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RACIALIZANDO AS DIFERENAS REGIONAIS: SO PAULO X BRASIL, 1932.1

Barbara Weinstein Department of History University of Maryland College Park.
Os paulistas formaram dentro da raa e da Ptria uma clamorosa aberrao. So Paulo era grande demais para o Brasil... O Brasil no chega bem a ser uma civilizao, uma precariedade, em grande parte de carcter equatorial, [enquanto] So Paulo uma civilizao europa crist, com a mentalidade, o clima, a internacionalidade, os recursos duma civilizao europa crist.2

A narrativa padro da histria ps-colonial brasileira retrata a consolidao do Estado centralizado sob o domnio de Getlio Vargas nos anos 30 como tendo efetivamente suprimido as robustas identidades regionais, as quais eram um trao saliente da poltica e da cultura brasileira durante o primeiro sculo de independncia. De acordo com essa crnica da formao do Estado-nao, sob a nova ordem ps-federalista, as oligarquias polticas regionais subordinaram-se hegemonia do estado central e as elites econmicas locais gradualmente articularam seus interesses visando um projeto para a integrao econmica nacional 3. Brasileiros de todas as regies e de todas as classes sociais adotaram a democracia racial como um discurso hegemnico da identidade nacional, em lugar da ideologia do branqueamento que dominou o pensamento racial durante a Repblica Velha (1889-1930). O conceito de democracia racial, como definido pelo seu principal arquiteto intelectual, Gilberto Freyre, imaginou uma nao baseada numa fuso harmoniosa entre culturas europias, africanas e indgenas, perfazendo uma nica nacionalidade que, a despeito do papel principal desempenhado pelos brasileiros descendentes de europeus, rejeitou a discriminao racial e valorizou as tradies culturais no europias 4. Em resumo, o regime Vargas no apenas operou para a centralizao da poltica e da economia, mas tambm promoveu uma identidade nacional homognea que transcendeu s variaes regionais e aos costumes. Em dcadas recentes, houve uma enxurrada de livros e artigos rejeitando o conceito de democracia racial como um mito que obscurece a contnua discriminao sofrida pelas pessoas de cor no Brasil, ou como um discurso oficial que tem sido o maior obstculo para os movimentos em favor da igualdade racial e da justia social. 5 Tais estudos tm sido muito

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valiosos para as lutas polticas contemporneas no Brasil mas, freqentemente, tm como defeito ocultar a falcia funcionalista que trata a democracia racial como um conceito que emerge com o nico propsito de obscurecer a discriminao racial e absolver as elites de qualquer culpa pela desigualdade racial. 6 Com certeza, esse aspecto do discurso ajuda a explicar sua longa popularidade entre os segmentos mais poderosos da sociedade brasileira, mas dificilmente explica como e porque a democracia racial emergiu como um elemento imperativo de identidade nacional (com um apelo que foi muito alm de elites voltadas para seus prprios interesses), em primeiro lugar, e no considera as circunstncias histricas (e discursos raciais contraditrios) que produziram o trabalho de Freyre e possibilitaram o florescimento de suas idias. 7 Novamente, h muito tempo supe-se que a noo de democracia racial, quaisquer que sejam seus defeitos e limitaes, superou e deslocou o discurso racial, e serviu para homogeneizar ainda mais a identidade nacional. Neste ensaio, contudo, argumentarei que continuou existindo uma pluralidade de discursos sobre raa e seu lugar na identidade nacional brasileira, e que esses discursos estavam intimamente conectados com identidades regionais que persistiram alm dos anos Vargas. Crucial para a continuidade do desenvolvimento da identidade regional (mas ao mesmo tempo nacional) foi a construo da diferena racial com base em origens regionais, com imagens de modernidade e progresso econmico, tradio e atraso, as quais foram estreitamente interconectadas com representaes de raa. De fato, em uma nao racialmente democrtica em que a discusso explcita sobre raa era cada vez mais desaprovada, a identidade regional poderia convenientemente substituir as noes de escurecimento e embranquecimento. Mais especificamente, sustento que a identidade regional no Estado de So Paulo, identidade paulista, passou a ser associada, na cultura brasileira, no apenas indstria, modernidade e ao progresso econmico, mas tambm ao embranquecimento e a uma narrativa particular na histria brasileira que marginalizou o papel dos afro-brasileiros na construo da nao. Alm disso, essa identidade continua a informar os debates sobre cidadania e incluso poltica no sculo XXI. H muitas maneiras diferentes de explorar a relao entre raa e regionalismo no Brasil, mas nenhum momento parece ser mais adequado a esse propsito do que o perodo de 1931/1932, o qual assistiu a uma escalada de tenso entre So Paulo e o recm instalado regime Vargas, culminando numa guerra civil, com durao de trs meses, entre um governo do estado insurgente e as foras federais.8 A Revoluo Constitucionalista de 1932 foi um momento crucial para se considerar o que significava ser paulista, como isso se relacionava com o ser

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brasileiro, e quais as implicaes para as demais identidades regionais. Embora a derrota de So Paulo soasse como a morte para as mquinas polticas com bases regionais da Repblica Velha, sua posio duradoura como centro econmico dominante no Brasil permitiu que uma construo particular e racializada da identidade paulista sobrevivesse e florecesse depois que as foras Constitucionalistas depuseram suas armas. No caso de So Paulo, a variedade do regionalismo em questo uma verso que emerge junto com a prpria disseminao desigual da modernidade e do desenvolvimento capitalista, um processo que particularmente conspcuo no Brasil.9 A base discursiva para o regionalismo nessa verso a agressiva afirmao da distino regional como o equivalente da superioridade, geralmente acompanhada pela reivindicao de que a regio em questo desproporcionalmente responsvel pela grandeza e sustentao da nao.10 Tais movimentos podem expressar seus ressentimentos e demandas em termos fiscais ou polticos, mas sua crtica do status quo geralmente se assenta sobre a demanda implcita de que a prosperidade da regio (e por extenso, da nao) uma conseqncia dos atributos culturais superiores da sua populao, um argumento que pode, facilmente, conduzir a ideologias racistas. Diferentemente dos discursos regionais mais familiares que posicionaram sua causa como um movimento dos excludos ou dos oprimidos,11 os escritores, intelectuais e polticos que construram a identidade de So Paulo dentro da nao brasileira, tipicamente, viam a sua regio como culturalmente e economicamente superior, como a vanguarda do progresso e da civilizao, enquanto o resto da nao aparecia como o Outro, numa relao cultural remanescente daquela entre colonizador e colonizado12. Ao elaborar esse discurso da superioridade regional, os paulistas usaram percepes racializadas sobre modernidade e civilizao, compartilhadas pelas elites em toda a sociedade brasileira. As dcadas ps-emancipao coincidiram com o apogeu do racismo cientfico e mostraram uma preocupao considervel, entre uma ampla e variada gama de intelectuais e homens de estado, em promover sua nao como moderna e honorvel por meio do processo de embranquecimento 13. Mas tais noes ganharam um fluxo particular em So Paulo, onde o rpido crescimento da renda do Estado, advinda do boom do caf, permitiu que o governo subsidiasse uma massiva imigrao europia e promovesse condies favorveis industrializao. Essa mesma poltica consignou os ex-escravos, cuja labuta pesada havia tornado possvel a prosperidade do estado, a uma crescente posio de marginalidade na sociedade paulista e na sua vida econmica, e difamou a capacidade dos brasileiros de outras regies. 14 A despeito do declnio do prestgio do racismo biolgico ou cientfico nos anos 20, certas caractersticas imutveis continuariam a ser atribudas

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aos brasileiros de acordo com suas regies de origem, tanto a cultura popular quanto a da elite. Mesmo como discursos de civilizao a modernidade e o progresso substituram preocupaes com a mistura racial e a degenerao noes de diferena baseadas na raa (amplamente construdas), longe de desvanecer, floresceram em novos contextos discursivos. DESIGUALDADE REGIONAL E A LUTA PELA HEGEMONIA POLTICA. Os historiadores, tradicionalmente, concordam que o regionalismo e o nacionalismo representam tendncias antitticas, mas a Repblica Velha (18891930) do Brasil providenciou um exemplo histrico convincente de um perodo que testemunhou ambos, o ressurgimento do regionalismo e a emergncia do nacionalismo. Prasenjit Duara, escrevendo sobre a passagem do sculo na China, afirmou que o regionalismo e o nacionalismo floresceram juntos; mas ele estava interessado principalmente em regies que lutavam para manter uma identidade autnoma contra as ameaas da marginalizao ou homogeneizao representadas pelas foras centralizadoras dominantes. 15 No caso de So Paulo, estamos discutindo sobre elites regionais que exerceram um considervel domnio poltico no nvel federal uma dominao que eles procuraram, energicamente, naturalizar por meio de estratgias discursivas e narrativas, especialmente quando a ascenso de Vargas ameaou abalar a configurao do poder j estabelecida. Todavia, os polticos paulistas (e a sua formidvel guarda armada: a Fora Pblica) no responderam imediatamente, com alarme, chegada de Vargas ao poder em 1930. Devido ao crescente sentimento nacionalista, intensificao da crtica ao sistema republicano, e s vrias crises dos anos 20 (incluindo as revoltas militares e a quebra da bolsa), os paulistas responderam Revoluo de 1930 de Vargas, oscilando entre a neutralidade cautelosa e o apoio entusistico. 16 Em contrapartida, eles esperavam que Vargas reafirmasse a posio especial de So Paulo dentro da federao brasileira, com a indicao de um civil paulista como interventor, e a rpida convocao de uma Assemblia Constituinte. Ao invs disso, Vargas nomeou um tenente nordestino, Joo Alberto Lins de Barros, como interventor, e designou Miguel Costa, um tenente ainda mais radical, como chefe da polcia do estado. Essas indicaes imediatamente provocaram manifestaes de descontentamento entre a elite poltica paulista, porm o partidarismo entre as lideranas polticas regionais impediu as primeiras tentativas de desafio ao regime Vargas. Crescentemente estimulada pela humilhao de So Paulo sob a ditadura, no incio de 1932, as duas maiores faces polticas do estado se uniram contra Vargas e o

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movimento comeou a assumir contornos e dimenses, incluindo protestos de massa em favor do retorno da ordem constitucional. Na esperana de evitar um confronto direto, Vargas indicou um civil paulista, Pedro de Toledo, como interventor, mas falhou ao no demitir o amplamente rejeitado Miguel Costa e no permitir que Toledo constitusse um secretariado paulista. Os Constitucionalistas paulistas (assim nomeados devido sua demanda pela assemblia constituinte) responderam com a tomada do governo do estado em 23 de maio, embora no fosse, ainda, uma ampla revolta armada. Enquanto isso, oficiais militares descontentes (anti-tenentistas) apoiaram So Paulo, assim como fez a Fora Pblica do estado. Isso desembocou, em 9 de julho, na declarao de guerra contra o governo central. Nos 83 dias que se seguiram, tropas leais ao estado, um punhado de soldados do exrcito regular, bem como um grande nmero de voluntrios paulistas mal treinados e mal equipados, engajaram-se em uma luta assimtrica contra as tropas federais. No incio de outubro, oficiais da Fora Pblica, percebendo a situao como desesperadora, negociaram um cessar-fogo com o governo central, colocando fim ao conflito. 17 A interpretao oficial (getulista) da revolta considerou a Revoluo de 1932 como uma simples ao restauracionista ou de retaguarda por parte da oligarquia paulista para recuperar o poder e os privilgios perdidos com a ascenso de Vargas (cujo regime representava a inevitvel marcha da nao em direo centralizao e unificao)18. Em geral, os historiadores tm reproduzido essa verso oficial, mesmo que isso no corresponda s evidncias empricas bsicas em muitos aspectos. Por exemplo, dentre os incitadores centrais da revolta estavam membros do Partido Democrtico que fra intensamente crtico da mquina estatal e apoiador decisivo de Vargas quando ele assumiu o poder pela primeira vez19 Alm disso, longe de posicionar-se como a fortaleza da tradio contra a mar de mudana radical, os paulistas baseavam suas exigncias de liderana nacional na modernidade de So Paulo, comparada ao restante do Brasil. Era, precisamente, o alegado atraso das regies pr-Vargas que as lideranas paulistas publicamente desprezavam. Finalmente, a noo de que a Revoluo era uma ao de retaguarda engendrada pela oligarquia paulista tampouco explica a forte continuidade do entusiasmo regionalista no curso da Campanha Constitucionalista, nem o massivo apoio popular ao movimento em vrios momentos do conflito. Estou assumindo tambm, em sintonia com a nova histria poltica, que a linguagem e a ao poltica fornecem um significado particular ao movimento em contraste com uma antiga abordagem Marxista que procurava descobrir os verdadeiros interesses de classe ou setoriais subjacentes ao conflito poltico. Assim, houve faces da elite que obtiveram vantagens

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econmicas promovendo a rebelio, mas isso dificilmente explica por que ou, mais importante, como ocorreu a revolta, ou o significado que teve para os seus participantes 20 . Como se poderia imaginar, a Campanha Constitucionalista e a Revoluo de 1932 produziram uma profuso de textos, polmicas, poesias, cartazes, msicas e artefatos por meio dos quais os paulistas procuraram delinear e clarificar sua identidade regional (mas ao mesmo tempo nacional) e justificar suas pretenses de domnio nacional. O conflito regional contra o governo central forneceu as condies para o crescimento de representaes e discursos sobre a identidade regional. Mas as narrativas e imagens da superioridade paulista no apareceram abertamente na arena poltica com o incio da Campanha Constitucionalista assim como no desapareceram quando a revolta sofreu sua derrota. Ao invs disso, os lderes e os apoiadores do movimento puderam usufruir por quase seis dcadas de discursos, ensaios e iconografias para propagar suas pretenses de grandeza regional.21 As bases materiais para essas pretenses foram minuciosamente discutidas na historiografia brasileira e sero apenas brevemente apresentadas aqui. Na dcada de 1870, com a alta dos preos do caf, o maior centro de exportao de produtos, e de mo-de-obra escrava, deslocou-se para a provncia de So Paulo que, durante a dcada final do Imprio (1879-1889), fez uma transio, passando de uma economia atrasada, com uma capital adormecida, para a mais rica provncia do Brasil, atravessada por ferrovias e prsperas plantaes, tornando-se o centro urbano com o crescimento mais rpido da Amrica Latina. Durante os anos de 1890, centenas de milhares de imigrantes europeus afluram para So Paulo para substituir os escravos emancipados nas fazendas de caf e, nas dcadas iniciais do sculo XX, So Paulo havia iniciado a transio para tornar-se uma economia industrial. 22 De fato, por volta de 1930, So Paulo aspirava ao ttulo de mais importante centro manufatureiro da Amrica Latina 23 . Alm disso, So Paulo no estava longe de equiparar-se ao Rio de Janeiro como centro da cultura erudita. Os anos 20 viram o retumbante aparecimento dos modernistas paulistas uma audaciosa variedade de escritores de vanguarda e artistas que proclamaram sua regio com a apoteose da modernidade brasileira, ao mesmo tempo que lanavam questionamentos crticos sobre a vida urbana contempornea 24 . luz desses mltiplos desenvolvimentos, requeria-se pouco trabalho ideolgico para os intelectuais paulistas retratarem sua provncia nativa como favorecida pelo destino. Nos anos 20, as elites por todo o Brasil reconheceram, rancorosamente, que So Paulo detinha as economias industrial e agrria mais prsperas da nao, bem como suas tendncias culturais mais inovadoras 25 .

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Uma vez que o regionalismo paulista seria, algum tempo depois, comparado com o separatismo por muitos dos seus opositores, importante notar que a j mencionada concepo da superioridade paulista era, de certa forma, o oposto do separatismo concebendo a nao brasileira como um todo, com So Paulo 26. Ao mesmo tempo, a construo paulista da identidade nacional Brasileira, que virtualmente atribua toda ao histrica e todo o progresso nacional modernidade de So Paulo, no era mais inclusiva do que um programa separatista. Isso no era apenas uma identidade regional (mas ao mesmo tempo nacional), mas uma maneira de relegar a maioria das outras regies do Brasil ao status de pr-modernas ou de Outras insuficientemente civilizadas 27. Desse modo, mesmo um auto-proclamado anti-racista e nacionalista como Antnio Baptista Pereira declarou que So Paulo estaria sempre na vanguarda da marcha brasileira para a modernidade, e que sua regio era o Apstolo dos Povos... So Paulo que carrega o fardo das longas cruzadas, para ensinar ao Brasil o significado da brasilidade, para mostrar ao Brasil o caminho para ser um Brasil-Maior. 28 Como Tnia de Luca pertinentemente ressalva, os paulistas falavam da grandeza da nao em termos inteiramente regionais. 29 Durante a revoluo de 1932, um slogan popular: Tudo por So Paulo! Tudo pelo Brasil! habilmente evidenciava essas inclinaes. Tanto o domnio poltico de So Paulo durante a Repblica Velha quanto seu dramtico crescimento econmico nesses anos contriburam para a metonmica imagem de So Paulo como o Brasil que deu certo. Mas nem o poder poltico nem o sucesso econmico podem ser tratados como bases bvias para a formao da identidade, pois em si mesmos e por si mesmos, eles no fornecem as bases materiais para a construo da identidade regional com amplo apelo popular. De fato, comparada com outros regionalismos, a identidade paulista relativamente dbil no domnio cultural, em parte porque um regionalismo inspirado pelo rpido progresso econmico e pelo anseio da modernidade dificilmente pode jactar-se de ricas fontes do folclore e tradies, inventadas ou no. 30 So Paulo parece ser, no conjunto, extraordinariamente pobre nos aspectos performativos do regionalismo que Pierre Bourdieu menciona como cruciais para o cultivo das lealdades regionais.31 Com uma exceo: os intelectuais paulistas, principalmente os historiadores, aos quais pode ser creditada a bem sucedida construo de um mito de origem fundamental que posicionou So Paulo no apenas como crucial para a formao da nao brasileira, mas tambm como qualificativamente diferente do resto da nao. Nessa narrativa histrica, o Brasil, alm das fronteiras de So Paulo, aparece como fundamentalmente atrasado, sobrecarregado pelo legado colonial do declnio do domnio portugus, pela monarquia obscura e pela Plantation. Em contraste, o idiossincrtico passado colo-

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nial de So Paulo supostamente explicaria a singular disposio regional, e sua receptividade, para a modernidade. O mito fundamental para essa representao cultural foi a saga dos bandeirantes. Brevemente, as bandeiras eram grupos de homens que tinham suas bases em So Paulo, de onde organizavam expedies de longa distncia para explorar o interior brasileiro durante o sculo XVII e incio do XVIII, principalmente na busca de metais preciosos e escravos indgenas. Na Lenda Negra, escrita pelos missionrios espanhis, o bandeirante tem um carter cruel e moralmente inaceitvel, mas nas mos dos publicistas paulistas no incio do sculo XX, ele resgatado como um empreendedor proto-capitalista. Em contraste com o parasitrio, decadente e tradicional plantador de acar do nordeste colonial, o bandeirante um empreendedor e um aventureiro. Alm disso, foram os bandeirantes, cuja intrepidez permitiu explorar os mais remotos recantos do interior brasileiro, que garantiram as fronteiras da futura nao brasileira, estabelecendo, assim, sua inatacvel pretenso de grandeza da mesma.32 O que essas rotineiras litanias auto-congratulatrias do excepcionalismo de So Paulo suprimiram foi o crucial interregno da Plantation . Inclusive, podem-se ler relatos populares ou acadmicos sobre a histria de So Paulo e no perceber o fato de que a regio, por vrias dcadas, na segunda metade do sculo XIX, foi a mais importante do Brasil no que se refere a uma economia de plantation escrava. Quando se admitiu isso, esse fato inconveniente tornou-se um trunfo, juntamente com a alegao de que os fazendeiros paulistas apresentavam uma disposio progressista que os tornou relutantes em confiar nos escravos e vidos por adotar novas tecnologias. Os fazendeiros paulistas no eram tpicos escravocratas e, ademais, desempenharam um papel crucial na abolio da escravido e na modernizao da agricultura. 33 Quanto mcula da escravido na populao de So Paulo, o folclorista Dalmo Belfort de Mattos consolou seus leitores com a afirmao de que a populao de cor apenas breve e temporariamente tornou-se uma maioria durante a primeira fase do boom do caf. Isso passou logo. A mortalidade e a mistura gradualmente eliminaram o excesso de Africanos.34 O sucesso da saga bandeirante e seu papel na construo da identidade regional dificilmente podem ser exagerados. Virtualmente cada poesia ou polmica do perodo da Campanha Constitucionalista faz uma referncia aos antepassados bandeirantes dos paulistas. Retratos de Ferno Dias, Domingos Jorge Velho e outros histricos bandeirantes adornavam as notas bancrias emitidas pelo curto governo revolucionrio, e os bandeirantes pairavam como figura de fundo nos cartazes de recrutamento lanados pelas milcias voluntrias. No incio dos anos 30, o povo bandeirante tornou-se um sinnimo amplamente

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aceito para o povo paulista. Em resumo, os bandeirologistas haviam criado uma bem sucedida etnicidade imaginria, baseada numa grandiosa narrative of discent , para usar uma expresso bastante adequada de Prasenjit Duara.35 O DISCURSO DA SUPERIORIDADE PAULISTA E A REVOLUO DE 1932. O restante deste artigo focar principalmente na Campanha Constitucionalista de 1932 e na guerra civil. Durante esse episdio histrico, lderes regionais forjaram defesas particularmente calorosas da superioridade de So Paulo e retratos depreciativos inslitos de brasileiros de outras regies, tornando explcitas constataes que talvez permaneam implcitas em tempos normais. Utilizando liberalmente as teorias do Darwinismo Social acerca da adequao de diferentes raas para o progresso e a modernidade, bem como as teorias histricas aparentemente contraditrias acerca dos estgios da civilizao, jornalistas e intelectuais paulistas celebraram as virtudes cvicas da populao regional, que eles atribuam ao seu carter mais civilizado. Discurso aps discurso, ensaio aps ensaio, os paulistas exaltavam a fibra cvica e moral do povo bandeirante, o carter culto e civilizado do povo paulista, e a direta associao entre o estgio de civilizao da regio e a sua obedincia s regras da lei. Mas e o restante do Brasil? Como o discurso regionalista paulista construiu seu Outro dentro da nao brasileira? Isso variou, de maneira tpica, de acordo com os propsitos polticos dos grupos e dos indivduos, ainda que certas suposies informassem o discurso poltico atravs do espectro de faces polticas. O grupo de paulistas que abertamente advogava o separatismo em 1932 no hesitou em construir cada uma das outras regies do Brasil como amplamente inferior ao estado de So Paulo, e nos termos mais depreciativos. Por outro lado, muitos lderes constitucionalistas mantiveram esperanas de receber apoio das faces anti-Vargas no Rio de Janeiro, Minas Gerais, Paran e Rio Grande do Sul, e tiveram que retratar essas regies de maneira mais favorvel; talvez elas fossem inferiores a So Paulo, mas a tendncia entre os moderados era enfatizar que eles compartilhavam o respeito s regras da lei e manuteno da ordem.36 Ento, o que causava uma indignao comum? O norte/nordeste do Brasil, que eram consistentemente retratados como regies atrasadas, ocupadas, principalmente, por povos primitivos e degenerados. De fato, uma das mais marcantes caractersticas dos discursos paulistas durante esse perodo a crescente identificao do regime Vargas com as regies empobrecidas e, em grande medida, no-brancas do norte e nordeste do Brasil a despeito do fato de Vargas e seus auxiliares mais prximos serem do extremo sul do Brasil. As bases para essa identificao variavam, mas muitos

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escritores proeminentes alegavam que apenas povos que tinham alcanado o estgio industrial de civilizao sentiam necessidade das regras da lei; sociedades agrrias e pastoris, como as do nordeste, teriam uma afinidade natural com regras arbitrrias e autoritrias.37 Ademais, as tropas federais que invadiram So Paulo eram consistentemente descritas como tendo sido recrutadas entre os habitantes semi-selvagens do nordeste atrasado. Por meio desse processo de representao, os paulistas elevaram o carter cultural e civilizado de sua prpria campanha, ao mesmo tempo que as foras de Vargas eram situadas no campo do atraso, da incivilidade e dos elementos mais obscuros da sociedade brasileira. De acordo com Mrio de Andrade, durante a campanha de 1932 os paulistas jocosamente se referiam ao regime de Vargas como a ditanegra . 38 Talvez, nenhum relato expresse esse processo de criao do outro melhor do que a descrio de Vivaldo Coaracy das foras de ocupao que entraram na cidade aps a rendio do estado: Eram soldados dum tipo estranho, que pareciam pertencer a outra raa, baixos, amarelos, de mas salientes e olhos oblquos. Muitos usavam os dentes limados em ponta. Todos traziam nos olhos escuros, de mistura com o pasmo ante a cidade soberba, uma luz de desafio e provocao.39 Outra contundente expresso de desprezo dos paulistas em relao aos invasores est no centro dos comentrios de Paulo Duarte, lder do Partido Democrtico, para quem os nordestinos desempenham o mesmo papel daqueles negros de Dakar, cartola cabea e os ps no cho, convictos duma alta posio de citoyen franais . 40 Alguns relatos contemporneos da guerra continham at mesmo estranhos ecos da obra Os Sertes, de Euclides da Cunha, uma renomada crnica do conflito de 1896 entre os membros de uma comunidade milenarista no serto da Bahia e as tropas republicanas. Ela um exame decisivo do conflito entre dois Brasis: o civilizado e crescentemente europeizado do litoral, e o atrasado, racialmente misto e embebido em religiosidade do interior. Durante a breve fase do conflito armado em 1932, os correspondentes de guerra paulistas e os combatentes relutavam em admitir que as foras Constitucionalistas estivessem em severa desvantagem tcnica, uma vez que isso poderia contradizer a noo de que So Paulo estava longe de ser a regio tecnologicamente mais avanada e materialmente mais prspera do Brasil. Ao invs disso, eles preferiam colocar a culpa nos milhares de nortistas que fanaticamente arremessavam seus corpos contra as tropas paulistas e esmagavam as foras constitucionalistas com sua superioridade numrica. O cenrio de soldados racionais e modernos competindo contra brbaros irracionais est muito prximo da luta descrita na crnica de Euclides da Cunha e nos seus relatos sobre Canudos, mas dessa vez foram as auto-proclamadas foras da civilizao que sofreram a derrota.41

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BRANCURA, MODERNIDADE E A CONSTRUO DA IDENTIDADE PAULISTA. A seo a seguir irei oferecer exemplos especficos dos diferentes modos pelos quais a identidade paulista era, explicita ou implicitamente, racializada no contexto das lutas polticas regionais visando ao poder nacional. 42 Antes de comear essa discusso das idias racializadas da identidade paulista (e brasileira), contudo, devo tornar mais claro como entendo essa questo. No estou argumentando que os participantes da Revoluo Constitucionalista eram exclusivamente brancos e de classe mdia. As foras paulistas incluam uma Legio Negra de tamanho considervel, e muitos dos batalhes municipais, a se julgar pelas fotografias, incluam homens de cor. Ao invs disso, estou argumentando no nvel de representao, no qual irei propor que o paulista , indubitavelmente, branco e de classe mdia. Como observou C. R. Cameron, cnsul geral dos Estados Unidos em So Paulo durante a rebelio de 1932: So Paulo [...] tem uma extraordinria moral engendrada pelos vinte meses de humilhao e pela convico de estar lutando pela sua posio poltica, pela cultura dos homens brancos e pelas riquezas, pelas vidas e pelas casas dos seus cidados. 43 O ponto-chave que eu quero ressaltar no material que segue : a despeito dos vrios graus de explicitao sobre diferenas raciais, todos os lderes da Revoluo Constitucionalista justificaram sua rebelio contra o governo federal com aluses superioridade de So Paulo uma posio que somente poderia ser sustentada com referncia a um entendimento racializado sobre a evoluo da nao brasileira. Existiram, certamente, variaes na linguagem e na retrica, tanto quanto ajustes por razes de convenincia poltica, mas impressionante perceber a grande coincidncia de argumentos ternamente propostos por um membro importante do supostamente progressista Partido Democrtico, Paulo Duarte, e um seguidor declaradamente racista do Partido Republicano Paulista, Alfredo Ellis Jr., quando eles compararam os paulistas a outros brasileiros. Devo tambm enfatizar que os exemplos citados a seguir procedem quase inteiramente de fontes da elite ou de intelectuais com acesso privilegiado imprensa e s publicaes. Entre as pessoas comuns, a viso sobre raa e identidade regional nem sempre seguiu a de suas lideranas. Entretanto, eu gostaria de argumentar que aqueles que se engajaram na luta tiveram que adotar um certo script sobre a superioridade paulista (e a inferioridade dos no paulistas) que circunscreveria severamente as posies sobre raa, classe ou gnero que poderiam ser expressas publicamente. 44

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O pequeno mas barulhento grupo de paulistas que abertamente defendiam o separatismo que ns podemos chamar de construtores da nao, por outros meios, pde, por razes bvias, empregar as imagens mais abertamente racistas. Previsivelmente, os separatistas expressaram sua hostilidade mais violentamente contra nortistas e nordestinos mais uma vez, a pobreza severa e a decadncia econmica (agora denominada atraso) da regio, bem como sua grande populao no-branca, proporcionavam os elementos perfeitos para a declarao da vasta superioridade de So Paulo.45 Na sua curta existncia, o jornal O Separatista freqentemente recorria a caricaturas degradantes e humor racista para ridicularizar os brasileiros de origem nordestina (por exemplo, diziam, jocosamente, que os paulistas estavam planejando erguer um monumento para o sanguinrio bandido nordestino Lampio, em gratido pelo seu papel na reduo do nmero de nordestinos). Mas, em momentos de grande desespero, os separatistas deixaram cair totalmente o roto vu da cordialidade e recorreram mais explcita forma de demagogia racial, como no manifesto lanado depois da derrota de outubro, alegando que era urgente a secesso, pois era melhor ser uma nao pequena do que continuar a ser meros associados de uma terra invivel, dominada por mestios que tm almas de escravos, e que esto a apenas um passo distantes dos seus ancestrais, cujos corpos foram escravizados aqui e na frica... O manifesto continua a descrever esses invasores rapaces como simples associados duma patria inviavel, onde dominam mestios de alma escrava, muito prximo ainda de paes cujo corpo tambm foi escravo por sculosaqui e em Africa... filhos da senzala e da misria, victimas de climas destruidores, encrostadas da ignorancia mais crassa, essa gente que j vae perdendo a forma humana, taes as desgenerescncias physicas que a assaltam E termina denunciando os mestios de escravos, sordida esculdalha brasileira, gerada nas senzalas, elles querem escravisar-te. 46 A despeito do uso explcito de imagens racistas, mesmo os separatistas no aderiram exclusivamente s clssicas noes do racismo cientfico. Eles tambm sustentaram amplamente perspectivas sobre os estgios de civilizao, argumentando que o Amazonas ainda estava num estgio de caadores e coletores, o nordeste num estgio pastoril ou agrcola, enquanto somente So Paulo havia entrado na era industrial, o que o diferenciava do restante do Brasil. 47 Mesmo o calunioso manifesto citado acima, com suas referncias sobre os efeitos da escravido, do clima, das doenas e misrias, no se baseava completamente nos princpios convencionais das doutrinas do racismo biolgico para denegrir os brasileiros de outras regies. 48 Livre da necessidade de conquistar o apoio de aliados de outras regi-

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es, a pequena faco dos separatistas pde produzir a mais extrema verso do discurso racializado, mas eu sustentaria que havia uma considervel sobreposio, em ambas as direes, entre a retrica desse grupo e de outras faces, ostensivamente mais moderadas, que apoiavam a Revoluo de 1932. Mesmo aqueles paulistas que aparentemente rejeitavam as determinaes ideolgicas raciais, e preferiam as explicaes culturais e econmicas para a diferena de So Paulo, freqentemente empregavam discursos de civilizao e progresso de tal modo que implicitamente racializavam o conflito entre So Paulo e o governo central. 49 Muitos paulistas que defendiam a autonomia regional e uma dbil confederao de estados apenas o suficiente para impedir uma verdadeira secesso proferiam argumentos que formavam uma verso mais discreta do separatismo. Um dos mais proeminentes na faco dos autonomistas era Alfredo Ellis Jr., um conhecido historiador e poltico republicano. No seu Confederao ou Separao?, publicado no incio de 1932, Ellis enfatizava dois temas: a divergncia tnica das vrias regies do Brasil e o desenvolvimento extremamente desigual das suas regies. Ambas as caractersticas, ele argumentava, tinham se tornado mais pronunciadas desde a abolio da escravido e da transio da Monarquia Repblica, quando a imigrao branqueou ainda mais So Paulo e esse estado emergiu, de longe, como o mais rico da nao. Ellis, diferentemente dos seus colegas mais moderados no movimento, nunca evitou a utilizao explcita de evidncias e argumentos racializados. Por exemplo, embora reconhecesse que todas as regies brasileiras tinham misturas raciais, ele sustentava que So Paulo tinha 85% de brancos puros, enquanto a Bahia tinha apenas 33%. Por isso, ele sustentava que tais divergncias raciais se traduziam em laos nacionais dbeis.
Ser puro lyrismo sentimental, se chamaram irmos, um dolico-louro do Rio Grande do Sul, um brachy-moreno de S. Paulo, um dolico-moreno de Minas ou um platycephalo amongoilado do Sergipe, ou do Cear, ou um negro de Pernambuco. 50

Nada do que foi acima mencionado especialmente surpreendente, vindo da bagagem intelectual de Ellis, dada sua trajetria como historiador que trabalhou com o tema dos bandeirantes, ajudando a construir a lenda da raa de gigantes do planalto paulista (alm do fato de ele ser um descendente devotado de um expatriado da Confederado do Brasil). Entretanto, muitos dos argumentos de Ellis nesses dois livros no so diretamente derivados de categorias raciais, mas ao invs disso, eles se apiam muito mais nas noes cannicas sobre a

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superioridade cultural, cvica e econmica de So Paulo. De fato, a maior parte do livro citado consiste de argumentos econmicos em favor da autonomia paulista em face da manobra de centralizao de Vargas, com particular nfase, amplamente ilustrada por dezenas de tabelas, na massiva contribuio de So Paulo ao tesouro federal. Assim, na medida em que seu argumento se desdobra, os elementos explicitamente racialistas se desvanecem, para ressurgir no contexto da linguagem dos estgios da civilizao, um conceito o qual Ellis atribui uma dimenso de implicaes culturais e polticas. Desse modo, em a Nossa Guerra, Ellis afirma que os nortistas apiam a ditadura de Vargas porque seu estgio de desenvolvimento econmico e civilizacional torna um regime constitucional dispensvel: elles Estados pequenos, que esto em um grau de civilizao muito mais atrazado, em um desenvolvimento econmico muito menor, etc., no tem as mesmas necessidades... [de So Paulo]51 O poeta modernista Menotti Del Picchia, no seu A Revoluo Paulista, usou um refro similar. Uma figura proeminente entre os escritores modernistas de So Paulo durante os anos 1920, muitos dos quais apoiavam vidamente a revolta paulista, Menotti insistiu que o movimento de 1932 foi uma expresso da revoluo cultural que tivera incio com a Semana de Arte Moderna em 1922.52 A despeito, ou talvez por causa das suas simpatias nacionalistas, Menotti defendia o federalismo e a autonomia regional, oferecendo como justificativa o fato de se encontram na base da heterogeneidade ethnica das populaces brasileiras, da sua formao histrica como povo e das diferenas de nvel economico e industrial.53 Ele argumentava, na mesma senda de Ellis, que no h nao mais desigual que a brasileira Consistentemente ligando o nvel de desenvolvimento econmico com a poltica cultural, Menotti argumentava que o estgio do progresso econmico de So Paulo tornava seus habitantes especialmente temerosos de que a ditadura pudesse causar distrbios na ordem e na indstria. Alm disso, entre os brasileiros, apenas os paulistas eram suficientemente cultos para se opor ditadura. Mais uma vez, fazendo eco a Ellis, ele afirma que muitas das demais regies do Brasil, sendo predominantemente rurais e pr-industriais, estavam perfeitamente de acordo com um regime ditatorial: o papel da lei s atrativo para sociedades, como as de So Paulo, que so cultas e policiadas.54 Sobre esse mesmo tema, Vivaldo Coaracy argumentava que So Paulo, por conta do seu carter nico, baseado numa individualidade robusta e intrpida estava sozinho entre as regies do Brasil na denncia da ditadura:
O que singularizou So Paulo dentro da Unio foi o determinismo econmico, [...] o esprito de iniciativa suscitada em reao a coao colonial, as tradies que se acumularam, toda essa trama que constitui a base viva da Histria [...]. So

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Paulo tornou-se diferente. E porque seja diferente no pode ser compreendido. por isto que So Paulo est s! 55

Num outro momento, Coaracy, como Ellis, enfatizou a geografia da diversidade racial brasileira como o fator principal para a evoluo nacional desigual. 56 . Em outras palavras, intelectuais e polticos paulistas no abandonaram necessariamente um discurso racista quando mudaram para a linguagem do estgio de civilizao. 57 Mesmo Mrio de Andrade, hoje celebrado como um dos mais crticos e criativos entre os escritores modernistas, com respeito ao racismo, afirmava que So Paulo era maior que o Brasil, e ridicularizava as tropas federais que vieram matar paulistas comparando-as a tribos indgenas primitivas. 58 Novamente, esse tipo de argumento e de linguagem no estava confinado aos escritos de um punhado de intelectuais paulistas. Virtualmente, em cada jornal dirio, em cada revista popular, em cada rdio, em folhetos e panfletos distribudos nas ruas, mesmo em cartas particulares e dirios, podese encontrar no apenas afirmaes da superioridade e grandeza de So Paulo, mas tambm declaraes sobre a inferioridade e barbrie dos brasileiros de outras regies. Um excelente exemplo a seguinte descrio dos esforos do governo Vargas em combater a Revoluo Constitucionalista do jornal O Estado de So Paulo :
Despejando contra a mocidade de So Paulo, contra os estudantes, os mdicos, os advogados, os engenheiros, os commerciantes, os fazendeiros, os homens de trabalho e os homens de intelligencia uma jagunada colhida nos sertes, arrebanhada nas fronteiras e aliciada at fora do paiz. Contra um povo civilizado lana levas de facinoras.59

Do mesmo modo, uma manchete de A Gazeta informava aos cidados de So Paulo que A Dictadura Lana Mo dos Jagunos Fanticos contra o Exrcito Consciente da Liberadade 60 Talvez, ainda mais reveladora seja uma narrativa de segunda-mo de um encontro atpico entre soldados paulistas e foras federias. Durante um improvisado cessar-fogo, segundo o relato de um soldado paulista, ele e seus companheiros se envolveram numa comovedora conversa com seus perseguidores brasileiros do Rio Grande do Sul, em que ambos os lados expressaram o seu lamento de lutar contra irmos. Mas o idlio terminou quando um desvairado mulato nordestino intrometeu-se na conversa e comeou a ameaar os paulistas. 61 Em outras palavras, a despeito da guerra, havia uma solidariedade natu-

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ral entre brasileiros brancos e de classe-mdia de diferentes estados, mas a mosca na sopa eram os no-brancos nordestinos, cujo atraso e ignorncia se transmutavam em hostilidade e inveja dos paulistas. Os paulistas, ansiosos por obter apoio de outras regies e combater as mentiras dos opositores acerca da ambio separatista de So Paulo, insistiam que o Constitucionalismo era um movimento de auto-sacrifcio formado no esprito da brasilidade , para redimir o Brasil de uma ditadura opressiva. Conseqentemente, o revolucionrio Jornal das Trincheiras inicialmente retratava a identidade paulista como transcendendo s fronteiras regionais; por conta da rebelio, o significado do termo paulista ampliou-se, alargou-se, estendeu-se, para abranger em seu ambito muito mais do que a simples designao de um accidente de nascimento, mais que isso, havia se tornado uma categoria que inclua todos aqueles que pensam com So. Paulo.62 Essa mensagem de paulistanidade transcendente encontrou alguma ressonncia entre grupos alm das fronteiras de So Paulo principalmente ambiciosos profissionais de classe mdia das faculdades de direito e medicina dos centros urbanos do Brasil. Mas tornou-se difcil superar o peso do separatismo, precisamente porque mesmo aquelas faces do movimento paulista que expressavam maior devoo brasilidade no podiam estabelecer laos de solidariedade horizontal com o resto da nao.63 A despeito de alguns esforos, o Jornal das Trincheiras no podia sustentar essa posio: quando as derrotas se acumularam e a guerra estava para se decidir, o jornal recorreu a uma retrica inflamada, incluindo um artigo de pgina frontal que definia a guerra como a luta ente duas idias diferentes de civilizao, para no dizer ente civilizao e barbarismo.64 RAA, IDENTIDADES REGIONAIS E DISCURSOS DE DEMOCRACIA. A limitada ressonncia do discurso constitucionalista alm das fronteiras do estado quase no surpreende dada sua nfase em como So Paulo era superior e distinto, comparado ao restante do Brasil, indicando o limite de um esforo manifestamente regionalista para re-imaginar a nao. Assim os paulistas podiam zombar dos clamores anti-constitucionalistas que diziam que So Paulo estava tentando converter as outras regies do Brasil em suas colnias econmicas; mas havia, contudo, alguma coisa distintivamente colonial no modo como So Paulo posicionava o restante do Brasil e, especialmente as reas pobres do nordeste, retratadas como politicamente imaturas, economicamente subdesenvolvidas e culturalmente atrasadas. Essas atitudes ajudam a explicar um silncio inicial desconcertante no discurso constitucionalista. Podia-se esperar de um movimento que estava convocando o povo contra a ditadura um uso extensivo do termo democracia, uma

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palavra que, mesmo no incio de 1930, era amplamente considerada a expresso anttese da ditadura. Mas houve notoriamente poucas referncias necessidade de democratizao nos escritos e discursos do movimento. Havia incontveis referncias necessidade de uma constituio, para a restaurao da ordem e das regras da lei, mas, em geral, os paulistas silenciaram sobre o problema da democracia. Nas raras ocasies em que o tema apareceu, era possivelmente para ser questionado. Assim, temos a pouco usual afirmao de Vivaldo Coaracy que, em O Caso de So Paulo, escreveu:
A diferena no ritmo evolutivo estabeleceu forosamente, uma hierarquia entre os Estados brasileiros [...] A democracia proclama a igualdade civil entre os cidados e tende a conceder-lhes a igualdade poltica. Mas incapaz de criar a igualdade natural...65

A partir dessa perspectiva, podemos compreender melhor o vcuo poltico que existia no Brasil durante o incio dos anos 30, no que diz respeito democracia, com Vargas apontando para um apelo autoritrio e populista em direo s classes populares, e uma suposta classe mdia liberal paulista identificada com a hierarquia e com uma noo no inclusiva de direitos polticos. Ironicamente, sob essas circunstncias, foi o ditador Vargas e seus aliados, no os liberais constitucionalistas de So Paulo, que estiveram mais dispostos a favorecer uma eventual transio para uma ampla democracia poltica. O regionalismo (mas ao mesmo tempo nacional) paulista, to identificado com as classes mdia e altas, brancas, de So Paulo, tinha pouca capacidade para sustentar uma mobilizao popular, tornando a democratizao um desafio implcito ao domnio paulista. Tanto antes quanto durante a campanha constitucionalista, as elites paulistas se referiam aos habitantes das regies menos avanadas como um impedimento para a formao de uma cultura nacional coerente e progressiva. Mas eu argumentaria que foi precisamente a insistncia dos paulistas em uma hierarquia, (e no em uma diversidade) de identidades regionais que forneceu o maior impedimento para uma cultura nacional democrtica mais progressiva no incio dos anos 30. Essa estrutura hierarquia, alm disso, assentava-se sobre conceitos racializados. Enquanto muitos dos expoentes e cronistas da Revoluo de 1932 no recorreram explicitamente a idias racistas na definio do carter regional, elementos-chave na construo da identidade paulista os tropos de civilizao e modernidade serviam facilmente para um discurso racializado sem precisar fazer referncia explcita raa e cor. Em qualquer contexto, So Paulo era apresentado no apenas como o mais prspero, mas tambm como o mais civilizado, o mais culto e o mais moderno. E esse modo de representao de-

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pendia de um agudo contraste com outras regies do Brasil, especialmente o nordeste, com sua grande e empobrecida populao no branca, representada como atrasada, inculta e semi-civilizada. Como Paul Gilroy argumentou, em The black Atlantic, que em um mundo em que a modernidade est to rotineiramente associada cultura europia, ao embranquecimento, difcil desenvolver esse conceito em termos racialmente neutros.66 Alguns estudiosos da ideologia racial tenderam a fazer uma aguda distino entre o racismo biolgico e o racismo cultural, em que o segundo parece menos pernicioso que o verdadeiro racismo baseado na noo de diferenas biolgicas. Mas penso que esse episdio histrico especfico em So Paulo mostra-nos, com exemplos abundantes, o considervel deslizamento de uma linguagem racista para a outra, e o modo pelo qual o discurso baseado em processos histricos e inclinaes culturais pode ser ao mesmo tempo mais flexvel e mais durvel. 67 A pretenso paulista superioridade, claro, no ficaria sem resposta. Dada a considervel competio pelo poder nacional aberta pela Revoluo de 30, o momento tornou-se auspicioso para a competio entre interesses regionais pela construo de uma identidade nacional que abertamente desafiava o exclusivismo racial dos paulistas. Novamente, sem ignorar as falhas e os defeitos da noo de democracia racial, necessrio reconhecer que, nesse contexto histrico particular, o discurso da democracia racial imaginou uma verso muito mais inclusiva para a comunidade nacional brasileira do que o oferecido pela intelectualidade paulista.68 Ele pode ter sido um discurso nacionalista que ocultou a discriminao racial e desencorajou a militncia em torno de identidades de cor, mas, em contraste com a perspectiva paulista de nao, no expungiu as etnicidades no europias da histria do Brasil colonial ou do Brasil independente, nem tampouco imaginou uma nao em que o branqueamento era a nica garantia de modernidade e progresso. muito significativo que Gilberto Freyre, o homem que arquitetou o conceito de democracia racial, escrevesse no de um abstrato espao supra-regional, mas do contexto imediato do regionalismo nordestino, e com o objetivo consciente de reabilitar a cultura da sua regio de origem na nao brasileira. 69 Para Freyre, assim como para os intelectuais paulistas, imaginar a identidade nacional no significava rejeitar lealdades regionais, mais que isso, as identidades regionais forneciam a matria-prima para a composio das identidades nacionais. A diferena que o regionalismo de Freyre produziu uma viso de nao que poderia ressoar tanto as aspiraes das elites quanto as aspiraes populares, de uma maneira que a viso explicitamente racista, excludente e hierrquica dos paulistas no poderia. 70

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NOTAS
Barbara Weinstein, Racializing Regional Difference: So Paulo vs. Brazil, 1932, in Nancy Appelbaum, Anne Macpherson and Karin Rosemblatt, eds., Race and Nation in Modern Latin America (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2003), pp. 237-262. Traduo e reviso tcnica Adriano Luiz Duarte e Rosane Silveira, respectivamente professores dos departamentos de histria e de lngua e literatura estrangeira da Universidade Federal de Santa Catarina. 2 Mrio de Andrade, Guerra de So Paulo (manuscrito indito) Coleo Mrio de Andrade, Caixa l, Instituto de Estudos Brasileiros, Universidade de So Paulo. 3 Tipicamente, estudos de poltica regional terminam em 1937, com a declarao do Estado Novo de Vargas, uma verso mais autoritria e centralizada do regime. Ver, por exemplo, Joseph L. Love, So Paulo in the Brazilian Federation, 1889-1937 (Stanford: Stanford U. Press, 1980), e John D. Wirth, Minas Gerais in the Brazilian Federation, 1889-1937 (Stanford: Stanford U. Press, 1977). Love corretamente argumenta que o federalismo e o regionalismo no so sinnimos, mas que o fato de os estudos polticos baseados na regio no terem ido alm de 1937 certamente refora a noo de que Vargas efetivamente centralizou a poltica brasileira. Love A Repblica brasileira: federalismo e regionalismo (1889-1937) In: Carlos G. Mota, (ed.) Viagem Incompleta. So Paulo. Editora Senac, 2000, p. 121-160. 4 Para um relato padro do impacto de Freyre na conceitualizao da identidade nacional brasileira ver: Bradford Burns, A History of Brazil, 3rd ed. New York: Columbia University Press, 1993, p. 329-331; ver tambm Peter Fry, Politics, Nationality, and the Meanings of Race in Brazil, Daedalus 129:2 (primavera 2000), p. 86-90; sobre mestiagem e identidade brasileira, ver Renato Ortiz, Cultura Brasileira e Identidade Nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985. Sobre a ideologia do branqueamento ver Thomas Skidmore, Black into White: Race and Nationality in Brazilian Thought. New York: Oxford University Press, 1974. A linha de separao entre o pensamento de Freyre e a idia de branqueamento , muitas vezes, vaga. Cf. Skidmore, Black into White, p. 192. (N.T. Skidmore, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Trad. Raul de S Barbosa Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. Coleo estudos brasileiros; v. 9). O prprio Freyre argumentou que o Africano estava desaparecendo da sociedade brasileira, mas como em discursos de mestiagem, sua nfase estava no almalgamamento, no na marginalizao ou na diluio por meio da imigrao, e ele no promovia ansiosamente a extino de todo africanismo da cultura brasileira. Gilberto Freyre, Brazil: An Interpretation. New York: Alfred Knopf, 1945. 5 Merece meno um importante ensaio de Emlia Viotti da Costa, The Myth of Racial Democracy: A Legacy of the Empire, in The Brazilian Empire: Myths and Histories Belmont, CA: Wadsworth, 1988, 234-246, que historiciza o conceito de democracia racial. Uma crtica mais recente est em Frances Winddance Twine, Racism in a Racial Democracy New Brunswick: Rutgers University Press, 1998. 6 De acordo com Carlos Haselbang (citado in Twine, Racism in a Racial Democracy, p. 6) Freyre criou a mais formidvel arma ideolgica contra as atividades anti-racistas Foi essa a inteno de Freyre? Isso parece improvvel, dado o papel insignificante de ativistas anti-racistas no Brasil quando seu trabalho apareceu nos anos 1930. Mas ele praticamente no se esforou para prevenir que seu trabalho fosse usado pelos apologistas do colonialismo portugus ou pelo autoritarismo brasileiro. 7 Estamos comeando a ver uma mudana nas abordagens sobre democracia racial, com cada vez menos denncia e cada vez mais abordagens nuanadas, incluindo trabalhos que enfatizam seus mltiplos usos discursivos (ao invs de caracteriz-los como um mito). Ver Howard Winant, Rethinking Race in Brazil, Journal of Latin American Studies 24 (1992), p. 173-192. E Sueann Caulfield, Interracial Courtship in the Rio de Janeiro Courts, 1918-1940, Race and Nation in Modern Latin America, ed. by N. Appelbaum, A. Macpherson, and K.A. Rosemblatt (Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 2003), 163-186. 8 A melhor histria resumida da Revoluo de 1932 Maria Helena Capelato. O Movimento de 1932: A Causa Paulista. So Paulo: Brasiliense, 1982.
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9 Ver Barbara Weinstein Brazilian Regionalism Latin American Research Review 17:2 (Summer 1982), p. 262-76; Ruben George Oliven. A Parte e o Todo: A Diversidade Cultural no Brasil-Nao. Petrpolis: Vozes, 1992, cap. 2; Vera Alice Cardoso Silva. O Enfoque Metodolgico e a Concepo Histrica, In: Marcos A. da Silva. coord. Repblica em Migalhas So Paulo: Marco Zero, 1990, p. 42-47. 10 Para o caso comparvel do norte da Itlia, ver: Antonio Gramsci. Selections from the Prison Notebooks. New York: International Publishers, 1971, p. 70-1, 94. 11 Ver, por exemplo, Pierre Vallieres White Niggers of America: The Precocious Autobiography of a Quebec Terrorist New York: Monthly Review Press, 1971. Sobre o regionalismo no contexto da Europa, ver Celia Applegate A Europe of Regions: Reflections on the Historiography of Sub-National Places in Modern Times American Historical Review 104:4 (Oct. 1999), 1157-1182. 12 Sobre o regionalismo antioquenho, ver Nancy Appelbaum Whitening the Region: Caucano Mediation and Antioqueo Colonization in Nineteenth-Century Colombia The Hispanic American Historical Review 79:4, November 1999. 13 Thomas Skidmore, Black into White, cap. 2-3. 14 George Reid Andrews. Blacks and Whites in So Paulo, Brazil, 1888-1988. Madison: University of Wisconsin Press, 1991, cap. 3. (N.T. George Reid Andrews. Negros e Brancos em So Paulo, 18881988. Trad. Magda Lopes. Bauru. Edusc, 1998.) Andrews menciona que o entusiasmo pela imigrao declina nos anos 20, na medida em que se intensificaram o do nacionalismo e a averso pela agitao anarquista. Acompanhando esse declnio do entusiasmo havia uma campanha de valorizao do trabalhador nacional, o qual continuou sendo construdo em termos altamente racializados e freqentemente aviltantes. 15 Prasenjit Duara. Rescuing History from the Nation. Chicago: University of Chicago Press, 1995, p. 177-204. 16 Maria Lgia Coelho Prado. A Democracia Ilustrada: O Partido Democrtico de So Paulo, 19261934. So Paulo: Editora tica, 1986, p. 97-114. 17 Love, Joseph. So Paulo in the Brazilian Federation. p. 119-121 18 O relato de Burns, A History of Brazil, p. 352, um exemplo dessa interpretao sobre a revolta: O significado da revolta era claramente discernvel no seu limitado apelo geogrfico e popular... Mas do que qualquer coisa, a rebelio parecia ser a ltima ao da oligarquia paulista que desejava restaurar o seu passado de privilgios e poder, e o governo a tratou como tal. As foras federais convergiram para a capital de So Paulo, e depois de trs meses de cerco e luta desordenada, a revolta entrou em colapso. 19 Prado, Maria Lgia. A Democracia Ilustrada, p. 97-99. 20 Sobre os industriais que apoiaram o levante contra Vargas, ver Barbara Weinstein, For Social Peace in Brazil Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996, p. 62-66. (N.T. Weinstein, Brbara. (re) fundao da classe trabalhadora no Brasil, 1920-1964. Trad. Luciano Machado. So Paulo. Cortez, 2000.) 21 J na dcada de 1880 o chauvinismo paulista tinha produzido um pequeno, mas influente movimento separatista. Ver Cssia Chrispiniano Adduci. A Ptria Paulista: O Separatismo como Resposta Crise Final do Imprio Brasileiro. Tese de mestrado, So Paulo, PUC, 1998. 22 Novamente, a literatura sobre o tema vasta. Alguns dos melhores trabalhos so Emilia Viotti da Costa. Da Senzala Colnia So Paulo. Cincias Humanas, 1982 [1966]; Warren Dean, The Industrialization of So Paulo, 1880-1945. Austin: University of Texas Press, 1969; (N.T. Warren Dean. A industrializao de So Paulo, 1880-1945. Traduo de Octvio Mendes Cajado. Difuso Europia do Livro/Edusp, 1971) Wilson Cano, Razes da Concentrao Industrial em So Paulo. So Paulo. Difel, 1977. 23 Destacando a percepo da trajetria singular de So Paulo estava a estagnao ou o declnio de regies como Minas Gerais, o interior do Rio de Janeiro e o nordeste. A difuso dos mtodos estatsticos e de registro de dados tambm criaram um contexto representativo dentro do qual se pde rapida e dramaticamente visualizar a superioridade de So Paulo sobre outras regies. Ver: Alfredo Ellis Jnior, Confederao ou Separao? So Paulo. Paulista, 1934; T. de Souza Lobo. Brasil Confede-

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rado. So Paulo. Escolas Corao do Jesus, 1933. 24 Nicolau Sevcenko. Orfeu esttico na Metrpole: So Paulo, Sociedade e Cultura nos Frementes Anos 20. So Paulo. Companhia das Letras, 1992. 25 Para uma discusso particularmente persuasiva sobre essa tendncia, ver Tnia Regina de Luca, A Revista do Brasil: Diagnstico para N(ao). So Paulo. Editora UNESP , 1999, p. 108. Nicolau Sevcenko afirma que o carioca Euclides da Cunha, na virada do sculo, deu como estabelecidos fatos vlidos e estimulantes, a hegemonia inglesa sobre o mundo e a paulista sobre o Brasil... Literatura como Misso. So Paulo. Brasiliense, 1983, p. 124. 26 De Luca, Tnia Regina. A Revista do Brasil, p. 78. 27 Em outras palavras, essas regies estariam sempre mais distantes em sentido histrico (e, portanto, seriam inferiores) em relao a So Paulo. Para uma discusso provocativa do que ela chama a idia imperial do tempo linear e o tempo do panptico ver Anne McClintock, Imperial Leather: Race, Gender and Sexuality in the Colonial Contest. New York and London: Routledge, 1995, p. 9-11; 36-42. 28 Baptista Pereira. Pelo Brasil Maior. So Paulo,1934, [s.n.] p. 347. 29 De Luca, Tnia Regina A Revista do Brasil, cap. 1. 30 Por exemplo, como parte das celebraes do quarto centenrio em 1954, a cidade de So Paulo organizou o que uma revista carioca chamou A maior procisso folclrica jamais realizada na Amrica Latina, mas quase todas as apresentaes foram importadas de outras regies do Brasil. De fato, de acordo com a revista, a maior parte dessa apresentao variada constituiu uma completa novidade para os paulistas. O Mundo Ilustrado 84, Setembro. 8, 1954, p. 25. 31 Pierre Bourdieu. Identity and Representation: Elements for a Critical Reflection on the Idea of Region, Language and Symbolic Power. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1991, p. 221-3. [N.T. Identidade e representao: elementos para a crtica da reflexo sobre a idia de regio. In: O poder simblico. Trad. Fernando Tomaz. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 1998.] 32 Para exemplos da construo do mito bandeirante, ver: Paulo Prado, Paulstica: Histria de So Paulo. So Paulo: [s.n.],1925, e Alfredo Ellis Jnior, Raa de Gigantes. So Paulo. Novssima, 1926. O melhor estudo histrico sobre a construo do mito bandeirante : Ktia Maria Abud. Sangue Intimorato e as Nobilssimas Tradies: A Construo de um Smbolo Paulista - O Bandeirante. Tese de doutorado, USP , 1985. 33 Discuto esse tema to persisitente na historiografia da escrivdo em: The Decline of the Progressive Planter and the Rise of Subaltern Agency: Shifting Narratives of Slave Emancipation in Brazil In: Reclaiming the Political in Latin American History: Essays from the North Durham: Duke University Press, 2001. 81-101. 34 Dalmo Belfort de Mattos, A influncia negra na alma paulista Paulistnia 3, Oct. 1939. [grifos meus]. Ele tambm sustenta que a relao entre a So Paulo branca e no-branca no perodo colonial era de 3 para 1, uma estatstica que parece pouco mais que um desejo racista. 35 Prasenjit Duara, Historicizing National Identity, or Who Imagines What and When in Geoff Eley and Ron Grigor Suny, eds. Becoming National. Oxford. Oxford University Press, 1996, p. 151-74. Duara inventou a palavra discent para expressar ambos: descendncia e dissenso. A frase fictive ethnicity [etnicidade imaginria] vem de Etienne Balibar, The Nation Form: History and Ideology, in Eley e Suny. ed., Becoming National. p. 132-49. 36 Algumas importantes figuras paulistas, contudo, acharam difcil suprimir seu desprezo por outras regies. Ver Paulo Duarte, Que Que H? So Paulo: n. p, 1931, p. 38-9. 37 A Gazeta, 24 de agosto de 1932, p. 1. 38 Mrio de Andrade, Guerra de So Paulo. 39 Vivaldo Coaracy. A Sala da Capela. So Paulo. Livraria Jos Olympio, 1933, p. 14. As imagens evocadas aqui por Coaracy so um pastiche interessante: afiar os dentes era uma prtica associada aos sertanejos descendentes de africanos, mas as outras caractersticas (olhos pequenos, amarelos, oblquos) parecem remeter a um esteretipo depreciativo associado s tropas japonesas que, recentemente, (1931-32) haviam ocupado a Manchria.

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Paulo Duarte, Que Que H?, p. 257-8. No final de Os Sertes, o prprio Euclides da Cunha mostrou pouca certeza sobre a questo de quem eram as foras da civilizao, mas esse aspecto da sua obra-prima tende a ser esquecido. Alguns escritores paulistas em 1932 ecoaram a admirao ressentida de Euclides da Cunha pelo sertanejo, mas sempre descrevendo a coragem dos homens dessa terra atrasada como sendo a bravura irracional de um homem semi-primitivo. Viva o Serto! Folha da Noite, 15 de setembro de 1932, p. 2. Alguns jornalistas de fato sustentaram que as tropas federais haviam sido recrutadas na regio de Canudos, bem como do Contestado, lugar de outra grande rebelio milenarista, i.e., o governo havia deliberadamente recrutado fanticos irracionais para combater So Paulo. A Gazeta, 7 de agosto de 1932, p. 3; E 24 de agosto de 1932, p. 1. 42 Num intrigante artigo sobre a depreciao da cidadania num universo relacional, Roberto da Matta argumenta que nenhum brasileiro aspira a ser mero cidado, visto que isso implica igualdade destituda de tratamento privilegiado. The Quest for Citizenship in a Relational Universe In: John D. Wirth et al. State and Society in Brazil. Boulder, CO. Westview, 1987, p. 307-35. Seu argumento considera apenas o comportamento individual estruturado por relaes de patronagem e clientela. Eu argumentaria que essas so, simultaneamente, noes de hierarquia que situam certas coletividades dentro da nao brasileira como mais privilegiadas que outras mais merecedoras da cidadania plena. 43 C. R. Cameron para Walter C. Thurston [Charg, RJ], So Paulo Political Report no. 49, Aug. 9, 1932, Record Group 59, Records of the Department of State Relating to the Internal Affairs of Brazil, 1930-1939. nfase da autora. Sou grata a James Woodard por essa citao. 44 Eu exploro os limites discursivos da emancipao da mulher durante essa campanha em: Inventing a Mulher Paulista: Politics and the Gendering of Brazilian Regional Identities in the 1932 So Paulo Revolution, texto indito. Peter Wade assinala corretamente que as construes da brancura paulista poderiam ser consideravelmente nuanadas pela ateno realidade da vida paulista, mas eu escolho focar no nvel da representao porque acredito que nele que os termos do debate estavam postos (embora no fixados), e que ningum escapou desses limites discursivos; concordando em matar ou morrer pela causa paulista, os participantes tinham pouco espao para contestar essas representaes dominantes. Para uma discusso da civilizao como um tropo que estruturou tanto os discursos hegemnico quanto os de oposio, ver: Gail Bederman, Manliness and Civilization. Chicago: University of Chicago Press, 1995. 45 Duarte, Paulo. Que Que H? p. 257-8. 46 Paulista, No te Desanimes, Arquivo do Estado de So Paulo (AESP), Coleo Rev. de 1932, Pasta 357, Doc. 673. 47 So Paulo, 1932. AESP , coleo fac-similar. Essa foi uma variao da conhecida imagem de So Paulo como a locomotiva puxando um trem dilapidado com carros vazios. 48 Para uma discusso sobre o modo como os discursos do racismo cultural e racismo cientfico informam um ao outro, ver: Ann L. Stoler, Sexual Affronts and Racial Frontiers: European Identities and the Cultural Politics of Exclusion in Colonial Southeast Asia, in Frederick Cooper and Ann L. Stoler, eds., Tensions of Empire. Berkeley. University of California Press, 1997, p. 198-237. 49 Pereira Baptista, Pelo Brasil Maior , p. 347. 50 Alfredo Ellis, Confederao ou Separao?, p. 20. 51 Alfredo Ellis, A Nossa Guerra. So Paulo. Editora Piratininga, 1933, p. 128. 52 Menotti del Picchia. A Revoluo Paulista, 4th ed. (So Paulo: [s.n.], 1932, p. vii-viii. 53 Ibid, p. x. 54 Ibid, p. 26-7. 55 Vivaldo Coaracy. O Caso de So Paulo. So Paulo: Editora Ferraz, 1932, p. 135. interessante mencionar que Coaracy no era natural do Estado de So Paulo. 56 Ver o captulo: Os dois Brasis In: Coaracy. Vivaldo. Problemas Nacionaes. So Paulo: [s.n.], 1930. 57 Eu concordo com Ann Stoler Sexual Affronts p. 214, para quem at mesmo no pice da influncia do racismo cultural, a ideologia racista tende a obscurecer os limites entre a cultura e a biologia. Ver tambm Sidney Chalhoub, The Politics of Disease Control: Yellow Fever and Race in 19th-Century

Racializando as diferenas regionais: So Paulo X Brasil, 1932

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Rio de Janeiro, Journal of Latin American Studies 23:3 (Oct. 1993), p. 441-63. (N.T. Uma verso ampliada desse artigo encontra-se em Chalhoub, Sidney. Cidade Febril: cortios e epidemias na corte imperial. So Paulo. Cia. das letras, 1996, cap. II) 58 Mrio de Andrade, Guerra de So Paulo, Op. Cit. Isso ainda mais surpreendente quando se sabe que o prprio Mrio de Andrade era de origem mestia. 59 O Estado de So Paulo, 19 de julho de 1932. 60 A Gazeta, 7 de agosto de 1932, p. 3. 61 AESP , Col. Rev. de 1932, Pasta 378, Doc. 1587, p. 9-10. Cabe notar que a identidade racial dos nordestinos, na perspectiva dos paulistas, era bastante instvel. A depreciao racial tpica cabea chata poderia vagamente descrever a mistura entre portugueses, ndios e africanos, enquanto, em outros contextos, os nortistas eram chamados de negros e mulatos. 62 Paulistas, Jornal das Trincheiras 5, 28 de agosto de 1923, p. 1. 63 Sobre a solidariedade horizontal como aspecto-chave para a identidade nacional, ver Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. London: Verso, 1983, p. 7. [N.T. Anderson, Benedcit. Nao e conscincia nacional. Trad. Llio de Oliveira. So Paulo, tica, 1989.] 64 Paulistas Jornal das Trincheiras 5, 28 de agosto de 1932, p. 1. 65 Vivaldo Coaracy, O Caso de So Paulo, p. 18. 66 Paul Gilroy, The Black Atlantic: Modernity and Double ConsciousnessCambridge, MA: Harvard University Press, 1993, p. 2. [N.T. Gilroy, Paul O atlntico negro: modernidade e dupla conscincia Trad. Cid Kinipel Moreira. Rio de Janeiro. Editora 34, 2001.] 67 Sobre a maneira como a identidade cultural permite a fuso entre raa e nao, ver Gilroy One Nation Under a Groove, in: Eley and Suny, Becoming National, p. 357. 68 Ibid. Para estar seguro, o prprio Vargas (preso em batalhas com interesses regionais em So Paulo e no Rio Grande do Sul) apresentou essa questo como ou este ou aquele, simbolizada pela queima ritual das bandeiras em 1937. Sobre Vargas e o regionalismo, ver seu Dirio, especialmente Vol. II, 1937-1942. Rio de Janeiro. Siciliano/FGV, 1985, p. 9-101. 69 Para uma discusso cuidadosa sobre a relao entre o regionalismo de Gilberto Freyre e suas idias sobre modernidade e identidade nacional, ver: Oliven, O nacional e o regional na construo da identidade brasileira, in: A Parte e o Todo, p. 31-45. Sobre o esforo regionalista para branquear o homem do nordeste, ver: Stanley E. Blake, The Invention of the Nordestino: Race, Region, and Identity in Northeastern Brazil, 1889-1945. Ph.D. diss., SUNY at Stony Brook, 2001. 70 Mais uma vez, no precisamos concetrar todas as nossas energias em desenterrar o mito da democracia racial; podemos considerar o significado da circulao desse discurso, tanto ente as elites quanto entre as classes populares. Para uma discusso estimulante sobre esses tpicos, ver: Sueann Caulfield, In Defense of Honor: Sexual Morality, Modernity, and Nation in Early 20th-Century Brazil. Durham: Duke U. Press, 2000, cap. 5. Sobre o regionalismo de Freyre e a identidade nacional, ver Hermano Vianna, The Mystery of Samba: Popular Music and National Identity in Brazil. Chapel Hill: Univ. of North Carolina Press, 1999, 40-42. [N.T. Vianna, Hernano. O mistrio do samba. Rio de Janeiro: Jorge Zahar/UFRJ, 1995.]