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LA PURIFICACIN DEL TEMPLO (Juan 2:13-22) POR RICHARD J. MARTINEZ

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1 La purificacin del Templo "13. Cuando era casi la hora de la Pascua juda, Jess subi a Jerusalem.14. En el templo, se encontr con los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y otros sentados en las mesas el intercambio de dinero. 15. As que hizo un ltigo de cuerdas, ech a todos del templo zona, las ovejas y el ganado; desparram las monedas de los cambistas y volc su tables.16. A los que vendan palomas les dijo: "Saquen esto de aqu! Cmo te atreves a su vez la casa de mi Padre en un mercado "17 Sus discpulos se acordaron de que est escrito!.: "El celo por tu casa me devora." 18. Entonces los Judios le exiga: "Qu seal milagrosa nos muestras para demostrar su autoridad para hacer todo esto? "19. Jess les respondi: "Destruid este templo y yo lo levantar en tres das." 20. Los Judios respondi: "En cuarenta y seis aos fue edificado este templo, y que van a aumentar en tres das? "21. Pero el templo que haba hablado era su propio cuerpo. 22. Despus de que l fue criado de entre los muertos, sus discpulos recordaron lo que haba dicho. Entonces creyeron en la Escritura y las palabras que Jess haba dicho. " 1 En este documento se siguen cronolgicamente, primera trata de la fiesta de bodas en Cana y su relacin con el pasaje central de Jess limpiando el templo, y, finalmente, como acciones de Jess en el templo estn relacionadas con Nicodemo reunin secreta con Jess. Es importante, ya que permitir al lector obtener una mayor comprensin de Jess como el

Mesas esperado, que viene a reemplazar el templo de Jerusaln con l. Dentro de esta atencin marco especial ser dedicada a la sorprendente importante, y difcil elementos que contienen. Tambin se trata, ser la forma en el texto central (Juan 2:13-22) se relaciona con el relato de Juan en general, as como al entorno ms comunidades en las cruzadas influencia parece ms fuerte. Finalmente se prestar especial dedicada a la importancia teolgica de las acciones de Jess en el Templo y su efecto sobre nosotros todos. Comenzando primero con las bodas de Can es importante debido a su participacin indirecta relacin con la purificacin del templo en Juan 2:13-22. Primer signo de Jess que fue a cabo durante la fiesta de bodas en Can de Galilea (2:1-11), donde convirti el agua en el vino es importante para el establecimiento de la autoridad divina de Jess, tanto como un hacedor de milagros 1 Nueva Versin Internacional, Juan 2:13-22.
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2 y el Mesas. Segn Sanders, "la fiesta de bodas es una parbola de la mesinica reino (cf. Matt.xxii.2ff;. xxv.Iff;. Marca II.19; Rev. xix.9). " 2 Primer signo de Jess, volvindose el agua en vino tcitamente a entender que el sistema antiguo, que los Judios se haba convertido en acostumbrados a est siendo sustituido por un sistema mejor - Jess Cristo, el Mesas. 3 Este tema de la sustitucin de entonces se repite en forma similar en la limpieza de la Templo de pasaje (Juan 2:13-22). Tradicionalmente, las jarras de agua fueron utilizados para el lavado ceremonial, pero cuando Jess cambia el agua en vino, indica que el tiempo de ceremonial purificacin se cumple a cabalidad, el nuevo orden, simbolizado por el vino ha llegado. 4

Sanders seala que, para Juan, el agua en las ollas representan "la dispensacin de edad, reemplazadas por el vino del evangelio. " 5 Lenguaje de marcado y el uso del vino es diferente que el de Juan, sino que surge un concepto similar - Jess viene a sustituir a los viejos odres con odres nuevos: "... se echa vino nuevo en odres nuevos" (Marcos 2:22). 6 Como seala Brown, es un "signo de que Jess realmente es", as como lo que representa al pueblo judo de su poca - que, todas las "instituciones religiosas anteriores, costumbres y fiestas perder el sentido de su presencia. " 7 Es interesante que mientras que el vino es 2 JN Sanders y Mastin BA, un comentario sobre el Evangelio segn San Juan, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers), 109 3 . Raymond E. Brown, El Evangelio segn San Juan I - XII, la Anchor Bible, eds. Wm. Myles M. Bourke y Terence J. Cooke, (Garden City, NY, Doubleday & Co., 1966), 104. 4 DA Carson, El Evangelio segn San Juan, (Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press, 1991), 174. 5 Sanders, 111. 6 En el libro de Amos vino significa el Mesas, la abundancia de vino es el signo de la mesinica veces: "Las montaas se derretirn con el vino y las colinas se desbordar con l" (Amos 9:11). 7 Brown, 104.
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3 aparentemente significativas en el comienzo del ministerio de Jess, sino que tambin encuentra su expresin en el

final de su ministerio en la cruz: "29. Un frasco de vinagre de vino estaba all, entonces ellos empaparon en una esponja en ella, poner la esponja en un tallo de la planta de hisopo y se la llev a los labios de Jess. 30. Cuando hubo tomado el vinagre, Jess dijo: "Consumado es." Con eso, l inclin la cabeza y entreg el espritu "(Juan 19:29:30). El ministerio de Jess comienza con el cambio de agua en vino y luego se llev adelante el proyecto de beberla. Por lo tanto, como Juan de decir que el viejo sistema est siendo reemplazado por el nuevo sistema, el Reino de Dios - el momento de la verdad Cumplimiento mesinico ha llegado! Antes de ahondar en el pasaje central (Juan 2:13-22) es importante para el tratamiento de la transicin pasaje que conecta la fiesta de bodas con la purificacin del templo, ya que propone una serie de problemas de la narrativa en el espacio y el tiempo (Juan 2:12). Hay un verdadero dificultad conectivo sobre viaje de Jess a Jerusaln de Cafarnaum. De viaje de Cafarnam a Jerusaln es mucho ms difcil, entonces es el de Can de Jerusaln. Brown afirma que la dificultad de este pasaje se desprende de una tradicin independiente que el resultado de una tradicin de Juan temprana. 8 Sin embargo, narrativamente, mientras que en un principio Parece difcil entender por qu la ruta Capernaum fue tomada en lugar de la Cana una parte, es concebible, ya que su ciudad natal y en el ministerio de acuerdo con la tradicin sinptica se basa en Cafarnam. 9 Para viajar a casa en primer lugar hacer un mejor sentido si se tratara de recogiendo las disposiciones, as como para descansar antes de su largo viaje a Jerusaln con el fin de celebrar la Pascua. Como seala Sanders, "los das en Capernaum se gastaron en 8 Ibid., P113. 9 Ibid.

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4 que constituyen una de las partes para el viaje a Jerusaln, " 10 Esta interpretacin se debe resolver las dificultades conectivo en relacin con el paso de transicin (Juan 2:12). Cuando Jess llega a Jerusaln y ve a los cambistas intercambio paganos dinero para los tokens de judos, en un arranque de ira que hace lo inesperado, y comienza a expulsar a todos los que estn haciendo negocios en los recintos del Templo. Varias dificultades surgen de Acciones de limpieza de Jess en el Templo. Es difcil concebir que las acciones de Jess no provocar una detencin inmediata. Carson seala que "la destruccin o profanacin de un templo o lugar de culto fue considerado un delito capital en el greco-romano mundo ". 11 De acuerdo con la tradicin sinptica Jess es condenado a muerte poco despus de la limpieza el Templo. En el Evangelio de Juan, sin embargo, toda una pasa dos aos antes de ser arrestado. 12 El hecho de que l no fue detenido de inmediato se debe probablemente a la aceptacin del pblico por el multitud. 13 Brown observ que "estar en una posicin para limpiar los recintos del templo de Jess tena que tener carcter pblico como un profeta y un despus de numerosas ". 14 Lo ms probable es sin embargo, que la tradicin sinptica presenta una cronologa ms precisa de los acontecimientos que La versin de Juan. 15 O es posible que hubo dos limpiezas, uno al principio y el otro al final? La mayora de los estudiosos, sin embargo, abogan por una limpieza. 16

Si los relatos sinpticos son cronolgicamente ms precisa a este respecto, por qu John se puso la escena de la limpieza al principio en vez de al final? Puede ser que 10 Sanders, 115. 11 DA Carson, 181. 12 Brown, 117. 13 DA Carson, 178. 14 Ibid., P117. 15 Ibid., P118. 16 Brown, 124.
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5 narrativa del autor o redactores quera transmitir un vnculo directo entre Jess crucifixin con sus acciones en el templo, con el fin de establecer la primaca de Jess como el Mesas. Notificacin del pronunciamiento a principios hecha por Andrew: "Lo primero que hizo Andrs fue a buscar a su hermano Simn y le dicen: "Hemos encontrado al Mesas" (Juan 1:41). En Jess marca la cuenta no se ha designado como Mesas hasta casi el final de su ministerio Pedro (Marcos 14:16). John est interesada en mostrar a su pblico desde el principio que Jess es el largamente esperado Mesas, y como tal, es poder divino de lo alto para purgar el Templo de sus impurezas. Brown seala que su protesta es como la de la antigua Testamento los profetas, que arremeti contra la "profanacin de la casa de Dios", que funcion como una seal de que la "purificacin mesinica del templo se ha acercado." 17 Que

se ve atestiguada en el libro de Malaquas: "Y se sentar para afinar y limpiar la plata; purificar a los levitas y los afinar como a oro y plata Mal ..."( 3:3). Por otra parte, en Juan 01:21 los fariseos pregunta a Juan el Bautista si l es el Profeta de venir. Este profeta predicho por Moiss en Deuteronomio 18:18 y 1 Macabeos 14:41-42: "Adems de que los Judios y los sacerdotes eran muy complacido de que Simon debe ser su gobernador y el sumo sacerdote para siempre, hasta que surgiera un profeta fiel ... " 18 La significado transmitido es que cuando este profeta llega a las autoridades religiosas se han a dimitir de su lugar de liderazgo. Cuando Jess lleg a la escena del Sumo Sacerdote y los lderes religiosos haban crecido a un nivel de comodidad y de poder, que eran incapaces de renunciar a su autoridad para el Mesas. Cuando Jess limpia el templo y declara que "Destruid este templo y en tres das lo levantar", que es 17 Brown. 121. 18 Los apcrifos: King James Version, una Mac 14:38-45, (Oak Harbor, WA: Logos de Investigacin Systems, Inc., 1995)
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6 lo que implica que el tiempo se ha cumplido, que como el verdadero profeta predijo en la Biblia ha llegado, y que era hora de que renunciar a sus posiciones de poder y dejar espacio para el nuevo sistema que ser inaugurado por su muerte y resurreccin. Jess es por lo tanto el verdadero reemplazo del Templo - su pretensin de destruir es resonante con motivos histricos mesinicos. La necesidad de reemplazo se debe a la corrupcin dentro del Templo. El sacerdote puede evitar el juicio de Dios si se van a destruir el templo. La idea es que cuando el verdadero Mesas parece que va a reconstruir el Templo, de la que Jess afirma reemplazar con

s mismo como el templo mesinico: As como el trasfondo del AT que ofrece para la purificacin del templo, por lo que tambin habla de la reconstruccin del Templo. Ezequiel xl-xlvi describe en detalle la reconstruccin Templo; Tob xiii 10 (12) y xiv 5 (7) habla de un tabernculo o reconstruida casa de Dios, la comunidad de Qumrn tena copias de un arameo Descripcin de la Nueva Jerusaln (5Q15), sobre la base de Ezequiel, que describe un templo ideal. Como Simon, arte. cit., seala, con la esperanza de un nuevo templo sobrevivi a la destruccin de la Herodes Temple, por la decimocuarta de las Bendiciones XVIII (ver p. LXXIV) une a la expectativa de la reconstruccin del Templo y la llegada de el Mesas. 19 Pero la comprensin del Mesas y de Jess a los lderes judos son la anttesis. Mientras que estn a la espera de un mesinico fuerte, que ofrecen los har libres de la poca romana ocupacin, Jess tiene otras ideas acerca de cul es el papel del Mesas debe ser, que es que el verdadero Mesas debe ser condenado a muerte antes de que instaura el reino de Dios. Mientras que las autoridades religiosas rechazaron a Jess como el Mesas tan esperado, es posible que la gente comn lo habra reconocido como tal por los milagros que llev a cabo en Jerusaln (Juan 2:23). Sin embargo, esto es problemtico, ya que Carson 19 Brown, 122.
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7 seala, que la fe generada por los milagros de Jess en Juan 2:23 era falso, es decir, que no estaban realmente creer en Jess, por lo que el versculo 23 es seguido por: "Pero Jess no se confiaba a ellos, porque conoca a todos. l no necesita del hombre

testimonio sobre el hombre, pues l saba lo que estaba en un hombre "(Juan 2:24-25). 20 La diferencia entre la fe de los discpulos y la gente (v.23) es la diferencia entre lo divino y la fe humana. La fe se exhibe en Jess imperfectas e inadecuadas, en que que mal entendido quin era en realidad ya que posteriormente trataron de hacerle rey (Juan 6:15). 21 Schnackenburg seala que probablemente tenan la esperanza de obtener "material" como as como la "liberacin poltica" a travs de Jess. 22 Cuando Jess se enfrent por la tarde multitud les dice: "No trabajo para comida que se acaba, sino por la comida que permanece para la vida eterna, que el Hijo del Hombre os dar ... "(Juan 6:27). Su idea de la liberacin y sustento fue completamente opuestos a los suyos. Mientras que su comprensin de la Mesas estaba conectado a un reino material, Jess estaba conectado a una espiritual una en la verdadera liberacin vendra por medio de su muerte y resurreccin. Pero hay algo ms que las acciones de Jess simplemente quiere declararse a s mismo como el Profeta tan esperado? Hay otras razones por sus acciones en el Templo de otros de ser el sustituto real del Templo? La respuesta radica en su relacin con a los cambistas. En defensa de los cambistas se sostiene que no haba nada mal en el sistema financiero, que fue creado por ellos, ya que estaban haciendo un servicio por Dios y se mantiene el Templo de ser profanado por el intercambio de Roma para 20 DA Carson, 184. 21 Sanders, 122. 22 Rudolph Shnackenburg, El Evangelio segn San Juan I - IV, vol. 1 (Nueva York: Herder y Herder, 1968), 358.

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8 Smbolos judos que estaban libres de imgenes idoltricas. 23 A menos, por supuesto, los que trabajan en la prctica se carga una cantidad injusta de la comisin o sobornar a los sacerdotes. 24 Pero no hay evidencia de que los "comerciantes de animales y cambistas o los sacerdotes de la autoridades que les permiti usar el patio exterior eran compaeros corruptos en el injerto. 25 Haenchen sostiene que Jess rechaz la ilusin de que el hombre puede comprar el favor de Dios con sacrificios. En otras palabras, la corrupcin en el templo no se debi tanto a lo que que estaban haciendo como lo fue en por qu lo estaban haciendo. Su intento de comprar el favor de Dios es lo que aliment a Jess para limpiar los recintos del templo. 26 Sin embargo, el argumento ms convincente para acciones de Jess en el templo no es que vendan o eran culpables de prcticas de malos tratos, pero que no deben han estado haciendo negocios en el rea del Templo en absoluto: En lugar de solemne dignidad y el murmullo de la oracin, no es el bramido de los vacas y el balido de las ovejas. En lugar de quebrantamiento y arrepentimiento, santa adoracin y splica prolongada, no es el comercio ruidosos. 27 Ira de Jess en el Templo caus un gran revuelo en toda la comunidad de religiosas las autoridades, sobre todo porque una gran parte de sus ingresos que provienen de este del sistema. Alterar las mesas de los cambistas era un frente directo y amenaza a su campana viva. No es de extraar entonces, por qu Juan pone la limpieza de la escena del templo hasta

frente en vez de ms adelante. Para Juan esto es importante, porque quiere transmitir la idea de que lo que contribuy a la detencin y muerte de Jess fue su supuesta profanacin contra la 23 Sanders, 116. 24 Brown, 121. 25 DA Carson, 179. 26 Ernest Haenchen, Un comentario sobre el Evangelio de Juan I - VI, (Philadelphia, PA: Fortaleza Press, 1980), 184. 27 DA Carson, 179.
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9 Templo, y que sera a travs de su muerte y resurreccin que iba a cumplir con los papel como Mesas. Por lo tanto, "La piedra que desecharon los constructores se ha convertido en la piedra angular, el Seor ha hecho esto, y es maravilloso a nuestros ojos "(Salmo 118:22-23). En el episodio siguiente, despus de la escena del templo Nicodemo hace una aparicin especial antes de que Jess con el fin de enfrentarse a l acerca de los signos que realiz mientras estaba en Jerusaln. l dice: "por si Dios no est con l, nadie puede realizar las seales que le realizar? "No es claro en cuanto a que los signos que se refiere al puesto que la nica que tenemos registro de este punto en la narracin de Juan es la transformacin del agua en vino en Can. DA Carson seala "que Jess hizo muchos milagros que no sean los que se encuentran aqu (20:30, 21:24-25). "Si es as, esto significa que Jess realiz varios milagros entre su primer milagro en las bodas de Can y su encuentro con Nicodemo en el captulo tres.

28 Puede ser que el motivo por el redactor (s) considerado oportuno excluir al otro milagros, ya que habra interferido con el motivo del reemplazo que estaban tratando de transmitir a su audiencia - de que Jess ha venido como el verdadero reemplazo del Templo. En cualquier caso, lo que sigue en la conversacin entre Nicodemo y Jess acerca de los signos es interesante. Jess claramente le dice que "no se puede ver el reino de Dios sin ser engendrado de lo alto "(Juan 3:3). La palabra griega de acuerdo a la "Concordancia Strong Exhaustiva" para "ver" es "eido" (I'-do), que ha varios posibles significados: "saber, conocer, percibir, sin duda, ni entienden." 29 Aunque de naturaleza especulativa, Jess pudo haber sido tcitamente implica a Nicodemo: "que a menos que nacer de lo alto que no ser capaz de entender o percibir mi 28 Ibid., P187. 29 Strong, James. Concordancia Exhaustiva de la nueva y fuerte de la Biblia, (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990)
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10 milagros o acciones de limpieza en el templo. Cuando usted nace de lo alto, entonces se Entiendo que soy el verdadero reemplazo del templo en el que se llega a adoracin. " Es ms probable sin embargo que Nicodemo entendi y reconoci a Jess para ser un verdadero profeta a causa de los milagros que preformados, y vino a Jess de noche para informarse de lo que tendra que hacer para participar en la vida que posea. Esto hacer un mejor sentido, ya que la mayora de los Judios estaban preocupados con la idea de: "qu debo hacer para compartir en el mundo por venir? " 30 Jess entiende las preocupaciones de Nicodemo y sin rodeos declar que si quera participar en el mundo por venir que tendra que nacer de

por encima de (Juan 3:3). De acuerdo con Schnackenburg la idea de una "nueva creacin" (nacer la de arriba) no sera un concepto ajeno a Judios ya que es atestiguado por los textos de Qumran. 31 Tiene pleno sentido para John a utilizar este lenguaje, ya que es contempornea de la comunidad de Qumrn. De hecho, el Evangelio de Juan es ms contempornea de la comunidad de Qumran que cualquier otro movimiento religioso de su da, incluso el gnosticismo. Aunque se ha argumentado que el gnosticismo comparte mucho con Juan Evangelio, la evidencia no es concluyente ya que el gnosticismo es un fenmeno del siglo II - En primer lugar, no una. La literatura encontrados en Nag Hammadi en 1947 es de carbono a la fecha de la siglo IV, y desde el Evangelio de Juan fue escrito alrededor del 90 dC el argumento es sostenible que John tomados de los gnsticos. Aunque Rudolph Bultman dira de Ireneo, "Contra las herejas", que John tomados de los gnsticos, es concluyentes sobre la base de la falta de influencia gnstica ms pesado. 30 Shnackenburg, 366. 31 Ibid., P367.
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11 Una conexin ms fuerte, sin embargo, se puede hacer entre el Evangelio de Juan y el comunidad de Qumran que hay con la literatura gnstica. Varias ideas han llevado al conviccin. En primer lugar, hay un sentido de un dualismo modificado que se desprende de la Qumran La literatura. Considerando que el dualismo gnstico es muy fuerte y difcil de encontrar en las enseanzas Qumran no lo son. Conceptos tales como la luz y la oscuridad son claros ejemplos de esta 1:4 (Juan, 5, 7, 8, 9, 3:19, 20, 08:12, 09:05) En segundo lugar, la comunidad de Qumran destac la importancia de

la comunidad. El Evangelio de Juan est lleno de esto, y como la comunidad Qumran la acento hacia sus miembros en vez de afuera (Juan 13:34-35, 15:12, 19). Tambin significativo es el lenguaje del Espritu Santo (Juan 1:32-33, 3:5-6, 14:17) y el naturaleza apocalptica que se exhiben en los dos (Juan 5:24-25). La prueba ms convincente de este estudio es el lenguaje sobre la Templo. La comunidad de Qumran notoriamente hubiera abandonado el Templo de Jerusaln por su corrupto sistema de adoracin en el templo judo, que es una de las principales razones que mueve de distancia. 32 A diferencia de la comunidad de Qumran se vean como una especie de templo, y Jess habla de los creyentes como tal:. "Si alguno me ama, mi palabra guardar mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l "(Juan 14:23). Discurso y acciones de Jess son mucho ms inflamatorias hacia el templo de El relato de Marcos. En Marcos Jess alude a la destruccin del Templo (Juan 13:2), pero en Juan, Jess se declara abiertamente a los lderes religiosos a "Destruid este templo, y lo har levantar de nuevo en tres das "(Juan 2:19). El punto es que las similitudes entre Juan y Qumran son ms contemporneas entre s que cualquier otra idea religiosa de sus da. Las similitudes no son lo suficientemente cerca como para decir que han copiado unos de otros, pero 32 Brown, 122
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12 lo suficientemente cerca como para indicar que procedan de la misma idea. 33 Pero lo ms importante es la relacin de las acciones del Nuevo Testamento teolgicamente con la narracin de Juan Temple (Juan 2:13-22). Comenzando la resurreccin de Jess, el Nuevo Testamento se refiere a un templo espiritual que resuena con un significado teolgico. De acuerdo con Efesios 2:19-21 y I

Pedro 2:5 de la Iglesia o Cuerpo de Cristo es que se habla en trminos de un templo santo (que viven piedras), que estn siendo edificados en casa espiritual para un sacerdocio santo, que ofrece sacrificios espirituales a Dios. Ms especficamente, I Cor 3:16; 6:19 y II Corintios 6:16, se refiere a los creyentes cuerpo fsico como el Templo de Dios para que el Espritu de Dios mora. Mientras que Efesios 2:19-21 y I Pe 2:05 se refieren a los creyentes individuales que colectivamente constituyen la la Iglesia como el Templo, I Cor 3:16; 6:19 y II Corintios 6:19 habla del cuerpo como los creyentes el Templo de Dios. Mientras que el habla de la Iglesia en conjunto, el otro es ms individualizada. Adems, Hebreos 9:11-12 y Apocalipsis 11:19 y Hebreos 9:1112 se refieren a la celestial Templo donde habita Dios. Mientras que los impuestos superficiales de Jess incluye verter su sangre sobre el propiciatorio con el fin de obtener la redencin eterna para nosotros (Hebreos 9:11-12), sino que tambin se refiere al lugar de la morada de Dios (Apocalipsis 9:11-12). 34 Templo de la teologa de entonces, dentro de la Nueva Testamento, es operativa en tres distintas y, sin embargo, los niveles de forma colectiva unificada: la Iglesia, el creyente, Jess, y el cielo mismo, que culmina en la experiencia de la verdad "Adoracin". El deber de todo cristiano es el verdadero culto que provoca un matiz de formas: la oracin, asistir a la iglesia, haciendo devocionales, leer la Biblia, la confesin, la alimentacin de los pobres, que tienden a los enfermos, etc El punto es que el Nuevo Testamento ensea un templo 33 Las ideas anteriores sobre las similitudes entre las comunidades de Qumrn y de Juan se han adaptado de apuntes de clase ense el Padre. C. Anthony Ziccardi del Seminario de la Inmaculada Concepcin. 34 Brown, P. 124.
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que abarca la teologa de la Iglesia, el creyente, Jess, y el mismo cielo - todo en el contexto de la adoracin. 35 No nos debe sorprender entonces por qu Juan est interesado en mostrando a Jess no slo como el Mesas, pero el verdadero reemplazo del Templo, el Templo es el lugar de culto y Jess es el Nuevo Templo en el que toda la humanidad debe adorar! Parece, pues, que el redactor (s) del Evangelio de Juan son los ms interesados en el tema de la sustitucin. Es decir, que parecen estar interesados en la delimitacin de un motivo de reemplazo en tres niveles en conjunto mantienen unidos los niveles: el vino viejo es reemplazado por el nuevo vino de el Reino (2:1-11), el Templo se sustituye por el Seor resucitado y el Mesas (2:19), y Referencia de Jess a un nuevo nacimiento es su pretensin mesinica de decir que las cosas viejas pasaron y todas son hechas nuevas (3:3). 36 Este tema tiene su mxima expresin en Jess, el tiempo Mesas esperado, que no viene a la reconstruccin de un fsico, sino un reino espiritual. Uno de cada que todo creyente puede llegar a la adoracin. Una persona ya no es necesario hacer una el sacrificio de animales en el Templo por sus pecados. Jess hizo esto una vez por todas. Si esto fuera En caso contrario, "entonces Cristo habra tenido que sufrir muchas veces desde la creacin de la mundo. Pero ahora ha aparecido una vez por todas al final de los siglos, para acabar con el pecado por el sacrificio de s mismo "(Hebreos 9:26). 35 Sanders, 120. 36 DA Carson, 166.
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14 Trabajos citados

Los apcrifos: King James Version, una Mac 14:38-45. Oak Harbor, WA: Logos Systems Research, Inc., 1995. Brown, Raymond E. El Evangelio segn San Juan I - XII, la Anchor Bible, eds. Wm. Myles M. Bourke y Terence J. Cooke. Garden City, NY, Doubleday y Co., 1966. Carson, DA. El Evangelio segn San Juan. Leicester, Inglaterra: Inter-Varsity Press, 1991. Haenchen, Ernest. Un comentario sobre el Evangelio de Juan I - VI. Philadelphia, PA: Fortress Press, 1980. Sanders, JN y Mastin, BA Un Comentario al Evangelio segn San John. Peabody, MA: Hendrickson Publishers. Shnackenburg, Rudolph. El Evangelio segn San Juan I - IV, vol. I. Nueva York: Herder y Herder, 1968. Strong, James. Concordancia Exhaustiva de la Nueva Strong de la Biblia, (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1990)
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15 Richard J. Martnez Seton Hall University Candidato MA, Teologa (concentracin: Estudios bblicos NT)