TEMARIO PARA 1PARCIAL de INTERPRETACION BIBLICA profesor: Jonatan Leopardi TEMARIO: 1. Definir y diferenciar hermenutica, exgesis e interpretacin.

Para la escuela alemana. Para la escuela norteamericana-europea. Definicin de IB (de la ctedra). Cuadrito visto en clase 2. Necesidad de la interpretacin bblica. De clase 3. Cuntos sentidos puede tener un texto? De clase Hermeneutica analgica, ovica, 4. El recorrido interpretativo (Duvall-Hays, 33-45). Los 4 pasos y la critica a uno de los pasos 5. Los criterios, segn la narrativa, para la divisin de un texto (Weren & Marguerat). EN FOTOCOPI En clase: tiempo espacio personajes tema genero literario 6. Definir la precomprensin y su influencia en la IB (Deere, Carro, Duvall-Hays) unidad 5 pag 122. Espiral hermenutico. Algo dinamico no estatico. 7. Unidad y diversidad de la biblia (Villanueva). ok 8. Traducciones: razones para las mismas (Ramm, Whitaker), aclaraciones metodolgicas y problemas culturales, tcnicas para traducir la biblia, qu tener en cuenta al elegir una biblia? Diferenciar versiones y ediciones. Conclusin. Ram 3 Whitaker 6 mas aclaaciones 3: idiomas, sensibilidad problemas culturales: 7 problemas culturales en elmmento de traducir tcnicas para traducir la biblia: equivalencia formal (biblias) que tener en cuenta para elegir la biblia: 4 aspectos texto fuente tipo de traducion comit editorial finalidad de edicin Texto: hullibert FOTOCOPIA 9. Enumerar y detallar los pasos para la interpretacin bblica. (Apuntes de ctedra) Hasta el 9 10. Estudio de las palabras: Falacias exegticas y pautas a considerar (Duvall-Hays). Unidad 8, pag 185 7 falacias pautas a considerar: en clase 11. Requisitos del intrprete (Martnez y Terry). Pag 27 hermenutica bblica de Martinez Especiales y generales

12. Historia de la IB: importancia de estudiar la historia, caractersticas generales de cada perodo (judasmo, NT, cristianismo antiguo, edad media, reforma, Post Reforma, modernidad y contemporaneidad, conclusin). Motivos y las caractersticas generales de cada periodo. 13. Pautas para tener en cuenta y saber qu buscar en las frases (Duvall-Hays). Clase: 14. El papel del Espiritu Santo (Duvall-Hays, cap.12). pag 281 6 papeles 15. Mtodos exegticos: utilidad de los MMEE, necesidad de los MMEE, definicin, caractersticas, tipos de MMEE, lecturas, MHC (ESTO NO VA) , mtodos de anlisis literario (narratolgico) (retorico), mtodos desde las ciencias sociales (sociopoltico, antropologa cultural). 5 lecturas,

16- El contexto. Divisin Clase Contexto de la biblia NO de duvan -

1. Definir y diferenciar hermenutica, exegesis e interpretacin para la escuela alemana y la escuela norteamericana-europea. Definicion de IB (de la catedra) Hay 2 escuelas: la escuela norteamericana europea y la escuela alemana. Escuela Norteamericana Europea Representantes: Mc Arthur Martinez Gordon Fee Duval Hermenutica Para la escuela norteamericana la hermenutica son los principios de interpretacin, es decir la TEORIA. Son aquellas normas que uno debe seguir para la interpretacin bblica. Toda interpretacin bblica busca ser un mtodo cientfico, toda prctica necesita un marco terico que la ampare. Para esta escuela, la hermenutica es la que lo provee. Alemana Para la escuela alemana la Croato Severino hermenutica es la Strecker actualizacin del texto. Schnelle y los Lo que uno realiza mientras lee latinoamericanos el texto y lo aplica al momento actual. Podemos tener diferentes hermenuticas, a diferencia de la otra escuela que lo ve como principios UNIVERSALES. Ej: 2 pobres de dos pases distintos tienen el mismo principio para la anterior escuela, en cambio para esta es mas subjetivo. Exegesis La exegesis es la APLICACIN de esos principios. Es el paso a paso que intenta desglosar el texto (Un ejemplo es el mtodo cartesiano que intenta dividir el texto en sus mnimas proporciones). Para estudiar algo uno tiene las partes, estudiar cada parte ayuda para estudiar el total, al unirlos despus en un todo. La exegesis es la PRACTICA de los PRINCIPIOS. Para esta escuela la exegesis es el METODO CRITICO. Es la aplicacin de los mtodos histricos crticos pues es ah donde este mtodo se concentra. La exegesis alemana piensa en COMO SE FORMO ESTE TEXTO, en cambio la otra escuela lo ve como COMO SE LEE EL TEXTO HOY. Interpretacin Para esta escuela la interpretacin es la fusin de la exegesis mas la hermenutica, al realizar ambos pasos me va a dar la interpretacin del texto.

Para esta escuela la interpretacin la incluye dentro de la hermenutica.

2. Necesidad de la interpretacin bblica Necesitamos la interpretacin bblica por 4 motivos: a. Para ESCUCHAR A DIOS: Debemos aprender a interpretar su palabra. Debemos sincronizar lo que Dios quiere decirnos con su palabra. Poder oir a Dios sin ningn tipo de interferencia. b. FUNDAMENTAR LA REFLEXION TEOLOGICA y LA PRAXIS MINISTERIAL: Toda teologa debe nutrirse de la Biblia. Si la interpretamos mal, esa teologa es dbil e incompleta. Por eso es necesaria esa fundamentacin. La interpretacin biblica provee ese fundamento. El problema es que como no se ve, nadie le da importancia. Es importante que la teologa sea bien cimentada. La praxis ministerial tiene que salir de una correcta interpretacin de la biblia, pues personas pueden quedar afectada por esa mala interpretacin.

Hay gente que no quiere saber mas de Dios por culpa de nosotros, pues nuestras practicas no estn orientadas y estimuladas por una correcta palabra de Dios. c. REVIVIR EL TEXTO Y ACTUALIZARLO: Pareciera que el texto esta muerto, pues la Biblia seria como un texto comn, un libro corriente como todo libro. Pero en el proceso de leerlo, uno es quien da vida y el texto cobra vida. Nosotros tenemos que poder revivir ese texto. No con la solo intencin de que yo solo pueda leerla, sino de poder darla a compartir con los demas. La palabra de Dios es viva. Debemos actualizarlo, debemos revivirlo, debemos entender el contexto y traerlo a mi dia de hoy, a mi iglesia, a mi familia, a mi vida. Es necesario la interpretacin bblica para poder captar el sentido y poder traerlo al dia de hoy. d. PARA UNIR LA BRECHA ENTRE EL TEXTO Y EL LECTOR: ese es el intervalo que nos separa de los autores bblicos. La interpretacin bblica funciona como un puente. Hay una gran brecha entre los textos y nosotros, pues fueron escritos con otros patrones culturales, sociales, histricos, etc. La interpretacin es como un puente, ya que no es solo para nosotros sino para el que venga sea cristiano o no pueda cruzarlo y entender la palabra. Hay distintos tipos de brechas: - Brecha lingstica: en la traduccin se puede ver los diferentes matices de los idiomas - Brecha cultural: cultura totalmente diferente. - Brecha geogrfica: un ejemplo es Jerusalem que esta en lo alto, y ah en lo alto es donde esta Dios. Dios es hallado ah en los lugares altos. - Brecha histrica: es importante conocer el contexto histrico social y poltico de la poca.

3. Cuntos sentidos puede tener un texto?

El punto de vista puede variar y por ende el sentido del texto, hay 3 sentidos posibles: La del Autor Multiples sentidos tanto lectores haya, donde se enfatiza en el lector Hermeneutica analgica: hay varios sentidos en el texto pero siempre hay uno que tiene mas jerarqua por sobre el resto de los sentidos.

4. El recorrido interpretativo (Duvall-Hays, 33-45). El recorrido interpretativo consta de 4 pasos: 1) COMPRENDER EL TEXTO EN EL PUEBLO DE LOS RECEPTORES: Que significo el texto para la audiencia original? Hay que leer cuidadosamente el texto y analizarlo. Intentar ver todos los detalles posibles del texto. Mirar y remirar, analizar todo lo analizable. Ver la gramatica y examinar las palabras importantes. Estudiar tambin el contexto histrico y literario. Una vez terminado conviene sintetizar el significado del pasaje para los receptores bblicos en una o dos frases. No hay que generalizar ni intentar todava desarrollar principios teologicos. Recomendable utilizar verbos en pasado y habla de los destinatarios bblicos. Ej: Jesus animo a sus discpulos a . 2) MEDIR LA ANCHURA DEL RIO QUE HAY QUE CRUZAR: Cuales son las diferencias entre los receptores bblicos y nosotros? El cristiano de hoy esta separado de los receptores bblicos por diferencias de cultura, idioma, situacin, tiempo y ,a menudo, del pacto vigente en su poca. Estas diferencias no nos permiten pasar directamente del significado de las palabras en su contexto a lo que estas significan en el nuestro. Es importante conocer con precisin la anchura del rio antes de iniciar la construccin de un puente de principios. El paso 2 se trata de considerar detenidamente el rio para determinar su anchura en el pasaje concreto que estamos estudiando. Se buscan las diferencias importantes entre nuestra situacin y la de los receptores bblicos. Ademas se intenta identificar cualquier aspecto que haga que la situacin del pasaje en cuestin sea nica.

3) CRUZAR EL PUENTE DE LOS PRINCIPIOS Cual es el prinicipio teolgico que subyace en este texto? Se busca el principio o principios teologicos que se reflejen en el significado del texto identificado en el paso 1 (comprender el texto en el pueblo de los receptores). El principio teolgico es parte del significado. Nosotros no creamos significados sino que descubrimos lo que el autor quiso darle. Dios habla de maneras especificas, ofreciendo enseanzas teologicas universales a su pueblo de todos los tiempos. Para determinar el principio teolgico se aplica las diferencias encontradas en el paso 2. Luego se intenta determinar cualquier similitud entre la situacin de los receptores bblicos y la nuestra. Despues de examinar las diferencias e identificar las similitudes se regresa al significado para los receptores bblicos del paso 1. Se intenta establecer el principio teolgico mas ambplio que se refleja en el texto pero que tiene tambin relacin con las similitudes que existen entre nosotros y los receptores bblicos. Este ser el principio teolgico que servir para cruzar como puente el rio de las barreras. Para formular el principio teolgico podemos seguir los siguientes pasos: - El principio ha de estar reflejado en el texto - Ha de ser un principio intemporal y no vinculado a una situacin especifica - No puede ser un principio supeditado a consideraciones culturales - El principio en cuestin ha de armonizar con la enseanza del resto de la Escritura - Dicho principio debe ser pertinente tanto a los receptores bblicos como a los contemporneos La expresin escrita del principio teolgico se utiliza una o dos frases y se utiliza el verbo en tiempo presente. CRITICA: culturalmente el predicar sobre principios en nuestro contexto latinoamericano no funciona asi. 4) COMPRENDER EL TEXTO EN NUESTRO PUEBLO Como deberan aplicar los cristianos de nuestros das el principio teolgico en cuestin a sus vidas? Se aplica el principio teolgico a la situacin especifica de los cristianos individuales en la iglesia de hoy. No debemos dejar el significado del texto en un principio teolgico abstracto, sino que ahora la cuestin es responder este principio en nuestro contexto. Existiran numerosas posibilidades de aplicacin. Los cristianos de hoy se encuentran en muchas situaciones especificas distintas. Cada uno entender y aplicara el mismo principio teolgico aunque de maneras ligeramente distintas, dependiendo cual sea la situacin del momento y la realidad concreta de nuestra relacin con Dios.

5.

Los criterios, segn la narrativa, para la divisin de un texto (Weren & Marguerat).

Definir los limites del texto es un primer gesto interpretativo que inicia la lectura y programa su regulacin. La delimitacin del texto se descubre fcilmente en las marcas formales como son paginas, lneas en blancos, etc se hacen en las novelas modernas pero esos cortes evidentes que sirven para avisar el final de un episodio y el comienzo de otro, en el texto bblico, la estructuracin en captulos no es una seal fiable. Ni la divisin del texto en captulos, ni la distribucin por versculos se remontan a autores bblicos. Estos fueron copiados una y otra vez en rollos y cdices por los copistas donde el texto se escribia en forma continua durante mas de mil aos. La primera biblia del NT con divisin por versculos recin apareci en 1551 por Robert Estiene. Los criterios adoptados para ese inventario enumerado del texto son de ORDEN PRACTICO, reflejan la lectura de los telogos y los helenistas, y no se preocupan de la narratividad. El autor bblico no dispona de captulos ni versculos para sealar fronteras internas del relato; solo medios de orden narrativo le permitan sugerir al lector los limites deseables. La delimitacin de un texto es un factor capital de la produccin de sentido, puesto que selecciona para el lector ciertos acercamientos y excluye otros.

Para desglosar una obra literaria (llamado macrorelato) un episodio narrativo particular (microrelato), el narrador dispone de cuatro variables: TIEMPO, LUGAR, PERSONAJES, y TEMA. El criterio del tiempo toma nota de los cambios cronolgicos Ej: dia siguiente, unos aos despus, seis das antes de Pascua, etc El criterio del lugar computa las modificaciones espaciales. Ej: ponerse en camino, partir hacia un pas, salir de la casa, etc El criterio de los personajes toma nota de los cambios producidos en el conjunto de actores del relato. Ej aparicin o desaparicin de un personaje o grupo de personajes. El criterio cuarto es adicional: un tema puede desempear la funcin de principio unificador del relato y mantener su unidad a travs de cambios de lugar o tiempo. Conviene contar con dos o tres criterios a la hora de determinar los limites de un microrelato en vez de uno solo.

6.

Definir la precomprensin y su influencia en la IB (Deere, Carro, Duvall-Hays) unidad 5 pag 122.

La precomprension son todas aquellas nociones y pensamientos preconcebidos que llevamos al texto y que hemos formulado consciente o inconscientemente antes de estudiarlo con detalle. En la precomprension actan influencias tanto positivas como negativas, algunas de ellas acertadas y otras no. Se encuentra todo lo que hemos escuchado en la escuela dominical, en la iglesia, en los estudios bblicos y en la lectura personal de la Biblia. Pero no solo eso, nuestra precomprension previa de los textos bblicos esta tambin condicionada por los himnos que hemos escuchado, asi como tambin todo tipo de clase de msica, arte, literatura tanto cristiana como secular con la cual hayamos tenido una relacin. El peligro se encuentra a la hora de nuestra comprensin, es de asumir que nuestra comprensin previa de los textos siempre es correcta. Tenemos la idea de que conocemos el sentido correcto del texto antes de que hayamos hecho el debido esfuerzo de entenderlo. El orgullo no escucha. Otro peligro es cuando iniciamos nuestro acercamiento al texto buscando aspectos especficos y utilizamos pasajes en cuestin para buscar aquellos detalles que encajan con nuestra posicin teolgica preconcebida. Esto lo califican como adoctrinar al texto en lugar de comprenderlo. Nos situamos por encima de la palabra de Dios y determinamos lo que esta significa, en lugar de ponernos bajo la autoridad de esta palabra y procurar entender lo que Dios quiere decirnos de ella. Otro peligro es el de la familiaridad. Estamos muy familiarizados con un pasaje y tendemos a pensar que sabemos todo lo que hay que saber al respecto y somos proclives a pasar por el alto el estudio cuidadoso del mismo. La cultura es un aspecto poderoso y muy sutil a la hora de la comprensin previa. La cultura en la que estamos inmersos tiene una enorme influencia sobre el modo en que leemos e interpretamos la Biblia. La predisposicin que genera la cultura en que vivimos la llamamos bagaje cultural. La influencia de la cultura en que nos movemos es una fuerza que tiende a deformar el texto cuando lo leemos y que nos empuja a forzarlo para que encaje en nuestro mundo. Nuestra cultura es la combinacin de nuestras herencias familiar y nacional, es una mezcla de lenguaje, costumbres, pelculas, literatura y habitos nacionales. Nuestro transfondo familiar tambin es un elemento central de nuestra cultura, pues de la familia hemos heredado muchos valores, ideas e imgenes. La familia te proporciona el marco de referencia mas solido respecto a las relaciones humanas. Es vital que reconozcamos la presencia de influencias culutrales que actan en nuestra mente y corazn y que las identifiquemos.

7. Unidad y diversidad de la biblia (Villanueva). EN FOTOCOPIA

Diversidad de la biblia: Las divisiones (at y nt) muestran una tremenda variedad que se pueden encontrar en la Biblia. a. CONTEXTO HISTORICO EN QUE FUERON ESCRITAS: Los libros de la Biblia surgen de las condiciones religiosas y espirituales de pueblos, hombres y mujeres que vivian en Cercano Oriente. Todo el escenario es muy diferente a nuestra vida occidental del siglo XXI. Para poder entender la Palabra de Dios es necesario estudiar ese transfondo con cuidado. b. ANTIGEDAD DE LOS ESCRITOS: Un ejemplo Moises escribi alrededor de 1250 aos antes de Cristo, recogiendo crnicas de su pueblo redactadas en tiempos patriarcales. El nuevo testamento se termino de escribir alrededor del ao 100 despues de Cristo. El transcurso del tiempo es muy extenso. Todo documento antiguo necesita estudios especiales, no solo por el lenguaje, sino tambin por la lejana de la poca que se plasma en los conceptos e ideas. Se debe tener presente por ejemplo los cambios sociales, econmicos y polticos por los que paso el pueblo de Israel a lo largo de ese periodo, paso de ser un clan familiar a un grupo de familias para luego llegar a ser una nacin y un reino. c. EL IDIOMA EN QUE SE REDACTARON: Las Escrituras se redactaron en los idiomas hebreo, arameo y griego. La lengua es una manifestacin de la cultura que le dio origen. d. GENEROS LITERARIOS: Se deben considerar los generos literarios y modos de expresin. Hay una necesidad de volver a considerar los diferentes generos literarios y las distintas expresiones linguisticas que se encuentran en ella. La Biblia contiene libros histricos, secciones biogrficas, libros de poesa, libros profeticos, libros de sabidura, aspectos de la vida del Seor en los evangelios, epstolas apostlicas, generos apocalpticos, etc UNIDAD: la unidad esta basada en tres elementos a. LA BIBLIA ES EL PRODUCTO CULTURAL DE UN PUEBLO, EL PUEBLO DE ISRAEL La Biblia tiene un concepto uniforme de Dios. El es el protagonista de la historia de la Biblia, no importa el libro o tipo de literatura que se lea. Su manera de presentar a Dios es la misma desde el Genesis hasta el Apocalipsis. Toda la Biblia nos presenta a un Dios personal. Es el nico Dios que existe, soberano de la historia y no solo del pueblo de Israel pues El es el que gobierna sobre todo ser. Es un Dios nico, vivo, santo y todo amor. Otra demostracin de la unidad es el concepto del HOMBRE. Es presentado como un ser creado por Dios, dependiente de Dios, pecador y en relacin a esto, un ser objeto de la salvacin de Dios. b. LA BIBLIA ESTA BASADA EN UN TEMA, LA HISTORIA DE LA SALVACION: Desde los primeros relatos, la creacin hasta la expectativa escatolgica del libro de Apocalipsis la historia es una. Una historia que comienza y termina con la humanidad. Todo lo que ocurria era una sucesin de ciclos con un propsito. El concepto de Dios como Seor es lo que llevo a pensar en que El estaba en el centro de la historia. c. LA BIBLIA GIRA EN TORNO A UNA PERSONA, JESUCRISTO La unidad de la Biblia alcanza su plenitud cuando el contenido del NT esta en armonio con el del AT. El nucleo central es el Mesias anunciado y esperado por el AT y proclamado en el NT. El AT lo anticipa y el NT lo presente a JEsus como el eje de la Biblia Tanto el AT como el NT presentan a Jesus como Dios con nosotros, el mediador del nuevo pacto, El es el tema central y la meta de la historia de la Biblia.

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9. Enumerar y detallar los pasos para la interpretacin bblica. (Apuntes de ctedra)

Hay 12 pasos para la interpretacin bblica Dentro del Analisis Textual

1. ELECCION DEL TEXTO Y DEMARCACION DE LOS LIMITES: luego de la eleccin del texto, se explicitan los motivos de la eleccin. Esto ayudara a comprender y entender desde donde parte uno en la exegesis (el contexto del lector y la precomprension). Y en un segundo momento, ser necesario verificar los limites del texto siguiendo los criterios aprendidos (tiempol, lugar, personajes, temas, etc..) 2. FIJACION TEXTUAL: Se intentara proponer un texto base con el cual se comenzara el texto exegtico. Luego de comparar las diferentes versiones, hay que corroborar la existencia de variantes textuales y o posibles variaciones en la traduccin. 3. ANALISIS ESTRUCTURAL: Se realizara una segmentacin del texto para comprender su discurrir. Luego, si el texto lo permite, se pondr en evidencia la estructura (lgica, sintctica y discurisva) del mismo. Luego viene el ANALISIS LITERARIO 4. ANALISIS SEMANTICO: Identifica y analiza aquellas palabras importantes (de peso teolgico) que se encuentran en la pericopa analizada, considerando su etimologa, su abanico de significados, su usus loquendi, etc.. 5. ANALISIS SINTACTICO: Se ve factores sintcticos importantes en los idiomas originales, como pueden ser tiempos y modos de verbos, declaraciones, oraciones condicionales, preguntas, etc 6. ANALISIS RETORICO-ESTILISTICO: se concentra en el estudio de aspectos retoricos de valor como pueden ser smbolos, figuras de diccin, giro idiomticos y genero literario entre otros. Despues viene el ANALISIS CONTEXTUAL 7. CONTEXTO PRESENTE: se toma en cuenta el contexto literario de la pericopa estudiada (canon, libro, capitulo y seccin) 8. CONTEXTO ASISTENTE: Se identifica posibles fuentes de texto, bblicas o extrabiblicas, que el autor haya utilizado. En caso de ser un texto evangelico tambin sus paralelos. 9. CONTEXTO AUSENTE: se ubica al texto en su contexto histrico. Teniendo presente todas las notas de dicha poca que incidan directamenteen la interpretacin del mismo. Finalmente el ANALISIS TEOLOGICO PASTORAL 10. LECTURA TEOLOGICA: Consiste en la determinacin del pensamiento y enseanza, clave central del pasaje que puede ser expresado en una oracin. Se enlistara las enseanzas secundarias jerarquizndolas. Tambien se realiza una lectura comentada del pasaje, dicha lectura debe aunar toda la informacin obtenida en los otros pasos 11. ACTUALIZACION: respentando el sentido del pasaje, se actualizara el texto para las personas de nuestra comunidad en la actualidad. Se aplicara el mensaje del texto bblico a situaciones concretas de nuestro entorno cerrando asi el viaje interpretativo. 12. BOSQUEJO HOMILETICO: Desarrollar un bosquejo para una predicacin o estudio bblico. Volcando los resultados de la labor exegtica de modo que se pueda exponer el contenido del pasaje de forma relevante para los oyentes.

10. Estudio de las palabras: Falacias exegticas y pautas a considerar (Duvall-Hays). Unidad 8, pag 185 Hay 7 falacias exegticas: 1. LA FALACIA DE RECURRIR SOLO AL CASTELLANO (O A CUALQUIER LENGUA A LA QUE SE HAYA TRADUCIDO EL TEXTO)

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Este tipo de falacia se da cuando los estudios de palabras se basan en los trminos del idioma al que se ha traducido el texto bblico (castellano, francs, ingles, etc) en lugar de fundarse en las palabras greigas o hebreas. El resultado es que se llega a conclusiones poco solidas o que inducen al error. Los documentos bblicos originales no se escribieron en nuestros idiomas, sino que han sido traducidos a partir de textos autgrafos redactas en hebreo o griego. Esto puede complicar a aquellos que no concen las lenguas originales. Hay dos problemas presentes: a. una misma palabra hebrea o griega se traduce al castellano con distintos trminos. Ejemplo paraklesis se traduce entre muchas traduciones como consuelo y tambin exhortacin, ambas cosas significan cosas muy diferentes de una misma palabra b. Ciertas palabras pueden traducirse a esas lenguas utilizando un mismo termino en aquel idioma. Ej: consuelo puede ser traducida de las siguientes palabras griegas: parakaleo, paraklesis, paramytheomai, paramythia, paramythion, paregoria. LA FALACIA DE LA RAIZ: La idea de que el verdadero significado de un determinado termino se encuentra en su raz original (Etimologia). El que alguien sea capaz de disertar acerca de las partes esenciales de una palabra greiga no significa que tal persona haya descubierto el verdadero significado de la palabra en cuestin. LA FALACIA DEL MARCO TEMPORAL: tiene lugar cuando nos aferramos al sentido de una palabra moderna (acepcin popular en nuestro tiempo) y pretendemos que es el que tiene en mente el autor bblico o tambin cuando insistimos que el significado de una palabra antigua sigue vigente cuando en realidad ha quedado ya obsoleto. Ejemplo termino dinamita con la palabra griega DYNAMIS. Pablo no pensaba en dinamita pues el termino dinamita se origino varios siglos mas tarde. O se refiere al poder de Dios? Cuando se alude a la dinamita es la grande del poder que acuta en el Evangelio. LA FALACIA DE LA SOBRECARGA: la mayora de las palabras pueden significar varias cosas distintas. Esta falacia consiste en atribuir a las palabras todos sus sentidos cada vez que se utilizan. Ejemplo: banco puede aludir a un asiento, o un conjunto de peces, a un establecimiento publico de crdito, etc. LA FALACIA DEL COMPUTO DE PALABRAS: Esta falacia insiste en que una palabra ha de tener el mismo significado cada vez que aparece. Ejemplo si estamos convencidos de que una palabra expresa cierto significado en siete de las ocho ocasiones en que aparece en el texto bblico, podemos ser tentados a concluir que en el octavo pasaje en que aparece debe tener el mismo significado. Pero ojo! Lo que determina el significado de las palabras es el contexto, no el computo de las veces que aparece. LA FALACIA SEMANTICO CONCEPTUAL: Esta falacia asume que una vez hemos estudiado una palabra, hemos estudiado tambin todo un concepto. Ejemplo si queremos descubrir que es lo que dice el NT de iglesia usaremos la palabra ekklesia, pero no hay que solo quedarse con lo que dice el NT de esa palabra para saber lo que significa IGLESIA para el NT. Tendriamos que buscar ideas como cuerpo de Cristo, templo del espritu Santo, familia de fe. El concepto es mas amplio que la palabra ekklesia solamente. LA FALACIA DE LAS PRUEBAS SELECTIVAS: La falacia de las pruebas selectivas consiste cuando citamos tan solo aquellas pruebas que apoyan nuestra interpretacin o cuando desestimamos otras queparecen rebatir nuestro punto de vista. Esta falacia es mas grave pues tratamos de forzar las pruebas bblicas mientras que en las otras falacias el error puede ser incosciente e involuntario.

PAUTAS A CONSIDERAR: El proceso de estudio de palabras consta de tres pasos: 1. ESCOGER LAS PALABRAS OBJETO DE ESTUDIO Realizar esto lleva tiempo, pero no es necesario estudiar todas las palabras. La mayora de las palabras el significado esta claro para el lector promedio. Pero algunas demandan un estudio mas profundo.

Tips: - Buscar las palabras cruciales para el pasaje. El sentido del pasjae depende del significado de estas palabras. Estas palabras tienen carga teolgica o histrica, son las que llevan el peso del pasaje. Casi siempre son sustantivos claves y o verbos. - Buscar palabras que se repitan: El autor indicara el tema que estn desarrollando repitiendo las palabras que lo expresan. No dudar de estudiar esas palabras que se repiten - Buscar figuras retoricas: las palabras no se usan en un sentido literal, sino como imgenes o representaciones verbales. - Buscar aquellas palabras que son ambiguas, desconcertantes, o difciles: Las palabras mas importantes son aquellas que plantean problemas, y si da mas problemas hay que estudiarla mas!. 2. DETERMINAR EL POSIBLE SIGNICIADO DE LA PALABRA ESCOGIDA Esto es necesario porque la mayora de las palabras pueden significar varias cosas. Al clarificar los sentidos que podra tener una palabra concreta, no confundiremos sus diferentes significados cuando estemos interpretando un determinado pasaje de la Escritura. - Primer paso es trabajar y utilizar una concordancia exhaustiva a fin de localizar la palabra griega o hebrea. - Luego dirigirnos al diccionario de Palabras griegas a la seccin final de la Nueva Concordancia Strong Exhaustiva y buscar la entrada de ese numero. En caso de que sea AT un Diccionario de palabras hebreas y arameas. - Para conocer el signifcado tambin se puede por medio de conocer el contexto. El contexto determina el significado. Por eso se identifica e que pasaje bblico aparece y despus analizar el significado que se le da cada vez que aparece. Antes de poder decidir lo que significa la palabra objeto de estudio, hemos de determinar lo que podra significar. Utilizando una concordancia exhaustiva 3. DECIDIR LO QUE SIGNIFICA EN ESTE CONTEXTO - Utilizar el crculos de contexto (palabra-contexto inmediato-mismo libro- mismo autor, diferente libro- otros autores, semejante tema- otros autores) Cada circulo reprensta un nivel de contexto. Cuanto mas cerc esta el circulo del centro, mayor es la influencia que este elemento habra de tender en la decisin del sentido. 11. Requisitos del intrprete (Martnez y Terry). Pag 27 hermenutica bblica de Martinez a) OBJETIVIDAD: Consciente o inconscientemente el interprete actua bajo la influencia de condicionamientos filosficos, histricos, psicolgicos e incluso religiosos que inciden en la interpretacin. No existe el intelectual completamente libre de prejuicios y liberado de toda disposicin emocional o cultural. Igual seria imposible al exegeta pedirle una exegesis libre de presuposiciones, no se espera que el exegeta interprete el texto con total neutralidad o despreocupacin. El exegeta, sea cual fuera sus puntos de vista iniciales, ha de acercarse al texto con actitud muy abierta, permitiendo que este lo modifique parcial o totalmente en la medida en que no se ajuste al verdadero contenido de la Palabra. Se trata de hacer una ex egesis y no una eis egesis. El interprete nunca debe ser el Seor sobre el texto sino que esta subordinado al contenido y a las exigencias del mismo. b) ESPIRITU CIENTIFICO: Hay dos formas de acercarse a la biblia: el Devocional o pietista y el racional. El primero nos lleva el texto a buscar lecciones espirituales que pueden aplicar directa e inmediatamente, con el afn de encontrar aplicaciones edificantes. El punto de vista racionalista, analiza la Escritura sometindola a la presin de rigurosos prejuicios filosficos. Tanto la pietista como la racional, se da poca importancia al significado original del pasaje. No se investiga lo que el autor quiso expresar, falta el rigor cientfico. El exegeta debe estar mentalizado y capacitado para aplicar a sus estudios de la Biblia los mismos criterios que rigen la interpretacin de cualquier composicin literaria. No basta solo con poseer los conocimientos relativos al labor del exegeta sino que tambin debe saber utilizarlos de manera cientficamente poniendo a contribucin un recto juicio, agudeza de discernimiento, independencia intelectual, y disciplina mental que le permitan analizar, comparar, sopezar las razones en pro y en contra de un resultado y avanzar hacia una interpretacin aceptable. c) HUMILDAD:

Cuanto mas se amplia el circulo de lo sabido, mayor queda aun por descubrir. Hay que mantenerse con la mente abierta y con reservas, admitiendo la posibilidad de que nuevos descubrimientos o investigaciones mas exhaustivas obliguen a rectificaciones. En el campo cientfico nunca se puede pronunciar la ultima palabra. Hay que renunciar a la pretensin de infalibilidad. Algunos se aferran a sus ideas sobre el significado del texto bblico con tal seguridad que ni por un momento admiten la posibilidad de que otras interpretaciones sean mas correctas. La plena comprensin de la totalidad de la Biblia y la seguridad absoluta de nuestras interpretaciones siempre estar mas alla de nuestras posibilidades. Hay que evitar el dogmatismo admitiendo siempre la posibilidad de que elementos nuevos en alguna investigacin imponga la modificacin de interpretaciones anteriores. Tambien necesita de otros caractersticas especiales: d) CAPACIDAD ESPIRITUAL: la mente, los sentimientos y la voluntad del exegeta deben estar abiertos a la accion espritiual de la Escritura. La carencia de sensibilidad religiosa incapacita para captar en profundidad el significado de los pasajes bblicos. En el caso de la Biblia, se trata de descubrir lo que haba en mente y en el espritu de sus autores. Esto viene por el creciente dao del pecado en el hombre que hacen prcticamente imposible la compresin de la verdad divina. Solo el creyente que puede ahondar en el verdadero significado de la Escritura porque el mismo Espiritu que la inspiro realiza una obra de iluminacin que le permite llegar, a travs del texto, al pensamiento de Dios. La facultad de discernimiento espiritual del creyente debe tener una actitud de total dependencia de la direccin divina. Todo trabajo de un exegeta debe estar de la mano de la oracin. Tambien hay que aclarar que la accion del E.S. no ahorra al interprete cristiano el esfuerzo hermenutico y tampoco lo preserva de la posibilidad de caer en errores. e) ACTITUD DE COMPROMISO: La comprensin de la palabra de Dios lleva inevitablemente al compromiso con Dios, a la decisin de aceptar lo que El ofrece y darle lo que exige, a hacer de su verdad nuestra verdad, de su voluntad nuestra voluntad y de su causa nuestra causa. El estudio de los textos va acompaado de una accion consecuente en la teologa, en el culto, y en la conducta. f) ESPIRITU MEDIADOR: la misin del interprete es servir de puente entre el autor del texto y el lector. La plenitud de significado solo la descubrimos cuando acercamos el mundo del autor a nuestro mundo y viceversa. La hermenutica debe abrir un dialogo entre el pasado del autor bblico y el presente del lector. Y como mediador esta el interprete acercadose por un lado al texto y por otro a su propio contexto, interrogando hasta llegar a discernir el verbo de Dios significativo para los hombres de cualquier lugar o poca.

13. Pautas para tener en cuenta y saber qu buscar en las frases (Duvall-Hays).
1. PALABRAS REPETIDAS: buscar aquellas palabras que se repiten. Debemos fijarnos en aquellas que se repiten dentro de la frase que estamos estudiando. Luego tenemos que estudiar las frases que circundan al texto y buscar las repeticiones en el texto extenso. 2. CONTRASTES: Buscar aquellos elementos, ideas o personas que se contrastan entre si. 3. COMPARACIONES: los contrastes se centran en las diferencias, pero las comparaciones en las similitudes. Busca elementos, ideas, o personas que se comparen entre si. 4. LISTADOS: Siempre que se encuentren enumeraciones de mas de dos cosas se puede identificar como un listado. 5. CAUSA Y EFECTO: Muchas veces los autores bblicos mencionan una causa y a continuacin consignan un efecto. Las relaciones causa-efecto desempean un papel extraordinariamente importante en la Biblia.

6. FIGURAS RETORICAS: Las figuras retoricas son imgenes en que las palabras se usan con un sentido distinto del normal y literal. Es importante identificar siempre cualquier figura literaria que aparezca. Las figuras retoricas son poderosas formas literarias puesto que plasman imgenes con los que podemos relacionarnos emocionalmente. 7. CONJUNCIONES: Son aquellas palabras que sirven para conectar distintas unidades como y pero pues que. Debemos observar las ideas que conectan. 8. VERBOS que expresan accion: Son importantes pues comunican la accion de la frase. Prestar atencin a los verbos en imperativo. Otro dato importante es ver en que voz estn activa o pasiva. (activos el sujeto realiza la accion, pasivo el sujeto es el receptor de la accion). Los verbos en pasivo a menudo reflejan lo que Dios ha hecho por nosotros. 9. PRONOMBRES: Poner atencin en el antecedente de cada pronombre.

14. El papel del Espiritu Santo pag 281 Cuando se trata de interpretar la Biblia, el hecho de tener el Espiritu Santo no significa que no necesitemos tambin otras cosas, puesto que El no hara que la interpretacin sea algo automatico. El espera que nos sirvamos de nuestra mente, de adecuados mtodos de interpretacin y de buenas herramientas de estudio. El espritu no crea nuevos significados, ni aporta nueva informacin, sino que nos capacita para aceptar la Biblia como la Palabra de Dios y para entender su significado. El espritu no cambiara la Biblia para que su texto encaje en nuestros propsitos o responda a nuestras circunstancias, sino que obrara en nuestras vidas para que podamos entender correctamente su sentido. Nos hace entrar en razn y nos ayuda a crecer espiritualmente para que podamos oir su voz en las Escrituras mas claramente. a tener en cuenta: - En interpretacin bblica, tener al Espiritu Santo no significa que no tengamos necesidad de otras cosas. El Espiritu no hace que interpretar correctamente el texto sea algo automatico - El Espiritu espera que utilicemos nuestra mente, unos mtodos de interpretacin adecuados, y buenas herramientas de estudio para que interpretemos correctamente las Escrituras. - El espritu no crea nuevos significados, ni proporcia nueva informacin. - Podemos esperar legtimamente que el Espiritu nos ayude a entender el significado de la Palabra de Dios - El Espiritu no cambia la Biblia para adecuarla a nuestros propsitos o para que responda a nuestras circunstancias - El Espiritu hace que el significado de la Biblia adquiera relevancia para el lector.