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RESENHAS

MACHADO, Roberto - Deleuze, a Arte e a Filosofia, Rio de Janeiro, Zahar, 2009, 344p. Joo Gabriel Alves Domingos* joaog@ufmg.br Fazer histria da filosofia uma atividade frequentemente entendida como menor. Quando muito, encarada como uma propedutica filosofia. Poderamos interpretar desse modo a necessidade que grandes filsofos tm de repassar as posies clssicas em relao aos problemas antes de apresentarem a sua posio particular. tambm assim que se afirma que no existe filosofia no Brasil, pois, segundo essa perspectiva, somos incapazes de fazer filosofia justamente porque ainda no ultrapassamos a posio de comentadores, como se no tivssemos posies prprias frente aos problemas filosficos. O mais recente livro de Roberto Machado, Deleuze, a Arte e a Filosofia, mostra o equvoco dessa tese por dois motivos. Ao assumir o compromisso de no desconhecer [a] lgica profunda ou [o] carter sistemtico 1 da obra de Gilles Deleuze, Machado constrangido a desviar o foco do filsofo francs para reencontr-lo sempre em outro lugar que no nele mesmo. Porque Deleuze fez de sua obra um teatro filosfico (a expresso de Michel Foucault) onde realmente difcil fixar a identidade de quem fala. As leituras deleuzianas da histria da filosofia so repeties que sempre produzem uma novidade radical at ento insuspeita, assim so verdadeiras criaes. A histria da filosofia, em Deleuze, j filosfica 2. No h surpresa, porm, em descobrir que esse

* Doutorando em Filosofia/UFMG. 1 Segundo Deleuze, arriscamo-nos a ignorar um grande autor de duas maneiras: (...) ao desconhecer a sua lgica profunda ou o carter sistemtico de sua obra. (Falamos, ento, de suas, incoerncias, como se elas nos dessem um prazer superior). Ou, de outro modo, ao ignorar sua potncia e seu gnio cmicos, de onde a obra retira geralmente o mximo de sua eficcia anticonformista (preferimos falar das angstias e do aspecto trgico) (DELEUZE, G. Jean-Jacques Rousseau Precursor de Kafka, de Cline e de Ponge. A Ilha Deserta e Outros Textos. So Paulo: Iluminuras, 2004. p.73). 2 Foi Hegel quem iniciou esse estilo de Filosofia em que no h praticamente diferena entre Filosofia e histria da Filosofia ou do pensamento, refletindo a partir da tragdia, do estoicismo, do empirismo, do

KRITERIOn, Belo Horizonte, n 123, Jun./2011, p. 251-257.

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aspecto reflexivo, forando aquele que fielmente escreve sobre Deleuze a tambm assumir uma posio criativa quando se prope a reunir uma obra que radicalmente heterognea. Diramos que esse o caso de Deleuze, a Arte e a Filosofia. Em certo sentido, o livro nos apresenta um Deleuze desconhecido 3. Isso porque, contra ou a favor, o filsofo geralmente visto como um relativista cmplice de tendncias intituladas ps-filosficas ou ps-modernas 4. Ao contrrio, Machado prova que no se compreende Deleuze se no o encaramos como um filsofo sistemtico, ou seja, cada obra sua responde a um problema determinado ou tenta entender o que motiva o conjunto da obra de um autor. Como se no bastasse, Machado argumenta que a prpria obra de Deleuze tem um motivo nico (de ressonncia heideggeriana 5) do qual o filsofo no se esquiva em nenhum momento: a pergunta o que significa pensar?. A proposta fundamental de Deleuze criar uma imagem do pensamento livre da representao e da identidade, em ltima instncia, trata-se de pensar a diferena nela mesma. O livro uma reescritura de Deleuze e a Filosofia (Rio de Janeiro: Graal, 1990), resultado dos estudos de Machado sob a orientao de Deleuze. Ainda que a pretenso dos dois livros seja praticamente a mesma, Machado acreditou ser necessrio retomar aquela obra porque foi escrita antes de livros importantes como O que a filosofia?. Mas no h ruptura conceitual. Por exemplo, os dois livros se organizam em torno da ideia segundo a qual Deleuze divide os pensadores aos quais se dedica em espaos distintos: o espao da representao e o espao da diferena. Fala-se em espao, porque a abordagem deleuziana da histria da filosofia mais geogrfica do que propriamente histrica, mais topolgica do que linear. Como no primeiro livro, a comear pelo ttulo, Machado faz um percurso por uma srie de conjunes: Deleuze e Foucault, Deleuze e literatura, Deleuze e cinema, etc. Mas uma surpresa para os leitores que a conjuno Deleuze e Kant recebe uma ateno considervel.

cristianismo, da Fsica, etc. Apesar das diferenas evidentes, Heidegger e muitos outros tambm esto em continuidade com esse estilo filosfico. Deleuze tambm. (MACHADO, R. Interdisciplinaridade para a Filosofia da diferena. [agosto, 2009]. So Paulo: Revista Filosofia. Entrevista concedida a Patrcia Pereira. Disponvel em: <http://portalcienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/37/artigo144487-1.asp>. Acesso em: 22 dez. 2009). 3 Unknown Deleuze o ttulo de uma recente edio da revista inglesa Collapse. 4 Muitos lem a obra de Deleuze como uma rejeio do pensamento filosfico ocidental e, portanto, como a proposio de um discurso ps-filosfico ou ps-moderno (HARDT, M. Gilles Deleuze Um Aprendizado em Filosofia. So Paulo: Editora 34, 1996. p.20). Segundo Pelbart, o pensamento de Deleuze produziu uma sonoridade filosfica pouco sintnica com a msica enlutada do ps-moderno, ou com algumas de suas fontes (PELBART, P .P . A utopia imanente, Revista Cult, p.54) 5 MACHADO, R. Deleuze, a Arte e a Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. p.141.

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Duas das oito partes que compem o livro so dedicadas diretamente leitura deleuziana de Kant (Kant, Diferena e Representao e A Doutrina das Faculdades). importante explicar o porqu. Kant ocupa um lugar de destaque na obra que Machado considera a mais importante de Deleuze e a que, consequentemente, ele coloca no centro de sua leitura: Diferena e Repetio. Alm disso, Deleuze deu cursos sobre Kant, escreveu um livro sobre ele 6 e, de Empirismo e Subjetividade at Crtica e Clnica, o filsofo alemo est presente em suas obras. Seria um grande equvoco ignor-lo. , por exemplo, apropriando-se da concepo kantiana de crtica que O Anti-dipo volta-se contra a psicanlise 7. Diferentemente da relao que mantm com Hegel, Deleuze no recusa totalmente a filosofia kantiana, e, apesar de classific-la como pice da chamada filosofia da representao, Deleuze se reapropria de diversos conceitos de Kant. Em uma entrevista, Deleuze aparenta ter uma relao com Kant anloga quela que ele acredita que Marx tinha com o capitalismo: um afastamento crtico acompanhado por um profundo deslumbramento em relao a uma mquina complexa 8. A relao Kant e Deleuze pode ser buscada tambm em outras obras, como em Bergsonismo ou Lgica do Sentido. Segundo Machado, so dois os pontos mais relevantes a partir dos quais Deleuze se apropria da crtica kantiana.
Considerando no apenas seu pequeno livro sobre Kant, A Filosofia Crtica de Kant: a Doutrina das Faculdades, como tambm as referncias dispersas mas abundantes a esse filsofo em toda a sua obra, possvel dizer que tanto aquilo de que Deleuze se apropria em Kant quanto o que nele critica para reformular e integrar elementos de seu pensamento, atravs do procedimento de colagem, dizem respeito fundamentalmente doutrina das faculdades e relao entre tempo e pensamento 9.

O fundamental sobre o primeiro ponto, a doutrina das faculdades, que Kant avanou quando estabeleceu uma diferena de natureza e no de grau entre as faculdades. Por isso no se trata mais de livrar o conhecimento da aparncia sensvel e ascender rumo essncia inteligvel. Ao contrrio, cada faculdade tem o seu objeto prprio. Conhecer depende ento de um uso

6 DELEUZE, G. A Filosofia Crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1987. 7 DELEUZE, G. GUATTARI, F. O Anti-dipo Capitalismo e Esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim, 2004. p.78. 8 DELEUZE, G. Sobre capitalismo e desejo (com Flix Guattari). A Ilha Deserta e Outros Textos. So Paulo: Iluminuras, 2004. p.331. E, sobre a relao com Kant: o que eu mais detestava era o hegelianismo e a dialtica. Meu livro sobre Kant diferente, gosto dele, eu o fiz como um livro sobre um inimigo, procurando mostrar como ele funciona, com que engrenagens tribunal da Razo, uso comedido das faculdades, submisso tanto mais hipcrita quanto nos confere o ttulo de legisladores (DELEUZE, G. Carta a um crtico severo. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992. p.14). 9 MACHADO, R. Deleuze: a Arte e a Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. p.105.

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concordante entre as faculdades ou, mais precisamente, de uma sntese do heterogneo. Sntese do heterogneo significa, antes de tudo, a existncia de uma diferena de natureza, e no apenas de grau que Kant foi o primeiro a formular , entre os elementos do conhecimento, entre a sensibilidade, faculdade de intuies, e o entendimento, faculdade de conceitos 10. Deleuze acompanha Kant quanto heterogeneidade das faculdades, mas mostra que o exerccio harmonioso entre elas, o seu uso concordante, o milagre kantiano. Para Deleuze, o acordo s pode se estabelecer sobre esse fundo onde as faculdades no agem harmoniosamente. Por isso uma das teses deleuzianas trabalhadas por Machado a de que h um privilgio da terceira crtica sobre as outras na medida em que
no caso do sublime, melhor do que um simples acordo, o que h um desacordo, uma tenso, uma oposio, uma contradio entre a imaginao e a razo; mas desse desacordo provm um acordo. Existe acordo, mas acordo discordante, harmonia na dor. Em suma, no sublime, o desacordo o princpio gentico do acordo das faculdades no sentido em que, neste caso, o acordo no mais presumido, como no caso do juzo de gosto, mas engendrado, engendrado no desacordo 11.

Deleuze no recusa a diferena entre conceito e intuio, mas [sim] que essa diferena seja externa ou extrnseca e que um termo se adapte ao outro por meio do esquema da imaginao 12. Ao invs de repousar segura na solidez do senso comum, como o faz a filosofia kantiana, Deleuze questiona porque no se vai at o limite de tomar o pensamento de um ponto de vista gentico. Trata-se assim de afirmar a disjuno, levar cada uma das faculdades a apreender aquilo que as concerne especificamente. Nesse sentido, Deleuze reclama um uso transcendente das faculdades, no porque seja preciso apreender algo fora do mundo e sim porque cada faculdade levada ao seu limite, constrangida a apreender o seu objeto peculiar. O que uma faculdade comunica outra apenas a violncia de sua disjuno. Por isso, Deleuze usa a paradoxal expresso sntese disjuntiva: uma comunidade que se constitui pela afirmao radical da diferena. Algo como o que acontece em LAnne dernire Marienbad, de Alain Resnais, onde som e imagem funcionam autonomamente 13.

10 Idem, p.107 11 Idem, p.116. 12 Idem, p.119. 13 (...) a relao entre a imagem e o som, a relao discordante aparece como a caracterstica do cinema moderno no sentido em que aquilo que constitui a imagem audiovisual uma dissociao do visual e do sonoro considerados como duas faculdades, o que Deleuze chama de relao indireta livre. Idem, p.151.

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(...) o fundamental da tese de Deleuze que a relao entre as faculdades do tipo de esforo divergente, de um acordo discordante, de uma discrdia acordante, em que cada faculdade disjunta s comunica outra a violncia que a eleva a seu limite prprio como diferente. Uma faculdade s consegue se exercer sob a ao de um inimizade, de uma violncia, de uma coao, sob a ao de foras que a despertam para seu exerccio. J mostrei em que sentido a questo bsica da filosofia de Deleuze O que o pensamento?, O que significa pensar?. Temos aqui um segundo elemento importante de sua concepo: para haver pensamento preciso um encontro contingente com o que fora a pensar. O pensamento no nasce de seu prprio interior; o pensamento vem sempre de fora 14.

Acreditamos que essa seria uma espcie de contrapartida epistemolgica de um autor que se dedica basicamente ontologia, ainda que as concluses nos levem muito longe da conhecida definio de epistemologia como um metadiscurso sobre as cincias. Nesse momento, o esforo de Deleuze parece-nos estar voltado para responder como possvel a apreenso do que ele chama de diferena. Mas uma constante, tanto nessa epistemologia quanto em suas discusses propriamente ontolgicas (por exemplo, sobre o conceito de simulacro), a tese segundo a qual uma comunidade qualquer no ocorre atravs da submisso de elementos heterogneos identidade, mas a partir da capacidade de cada um deles de afirmar a sua prpria potncia. Substituindo uma participao baseada na transcendncia de um critrio, a filosofia deleuziana prope a afirmao radical da imanncia. Ele no acredita em qualquer intersubjetividade fundada no compartilhamento de significados comuns ou na adequao dos indivduos a padres normativos. Isso explica sem dvida porque sempre suspeitou da eficcia dos consensos. Para ele, ao contrrio, h somente encontros verdadeiros afirmando a diferena: (...) a discrdia que implica um acordo, a diferena que articula ou rene 15. Isso explica tambm porque, alm de suas incurses na obra de pensadores e artistas oferecerem ferramentas conceituais capazes de auxiliar na compreenso da experincia esttica, Deleuze pode nos ajudar a entender a relao entre arte e filosofia ou, mais amplamente, a interdisciplinaridade. Ao invs de exigir a adequao da arte mas no s da arte a um critrio de legitimidade que a filosofia arrogantemente elaboraria, Deleuze defende que cada domnio se efetive criando algo que lhe prprio. Por vezes, radical: nenhum artista precisa de um filsofo para pensar. A arte tem o seu procedimento prprio de pensamento. A relao entre filosofia e arte no jurdica, mas antes maquinal. H ressonncias e no hierarquia. Um exemplo j

14 Idem. p.149-150 15 Idem, p.301.

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bastante conhecido de ressonncia o conceito de Corpo sem rgos. Criado por Antonin Artaud (Pour en finir avec le jugement de Dieu), Deleuze utiliza conceitualmente o termo pela primeira vez em Lgica do Sentido e depois em O Anti-dipo e Mil Plats. Recentemente, no se teme mais ler Deleuze como um filsofo e j se enfrentam as questes de obras que eram reconhecidamente insondveis como Diferena e Repetio e Lgica do Sentido. Ainda que ele continue de certa forma enigmtico (o que no exatamente ruim), percebe-se ento que no h qualquer cumplicidade de Deleuze com a peculiar recusa de pensamento de nossa poca. Dou um exemplo: s uma leitura apressada confundiria a nfase na diferena em sua obra com o multiculturalismo to propagado nos nossos dias. No se trata de realizar, a despeito de tudo, a coexistncia pacfica dos diferentes, mas de mostrar o fundo diferencial de toda posio de identidade 16 . Em tempo: desfazendo mal-entendidos cristalizados, devir no tem nada a ver com viagens interiores, mas com um processo capaz de desestabilizar as significaes legitimadas pelos poderes em curso. Sem entrarmos no debate, interessante lembrar que Deleuze sempre se dedicou a autores que, talvez, como ele mesmo, ocupavam uma posio de minoria na cultura. Menores, no quantitativa, mas constitutivamente, menores, como ele prprio definiu, foram: Proust, Kafka, Sacher-Masoch, Melville, Miller, Spinoza, Nietzsche, etc. Nessa lista, talvez se possa ainda acrescentar o nome do prprio Roberto Machado, cujo livro sobre Deleuze e a srie de outros que tem escrito, organizado e traduzido , continua fiel, como o conjunto de sua obra, ao percurso em busca de uma linhagem menor em filosofia, composta primeiramente por Nietzsche e por temas que se articulam a esse autor. Referncias bibliogrficas
DELEUZE, G. Jean-Jacques Rousseau Precursor de Kafka, de Cline e de Ponge. A Ilha Deserta e Outros Textos. So Paulo: Iluminuras, 2004. __________. A Filosofia Crtica de Kant. Lisboa: Edies 70, 1987. __________. GUATTARI, F. O Anti-dipo Capitalismo e Esquizofrenia. Lisboa: Assrio & Alvim, 2004.

16 O que define ento uma minoria no o nmero, so as relaes interiores ao nmero. Uma minoria pode ser numerosa ou mesmo infinita; do mesmo modo uma maioria. O que as distingue que a relao interior ao nmero constitui no caso de uma maioria um conjunto, finito ou infinito, mas sempre numervel, enquanto que a minoria se define como conjunto no numervel, qualquer que seja o nmero de seus elementos (DELEUZE, G. GUATTARI, F. Mil Plats, v.5. So Paulo: editora 34, 1997. p.173).

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__________. Sobre capitalismo e desejo (com Flix Guattari). A Ilha Deserta e Outros Textos. So Paulo: Iluminuras, 2004. __________. Carta a um crtico severo. Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1992. DELEUZE, G. GUATTARI, F. Mil Plats, v.5. So Paulo: editora 34, 1997. HARDT, M. Gilles Deleuze Um Aprendizado em Filosofia. So Paulo: Editora 34, 1996. MACHADO, R. Deleuze, a Arte e a Filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. __________. Deleuze e a Filosofia. Rio de Janeiro: Graal, 1990. __________. Interdisciplinaridade para a Filosofia da Diferena. [agosto, 2009]. So Paulo: Revista Filosofia. Entrevista concedida a Patrcia Pereira. Disponvel em: <http://portalcienciaevida.uol.com.br/ESFI/Edicoes/37/artigo144487-1.asp>. Acesso em: 22 dez. 2009. PELBART, P. P. A utopia imanente. [novembro, 2006]. So Paulo: Revista Cult, n. 108, ano 9.