tica, poltica y derechos humanos.

Por una tica de la conviccin por Anah Fernndez Profesora de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Rosario. Abogada (Argentina) "Nada ms deforme que quien no trate de ayudar a los dems...Fjense que a ninguno de stos se le acusa de pecados propios; nada en absoluto. Slo se le echa en cara no haber hecho bien a nadie. Tal fue tambin el otro que enterr el talento. Su vida fue intachable pero no fue de provecho para nadie. Si la levadura, dganme, mezclada con la harina, no transforma la masa, ser eso acaso levadura? Si un perfume no llena de buen olor a los que estn cerca, vamos a llamar a eso perfume? Y no digan que les es imposible cuidar de los otros. Si son cristianos, lo imposible es que no los cuiden" San Juan Crisstomo Como en todas las cuestiones que ataen a los fundamentos ltimos del obrar, hay una gran polmica en torno a las relaciones entre tica, derecho y poltica y las posiciones varan desde a aqullas que consideran que son mbitos absolutamente separados hasta las que las visualizan como esferas inescindibles. Y esta discusin es especialmente significativa a la hora de hablar de una educacin en derechos humanos para la paz. Siguiendo a Laporta, podemos emparentar tras problemas centrales con pensadores modernos de modo que estas relaciones pueden esquematizarse de la siguiente manera: a) Separacin entre la tica y lo poltico-jurdico conocido como el problema Maquiavelo b) Distincin entre tica privada y tica pblica conocido como el problema Mill c) Opcin entre una tica de convicciones y una tica de la responsabilidad conocido como el problema Weber a) El problema Maquiavelo propone que las acciones polticas son instrumentales y sirven a los objetivos de garantizar la estabilidad del sistema, la seguridad exterior y el acceso o permanencia en el poder. Por tanto, la tica es ajena a las acciones polticas por cuanto se trata de lograr tales objetivos mediante acciones y decisiones con una lgica ajena a la moral. b) El problema Mill implica una tajante separacin entre las acciones pblicas y la vida privada c) El problema Weber penetra en el corazn de la problemtica pues atiende a la cuestin de los criterios y valores que presiden la accin poltica conforme a lo cual puede ser enjuiciada moralmente. Para tratar la problemtica Weber diferncia una "tica de la conviccin" y una "tica de la responsabilidad" La tica de la responsabilidad consiste en el actuar pensando en las consecuencias de nuestras acciones y decisiones Este posicionamiento del que es partidario Weber en oposicin a una tica de la conviccin, vuelve a traer la cuestin de que todos los medios pueden justificarse con miras a los resultados que se quieren obtener

En principio podemos sealar que el prever las consecuencias de la accin pblica es internamente contradictorio con la tradicin liberal a la que esta posicin pertenece As, el liberalismo sostiene que lo ptimo es la no intervencin en la vida social porque ello produce necesariamente, en virtud de la astucia misteriosa de una "mano invisible", un orden espontneo superior. Este optimismo decimonnico no slo carece de fundamento a la luz de lo que sucede en las sociedades reales, sino que es intrnsecamente incoherente. En efecto, si las intromisiones pblicas tienen eventuales efectos perversos o no queridos sobre el orden social no se advierte porqu las omisiones - que en definitiva son otra forma de accionar - no van a tenerlos. Por otra parte, la tica de la responsabilidad no slo puede verse frente a la sospecha de ser poco tica sino tambin frente a la de ser poco responsable. La concepcin tica de la poltica se sustenta en principios que orientan consecuentemente nuestras acciones; lo contrario es la poltica pragmtica, basada en criterios cortoplacistas, al servicio de intereses parciales y la pura conveniencia egosta. En suma, el embelesamiento y la vanidad del poder, su bsqueda y disfrute como un fin en s mismo, el ms crudo maquiavelismo poltico. Entendemos pues que la tica de la responsabilidad es una propuesta (o, si se le toma como pauta, una doctrina) que tiene sus riesgos. Tener a los resultados como criterio para validar o no una accin, puede conducir al extremo de suponer que cualquier medio est justificado por un fin considerado como superior. El puro tico de la responsabilidad, carente de convicciones, resulta as desaconsejable, porque se transforma al cabo en un puro calculador de consecuencias, en un pragmtico inmoral. La tica de la conviccin seala que la accin debe estar siempre de acuerdo con una mxima moral y la crtica ms fuerte es que le dara cierta rigidez a la accin. Sin embargo, sostener esta posicin - con la que acordamos - no implica necesariamente un catlogo inalterable de principios sino que se trata de una conviccin crtica y racional que permite la modificacin histrica de esos principios. Posibilita adems, en oposicin al concepto de racionalidad teleolgica (instrumental o estratgica) orientada al xito, un concepto de racionalidad comunicativa que al decir de Habermas est orientada al entendimiento, lo que implica un concepto de racionalidad ms amplio que enlaza con la vieja idea de logos. Habermas considera la racionalidad estratgica y la racionalidad comunicativa como dos tipos de racionalidad que, desde la perspectiva del propio actor, representan una alternativa; los participantes en la interaccin deben elegir, aunque intuitivamente, entre una racionalidad orientada al xito y una racionalidad orientada a la comprensin o entendimiento. La racionalidad instrumental o estratgica significa el clculo del xito, es generalmente de natruraleza utilitaria, es decir, se da por supuesto que el actor elige y calcula los medios y fines en funcin de la mxima utilidad (modelo maximizador) o por la mxima utilidad esperada.

En la racionalidad comunicativa, las acciones de los actores participantes no quedan coordinadas a travs de clculos egocntricos de intereses sino a travs del entendimiento (Verstndigung). En la accin comunicativa los agentes no se orientan primariamente por o a su propio xito, sino por o al entendimiento que es de por s un valor moral de la ms alta significacin. En este sentido se ha conceptualizado a los derechos humanos como esa parte de la tica que, mas all de los vaivenes jurdicos, polticos, sociales y culturales, apunta a plantear un horizonte de resolucin a las relaciones, siempre conflictivas, que se establecen entre los sujetos. Los derechos humanos adquieren as la entidad de categora poltica contra el concepto prepoltico de atributo y significan un principio ordenador y por tanto copnsustancial con la democracia. La democracia como forma de vida y la consecuente vigencia efectiva de los derechos humanos no es algo dado, es un hacerse permanente, exige un esfuerzo de socializacin en los valores ms preciados, requiere insuflar a los ciudadanos y a las instituciones de esos valores, y as convertirlos en principios internalizados que guen las actitudes y comportamientos en la sociedad y en la poltica. No se trata de una simple aspiracin colectiva de vigencia plena de formalismos jurdicos en un mbito pensado como ausente de conflicto sino de una tarea cotidiana que posibilite el derecho a tener derecho como una prctica social portadora de otra racionalidad poltica necesariamente sustentada en valores. Dice Touraine "Nuestras pasiones ya no son polticas y pensamos en la poltica con prudencia antes que con entusiasmo". La sociedad moderna ha tratado de eliminar el sentido de una tica de la conviccin intentando imponer una autoridad racional-legal y una tica de la responsabilidad. El triunfo de la modernidad supone la supresin de los principios, de la identidad del yo y las culturas en beneficio del conocimiento cientfico de los mecanismos bio-psicolgicos y de las reglas impersonales no escritas de los intercambios de bienes poniendo nfasis en un sistema social autoproducido, autocontrolado y autorregulador, y rechazando en consecuencia cada vez ms la idea de sujeto. La tica de la conviccin rescata el sentido histrico y a la vez trascendente de lo humano y por su propia naturaleza posibilita cumplir con un fin educativo esencial de la ejemplaridad permitiendo ganar sujetos que acten ticamente con un efecto multiplicador. Y es en razn de este sustrato fundante que se nutre y fortalece la decisin de continuar trabajando desde nuestra ms profunda conviccin.