre el resultado final del Holocausto en la Europa oriental. Para fundamentar esta conclusin, Thunk seala los numerosos casos en los que el rechazo de los judenrate oficiales a obedecer las rdenes de las SS tuvo como consecuencia que se les sustituyera por personas ms obedientes o incluso que fueran las SS las que realizaran la seleccin, prescindiendo enteramente del eslabn judo intermedio (aunque en muchos casos con la ayuda de la polica juda). Entonces la desobediencia de los oficiales judos era ineficiente, en muchos casos, los nazis si podan contar con la cooperacin de los dems judos y, en consecuencias, perpetrar una operacin criminal usando una pequea parte de sus propias fuerzas nazis. De hecho, la rutina del genocidio, por regla general, excluye la cooperacin de las vctimas, que fue de tanta importancia en el Holocausto. El genocidio comn no suele tener como objetivo la aniquilacin total del grupo; la finalidad de la violencia (si es intencionada y planificada) es acabar con la categora del grupo (sea como nacin, tribu o secta religiosa) transformndola en un grupo incapaz de perpetuarse y defender su propia identidad. Para lograr los objetivos del genocidio se debe 1) que la fuerza utilizada sea lo suficientemente fuerte para abatir toda resistencia, aterrorizndolos hasta el punto que el miedo les haga obedecer sin protestar; y 2) privar al grupo de los recursos necesarios para continuar o levantar una lucha o resistencia. Cuando se cumple estas dos condiciones, la vctima estar a merced de los vencedores. Se les puede forzar a una prolongada esclavitud o se les puede ofrecer un lugar en el nuevo orden con los trminos que dicten los triunfadores. Sea cual sea la eleccin, los vencedores salen ganando, su poder se amplia y fortifica y se eliminan las races de la oposicin. Pero lo nazis nunca se propusieron esclavizar a los judos, ellos quera eliminar la presencia juda del mundo de la raza alemana. Primero con las deportaciones, seguido por la expulsin forzosa y terminando con la aniquilacin fsica. Por lo tanto, era innecesario mantener un trato especial a las lites judas, pues iban a compartir el mismo destino que sus hermanos. Pero en la prctica, las lites tradicionales judas conservaron su liderazgo espiritual y administrativo mientras dur el Holocausto, incluso se reforz, aun despus de la segregacin fsica de los judos en los ghettos con vallas. Incluso los propios supervisores nazis de los barrios judos se esforzaban en apoyar y reforzar la autoridad de los dirigentes judos elegidos: necesitaban del prestigio de los consejeros judos para lograr la docilidad de las masas judas. Hasta cierto punto, los judos formaban parte del orden social que los iba a destruir. Los genocidios normales dividen a los actores en asesinos y asesinados, y para estos ltimos, la resistencia es una respuesta racional. En el Holocausto, las divisiones eran mucho menos claras. Aparentemente la poblacin condenada, incorporada a la estructura global de poder y con una serie de tareas y funciones dentro de ella, tena una gama de opciones ente las que elegir. La cooperacin con sus enemigos jurados y futuros asesinos, tena un grado de racionalidad. Los judos, en consecuencia, se acostumbraron a las condiciones de sus opresores, les facilitaron la tarea y acarrearon su perdicin, aunque su actuacin fuera guiada por el propsito, racionalmente interpretado, de sobrevivir. Aislar a las vctimas. La desaparicin fsica de los judos pas inadvertida en gran parte porque los alemanes los haban eliminado desde haca mucho tiempo de sus corazones y mentes el aislamiento espiritual fe primero y se consigui utilizando una serie de mtodos. En ms evidente fue un llamamiento claro al antisemitismo popular y el fomento de los sentimientos antisemita de la gente que hasta entonces permaneca indiferente o desc onoca que hubiera un problema judo. La definicin precisa de los judos era necesaria para garantizar a los testigos del sacrificio que lo que estaban viendo o lo que sospechaban que ocurra, no les sucedera a ellos y, por lo tanto, que sus intereses no estaban amenazados. Para conseguirlo se necesitaba una definicin que se pudiera utilizar para determinar quien era judo y quien no, una definicin que eliminara toda posibilidad en casos pocos claros, intermedios, mezclados o equvocos que permitieran una interpretacin contradictoria. Por absurda que fuera en sustancia y en su aparente relevancia funcional, las Leyes de Nuremberg sirvieron para este fin. Crearon una especie de categora de personas destinadas para Sonderbehandlung y, por ltimo, la aniquilacin; y sin embargo crearon de un slo golpe, una categora muy amplia de ciudadanos del Reich, limpios y fuera de peligro, los alemanes de sangre pura. Este mismo objetivo se busc, con diversos grados de xito, cuando se marcaron los comercios judos. Lo que implicaba que los no marcados eran adecuados y seguros, o cuando se oblig al resto de la judera alemana a usar la estrella amarilla 48

en sus ropas. En efecto aunque pueda sorprender, la cuestin juda no tena el mnimo inters para la gran ma yora de los alemanes. Cuando el Reich se traslad hacia el este y lleg el momento del Aussiedlung, la mayor parte de la gente probablemente pens muy poco y pregunto menos sobre lo que les estaba sucediendo a los judos en el Este. Los judos estaban fuera de la vista y tambin fuera de la mente la carretera a Auschwitz la construy el odio, pero la paviment la indiferencia. El juego de salvar lo que puedas. El juego en el que los nazis obligaron a los judos a participar era el de la muerte y la supervivencia y, por lo tanto, la accin racional slo poda ser dirigida a incrementar las oportunidades de escapar de la destruccin o de limitar la escala de destruccin. El mundo de los valores se redujo a uno, permanecer con vida o, al menos, ste eclipsaba a los dems. Ahora sabemos que los propios nazis, incluidos sus dirigentes, no empezaron su guerra contra los judos con una clara nocin de su resultado final. La guerra empez con un objetivo modesto, la Entfernung, el apartar a los judos de la raza alemana y, a largo plazo, conseguir una Alemania judenrein. En el transcurso de la bsqueda burocrtica de este objetivo, y bajo su impacto, fue cuando en un momento posterior, la destruccin fsica de loa judos paso de racional a solucin. Mantener en secreto la naturaleza de la Solucin Final era parte integrante y fundamental del proyecto nazi. El secreto se mantuvo hasta el ltimo momento. Se castigaba con la muerte inmediata a los miembros judos del Sonderkommando a cargo de las cmaras de gas y los crematorios, si advertan a los recin llegados que los edificios que vean no eran baos comunales. La razn no era aliviar la agona ni la angustia de las vctimas, sino conseguir que entraran en la cmara de gas por su voluntad y sin oponer resistencia. En todas las etapas del Holocausto, las vctimas podan elegir entre las malas y las peores. Y lo que es ms importante, podan esquivar algunos golpes si manifestaban que merecan alguna exencin o un trato especial. Haba que convencer al grupo que el trato que recibira el grupo no iba a ser uniforme, que iba a ser diversificada y, en que, en cada caso, dependeran de los mritos individuales. En otras palabras, tenan algo que salvar. Para ello se crearon diversos mecanismos, por ejemplo, la burocracia nazi cre el concepto de Mischling como una categora superior a los dems judos, ste reciba su liberacin genuina o echte si demostraba que haba contribuido de manera destacable a la destruccin de los judos, recibiendo el certificado de Befreiung (liberacin) cmo regalo de Navidad depositado debajo del rbol de la familia por un mensajero especial. Los judos que haban luchado por Alemania en la Primera Guerra Mundial estuvieron libres durante cierto tiempo de la mayor parte de las restricciones que sufrieron sus hermanos. Por otro lado, los clrigos se afanaban en defender a los judos conversos. Adems hubo una diferenciacin dentro del crculo judo, entre los judos establecidos y los judos emigrantes de Europa oriental, a q uienes vean como ignorantes, groseros y que hablaban el yiddish; los vean como una amenaza para su propia respetabilidad ganada con tanto esfuerzo en Europa occidental. La individualizacin de las estrategias de supervivencia condujo a una carrera por las funciones y posiciones que se consideraban favorables o privilegiadas, y a terribles esfuerzos de congraciarse con los opresores, invariablemente a costa de otras vctimas. En todas las etapas de la destruccin, excepto en la fase final, hubo personas y grupos ansiosos de salvar lo que se pudiera salvar, defender lo que se poda defender y exonerar lo que se pudiera exonerar; y en consecuencia, dispuestos a cooperar, aunque no abiertamente. Entonces, la racionalidad individual significa cooperacin, al servicio de la destruccin colectiva, paradjico pero cierto, porque la racionalidad va dirigida a la auto-conservacin, que tiene como fin la conservacin colectiva.
IV.- MANIFESTACIN PARA CYBORGS: CIENCIA, TECNOLOGA Y FEMINISMO SOCIALISTA A FINALES DEL SIGLO XX.DONNA J. HARAWAY. En: Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza.
En Un Manifiesto Ciborg, Haraway usa la metfora del cyborg para ofrecer una estrategia poltica para los intereses aparentemente disparatados del socialismo y el feminismo. Primeramente, introduce y defi ne el ciborg en cuatro partes: 1) organismo ciberntico, 2) hbrido de mquina y organismo, 3) criatura de realidad social vivida, y 4) criatura de ficcin. En este ensayo, Haraway tambin trata un par de formas de feminismo populares durante los 80. Como feminista postmoderna, argumenta en contra del esencialismo (trmino bastante vago que engloba las doctrinas que se ocupan del 49

estudio de la esencia, es lo que hace que un ser sea lo que es). Tales teoras, argumenta Haraway, excluyen a las mujeres que no se conforman a la teora y las segregan de las mujeres reales o l as representan como inferiores. Otra forma de feminismo que Haraway disputa es un modelo jurisprudencial de feminismo popularizado por la estudiosa legal y marxista Catharine MacKinnon (que luch para hacer ilegal la pornografa en los 80, a la cual ella consider una forma de discurso del odio). Haraway argumenta que el feminismo radical de MacKinnon asimila todas las experiencias de las mujeres en una identidad particular que incorpora las ideologas occidentales, que contribuyen a la opresin de las mujeres. Escribe: Es factual y polticamente errneo asimilar todos los 'momentos' o 'conversaciones' diversos en la poltica femenina reciente nombrada como feminismo radical a la versin de MacKinnon . De acuerdo con Haraway en su Manifiesto, "No hay nada acerca de ser hembra que una naturalmente a las mujeres. Ni siquiera existe tal estado como el de 'ser' hembra, que de por s es una categora altamente compleja, construida en discursos cientficos sexuales debatidos y otras prcticas sociales". Un ciborg, por otro lado, no requiere una identidad estable y esencialista, argumenta Haraway, y las mujeres deberan considerar crear coaliciones basadas en " afinidad" (parentescos) en vez de identidad. Para dar base a su argumento, Haraway analiza la frase " mujeres de color", sugirindola como una categora posible de poltica de afinidades. Usando un trmino acuado por la terica Chela Sandoval, Haraway escribe que "la consciencia oposicional es comparable con la poltica de ciborg, ya que en vez de la identidad enfatiza cmo la afinidad resulta de la otredad, diferencia y especificidad". La idea es modificar el propio pensamiento de individuos aislados al pensamiento de la gente como vrtices en una red. En este sentido, se puede desarrollar un nexo que no tiene nada que ver con ideales occidentales patriarcales. El mundo ciborg ideal de Haraway consiste en gente viviendo junta, sin miedo de su nexo comunal con los animales y las mquinas. La lucha poltica es ver desde ambas perspectivas al mismo tiempo, ya que cada una revela tanto dominaciones como posibilidades inimaginables desde el otro punto de vista. La visin sencilla produce peores ilusiones que la visin doble o los monstruos de muchas cabezas.
V.- ESPOSAS, HIJAS Y VIUDAD SCHAMA Simn. En Auge y cada del Imperio Britnico.
La reina de Gran Bretaa era Victoria, y su marido era Alberto, el prncipe consorte (tal era su ttulo). Alberto quera un mayor protagonismo en la vida poltica y cvica de Bretaa, hasta que logr que se aprobaran sus tareas como prncipe consorte: vigilar continua y constantemente todos los aspectos de la cosa pblica para poder asesorar y ayudar a la soberana en todo momento como cabeza natural de su familia y supervisor del regio hogar gestor de los asuntos privados de Su Majestad, exclusivo consejero confidencial en materia de poltica y nico ayudante en las comunicaciones de la soberana con los cargos de gobierno, es adems, el esposo de la reina, tutor de los prncipes, el secretario privado de Su Majestad y su ministro permanente. Si uno pone atencin a esta lectura, notar que con ello, Alberto sera el poder detrs del trono mientras la actitud de Victoria por los asuntos polticos de Gran Bretaa, es aptica y desganada. Por otro lado, las casadas no estaban capacitadas para poseer ninguna propiedad, ni ser parte de un contrato, ni solicitar el divorcio. La publicidad que recibi el caso de Caroline Norton cuando su esposo Georges la abandona y le impide ver a sus hijos, provocan protestas hasta que el Parlamento, en 1839, aprueba una ley en virtud de la cual se conceda a las madres abandonadas por sus maridos la custodia de los hijos menores de 7 aos. La revista Englishwomans Journal publicada por Victoria Press a partir de 1860, publica artculos donde se defenda el derecho de la mujer a ser duea y seora de sus propiedades y, al igual que lo haca la reina, comparaba el mal matrimonio con la lotera o la esclavitud. La posibilidad que Victoria estuviera familiarizada con los primeros escritos feministas es elevada porque Victoria Press era en realdad Emily Faithfull, editora regula personal de la reina. Todas las escritoras del momento defendan la importancia del trabajo de la mujer en los mbitos de relojera, periodismo, medicina, inspeccin y custodia de crceles y asilos, artes y enseanza de escuelas y colleges femeninos. John Stuart Mill, santo patrn del racionalismo y pilar del liberalismo de la causa femenina. Luch contra los obstculos que encontraba el divorcio en la Gran Bretaa Victoriana, por el derecho a la educacin a la mujer, por el empleo para la mujer y por la igualdad de salarios. Al extender el derecho al sufragio a todos los cabezas de familia, automticamente miles de mujeres solteras, viudas y arrendatarias pudieron votar (las casadas no, porque sus maridos eran las cabeza de familia). En 1867, una viuda propietaria, Lyli Maxwell se convirti en la primera mujer en depositar su voto en unas elecciones 50

britnicas. Fruto de la publicidad que recibi, Lydia Becker pudo abrir un registro para inscribir a las mujeres que cumplan los requisitos y ser cabezas de familia. A fines de 1868 la cifra alcanzaba las 13 mil mujeres. Por su parte, en octubre de 1867, la reina Victoria expone la necesidad de extender el sufragio a las clases inferiores pes ahora estaban muy bien informadas y denotan una gran inteligencia, ganndose su pan y sus ahorros muy merecidamente en contraste con la gente despreciable e ignorante de alta cuna que slo viven para matar el tiempo. Mientras que ya, desde 1850 se consider la enfermera, como una profesin noble para toda mujer. Esta apertura laboral coincidi con la Guerra de Crimea y cuando los avances en la microscopa revelaron la existencia y el cultivo de los grmenes patgenos, aunque seguan sin saber cmo enfrentar su multiplicacin. En 1861, muere el prncipe consorte Alberto (muere y perdurar con ese ttulo por las maquinaciones de Wellington y los tories, por temor a influencias extranjeras, incluso papales, impidiendo que reciba el tratamiento de Rey Alberto). La reina cae en una severa depresin. La viudez se convierte en el oficio a tiempo completo de la reina. Tras un decoroso intervalo, el hecho de que la reina no dejara nunca de verse en pblico empieza a provocar comentarios irrelevantes en la prensa y a alimentar el ms prolongado flirteo con el republicanismo, desde los tiempos de la Guerra Civil del siglo XVIII. Para que la reina saliera de su profundo aislamiento voluntario fue necesario que en 1871 el prncipe de Gales contrajera una enfermedad que estuvo a punto de matarlo y que ella misma escapara de un intento de asesinato. El lder Tory Benjamn Disraeli propuso celebrar un da de agradecimiento nacional por la recuperacin de Bertie (el prncipe de Gales). Victoria accedi a salir (entre otras cosas porque el movimiento republicano estaba en su apogeo) y un enorme nmero de gente se ech a la calle. Ese mismo ao, el monumento conmemorativo de Alberto, ya acabado, fue descubierto en los jardines de Kensington (ms tarde se construira el Royal Albert Hall). Tres aos despus, Disraeli conseguira por fin dar a Victoria un sentido renovado de su propia autoridad independiente con la aprobacin del Parlamento, convirtindose en reina emperatriz de la India. En el periodo de luto de Victoria, tres escritoras lograron vencer en un mercado capitalista masculino. La sagrada triloga de obras dedicadas al destino de las mujeres fueron: El poema El ngel del hogar de Coventry Patmore (1854); De los jardines de la reina de Ruskin en Manchester (1865, publicado con el nombre Ssamo y Lirios); y Manual para la direccin del hogar de Isabella Beeton (1861). Ninguna de estas obras presenta al ama de casa en un estado de perpetua sumisin, especialmente Ruskin. La popularidad de estas obras se debi a sus mensajes, que concedan a la mujer muchsimo poder, un poder superior a la mera seduccin romntica. Otra para destacar es Elizabeth Garrett, quien despus de mucho, en 1870 la Universidad de Pars le concede el ttulo de doctora en medicina. Ya para 1882, las casadas por fin podan ejercer el control de los bienes de su propiedad. Nueve aos ms tarde se aprobara la ley en virtud de la cual los maridos que encerraban a sus esposas por negarse a mantener relaciones sexuales, incurran en delito, as como los que golpeaban a sus mujeres siempre y cuando la vara utilizada sea ms gruesa que su dedo pulgar. A mediados de esa misma dcada se permiti el voto femenino en determinadas elecciones de mbito local y en los comits escolares. En 1885, al menos 50 mujeres fueron elegidas miembros del comit ejecutivo de la London School. Y ya se estaba trabajando por otros derechos ms sutiles pero igualmente subversivos, como el derecho a la llave de la casa, al talonario y a la bicicleta, que en conjunto dejaba obsoleta la fantasa de Patmore de aquella sacerdotisa hermticamente aislada en el santuario del hogar.
VI.- INDIVIDUALISMO URBANO SENNETT Richard. En Carne y Piedra.

El Londres de E. M. Forster 1.- La Nueva Roma. La Londres de vsperas de la Primera Guerra Mundial exhiba el despojos de un dominio global desconocido desde el Imperio romano. La Londres eduardino era la Roma moderna. Pero la Roma de Adriano necesit 600 aos para alcanzar las dimensiones del Londres de Eduardo VII. La transformacin geogrfica contempornea alcanz a todas las naciones occidentales durante la ltima mitad del siglo XIX. En 1850, Francia, Alemania y Estados Unidos, al igual que Gran Bretaa, eran sociedades predominantemente rurales. Un siglo ms tarde eran predominantemente urbanas, con una considerable concentracin en sus ncleos. Berln y Nueva York crecieron aproximadamente al mismo ritmo que Londres cuando el campo nacional se someti al flujo del comercio internacional. Los cien aos que van de 1848 a 1945 se denominan con razn la poca de la revolucin urbana. 51

El segundo contraste entre la Roma imperial y el Londres imperial era que Roma sirvi de modelo a ciudades por todo el Imperio romano. Durante la gran explosin urbanizadora que se produjo a finales del siglo XIX, Londres se fue distanciando cada vez ms de las ciudades inglesas, particularmente de las situadas en el Narre y en los Midlands como Manchester y Birmingham. La comparacin ilusoria con Roma poda haber sugerido al visitante impresionado por la grandeza de Londres que un gobierno firme tena controlado al pueblo. No obstante, al contrario que Nueva York o Pars, Londres careca de una estructura de gobierno central. Sin embargo, la ausencia de una autoridad poltica central no significaba la ausencia de poder central. Ese poder estaba en manos de los grandes terratenientes que controlaban importantes extensiones de terrenos de la ciudad. Durante el siglo XIX, los planes de desarrollo urbano empujaron la pobreza hacia el este de la City financiera de Londres, al sur del Tmesis y al norte de Regerits Park. Londres cre una ciudad de espacios separados y homogneos desde el punto de vista de la clase. En su desarrollo Londres reflej las grandes diferencias de riqueza que caracterizaban a Inglaterra, Gales y Escocia en su conjunto. La sociedad urbanizada mantuvo las divisiones pre-industriales entre pobreza y riqueza, aunque de nuevas formas. Por lo tanto, Clemenceau estaba equivocado: los despojos de la conquista no haban llegado a la masa de la poblacin. Otras fuerzas parecan mantener a esta ciudad, grande y desigual, alejada de la revolucin abierta. El siglo XIX frecuentemente se ha denominado la era del individualismo, una expresin de Alexis de Tocqueville: Cada persona escribi se comporta como si fuera una extraa respecto al destino de los dems... Por lo que se refiere a su intercambio con sus conciudadanos puede mezclarse con ellos, pero no los ve; los toca, pero no los siente; existe slo en s mismo y para s mismo. Y si sobre esta base sigue existiendo en su mente una sentimiento de familia, ya no existe un sentimiento de sociedad. La planificacin urbana del siglo XIX intent crear una masa de individuos que se desplazaran con libertad y dificultar el movimiento de los grupos organizados por la ciudad. Cuando el espacio se fue devaluando en virtud del movimiento los individuos gradualmente perdieron la sensacin de compartir el mismo destino que los dems. En 1910 E.. M. Forster afirm que el vivir vidas aisladas e indiferentes, establecen un desafortunado equilibrio en la sociedad. 2.- Arteria y venas modernas. 2.1. Regents Park. Pulmn de la ciudad, vallado para su proteccin y rea adecuada para el trfico de carruajes. Regent Streer fue un acontecimiento trascendental en la historia del diseo urbano. El trazado de calles slo serva pata el trfico comercial, mientras que los espacios cercanos se utilizaban con fines artesanales o comerciales que no tenan por qu guardar relacin con la calle. El conjunto formado por Regenr s Park y Regent Street dio un nuevo significado social al movimiento. La utilizacin del trfico para aislar y descongestionar el espacio, como sucedi en Regenr s Park, impidi la reunin de una muchedumbre con un fin determinado. La presin del movimiento peatonal lineal en Regent Street dificult, y an lo sigue haciendo, que, por ejemplo, se reuniera una muchedumbre para escuchar un discurso. Por el contrario, tanto la calle como el parque privilegiaron el cuerpo individual en movimiento. 2.2.- Las tres redes de Haussmann. La obra de Nash tena que tener en movimiento las masas, pues recuerdos de la Gran Revolucin de la poca de sus abuelos. Mucho ms de lo que sabemos en el caso de Nash, conscientemente trataron de privilegiar el movimiento de los individuos para reprimir el de las masas urbanas. Con esta gua, Haussmann llev a cabo el mayor proyecto de renovacin urbana de los tiempos modernos, destruyendo buena parte del tejido urbano medieval y renacentista, construyendo nuevas fachadas uniformes en calles rectas y envolventes por las que discurra un considerable volumen de trfico rodado y conectando el centro de la ciudad con sus distritos exteriores. Haussmann separ y dividi las comunidades de los pobres con bulevares por los que discurra el trfico. La vena urbana convirti la calle en un medio de escapar del centro urbano ms que de habitar en l. 2.3.- El metro de Londres. Se. Suele relacionar con el metro de Londres la revolucin social que llevo a la gente a la Ciudad. Pero los ingenieros del metro haban aprendido del sistema de redes de Haussmann y su objetivo era tanto sacar a la gente de la ciudad como llevarla a ella. Ese movimiento hacia fuera tuvo un carcter clasista. Los sirvientes domsticos eran el grupo individual ms amplio de trabajadores pobres que exista en los distritos acaudalados de Londres a finales del siglo XIX. El Londres eduardino es la ltima poca de la historia europea en que los ricos y los pobres vivan en esa intimidad domstica. Despus de la Gran Guerra las mquinas iran desplazando paulatinamente a los sirvientes. A mediados del siglo XIX, muchos de estos trabajadores pobres pero con empleo se hacinaban en zonas del East End y del South Bank anteriormente habitadas slo por delincuentes o por inquilinos temporales como los marineros. 52

El transporte barato que proporcionaba el metro permiti explorar la posibilidad de vivir mejor en otro sitio. El desarrollo de las cooperativas de viviendas facilit el capital para realizar ese sueo. En la penltima dcada del siglo XIX, la marea urbana que haba anegado Londres comenz a fluir hacia el exterior. Gracias a la mejora del transporte pblico, los trabajadores pobres que podan reunir el dinero tenan la posibilidad de abandonar el centro de la ciudad para vivir en casas adosadas propias al sur del Tmesis y al norte del centro. Estas modestas casas adosadas consistan en bloques uniformes, con pequeos patios individuales y retretes en la parte de atrs. Para Forsrer y sus contemporneos de clase media, su calidad arquitectnica era terrible. Las casas eran deprimentes y hmedas, estaban mal construidas y sus retretes exteriores apestaban. Sin embargo, segn los parmetros de la clase trabajadora, representaban un logro inmenso. La gente no dorma en el mismo piso que en el que coma. El olor a orina y de heces ya no impregnaba el interior. Ciertamente, el metro sirvi tanto de arteria como de vena. Contribuy a hacer accesible el centro de Londres, especialmente al consumo masivo en los nuevos grandes almacenes que aparecieron en las dos ltimas dcadas del siglo XIX. No obstante, si el metro, como sistema de arterias y venas de Londres, cre una ciudad ms mezclada, esta mezcla tena lmites bien delimitados. Durante el da, la sangre humana de la ciudad flua bajo tierra hacia el corazn. Por la noche, estos canales subterrneos se convertan en venas que vaciaban el centro. 3.- Comodidad. La velocidad fue adquiriendo un carcter distinto durante el siglo XIX, gracias a las innovaciones tcnicas introducidas en el transporte. stas proporcionaron comodidad al cuerpo que viajaba. Cuanto ms cmodo se encontraba el cuerpo en movimiento, tanto ms se aislaba socialmente, viajando solo y en silencio. Pero el deseo de comodidad tiene un origen digno: la bsqueda de descanso para los cuerpos fatigados por el trabajo permita a los obreros ingleses ser ms productivos por hora. Los obreros que descansaban e! domingo trabajaban con ms mpetu e! resto de la semana. No obstante, la comodidad tom desde el principio otro rumbo, en el que se convirti en sinnimo de comodidad individual. Si la comodidad reduca el grado de estimulacin y receptividad de una persona, poda servir para aislarse de los dems. 3.1.- La silla y el carruaje. La comodidad del siglo XVIII, por lo tanto, significaba libertad de movimientos incluso estando sentado, de manera que fuera posible apoyarse a uno u otro lado y hablar cmodamente con los que estaban alrededor. Las sillas, los divanes y los sofs adquirieron en 1830 as un tamao enorme y su diseo se sobrecarg. El cuerpo se hunda en la estructura envolvente y tenan dificultades para moverse. Con los avances de los procesos de fabricacin, especialmente con el tejido mecanizado de cojines, se abarataron los precios, quedando al alcance de un pblico ms amplio. Del mismo modo, el asiento para viajar sigui la misma trayectoria de comodidad individual. La unin de comodidad y pasividad corporal hizo acto de presencia en el ms privado de los actos que se realizan sentados. El desarrollo de los retretes a mediados del siglo XIX continu la tendencia a la higiene del siglo XVII. La defecacin se volvi una actividad privada en el siglo XIX, al contrario que un siglo antes, cuando era habitual charlar con amigos mientras uno se sentaba en una chaise-perc bajo la cual haba un orinal. En las calles, al igual que en el vagn de tren, la gente comenz a considerar un derecho personal el que los extraos no la hablaran, comienzan a ver las palabras de los extraos como una violacin. 3.2.- El caf y el pub. Durante el siglo XIX, los clientes de los grandes cafs procedan de las clases media y alta, ya que el precio de las bebidas desanimaba a los consumidores pobres. En 1808, los espas de la polica que buscaban peligrosos elementos polticos en Pars pasaron una buena parte del tiempo infiltrando cafs. En 1891, la polica desmantel el departamento dedicado a la vigilancia de los cafs. Este mbito pblico de individuos que se movan y observaban tanto en Pars como en Londres- ya no formaba parte del terreno poltico. Como la silla, el caf proporcionaba un espacio de comodidad que una lo pasivo y lo individual. Sin embargo, pese a todo esto, el caf era, y sigue siendo, intensamente urbano y corts. Se estaba y se est rodeado de vida, aunque uno se sienta distanciado. El espacio de comodidad dio un nuevo giro a la introversin cuando la arquitectura urbana comenz a estar sellada mecnicamente. 3.3.- Espacio sellado. Puede parecer que la aparicin de la calefaccin central no sea un gran acontecimiento en la historia de la civilizacin occidental, no ms que la silla mullida. Sin embargo la calefaccin central, al igual que adelantos similares relacionados con la iluminacin interior, el aire acondicionado y la eliminacin de los desperdicios, cre edificios que cumplieron el sueo ilustrado de un entorno saludable con un coste social. Porque estas invenciones aislaron los edificios del entorno urbano. De todas estas maneras, la geografa de la velocidad y la bsqueda de la comodidad condujo a las personas a esa condicin de aislamiento que Tocqueville denomin individualismo. 53

La Nueva York multicultural 1.- Diferencia e Indiferencia. 1.1.- Greenwich Village. La diferencia y la indiferencia coexisten en la vida del Village. El mero hecho de la diversidad no impulsa a las personas a interactuar. Washington Square se ha convertido en una especie de supermercado de drogas, y aunque los traficantes y sus escoltas son personajes familiares para las madres que vigilan a los nios en los columpios o para los estudiantes de la universidad cercana a la plaza, estos criminales parecen invisibles para la polica. Tolerada por los vecinos, las casas de drogas estn floreciendo. En Greenwich Village la gente deja a los dems en paz, no se meten. Durante el desarrollo del individualismo moderno y urbano, el individuo se sumi al completo silencio en la ciudad. 1.2.- Centro y periferia. Si los romanos consultaban los cielos en busca de gua, los padres de la ciudad de Nueva York consultaron a los bancos. Acerca del plano cuadriculado moderno en general Lewis Mumford ha dicho que, el emergente capitalismo del siglo XVII trat la parcela individual y el bloque, la calle y la avenida como unidades abstractas para comprar y vender, independientemente de los usos histricos, las condiciones topogrficas o las necesidades sociales" La persona que visita Nueva York intuye lgicamente que el centro de la ciudad se encuentra en torno a Central Park. Pero cuando empezaron a a planificar el parque en 1857, lo imaginaron como un refugio de la ciudad. A principios del siglo XX, cuando Nueva York se convirti en una ciudad internacional, los hijos de los emigrantes comenzaron a marcharse cuando se lo permitan las circunstancias, igual que las clases trabajadoras inglesas, que utilizaron el metro para mudarse a casas mejores en el Londres norte. Algunos hijos de emigrantes se mudaron primero a Harlem; otros se fueron ms lejos, al territorio poco poblado de los suburbios; con apartamentos ms holgados que los del centro de Nueva York. Dos circunstancias dificultaban el movimiento de salida: la mayora de los empleos seguan estando en el centro de la ciudad y la regin de Nueva York careca de una compleja red de arterias y venas urbanas. Luego de la Segunda Guerra Mundial, Robert Moses construy puentes, parques, puertos, paseos martimos y autopistas; favoreciendo el desplazamiento de los individuos en automviles. Su planificacin buscaba anular la diversidad. En particular, Mases intent mantener a los negros fuera de Jones Beach, como de los parques pblicos que cre, por considerarlos especialmente sucios. Su sistema fue selectivo, slo se le proporcionaban los medios de escapar a aquellos que haban tenido xito en adquirir un automvil o una casa. Los puentes y autopistas, ofrecan una va de escape del ruido de los huelguistas, los mendigos y los necesitados que haban invadido las calles de Nueva York durante la Gran Depresin. Mases erosion el congestionado del centro urbano, y observ as que la masa de casas unifamiliares proporcionaba ms cohesin familiar y un estmulo significativo de la moral dentro de cada casa. Pero el sueo de Moses se desvanece, la pobreza y los bajos salarios reaparecieron en los suburbios, lo mismo que el crimen y las drogas. Las esperanzas de una vida familiar estable y segura en los suburbios se frustraron. Aun ms, las olas migratorias del mundo a Nueva York alteraron el modelo norteamericano de vida y de vivienda; y los hijos de la generacin que se marcharon a los suburbios de Nueva York, han intentado regresar al centro, ya sea por el incremento del mercado inmobiliario o ya sea por mejores condiciones laborales y acadmicas, considerando que hoy las empresas nacionales estn ubicadas en Manhattan. La vida en Greenwich Village quiz ejemplifica lo mximo que hemos logrado: una Voluntad de vivir con la diferencia, pero, al mismo tiempo, la negacin de que ello implique un destino compartido. 2.- Los cuerpos cvicos. Es un hbito moderno considerar puramente negativas la inestabilidad social y la insuficiencia personal. La formaci6n del individualismo moderno en general ha pretendido hacer a los individuos autosuficientes, es decir, completos ms que incompletos. La psicologa habla de individuos centrados, de conseguir la integracin y la plenitud del yo. En Nueva York los dolores de haber quedado fuera o atrs han modulado este lenguaje individualcomunitario. Los grupos raciales, tnicos y sociales adoptan actitudes introspectivas para dotarse de coherencia y recobrarse. Sin embargo, sin experiencias significativas de auto-desplazamiento, las diferencias sociales se refuerzan gradualmente porque el inters en el Otro se apaga. Entonces, no puede decirse que el prototipo moderno del cuerpo individual e independiente haya terminado en un triunfo. Ha terminado en la pasividad.
FIN DE LOS TERICOS 54

Historia de La Cultura - Teóricos

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Historia de La Cultura - Teóricos

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

V.- LA ANAMNESIA DE LAS CONSTANTES OCULTAS BORUDIEU PIERRE. La dominacin masculina.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

I.- HACERSE HOMBRE CAMBIANO GUISEPPE. En El hombre griego.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

I.- EL CUERPO Y LA SOCIEDAD PETER BROWN.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

II.- UNA HISTORIA DEL CUERPO EN LA EDAD MEDIA J. LE GOFF y N. TRUONG.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

IV.- LA CULTURA POPULAR EN LA EDAD MEDIA Y EN EL RENACIMIENTO. BAJTIN MIJAIL.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

V.- EL RENACIMIENTO EUROPEO BURKE PETER.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

III.- SOR JUANA INS DE LA CRUZ o LAS TRAMPAS DE LA FE PAZ OCTAVIO.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

IV.- LA VENTA DE ESPOSAS E. P. THOMPPSON. En Costumbres en Comn.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

V.- EL PROCESO DE CIVILIZACIN NORBERT ELIAS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

III.- MODERNIDAD Y HOLOCAUSTO ZYGMUNT BAUMAN.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.

VI.- INDIVIDUALISMO URBANO SENNETT Richard. En Carne y Piedra.

HISTORIA DE LA CULTURA TERICOS.