Fortalezca su Fe

Reflexiones bblicas para aumentar nuestra confianza en el Seor y en Su gracia

Richard B. Ramsay

Contenido
1. Desde el principio hasta el fin !ustificados y santificados por gracia mediante la fe" #. $i%os& no escla'os (autas del crecimiento por gracia" ). *D+nde est, el pilotoDios est, en control." .. *(or /u0& SeorDios encamina todo para nuestro bien." 1. 2n indulto presidencial Dios decide /ui0n ser, sal'o." 3. 4on tinta permanente 5a sal'aci+n no se pierde." 6. *7tacar o retroceder8l cristiano y su relaci+n con el mundo" 9. 7hora somos grandes. 8l uso del 7ntiguo :estamento" ;. <i copa est, rebosando. 5a plenitud del 8spritu Santo" 1=. >Dame libertad o dame la muerte? 5a libertad de conciencia" 4onclusi+n 7p0ndice@ 5o esencial de todas las lecciones

Prefacio
Siempre he tenido una relaci+n de amorAodio con la teologa. (or un lado& no me interesa mucho el trato te+rico y seco de temas /ue no tienen aplicaci+n pr,ctica. (or e%emplo& cuando estaba en el seminario& nuestro profesor de teologa dedic+ 'arios das a la discusi+n entre el BsupralapsarianismoC y el BinfralapsiarianismoC. Se trata de si Dios pens+ primero permitir la cada y despu0s planific+ la sal'aci+n& o si pens+ primero realizar el plan de sal'aci+n y despu0s decidi+ permitir la cada. Da /ue el tema era nue'o para m& decid preguntar al profesor /u0 importancia pr,ctica tena el asunto. Su respuesta era una gran decepci+nE simplemente deca& B8ste debate es importante& por/ue si sostienes la posici+n incorrecta& est,s aceptando algo /ue la Biblia no enseaC. 8sto no me de%+ en nada satisfecho& por/ue se podra decir lo mismo de cual/uier tema& incluso cu,ntos ,ngeles pueden pararse en la punta de un alfiler. Fo he totalmente descartado el tema del BinfralapsiarianismoC 'ersus el BsupralapsarianismoC como insignificante& aun/ue toda'a tengo mis dudas si la Biblia realmente contesta la pregunta. Sin embargo& mi punto es /ue el profesor no supo explicar la importancia pr,ctica del tema& y por lo tanto& yo perd el inter0s. (or otro lado& me entusiasma buscar respuestas a las preguntas /ue tienen relaci+n con las luchas de la 'ida. Son tales asuntos /ue /uisiera tratar en este libroE *4+mo usar la ley del 7ntiguo :estamento hoy- *Gu0 significa ser Blleno del 8sprituC- *4+mo debo reaccionar al sufrimiento- *(uedo perder mi sal'aci+n- *4+mo debo relacionarme con la sociedad- 4reo /ue estos asuntos son muy pr,cticos& pero tambi0n son temas teol+gicos comple%os. 5os te+logos normalmente distinguen entre la Bteologa sistem,ticaC doctrina"& la Bteologa pr,cticaC temas pastorales"& la Bteologa bblicaC temas teol+gicas /ue corren a tra'0s de la Biblia& estudiadas en el contexto del plan de la redenci+n"& y la Bteologa hist+ricaC historia del desarrollo de las doctrinas". 8stas distinciones son buenas& y ayudan a clasificar los estudios. Sin embargo& los t0rminos pueden lle'arnos a cometer el error de pensar /ue la teologa sistem,tica no es pr,ctica. 4reo /ue en un sentido& toda teologa debe ser Bteologa pr,cticaC& por/ue siempre debemos estudiar las doctrinas pensando en su importancia pr,ctica.

5as reflexiones en estos captulos han sido in/uietudes personales durante muchos aos& y las respuestas han sido culti'adas en con'ersaciones con muchas personas en medio del traba%o pastoral en 7m0rica 5atina. Fo pretendo hacer un estudio completo de estos temas& tampoco tengo todas las respuestas. Solamente /uisiera compartir mi comprensi+n actual como parte de mi peregrina%e espiritual. Realmente creo firmemente lo /ue escribo a/u& pero tambi0n reconozco /ue estoy continuamente creciendo en mi comprensi+n. Durante los Hltimos cuatro aos& he estado traba%ando en una organizaci+n interdenominacional F58:". 4omo resultado& he desarrollado una prueba para decidir cu,les son los puntos doctrinales /ue son realmente importantes para m. 8nseo a gente de diferentes denominaciones& y frecuentemente tengo di,logos con personas /ue no est,n de acuerdo con mi posici+n. $e llegado a hacerme la siguiente preguntaE Cmo orara acerca de este tema? >8l e%ercicio ayuda mucho? Ieamos c+mo funcionaE Iol'amos al tema del BinfralapsarianismoC 'ersus el BsupralapsarianismoC& por e%emplo@ *cu,l es la importancia de este debate<ientras reflexionaba sobre este tema en el seminario& empec0 a preguntar a mis compaeros cu,l era su posici+n& y por /u0. 5os /ue aceptaban la posici+n BsupralapsariaC decan /ue la otra posici+n de%aba a Dios muy d0bil& y los /ue crean en la posici+n BinfralapsariaC opinaban /ue la otra doctrina proyectaba la imagen de Dios como un BogroC. 4uriosamente& los BinfralapsariosC no crean /ue Dios era d0bil& y los BsupralapsariosC no crean /ue Dios era un tirano. Supongamos /ue soy BinfralapsarioC& y me preocupa /ue Dios no se 'ea como un tirano arbitrario. Fo me puedo imaginar orando /ue mis amigos sean BinfralapsariosC& ya /ue la palabra ni ocurre en la Biblia. Sin embargo& s podra orar /ue 'ean a Dios como amoroso y %usto& no como un BogroC. (or otro lado& supongamos /ue soy BsupralapsarioC. Fo podra orar exactamente /ue mis amigos acepten la misma posici+n& pero s podra orar /ue crean /ue Dios es poderoso y soberano. (or lo tanto...en la pr+xima con'ersaci+n& lo /ue sea mi posici+n& debo poner el 0nfasis en el honor de Dios& en reconocer sus atributos como corresponde. Si podemos estar de acuerdo en /ue Dios es amor& /ue es %usto& /ue es poderoso y soberano& entonces& hemos logrado un acuerdo sobre lo m,s importante. 8ste filtro de oracin me permite e'aluar lo /ue debemos discutir y lo /ue podemos de%ar al lado& y tambi0n me ayuda a enfocar el debate en forma correcta cuando realmente 'ale la pena continuar la discusi+n.

4reo /ue si pudi0ramos detenernos un momento antes de empezar una discusi+n para preguntarnos& B*4+mo debo orar acerca de esto-C >y realmente orar?"& e'itaramos muchas discusiones innecesarias y llegaramos a entendernos mucho me%or. <e pregunto cu,ntas di'isiones eclesi,sticas se habran e'itado durante la historia si los lderes se hubiesen hecho esta pregunta. Fo estoy diciendo /ue no haya diferencias teol+gicas importantes /ue han di'idido la iglesia. (or supuesto& hay doctrinas /ue est,n en el coraz+n del e'angelio por las cuales debemos estar dispuestos a argumentar& como la muerte expiatoria de 4risto& la resurrecci+n& y la %ustificaci+n por la fe. 8stoy pensando m,s bien en las diferencias menos significantes entre e'ang0licos. *8stamos discutiendo los temas correctos& o hemos trazado las lneas de pelea en el lugar e/ui'ocado- 8l orgullo nos lle'a a probar /ue tenemos raz+n& y /ue los dem,s est,n e/ui'ocados. Frecuentemente confeccionamos un Bhombre de pa%aC de la posici+n contraria& y lo golpeamos hasta hacerle pedazos& sin realmente escuchar a los /ue sostienen la posici+n. De hecho& pienso /ue a 'eces ni queremos escuchar. Solamente /ueremos mostrar /ue nosotros tenemos raz+n. 8spero /ue haya centrado las reflexiones en estos captulos en los puntos /ue realmente son importantes. 8ste libro es para cristianos /ue ya tomaron la JlecheK del e'angelio& y est,n preparados para comer algo m,s s+lido de la (alabra. Fo obstante& el contenido es m,s pr,ctico /ue acad0mico. 8s para ayudar a tener una fe m,s fuerte& una fe /ue resista las dudas y /ue enfrente las dificultades. 8l ap+stol (ablo dice /ue no debemos ser Jnios fluctuantes& lle'ados por do/uiera de todo 'iento de doctrinaK 8fesios ..1."& y /ue debemos Jfortalecernos en el SeorK 8fesios 3.1=". (ara crecer en 4risto& hace falta una comprensi+n profunda de la gracia de Dios& el tema /ue unifica las reflexiones del libro. Ii'ir por gracia es un nue'o estilo de 'ida& /ue re/uiere de una decisi+n consciente y constante. :enemos /ue Jperse'erar en la graciaK $echos 1)..)" y Jcrecer en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Sal'ador !esucristoK # (edro ).19". <iami& #==.

Desde el principio hasta el fin

(Justificados y santificados por fe)
JIerdaderamente& somos mendigosK. <artn 5utero Fota encontrada en su bolsillo cuando muri+ 2na de las cosas m,s tristes /ue he hecho en mi 'ida fue lle'ar a un alumno del seminario al $ospital (si/ui,trico. 8ste %o'en haba perdido contacto con la realidad. Su hermano le haba dicho /ue ya no poda /uedar en su casa& y 0l no tena d+nde pasar la noche& as /ue yo lo in'it0 a mi apartamento. Despert+ como a las tres de la maana gritando y desorientado& con'encido de /ue haba recibido una comunicaci+n directa del Seor. 7un/ue yo no lo haba dicho& 0l capt+ /ue yo no estaba tan seguro de estas Bre'elacionesC& y se eno%+ conmigo. Durante los pr+ximos das& discuta con todo el mundo& diciendo c+mo debemos mane%ar el seminario& y c+mo 'i'ir nuestras 'idas. 4rea /ue 0l era el Hnico /ue estaba cerca de Dios& siguiendo Su 'oluntad& y los dem,s est,bamos espiritualmente pobres. 8mpez+ a cruzar las calles de Santiago de 4hile& sin mirar

el tr,fico& y suba los buses para predicar a los pasa%eros. 5o pusimos ba%o el cuidado de un psi/uiatra cristiano& pero pronto lleg+ a ser peligroso& no solamente para s mismo& sino tambi0n para los dem,s. 2n da recib una llamada hist0rica de nuestra secretaria& diciendo /ue 0l estaba amenaz,ndola con una peineta& como si fuera un cuchillo. 5lam0 a la polica& y di%eron /ue no podan hacer nada hasta /ue realmente hiciera dao. 5es di%e& B><uchas gracias? >5lamar0 de nue'o despu0s de /ue haya matado a alguien?C <e recomendaron el $ospital (si/ui,trico. 8l hospital di%o /ue ellos no podan ir a buscarlo& y /ue tendramos /ue lle'arlo all,. 7s /ue fui al seminario con un amigo& lo in'itamos a dar un paseo con nosotros en mi camioneta& y lo lle'amos al hospital& entrando por el port+n principal. 4uando se dio cuenta de lo /ue suceda& trat+ de escapar. Funca ol'idar0 la escena cuando los guardias se tiraron encima de 0l& le pusieron una cha/ueta de fuerza& y se lo lle'aron& pateando y gritando. Do saba /ue tenamos /ue hacerlo& pero me senta horrible y /uera llorar. 5o diagnosticaron con es/uizofrenia& y le dieron medicamentos. :u'o /ue /uedar internado bastante tiempo. 2n da& el psi/uiatra %efe me in'it+ a una entre'ista acerca del alumno. 5o /ue me asombr+ fue estoE 8l doctor me coment+ /ue >la mayora de sus pacientes eran e'ang0licos? <e sorprendi+ el dato& y le pregunt0 por /u0. <e contest+ /ue era por el sentido de culpa. Di%o /ue no tena nada en contra del cristianismo& pero /ue muchas iglesias hablan demasiado de la ley y de cosas muy negati'as& sin hablar del amor de Dios& del perd+n& y de cosas positi'as. <ucha gente termina con un tremendo peso de culpa /ue trastorna su capacidad de relacionarse sanamente con el mundo. <e dio mucha tristeza por/ue debera ser precisamente nuestra relaci+n con 4risto /ue nos libera de la culpa. (ienso /ue muchos e'ang0licos no han comprendido las implicaciones del hecho de /ue nuestra sal'aci+n es completamente por gracia mediante la fe. F,cilmente caen en un legalismo /ue impide el gozo /ue podemos tener en 4risto. 8l autor Da'id Seamonds 1 cuenta su experiencia cuando era misionero en la Lndia. 2n %o'en fue a pedirle un conse%o& /ue%,ndose de un sentimiento de culpa& de ansiedad& de eno%o& y de menosprecio de s mismo. 4uando le hizo las preguntas tpicas acerca de su lectura de la Biblia& su tiempo de oraci+n& y su asistencia a la iglesia& supo /ue el %o'en le ganaba le%os en el uso de los medios de
1 Da'id Seamonds& El Poder Liberador de la Gracia Deerfield& LllinoisE 8ditorial Iida& 1;;="& pp. 3A11.

crecimiento@ pasaba horas y horas leyendo la Biblia& orando& y participando en las acti'idades de la iglesia. (ero algo no funcionaba. 8n ese momento& Seamonds se dio cuenta de /ue el %o'en simplemente no estaba descansando en la gracia de Dios. 8staba tratando de lograr su propia santidad con esfuerzo humano. Seamonds concluy+ /ue era posible hacer las cosas correctas& sin estar confiando realmente en el Seor& y esto cambi+ su ministerio completamente. 8mpez+ a poner todo el 0nfasis en la gracia de Dios. <artn 5utero tambi0n luchaba con un sentimiento de culpa& y trataba de lograr su propia santidad a tra'0s del sufrimiento. Dorma en el suelo& ayunaba& y se castigaba con l,tigos. Finalmente encontr+ la respuesta en Romanos 1.16. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe escrito# $as el justo por la fe vivir"% para fe! como est"

8l grito de la reforma fue Jla %ustificaci+n por la feK& y los e'ang0licos han estado enfatizando esta doctrina desde entonces. Fo obstante& hay un segundo aspecto de este 'ersculo /ue tambi0n debe entusiasmarnos. 4reo /ue 5utero lo entendi+& pero no se ha prestado mucha atenci+n a esta doctrina hasta aos recientes. 8sta enseanza importante es /ue la santificacin tambi&n es por la fe. *Gu0 significa /ue la %usticia de Dios se re'ela Jpor fe y para feK- 8n realidad& esta traducci+n Reina Ialera 1;3=" es difcil de entender. 8n el griego& dice literalmente& e' pisteos eis pistin& es decir& desde la fe hacia la fe. 5a palabra e' es una preposici+n usada frecuentemente para indicar mo'imiento de adentro hacia afuera& por e%emplo cuando alguien sale de una casa. 8l segundo t0rmino& eis& se usa para indicar mo'imiento desde afuera hacia adentro& por e%emplo cuando alguien entra la casa. 8s decir& la %usticia sale de la fe y 'uel'e a la fe& o comienza en la fe y termina en la fe. 4reo /ue la traducci+n de la (ueva )ersin *nternacional comunica la ideaE Jpor fe desde el principio hasta el finK. 5a 'ida cristiana es como un puente@ comenzamos por la fe en un lado& y terminamos por la fe en el otro lado. 8l terreno /ue sostiene todo es la gracia de Dios recibida por fe. 8ste 'ersculo es una introducci+n al resto de la carta a los romanos& /ue primero trata el tema de la %ustificaci+n captulos 1A1" y despu0s trata el tema de la santificaci+n captulos 3A9". 5o /ue /uiere decir (ablo es /ue nuestra %usticia no 'iene de nosotros& sino de Dios& y esa %usticia incluye tanto nuestra

%ustificaci+n como nuestra santificaci+n. 7lgunos piensan /ue tienen /ue seguir su 'ida cristiana por esfuerzo propio& pero es de 'ital importancia entender /ue la santificaci+n tambi0n es por fe. A. La justificacin por fe 5a %ustificaci+n tiene /ue 'er con nuestra relaci+n legal con Dios. :iene dos aspectosE el perd+n y la %usticia positi'a. (or la muerte de 4risto en la cruz& somos perdonados y somos considerados %ustos. Somos liberados de la culpa y recibimos la %usticia de 4risto en nuestra cuenta& a nuestro fa'or. 8l resultado es /ue somos liberados del castigo /ue merecemos. 8s como si tu'i0ramos un libro de 'ida& lleno de anotaciones negati'as. 8l Seor no solamente borra los pecados& sino tambi0n nos da un libro completamente nue'o& /ue contiene la %usticia y las buenas obras de !esucristo. 5a %ustificaci+n es un 'eredicto di'ino en /ue Dios nos declara %ustos. Romanos ).#=A#9 +a que por las obras de la le ning,n ser -umano ser" justificado delante de &l. porque por medio de la le es el conocimiento del pecado% Pero a-ora! aparte de la le ! se -a manifestado la justicia de Dios! testificada por la le por los profetas. la justicia de Dios por medio de la fe en /esucristo! para todos los que creen en &l% Porque no -a diferencia! por cuanto todos pecaron! est"n destituidos de la gloria de Dios! siendo justificados gratuitamente por su gracia! mediante la redencin que es en Cristo /es,s! a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre! para manifestar su justicia! a causa de -aber pasado por alto! en su paciencia! los pecados pasados! con la mira de manifestar en este tiempo su justicia! a fin de que &l sea el justo! el que justifica al que es de la fe de /es,s% Dnde! pues! est" la jactancia? 0ueda e1cluida% Por cu"l le ? Por la de las obras? (o! sino por la le de la fe% Concluimos! pues! que el -ombre es justificado por fe sin las obras de la le % Recibimos la %ustificaci+n por la fe& y no por las obras. Si trat,ramos de %ustificarnos por obras& ya no sera por gracia. 7dem,s& tendramos /ue ser absolutamente perfectos& por/ue Dios es totalmente santo& y debe castigar el

pecado. Sera como tratar de saltar a la luna. Fo podemos llegar a la luna sin un cohete& y 4risto es nuestro JcoheteK. 7ntes de su con'ersi+n& el famoso predicador 4harles Spurgeon asista desesperadamente a una y otra iglesia. 8speraba escuchar el secreto de lo /ue 0l deba hacer para obtener paz con Dios. 2n da cuando caa mucha nie'e& no pudo llegar a la iglesia /ue /uera asistir& y tu'o /ue ir a una pe/uea capilla cercana. 8ntr+ silenciosamente y se sent+ muy atr,s. 8l pastor no haba llegado debido al mal tiempo& y estaba predicando un humilde laico con poca preparaci+n. 8l hombre sencillo no saba desarrollar un serm+n@ simplemente describa a !esHs en la cruzE los cla'os& Su dolor& y la sangre. Se fi%+ en el asistente desconocido& y le apunt+ el dedo diciendo& J!o'en& >mira a 4risto? K Desde ese momento los pensamientos de Spurgeon /uedaron fi%os en 4risto& imagin,ndolo en la cruz muriendo por 0l& y sinti+ la paz /ue tanto anhelaba. Se dio cuenta de /ue no tena /ue hacer nada m,s@ 4risto ya haba hecho todo por 0l. :al como di%o mi suegra cuando lemos Romanos 9& B*Si 4risto muri+ por m& *cu,l es mi problema-C 8sto es la %ustificaci+n por fe. Sucede en un solo momento cuando una persona acepta a !esHs como Su Seor y Sal'ador personal& y no se pierde nunca. B. La santificacin por fe 5a santificaci+n tiene /ue 'er con el proceso de nuestro crecimiento gradual& y con nuestra relaci+n personal con el Seor. :al como en un matrimonio& hay un aspecto legal y un aspecto personal& tambi0n en nuestra relaci+n con Dios. 8n el matrimonio& dos personas hacen promesas pHblicas& y firman un libro en el registro ci'il& haciendo un pacto legal. 8sto se hace en un momento& y son declarados casados. 8ste primer aspecto corresponde a la %ustificaci+n. (ero tambi0n 'i'en %untos& experimentando un proceso de crecimiento en su relaci+n. 7prenden c+mo piensa y c+mo se siente la otra persona. (rocuran agradar y hacer el bien el uno al otro. 8ste segundo aspecto es parecido a la santificaci+n. 7lgunos no se percatan de /ue la santificaci+n tambi0n es un aspecto de la salvacin. Fo es algo /ue logremos por esfuerzo propio. 4risto nos sal'a de la culpa del pecado en la %ustificaci+n& y nos sal'a del poder del pecado en la santificaci+n.

Romanos 3.1. Porque el pecado no se ense2orear" de vosotros. pues no est"is bajo la le ! sino bajo la gracia% Romanos 3.1A# 0u&! pues! diremos? Perseveraremos en el pecado para que la gracia abunde? En ninguna manera% Porque los que -emos muerto al pecado! cmo viviremos a,n en &l? # 4orintios 1.16 De modo que si alguno est" en Cristo! nueva criatura es. las cosas viejas pasaron. -e aqu todas son -ec-as nuevas% 8s muy frecuente /ue alguien comienza su 'ida cristiana confiando plenamente en 4risto para su perd+n& pero pronto cae en el error de tratar de santificarse por esfuerzo propio. $e escuchado comentarios como& J!esHs me sal'a& pero yo tengo /ue esforzarme para 'i'ir una 'ida santaK. Mtros dicen& JDebo ser santo para /ue Dios escuche mis oraciones y para /ue me utilice eficazmente en el ministerioK. 7un/ue no debemos abusar de la gracia de Dios& esto es un engao muy peligroso& por/ue pone todo el 0nfasis en lo /ue la persona puede lograr& y /uita la 'ista del Seor. 8sto es %ustamente lo /ue pas+ a los N,latas. 4omenzaron bien& pero pronto llegaron los legalistas& diciendo /ue deberan ser circuncidados y seguir las costumbres %udas. (ablo ad'ierte /ue eso sera legalismo. 4reo /ue estamos haciendo algo parecido cuando pretendemos ganar puntos con Dios o lograr nuestra propia santificaci+n. N,latas ).) 3an necios sois? 4abiendo comen5ado por el Espritu! a-ora vais a acabar por la carne? (iense en una rama suelta& tratando de producir fruto. >Simplemente no puede? :iene /ue ser in%ertada a la 'id primero. 8s as de imposible /ue una persona se santifi/ue por esfuerzo propio.

!uan 11..A1 Permaneced en m! o en vosotros% Como el p"mpano no puede llevar fruto por s mismo! si no permanece en la vid! as tampoco vosotros! si no permanec&is en m% +o so la vid! vosotros los p"mpanos. el que permanece en m! o en &l! &ste lleva muc-o fruto. porque separados de m nada pod&is -acer. Iol'iendo a la ilustraci+n del 'ia%e a la luna& este error sera como subir a una na'e espacial la %ustificaci+n@ ya est, sal'o" para llegar a la luna la culminaci+n de la sal'aci+nE la 'ida eterna y la glorificaci+n"& y >tirarse al espacio en medio del 'ia%e el proceso de la santificaci+n"& pensando /ue se puede seguir solo? Recuerdo a un %o'en /ue no /uera ir a su traba%o& por/ue el bus iba muy r,pido. 5e pregunt0 si era peligroso& y me di%o /ue eso no era el problema& sino /ue era un pecado ir a exceso de 'elocidad. 5e pregunt0 si haba hablado con el chofer& y me di%o /ue s& pero /ue no le importaba. 5e expli/u0 /ue& si 0l haba hablado con 0l y no haba un cambio& no era su culpa. (ero no le pude con'encer /ue 'ol'iera a tomar el bus& y decidi+ tomar un taxi. Das despu0s& me llam+ de nue'o& diciendo /ue no poda ir al traba%o por/ue sus colegas escuchaban mHsica en la radio /ue Jno era edificanteK. 5e pregunt0 si haba hablado con las personas /ue ponan esa mHsica. <e di%o /ue s& pero /ue seguan escuch,ndola. De nue'o& trat0 de con'encerlo de /ue no era su culpa. Finalmente& de%+ su traba%o y /ued+ encerrado en la casa. Su madre tena /ue cuidarlo totalmente& aun/ue tena m,s de treinta aos. 4uando fui a con'ersar con 0l& me di%o /ue ya no sala& por/ue haba Jmuchas tentaciones all, afueraK. 8s ob'io /ue tiene algunos problemas psicol+gicos& pero tambi0n 'eo una confusi+n profunda acerca de la santificaci+n. 8staba tratando de e'itar la tentaci+n y controlar su medioAambiente de tal manera /ue no cometiera un pecado. *4u,l es el resultado- :ermina pecando de todas maneras& y peor toda'a& siendo totalmente irresponsable y dependiente. (osiblemente no escuche mHsica mala& pero tampoco est, siendo sensible& por/ue hace /ue su madre traba%e para 0l. Fo est, cumpliendo con los mandamientos positi'os acerca de lo /ue debe hacer. >8ste no es el estilo de 'ida /ue el Seor desea para nosotros?

LO E E!C"AL o#os justificados y santificados por fe.

Para aplicacin personal

a) Estudio $%$lico Recomiendo comprarse un cuaderno para usar en su tiempo a solas con Dios. 8s una gran bendici+n anotar lo /ue el Seor le est, enseando en Su (alabra& y tambi0n escribir las peticiones y moti'os de acci+n de gracias para su tiempo de oraci+n. 8n su tiempo de'ocional esta semana& lea N,latas ) y .. 7note sus ideas acerca de la %ustificaci+n y la santificaci+n por gracia. $) Oracin Mcupe el Salmo 1#6.1A# y el Salmo #) como gua para su tiempo de oraci+n. c) &e#ori'acin de la Escritura Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe desde el principio -asta el fin! como est" escrito# $as el justo por la fe vivir"% Romanos 1.16

Para con(ersar)
1. *$a ol'idado 2d. a 'eces /ue la santificaci+n tambi0n es por gracia por medio de la fe- *4+mo se ha manifestado esta tendencia- *4u,l ha sido el fruto#. *$a podido salir de esta trampa- *4+mo-

). *Gu0 conse%o le dara al %o'en de la Lndia- *7l %o'en /ue /ued+ en su casa para e'itar las tentaciones-

*ijos+ no escla(os
(Pautas del creci#iento por ,racia)
J7mar es la mitad de creerK. Iictor $ugo J8l buen temor pro'iene de la fe& el falso temor pro'iene de la dudaK. Blaise (ascal& Pensamientos <e siento como hubiera sido criado en el 7ntiguo :estamento. 4uando era nio& yo imaginaba a Dios detr,s de las dos tablas de los diez mandamientos& obser'ando si cometa algHn pecado. Saba /ue era sal'o por/ue !esHs haba muerto en la cruz para perdonar mis pecados& pero en mi 'ida diaria& pona mucho 0nfasis en la ley& y miraba poco a 4risto. 7hora me he dado cuenta de /ue estaba 'i'iendo como un %udo del 7ntiguo :estamento. 8llos miraban hacia adelante al <esas& pero la ley estaba en el primer plano de su 'ista. 4risto estaba en la sombra de las dos tablas& por decirlo as. Sin embargo& ahora& despu0s de 4risto& podemos mirar hacia atr,s& y 'er /ue 4risto est, en primer plano. Fo descartamos

la ley como una gua para saber la 'oluntad de Dios& pero las dos tablas de la ley est,n detr,s de la cruz. 7hora miramos la ley en la sombra de !esucristo.

4uando 'ia%o por la carretera en el autom+'il& tengo /ue obser'ar los letreros para llegar a mi destino. Sin embargo& si solamente /uedo mirando los letreros& y /uito la 'ista del camino& >'oy a tener un accidente? Funciona as la ley@ es un letrero bueno /ue nos gua hacia !esHs& pero >no debemos fi%arnos tanto en la ley /ue no 'eamos a 4risto? 7 'eces& tenemos la tendencia de preferir la ley& aun/ue parece una locura. *(or /u0- (or/ue as sentimos /ue podemos hacer algo nosotros. 8n nuestra arrogancia& /uitamos la 'ista del Seor y empezamos a confiar en nuestros esfuerzos. <e gusta arreglar las cosas de la casa y del autom+'il& pero tengo un problemaE cuando algo no resulta& simplemente trato de empu%ar m,s fuerte. Si el tornillo no entra bien& trato de forzarlo& y a 'eces salta le%os& >y aplasto la mano con el desatornillador? Formalmente la fuerza bruta no da me%ores resultados. 4on'iene guiar el tornillo con cuidado& y usar menos fuerza. 8l me%or %ugador de fHtbol sabe /ue no puede simplemente patear la pelota lo m,s fuerte posible. :iene /ue guiarla en el sentido correcto. 8n el b0isbol& el %ugador no puede simplemente batear lo m,s fuerte posible. 8s m,s importante conectar bien con el bate en el centro de la pelota. 5a 'ida cristiana es algo as. 8n 'ez de simplemente ponerle m,s JmHsculoK& debemos aprender c+mo crecer correctamente por gracia. 8s cierto /ue no hay respuestas f,ciles& y /ue pasamos la 'ida entera aprendiendo m,s acerca de esto. Fo obstante& /uisiera ofrecer cuatro pautas importantes.

A. -sar los #edios de la ,racia Mb'iamente& debemos usar los medios /ue Dios nos ha dadoE la (alabra& la oraci+n& el compaerismo cristiano& y los sacramentos. Si no usamos estas herramientas& estamos perdiendo muchas bendiciones simplemente por no hacer uso de algo /ue ya tenemos. 8s como el chiste del hombre /ue subi+ al techo de su casa y empez+ a orar cuando el agua de una alu'i+n suba sobre su propiedad. (ronto lleg+ un bote& pero 0l rechaz+ su ayuda. J>Nracias?K& di%o& Jel Seor me 'a a sal'ar.K Despu0s& lleg+ un helic+ptero& y de nue'o& neg+ el rescate& por/ue estaba Jconfiando en DiosK. Finalmente& se ahog+ y fue al cielo. Se present+ al Seor& y pregunt+ un poco molesto& J*(or /u0 no me sal'aste-K& a lo /ue el Seor contest+& J(ero te en'i0 un bote y un helic+ptero& >y no /ueras aceptar <i ayuda?K 8ste chiste ilustra un puntoE 7 'eces nos /ue%amos de /ue a'anzamos muy lentamente en la santificaci+n& cuando ni si/uiera estamos aceptando la ayuda /ue el Seor nos ha dado. Si no estamos orando y estudiando la (alabra& si no estamos asistiendo la iglesia y las reuniones de compaerismo& si no hemos sido bautizados y no estamos participando en la santa cena& no debemos sorprendernos si no estamos creciendo. (ero esto no es todo. 4omo 'imos en el captulo anterior& es posible usar estas herramientas& sin crecer& si nuestra actitud no es la correcta. B. Practicar el arrepenti#iento 8l primer paso hacia una actitud correcta es la honestidad& especialmente consigo mismo. :enemos /ue de%ar de engaarnos& de pensar /ue casi hemos logrado la santidad& de soar /ue falta un po/uito de traba%o para lograr una gran estatura espiritual. 5a 'erdad es /ue estamos muy le%os de la meta de ser seme%antes a 4risto. Somos egoc0ntricos& en'idiosos& miedosos& impuros& y arrogantes. Romanos 1#.) Digo! pues! por la gracia que me es dada! a cada cual que est" entre vosotros! que no tenga m"s alto concepto de s que el que debe tener! sino que piense de s con cordura! conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno%

5a Jgran mentiraK de pensar /ue estamos bien se forma asE a" 4uando somos nios& no recibimos el amor incondicional& ni de nuestros padres& por/ue nadie es perfecto. #" 8mpezamos a creer /ue debemos ser de cierta manera& o /ue debemos lograr ciertas cosas& para ser amados. )" 4onstruimos una imagen ideal de lo /ue /ueremos ser& para ser amados. ." 8mpezamos a creer /ue somos as realmente& por/ue deseamos tanto ser amados& y no /ueremos sentir el dolor del rechazo. # 8l problema es /ue as no enfrentamos nuestros 'erdaderos problemas& y por lo tanto& no los solucionamos tampoco. Dios desea la honestidad en lo m,s profundo del coraz+n. 8sto se llama JintegridadK. Salmo 11.3 dice& Jhe a/u& tH amas la 'erdad en lo ntimoK. 8l Salmo )# explica lo /ue sucede cuando no reconocemos nuestro pecadoE $ientras call&! se envejecieron mis -uesos en mi gemir todo el da% Porque de da de noc-e se agrav sobre m tu mano. 6e volvi mi verdor en sequedades de verano% ''. ) y ." >8s un peso insoportable? (or otro lado& cuando confesamos nuestro pecado& hay ali'io y gozoE Salmo )#.1A#& 1 7ienaventurado aquel cu a transgresin -a sido perdonada! cubierto su pecado% 7ienaventurado el -ombre a quien /e-ov" no culpa de iniquidad! + en cu o espritu no -a enga2o% %%%$i pecado te declar&! no encubr mi iniquidad% Dije# Confesar& mis transgresiones a /e-ov". + t, perdonaste la maldad de mi pecado% Debemos practicar el arrepentimiento diariamente& por/ue pecamos diariamente& en nuestras actitudes& nuestros moti'os& pensamientos& y acciones.

# Ier Da'id Seamonds& El Poder Liberador de la Gracia& para una buena explicaci+n de este proceso.

5os peores pecados son interiores& como la arrogancia& la en'idia& el resentimiento& y el egocentrismo. 8l ap+stol (ablo pensaba /ue 0l estaba bien& hasta entender el d0cimo mandamiento& /ue tiene /ue 'er con una actitud& la codicia. 8n Romanos 6& explica el proceso de arrepentimiento. Se da cuenta de /ue hay algo en 0l /ue no puede controlar& una fuerza negati'a /ue no puede dominar& y concluye /ue es el pecado. :ermina clamando al Seor& pidiendo Su ayuda. Romanos 6.1;A#1 Porque no -ago el bien que quiero! sino el mal que no quiero! eso -ago% + si -ago lo que no quiero! a no lo -ago o! sino el pecado que mora en m% 8s que! queriendo o -acer el bien! -allo esta le # que el mal est" en m% Porque seg,n el -ombre interior! me deleito en la le de Dios. pero veo otra le en mis miembros! que se rebela contra la le de mi mente! que me lleva cautivo a la le del pecado que est" en mis miembros% 9$iserable de m: 0ui&n me librar" de este cuerpo de muerte? Gracias do a Dios! por /esucristo 6e2or nuestro% 8s que! o mismo con la mente sirvo a la le de Dios! mas con la carne a la le del pecado% 4omo enseaba 4. !ohn <iller& cu,nto m,s grande 'emos nuestro pecado& m,s grande 'emos a 4risto. )

<enor OOOOOOOOOOOOOO <ayor reconocimiento del pecado

) 8sto lo escuch0 del R'do. Ronald 5utz en un taller de JSonshipK& ministerio fundado por 4. !ohn <iller.

8l arrepentimiento no significa hacer penitencia& ni hacer nada para ganar nuestro perd+n. 8l perd+n es gratis. 8l arrepentirse es simplemente reconocer nuestro pecado y pedir perd+n. 8s una media 'uelta hacia !esHs. 8s un cambio de actitud. 1 !uan 1.9A1= 6i decimos que no tenemos pecado! nos enga2amos a nosotros mismos! la verdad no est" en nosotros% 6i confesamos nuestros pecados! &l es fiel justo para perdonar nuestros pecados! limpiarnos de toda maldad% 6i decimos que no -emos pecado! le -acemos a &l mentiroso! su palabra no est" en nosotros% <e conmue'e la figura de !esHs la'ando los pies de los discpulos en !uan 1). Formalmente& se refiere a este pasa%e para hablar del ser'icio& y por supuesto es una de las aplicaciones m,s importantes. Fo obstante& creo /ue el punto central es el perd+n. 8l la'amiento simboliza el mayor ser'icio /ue podemos ofrecerE perdonar a alguien /ue nos ha ofendido. 4uando (edro rechaz+ este ser'icio& !esHs insisti+. (ero cuando (edro pidi+ /ue la'ara el cuerpo entero& !esHs di%o /ue ya estaban limpios& pero no todos. Do concluyo /ue estaba hablando de la limpieza del perd+n. !udas no tena ese perd+n& por/ue no crea en 4risto. (ensando en este significado& me conmue'e la actitud de !esHsE cuando (edro no aceptaba Su ser'icio& Pl insisti+. 8sto significa /ue Pl realmente desea perdonarnos. 8n Su gran misericordia& >Le agrada perdonar? 4uando reconocemos lo profundo de nuestro pecado& tambi0n debemos reconocer la grandeza de Su gracia. C. &antener la (ista en Cristo (ara crecer espiritualmente& debemos fi%ar la 'ista en 4risto& /uien nos ha dado fe y /uien aumenta nuestra fe. 4uando /uitamos la 'ista de Pl& empezamos a co%ear. Si miramos a otros& o si miramos a nosotros mismos& tropezamos. $ebreos 1#.1A# Por tanto! nosotros tambi&n! teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos! despoj&monos de todo peso del pecado que nos asedia! corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante! puestos los ojos en /es,s! el autor

consumador de la fe! el cual por el go5o puesto delante de &l sufri la cru5! menospreciando el oprobio! se sent a la diestra del trono de Dios% 8s curioso c+mo crecemos por gracia. 4asi sucede sin /ue nos demos cuenta& por/ue de%amos de pensar tanto en nosotros y pensamos m,s en 4risto. 8l /ue lucha tanto para crecer& y est, muy pendiente de su propio estado espiritual& tiene la 'ista muy puesta en s mismo& y no crece. 8l resultado es todo lo contrario de lo /ue /uiere. (ero el /ue se ol'ida de s mismo y solamente trata de acercarse al Seor para conocerlo m,s y amarlo m,s& empieza a parecerse a 4risto& en forma natural. 8s como un hi%o /ue empieza a parecerse a su padre& sin esforzarse. Simplemente sigue el modelo paternal instinti'amente. Debera ser as con los hi%os de Dios. # 4orintios ).19 Por tanto! nosotros todos! mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del 6e2or! somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen! como por el Espritu del 6e2or% <antener la 'ista en el Seor significa depender totalmente de Pl para nuestra santidad. 2samos los medios de gracia& pero confiando en Pl para su eficacia. !esHs nos ensea en !uan 11 /ue sin Pl no podemos hacer nada& pero si permanecemos en Pl& daremos mucho fruto. !uan 11.1 +o so la vid! vosotros los p"mpanos. el que permanece en m! lleva muc-o fruto. porque separados de m nada pod&is -acer% o en &l! &ste

Debemos 'i'ir como un hombre JbuzoK& /ue tiene una manguera de oxgeno conectada en cada momento& y no como un Jhombre ranaK /ue usa estan/ues pe/ueos de oxgeno& y /ue 'uel'e de 'ez en cuando para buscar m,s. Fuestra dependencia del Seor es continuo. >7s podremos nadar en aguas m,s profundas tambi0n?

D. .i(ir co#o hijos de Dios+ no co#o escla(os Mtro aspecto importante de nuestra actitud es /ue debemos recordar /ue somos hi%os& y no escla'os. Romanos 9.1.&11 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios! &stos son -ijos de Dios% Pues no -ab&is recibido el espritu de esclavitud para estar otra ve5 en temor! sino que -ab&is recibido el espritu de adopcin! por el cual clamamos# 98bba! Padre: 2n escla'o siente /ue es propiedad de su amo& y /ue no es amado& mientras un hi%o siente /ue pertenece a una familia& y /ue lo aman. 2n escla'o no se parece a su dueo& mientras un hi%o s se parece a su padre. 2n escla'o no espera heredar nada& pero un hi%o espera recibir todas las posesiones de su familia. 2n escla'o no tiene el pri'ilegio de acercarse y hablar con su amo en cual/uier momento& mientras un hi%o siempre cuenta con una buena recepci+n de su padre. 4uando un amo castiga a un escla'o& es simplemente para corregir su conducta& mientras cuando un padre disciplina a su hi%o& lo hace por/ue lo ama& y por/ue est, pensando en su bien. $ebreos 1#.3 Porque el 6e2or al que ama! disciplina! + a5ota a todo el que recibe por -ijo% 4omo hi%os de Dios& confiamos en /ue Pl 'a a encaminar todo para nuestro bien. 4omo hi%os& /ueremos obedecer por amor& no por temor. :enemos gozo en nuestra relaci+n con Dios& y no estamos simplemente tratando de cumplir nuestro deber con una actitud amargada y resentida. 4omo hi%os& nuestra santificaci+n 'iene Jdesde adentro hacia fueraK& y no desde afuera hacia adentro. . 7gustn di%o& J7ma y haz lo /ue /uierasK. 7 primera 'ista& esto parece terriblemente e/ui'ocado. Fo obstante& analiz,ndolo bien& en un sentido tiene raz+n. 5o /ue falta explicar es /ue& siendo regenerados& hemos experimentado un cambio en nuestra 'oluntad& y ahora lo /ue realmente /ueremos es cumplir la
. Ier 5arry 4rabb& De 8dentro 4acia 8fuera <iamiE 2nilit& 1;;#".

'oluntad de Dios. (or supuesto& en algunos momentos cuando nos atrae la tentaci+n& tenemos el deseo moment,neo de pecar. (ero& en lo m,s profundo de nuestro coraz+n& est, el deseo de complacer al Seor. Romanos 6.## Porque seg,n el -ombre interior! me deleito en la le de Dios% <e llama la atenci+n la diferencia entre los dos grandes escritores rusos& 5e+n :olstoi y Fiodor DostoieQsRi. 1 Finguno era exactamente un santo& pero trataban de 'i'ir la 'ida cristiana. :olstoi se esforzaba para cumplir las exigencias de la Biblia& pero se senta muy culpable. 8scribi+ en una carta& JSoy culpable y 'il& digno de ser despreciado.K Se desanimaba tanto /ue tena /ue esconder las armas y las sogas en su casa& para e'itar la tentaci+n de suicidarse. $uy+ de su casa& 'i'i+ como 'agabundo& y muri+ solo en una estaci+n de tren. (or otro lado& DostoieQsRi aparentemente comprendi+ la gracia de Dios. 4asi fue fusilado entre un grupo de radicales& pero en el Hltimo momento& dispararon al aire. Despu0s de ese traum,tico incidente& sinti+ /ue haba nacido de nue'o. 4uando lo mandaron a la prisi+n en Siberia& una seora le dio un Fue'o :estamento& y no tena nada m,s /ue leer durante aos. 8n la prisi+n& escribi+ un credoE J4reo /ue no hay nada m,s hermoso& m,s profundo& m,s compasi'o& m,s razonable& m,s 'aleroso y m,s perfecto /ue 4risto. D no s+lo no hay m,s& sino /ue me digo a m mismo con amor celoso /ue %am,s podra haberlo.K 8n su lecho de muerte& llam+ a su esposa y a sus hi%os. (idi+ /ue ella leyera la historia del hi%o pr+digo& y les di%o& J$i%os mos& nunca ol'iden lo /ue acaban de escuchar. :engan fe absoluta en Dios& y nunca duden de su perd+n. Do los amo profundamente& pero mi amor no es nada comparado con el amor de Dios. 7un/ue cometan un crimen horrendo y solo sientan amargura& no se ale%en de Dios. Son sus hi%os@ humllense delante de 0l& como delante de su padre@ supli/uen su

perd+n& y 0l se regoci%ar, en su arrepentimiento& como el padre se regoci%+ en el de su hi%o pr+digo.K 1 8n pocos minutos& falleci+. 8sto debe ser la pauta para entender nuestra relaci+n con DiosE somos hi%os pr+digos /ue hemos 'uelto a casa. Fos habamos ale%ado de Dios& 'i'iendo entre los JcerdosK en el barro& comiendo algarrobas. (ero nuestro (adre celestial nos estu'o esperando& y corri+ a recibirnos con los brazos abiertos. 7hora estamos en casa& y debemos 'i'ir como hi%os.

LO E E!C"AL o#os hijos de Dios+ y no escla(os.

Para aplicacin personal

a) Estudio $%$lico 8n su tiempo de'ocional esta semana& lea $ebreos 1#.1A#& y !uan 11.1A1& y anoten ideas acerca del crecimiento por gracia. $) Oracin Mcupe el Salmo )# para guiar su tiempo de oraci+n.

1 Ier (hilip Dancey& 3-e /esus * (ever ;ne<& Nrand RapidsE Sonder'an& 1;;1"& en espaol& El /es,s que (unca Conoc& y Ruth Bell Nraham& Prodigals and 3-ose =-o Love 3-em 4olorado Springs& 4oloradoE Focus on the Family& 1;;1"& pp. 11;A1#3.

c) &e#ori'acin de la Escritura Pues no -ab&is recibido el espritu de esclavitud para estar otra ve5 en temor! sino que -ab&is recibido el espritu de adopcin! por el cual clamamos# 98bba! Padre: Romanos 9.1.&11

Para con(ersar)
1. *8st, usando los medios de gracia en forma regular- *4+mo podra me%orar su uso de ellos#. *4u,les son sus luchas interiores m,s difciles con el pecado- *4+mo podra 'encerlos me%or). *4+mo puede mantener la 'ista m,s centrada en 4risto.. *Se identifica usted m,s con :olstoi o m,s con DostoieQsRi- *(or /u0- *Se siente usted m,s como escla'o de Dios o como hi%o de Dios-" *4+mo podra fomentar la relaci+n de hi%o-

/Dnde est0 el piloto1

(Dios est0 en control.)
B8l gran acto de fe es cuando el hombre decide /ue no es DiosC. Mli'er Tendell $olmes %unior& carta 8n su no'ela La Peste& 7lberto 4amus relata la historia de un pueblo /ue sufre una plaga terrible. 8l m0dico& Dr. Rieux& /ue lucha arduamente contra los efectos de la plaga& siente /ue Dios es cruel& /ue est, mirando desde el cielo en silencio. 5a no'ela plantea la pregunta& *4+mo puede un Dios bueno permitir tanta maldad- 8sta in/uietud& expresada de una forma u otra& es probablemente una de las causas m,s comunes del rechazo de Dios. *4u,ntas personas han sufrido alguna tragedia /ue les hace cuestionar a Dios- >(robablemente usted mismo alguna 'ez? <uchos piensan /ue el sufrimiento humano nos obliga a elegir entre dos alternati'asE /ue Dios es d0bil& o /ue Dios es malo. Frente a estas alternati'as& prefieren creer /ue Dios no existe. 8l prop+sito de las dos lecciones siguientes es probar /ue ninguna de las dos posiciones es correcta. 7l contrario& Dios es todopoderoso& y Dios es bueno. (rimero& en esta lecci+n& estudiaremos la e'idencia bblica del hecho de /ue Dios

est, en control de todo. Despu0s& en la siguiente lecci+n& analizaremos el origen del mal y 'eremos /ue Dios encamina todo para nuestro bien. >8l estudio de este tema dar, una perspecti'a nue'a a toda su 'ida? >:endr, una nue'a paz y tran/uilidad& confiando completamente en un Dios amoroso y soberano? Recuerdo la primera 'ez /ue empec0 a creer /ue toda mi 'ida estaba en las manos de DiosE sal silbando& caminando li'ianamente& con un gozo /ue %am,s haba sentido. $oy da& m,s /ue nunca& el hombre 'i'e estresado y angustiado. 2na gran parte del problema es /ue >ha llegado a creer /ue 0l mismo es Dios? >4on raz+n se siente ner'ioso? Solamente la fe en Dios puede poner la 'ida en perspecti'a y de'ol'er el gozo y la alegra.

A. La Pro(idencia de Dios
5a Biblia ensea claramente /ue Dios gobierna todas las cosas /ue suceden. Fo hay nada /ue escape Su control. 8ste gobierno continuo se llama la providencia% Pl planifica todo y hace /ue todo suceda de acuerdo con Su plan. Funca cuestion0 esta doctrina& por/ue parece ser un aspecto esencial de la naturaleza de Dios& parte de la definici+n de Dios. Salmo 111.) (uestro Dios est" en los cielos. 3odo lo que quiso -a -ec-o% Salmo 1)1.3 3odo lo que /e-ov" quiere! lo -ace! en los cielos todos los abismos% Dios controla aun los e'entos m,s pe/ueos. (ro'erbios 13.)) La suerte se ec-a en el rega5o. mas de /e-ov" es la decisin de ella% Su gobierno no tiene lmite de tiempo o espacio. en la tierra! en los mares en

Lsaas .3.;A11 8cordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos. porque o so Dios! no -a otro Dios! nada -a semejante a m! que anuncio lo por venir desde el principio! desde la antigu>dad lo que a,n no era -ec-o. que digo# $i consejo permanecer"! -ar& todo lo que quiero. que llamo desde el oriente al ave! de tierra lejana al varn de mi consejo% +o -abl&! lo -ar& venir. lo -e pensado! tambi&n lo -ar&% Fadie puede cambiar Sus planes. Daniel ..)1 3odos los -abitantes de la tierra son considerados como nada. su voluntad en el ej&rcito del cielo! en los -abitantes de la tierra! detenga su mano! le diga! 0u& -aces? 7bsolutamente todas las cosas suceden de acuerdo con Su deseo. 8fesios 1.11 En ?l tuvimos -erencia! -abiendo sido predestinados conforme al propsito del que -ace todas las cosas seg,n el designio de su voluntad% 8s bastante claro& *'erdad- 8n realidad& si Dios no est, en control& >no es Dios? $ay una pelcula c+mica llamada& *Dnde est" el piloto- Se trata de un a'i+n /ue 'uela sin piloto. *4+mo se sentira usted si el mundo no tu'iera piloto*4+mo se sentira si pensara /ue Dios no estu'iera en control del uni'ersoLa Confesin de @e de =estminster lo expresa asE Dios& el gran 4reador de todo& sostiene& dirige& dispone& y gobierna a todas las criaturas& acciones y cosas& desde la m,s grande hasta la m,s pe/uea& por su sabia y santa pro'idencia& conforme a su presencia infalible y al libre e inmutable conse%o de su propia 'oluntad& para la alabanza de la gloria de su sabidura& poder& %usticia& bondad y misericordia. captulo I& p,rrafo 7" &l -ace seg,n no -a quien

B. La responsa$ilidad del ho#$re 7un/ue no he cuestionado la doctrina de la pro'idencia de Dios& mi lucha ha sido la de reconciliar esto con la libertad y la responsabilidad del hombre. 7 primera 'ista& la doctrina de la providencia podra confundirse con el fatalismo& como si el hombre fuera un ttere& respondiendo mec,nicamente a los mo'imientos de las manos de Dios. Sin embargo& no es as. $asta ahora hemos 'isto un solo aspecto de la enseanza bblica. 8l otro aspecto es /ue el hombre es un ser responsable& con su propia 'oluntad para tomar decisiones. 8sto es tan ob'io como la soberana de Dios. :oda la Biblia supone /ue el hombre es responsable por sus actos. (or e%emplo& 7d,n y 8'a fueron expulsados del $uerto de 8d0n por su pecado N0nesis )". (ermtame explicar c+mo yo entiendo el Blibre albedroCE 8l hombre fue 'erdaderamente un agente libre en el huerto de 8d0n& no una m,/uina ni un ttere. 2na de las cosas m,s asombrosas /ue Dios ha dado al hombre es su libertad. 7d,n y 8'a podran haber escogido obedecer o desobedecer. Fo obstante& despu0s de la cada& el hombre es escla'o del pecado& incapaz de escoger el bien& sin la inter'enci+n sobrenatural de Dios. :oda'a tiene una 'oluntad& y toma decisiones& pero solamente est, inclinado hacia el mal. 7un/ue puede hacer cosas /ue externamente parecen buenas obras& cuando tomamos en cuenta los moti'os& aun esos hechos son corruptos. $ebreos 11.3 Pero sin fe es imposible agradar a Dios% Romanos ).1=A1# Como est" escrito# (o -a justo! ni aun uno. (o -a quien entienda% (o -a quien busque a Dios% 3odos se desviaron! a una se -icieron in,tiles. (o -a quien -aga lo bueno! no -a ni siquiera uno% N0nesis 3.1 + vio /e-ov" que la maldad de los -ombres era muc-a en la tierra! que todo designio de los pensamientos del cora5n de ellos era de continuo solamente el mal%

8fesios #.1A) + &l os dio vida a vosotros! cuando estabais muertos en vuestros delitos pecados! en los cuales anduvisteis en otro tiempo! siguiendo la corriente de este mundo! conforme al prncipe de la potestad del aire! el espritu que a-ora opera en los -ijos de desobediencia! entre los cuales tambi&n todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne! -aciendo la voluntad de la carne de los pensamientos! &ramos por naturale5a -ijos de ira! lo mismo que los dem"s% 8sto no significa /ue el hombre haya perdido su B'oluntadC o su BlibertadC en todo sentido. Douglas Tilson compara nuestra libertad humana con un brazo /ue saca cosas de un baHl. B5a 'oluntad es simplemente el brazo /ue Dios ha dado a cada uno de nosotros para introducir en el baHl para sacar el contenido del coraz+nC. 7 esta libertad la llama Blibertad naturalC. 3 8l brazo es libre para sacar cual/uier cosa del baHl& pero no puede sacar algo /ue no est0 all. 8ste BbrazoC toda'a funciona despu0s de la cada& pero el problema es /ue el baHl el coraz+n" solamente contiene opciones pecaminosas. 5o mara'illoso es /ue& despu0s de /ue el 8spritu Santo cambia nuestro coraz+n y nacemos de nue'o& ponemos nuestra fe en 4risto y somos realmente libres de nue'o. 8l pecado ya no enseorea sobre nosotros Romanos 3.1.". 7hora& el baHl tambi0n contiene cosas buenas /ue podemos sacar. (ero toda'a tenemos un problema teol+gicoE 5a dificultad est, en reconciliar esta Blibertad naturalC con la doctrina de la pro'idencia. *4+mo puede el hombre ser realmente libre para escoger& si todo sucede de acuerdo con el gobierno directo de Dios- *Ser, solamente una ilusi+n nuestra libertad>FM? Fo puedo negar la libertad humana sin anular mis propios pensamientos y contradecirme a m mismo totalmente. :endra el mismo problema de los e'olucionistas& o los dial0cticos& o cual/uier /ue acepte un enfo/ue mec,nico o impersonal del mundo. Si la teora de la e'oluci+n es 'erdad& entonces mis pensamientos son nada m,s /ue el resultado de un proceso natural& de un mo'imiento impersonal de ,tomos. D si mis pensamientos son solamente un mo'imiento de ,tomos& en tal caso mi teora de la e'oluci+n tambi0n es una reacci+n mec,nica impersonal& y por lo tanto >no tiene ningHn significado? Si el
3 Douglas !. Tilson& captulo tres en 7ac' to t-e 7asics UIol'amos a los fundamentosV& ed. Da'id N. $agopian. (hillipsburg& F.:.E (WR (ublishing& 1;;3"& p. #=.

uni'erso es como un gran relo%& pues mis pensamientos son nada m,s /ue un Btic tocC de ese relo%. Si yo /uisiera negar la libertad de mis pensamientos& sera m,s consecuente /uedarme callado& tal como 4ratilo& el fil+sofo griego. 6 8ra discpulo de $er,clito& /uien crea /ue todo estaba en constante mo'imiento como un ro. 7lgunos de los pensadores de su tiempo como Norgias" abandonaron la posibilidad de conocimiento y comunicaci+n. 9 *(or /u0- (or/ue no puedo sostener /ue el uni'erso es un gran ro /ue fluye& y pretender /ue estoy sentado a la orilla obser',ndolo& como si no fuera parte de 0l. Si el uni'erso es un ro& yo soy parte de esa corriente& y ya no puedo hacer comentarios significati'os acerca del ro& mucho menos tratar de comunicarme con otra persona /ue tambi0n es parte del mismo ro. (or lo tanto& aun/ue no lo comprendemos& no podemos evitar creer en la libertad del pensamiento del hombre. 8s una presuposici+n innatamente necesaria. Sin embargo& c+mo armonizar las enseanzas de pro'idencia y libertad humana es un misterio /ue escapa a la l+gica de la mente humana. $ay dos perspecti'as para 'er los sucesos de la historia humana. 8s como 'er todo primero desde le%os& a tra'0s de un telescopio! y despu0s 'er todo de cerca& a tra'0s de un microscopio. Desde una perspecti'a& Dios planifica todo y hace /ue todo suceda de acuerdo con Su plan. 8sto es como 'er todo desde le%os& a tra'0s de un telescopio. 8s el cuadro grande. Dios 'i'e m,s all, del tiempo y del espacio& as /ue para 0l& la historia de la humanidad es como un momento en la eternidad. # (edro ).9 $as! o- amados! no ignor&is esto# que para con el 6e2or un da es como mil a2os! mil a2os como un da% Desde otra perspecti'a& el hombre ocupa su propia 'oluntad para tomar decisiones& y cada decisi+n cambia el rumbo de la historia. 8l hombre 'i'e inserto en el tiempo y en el espacio& 'i'iendo cada momento en forma sucesi'a. 8sto es como 'er todo de cerca& a tra'0s de un microscopio& examinando los detalles.

6 $umberto Niannini& Esbo5o para una -istoria de la filosofa Santiago de 4hile& 1;91"& p. ).. 8stas primeras ediciones fueron publicadas pri'adamente." 9 $umberto Niannini& p. #1.

Si Dios no mostrara en la Biblia la perspecti'a grande& la Hnica perspecti'a /ue obser'ara el hombre sera la pe/uea. 8sto disminuira la grandeza de Dios& y tendramos menos confianza en Pl. (ero si Dios no mostrara tambi0n la perspecti'a pe/uea& el hombre posiblemente caera en un fatalismo pasi'o. Dios nos ha re'elado tanto el cuadro grande como el pe/ueo& para /ue le demos la gloria /ue le corresponde& y para /ue tambi0n actuemos responsablemente. 5a oraci+n es un e%ercicio realmente misterioso en /ue se manifiesta el hecho de /ue creemos estas dos 'erdades /ue no aparentemente irreconciliables. 8n la oraci+n& practicamos tanto la soberana de Dios como la responsabilidad del hombre. (or un lado& la oraci+n muestra /ue confiamos en Dios como soberano. Si no controlara todo& *c+mo podramos confiar en Pl para contestar la oraci+n(or otro lado& la oraci+n muestra /ue creemos /ue nuestra participaci+n de alguna manera forma parte importante del desarrollo del plan de Dios. Fo oraramos si no pens,ramos /ue hace una diferencia. 8l hombre& con la mente limitada& no puede comprender exactamente c+mo estas dos perspecti'as se pueden armonizar. Fo obstante& en la mente infinita de Dios& s se armonizan. 8l hecho de /ue no somos capaces de comprender algo no significa /ue no sea la 'erdad. 7ceptamos muchas cosas /ue no comprendemos. (or e%emplo& aceptamos tran/uilamente la luz& sin entenderla& sabiendo solamente /ue tiene cualidades de partcula y tambi0n de onda. 7ceptamos las emociones& sin saber c+mo funcionan. 7ceptamos el hecho de /ue el uni'erso no tiene fin@ no logramos imaginar lo infinito& pero sabemos /ue no podra ser de otra manera. 4uando era nio& hacamos un 'ia%e de )= Ril+metros en el autom+'il dos 'eces cada domingo para ir a la iglesia& una 'ez en la maana y otra 'ez en la noche. 4uando 'ol'amos en la noche& me gustaba echar mi cabeza hacia atr,s y mirar la multitud de estrellas brillantes por la 'entana. (uedo recordar el momento en /ue mi di cuenta de /ue el uni'erso no tena techo. 8staba tratando de imaginar lo m,s le%os posible& pregunt,ndome /u0 haba all. (rimero& imagin0 un muro grande& como un techo inmenso& pero inmediatamente me di cuenta de /ue no poda ser as. (ens0 dentro de m mismo& BSi hay un muro& tiene /ue haber algo al otro lado del muro& as /ue el muro no puede ser el finC. >4asi explota mi cabeza con el pensamiento? Gued0 reflexionando acerca de la grandeza del uni'erso& con'encido de /ue no tena fin& pero incapaz de asimilar esa 'erdad.

4reemos muchas doctrinas /ue no comprendemos. 4reemos en la trinidad& sin captar c+mo Dios puede ser un solo ser& pero tres personas& a la misma 'ez. 4reemos /ue !esHs era tanto humano como di'ino& pero no podemos comprenderlo. :odos los milagros realmente escapan nuestro razonamiento. 8n un sentido& hay dimensiones de la 'erdad /ue nos escapan aun en las cosas m,s simples. 4omo dice !ohn Frame& B7un acerca de X# Y # Z .[& podemos decir /ue Dios conoce aspectos profundos de significado /ue no conocemos.C ; 8sto no significa /ue sea imposible conocer la 'erdad& o /ue no decimos la 'erdad cuando decimos /ue B#Y#Z.&C pero significa /ue no comprendemos completamente& en el mismo sentido /ue Dios comprende. Francis Schaeffer hizo una distinci+n Htil entre conocer algo B'erdaderamenteC y conocer algo Bexhausti'amenteC. 1= De la misma manera& sabemos /ue Dios controla todo lo /ue sucede& y sabemos /ue somos libres para tomar decisiones& pero no entendemos cmo se
armonizan estas dos verdades. Por un lado, si Dios no controla todo, no sera Dios. Sabemos que la providencia es verdad, porque no podemos creer que NO sea verdad! Por otro lado, si el hombre no pudiera tomar decisiones, no sera hombre! De nuevo, no podemos comprender la libertad en un mundo obernado por un Dios soberano, pero sabemos que somos libres. Nuestros pensamientos no si ni!icaran nada, si no !u"ramos libres. No podemos creer que NO sea verdad!

Lsaas 11.9 Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos! ni vuestros caminos mis caminos! dijo /e-ov"% Romanos 11.))A)3 9A- profundidad de las rique5as de la sabidura de la ciencia de Dios: 9Cu"n insondables son sus juicios! e inescrutables sus caminos: Porque qui&n entendi la mente del 6e2or? A qui&n fue su consejero? A qui&n le dio a &l primero! para que le fuese recompensado? Porque de &l! por &l! para &l son todas las cosas% 98 &l sea la gloria por los siglos: 98men:

; !ohn Frame& Doctrine of t-e ;no<ledge of God UDoctrina del conocimiento de DdiosV& (hillipsburg& F.!.E (WR (ublishing& 1;96" p. ).. 1= Francis 7. Schaeffer& 3-e God =-o is 3-ere U8l Dios /ue est, allV DoQners Nro'eE LnterIarsity (ress& 1;;9"& p. 11;.

(ensemos en un e%emploE Si yo tengo un l,piz en la mano& yo puedo decidir si lo de%o caer al suelo o no. Fo /uedo paralizado& pensando& \*$abr, Dios predestinado /ue yo de%e caer el l,piz-\ Simplemente lo decido& y lo hago. Sin embargo& despu0s de hacerlo si Dios no inter'iene de alguna manera extraordinaria& impidi0ndolo"& puedo reconocer el hecho de /ue Dios lo haba planificado. 8s as con todo@ Dios planific+ todo& pero de todas maneras tenemos /ue 'i'ir cada experiencia en la sucesi+n de tiempo& tomando decisiones& relacion,ndonos con Dios momento por momento. 7lguien di%o /ue la soberana de Dios y la responsabilidad del hombre son como dos rieles de un tren /ue se extienden hacia el cielo@ parece /ue nunca se 'an a %untar las dos lneas& pero cuando llegan al cielo& donde Dios comprende todo& se unen.

C. La relati(idad del tie#po

4reo /ue el concepto del tiempo puede ayudarnos a aceptar el misterio de doble filoE pro'idencia y libertad. 8ceptarlo& no comprenderlo. *7lguna 'ez ha pensado en la relati'idad del tiempo- 4uando usted 'e una estrella caer& *cu,ndo se /uem+- Desde su perspecti'a& acaba de suceder& pero si la estrella estaba tres aos luz de la tierra& desde la perspecti'a desde all,& sucedi+ hace tres aos. Desde la perspecti'a de una estrella a tres aos luz de distancia& lo /ue usted est, haciendo en este momento& no ocurrir, por tres aos. Guiz,s no le impresione& pero 'amos m,s le%os toda'a. Iamos millones de aos luz de a/u. *4u,ndo suceden los e'entos all- :odo depende de su punto de 'ista. 8sto se complica m,s toda'a cuando aprendemos& gracias a 8instein& /ue el tiempo& la 'elocidad& y la masa son interdependientes. Si un astronauta 'ia%a r,pidamente& el tiempo se decelera. 5as leyes de FeQton& como Bla distancia e/ui'ale la 'elocidad multiplicada por el tiempoC& son pr,cticas& pero no son exactas. 4uando nos ensearon la teora de la relati'idad en una clase de fsica en la escuela secundaria& me in/uiet+ mucho& por/ue empec0 a pensar /ue todo era relati'o. (ens0& si todo el uni'erso se achicara por la mitad en el mismo instante& *nos daramos cuenta- 8l pr+ximo paso iba a ser abandonar la certeza del conocimiento. (ero haba una sola cosa /ue me ayud+ a escapar del suicidio intelectualE mi fe en Dios. <e di cuenta de /ue& si todo se achicara

repentinamente& Dios s lo sabra. 5o mismo se puede decir del tiempo. Dios est, por encima y fuera del tiempo. 8instein di%o& B8l pasado& el presente& y el futuro son ilusiones& aun/ue son bastante porfiadasC. 11 5os cientficos est,n diciendo ahora /ue el tiempo es un pa/uete. (aul Da'ies& fsico australiano& dice 5a conclusi+n m,s acertada es /ue tanto el pasado como el futuro son fi%os. (or esta raz+n& los fsicos prefieren hablar del tiempo como algo extendido en su totalidad ] una mapa del tiempo& similar a un mapa de la geografa ] con todos los e'entos del pasado y del futuro ubicados %untos. 8s una noci+n /ue a 'eces llaman un blo/ue de tiempo. :otalmente ausente de esta descripci+n de la naturaleza es cual/uier idea /ue separe un momento pri'ilegiado como el presente& o cual/uier proceso /ue cambiara los e'entos futuros en e'entos del presente& y finalmente a e'entos del pasado. 8n bre'e& los fsicos no aceptan el fluir o el pasar del tiempo.C 1# >Lncreble? 8sto tiene sentido& especialmente cuando incluimos a Dios. Pl es el Hnico /ue comprende el tiempo y el espacio& y Pl puede 'er c+mo se armoniza todo& el pasado& el presente& y el futuro. (ara el hombre& el tiempo es relati'o& pero Dios es el punto de referencia para todo. 8sto da nue'o significado al 'ersculo citado arriba. # (edro ).9 $as! o- amados! no ignor&is esto# que para con el 6e2or un da es como mil a2os! mil a2os como un da% *7lguna 'ez ha 'isto una pelcula de ciencia ficci+n en /ue se retrocede en el tiempo- 4uando la gente 'uel'e hacia atr,s& pueden cambiar sus decisiones& pero de alguna manera los e'entos se con'ierten en el mismo futuro. :iene /ue resultar igual& por/ue si no& el contexto del comienzo de la pelcula cambiara& y >ellos podran autoAdestruirse? (or e%emplo& en BRegreso al futuroC& el %o'en
11 4itado en (aul Da'ies& B:hat <ysterious FloQC U8se flu%o misteriosoV& 6cientific 8merican& Septiembre& #==#& p. .1. 1# (aul Da'ies& B:hat <ysterious FloQ&C p. .#.

protagonista representado por <ichael !. Fox" retrocede en el tiempo y obser'a a sus padres cuando se enamoraron. Si algo sucediera /ue e'ite /ue ellos se enamoren y se casen& >0l no existira? 8sto apunta al hecho profundo /ue& tal como toda la naturaleza es interdependiente& as son los momentos de la historia. :odos los tiempos est,n interconectados& y solamente Dios 'e el cuadro completo. 7l riesgo de ser malentendido& para Dios& mirar la historia debe ser algo como mirar una pelcula /ue retrocede en el tiempo. Pl ya sabe c+mo termina. Lncluso& >Pl hizo la pelcula? 4uando 'i'imos los momentos de esa historia& realmente e%ercemos nuestra Blibertad naturalC& pero no podemos cambiar los e'entos /ue s+lo Dios gobierna. Fo puedo expresarlo me%or /ue el pro'erbio sucintoE (ro'erbios 13.; 8l coraz+n del hombre piensa su camino@ <as !eho', endereza sus pasos. Felizmente& no tenemos /ue entender todo esto para 'i'ir nuestras 'idas para la gloria de Dios. Solamente se nos exige confiar en Pl& hacer lo /ue Pl dice& y de%ar las consecuencias en Sus manos. Deuteronomio #;.#; Las cosas secretas pertenecen a /e-ov" nuestro Dios. mas las reveladas son para nosotros para nuestros -ijos para siempre! para que cumplamos todas las palabras de esta le %

LO E E!C"AL Dios ,o$ierna todo lo 2ue sucede.

Para aplicacin personal

a) Estudio $%$lico 8n su tiempo de'ocional esta semana& lea los captulos );A.1 del libro de !ob. !ob /uera saber por /u0 sufra tanto. 8stos captulos son la respuesta de Dios& pero no exactamente el tipo de respuesta /ue esperaba !ob. 7nalice usted cu,l es el punto principal de estos captulos& y anote sus ideas en el cuaderno. *4u,l es la respuesta de Dios- *Gu0 significa esto para usted$) Oracin Mcupe las palabras de !ob en captulo .#& 'ersculos1A3 como gua para su tiempo de oraci+n. c) &e#ori'acin de la Escritura En &l asimismo tuvimos -erencia! -abiendo sido predestinados conforme al propsito del que -ace todas las cosas seg,n el designio de su voluntad% 8fesios 1.11

Para con(ersar)
1. *(uede pensar en otros pasa%es bblicos /ue apoyan la doctrina de la pro'idencia#. *(uede pensar en pasa%es /ue apoyan la libertad y la responsabilidad del hombre). *4+mo le hace sentir el hecho de /ue Dios est, gobernando todo lo /ue sucede.. *Gu0 diferencias pr,cticas hace en su 'ida el hecho de saber /ue Dios es soberano1. *8n /u0 tipo de momento le ayuda m,s saber /ue Dios est, en control-

3. *(uede contar alguna experiencia en /ue le ayud+ esta doctrina-

/Por 2u3+ e4or1

(Dios enca#ina todo para nuestro $ien.)

<e pregunt0 por /u0 muri+ mi padre cuando yo tena diecisiete aos. <uchos has cuestionado el prop+sito di'ino en permitir la tragedia en Fue'a DorR& el 11 de Septiembre de #==1 *Gu0 de los terremotos y los nios enfermos5a mayora de las personas se pregunta en algHn momento por /u0 Dios permite el mal. Guiz,s no como una pregunta filos+fica& sino como una pregunta personal. 8l famoso fil+sofo existencialista 7lberto 4amus desarroll+ una amistad con el pastor de la Lglesia 7mericana en (ars& $oQard <umma& y el pastor escribi+ un libro acerca de los di,logos fascinantes /ue tu'ieron. 2na 'ez 4amus le explic+ la raz+n de su decepci+n con la 'ida. B8l silencio del uni'erso me ha lle'ado a la conclusi+n de /ue el mundo no tiene sentido. 8ste silencio t,citamente aprueba los males de la guerra& de la pobreza& y del sufrimiento de los inocentes. $e estado inmerso en este sufrimiento y pobreza desde el auge del fascismo y el nazismo de $itler. 7s& */u0 haces- (ara mi& la Hnica respuesta era cometer suicidio& intelectual o fsico& o abrazar el nihilismo y seguir sobre'i'iendo en un

mundo sin sentido. ... <ientras siempre confiaba en el uni'erso y en la humanidad en el abstracto& mi experiencia me hizo empezar a perder la fe en su sentido en la pr,ctica. $ay algo /ue est, horriblemente mal. Soy un hombre desilusionado y exhausto. $e perdido la fe y la esperanza& desde el 0xito de $itler. *Ser, sorprendente entonces /ue& a mi edad& estoy buscando algo en /ue creer- (erder la 'ida es una cosa pe/uea. (ero perder el sentido de la 'ida& obser'ar /ue se desaparece la raz+n& es insoportable. 8s imposible 'i'ir una 'ida sin sentido. C 1) 8s f,cil comprender la desilusi+n /ue caus+ $itler. Sin embargo& podemos apro'echar esta situaci+n para defender nuestra fe. *Gu0 le podramos decir a 4amus- $ay algo claroE no podemos decirle /ue Dios no tenga suficiente poder para e'itar el mal. (ero& si aceptamos el hecho de /ue Dios es todopoderoso& entonces& *(or /u0 permite tanta maldad- *(or /u0 Dios no usa Su poder para solucionar los problemas- *4+mo podemos creer /ue Dios es omnipotente y bueno a la misma 'ez8sto presenta un dilema para los creyentes tambi0n. 4uando tenemos un accidente& o nos enfermamos& tendemos instinti'amente a preguntar& Bpor /u0 el Seor permiti+ esto- *Ser, un castigo- *$abr0 hecho algo para merecer estoC8n este captulo& estudiaremos la e'idencia bblica acerca del origen del mal y acerca de lo /ue hace Dios para ganar la 'ictoria sobre el mal. <ostraremos /ue Dios encamina todo para nuestro bien& una doctrina bblica /ue es el me%or remedio para el des,nimo y la desilusi+n.

A. El sufri#iento pro(iene del pecado hu#ano

Lmagine el huerto de 8d0n& donde todos 'i'an en armona. $ablaban solamente palabras de ,nimo y de cario. Fo haba ninguna enfermedad& ningHn hurac,n& ningHn terremoto& ningHn gemido de dolor& ninguna pelea& guerra& o

1) $oQard <umma& 8lbert Camus and t-e $inister U7lberto 4amus y el ministroV BreQster& <assachusettsE (araclete (ress& #==="& pp. 1)A1.. :raducci+n del autor.

l,grima. 5os insectos no picaban a los hombres. 5os perros y gatos %ugaban alegremente& y los leones descansaban con las o'e%as. >7s cre+ Dios el mundo? N0nesis 1.)1 diceE + vio Dios todo lo que -aba -ec-o! -e aqu que era bueno en gran manera% Fo solamente era todo bueno& sino /ue era bueno en gran manera. >Gu0 mara'illosa la creaci+n? (ero pronto leemos acerca de la cada& la desobediencia de 7d,n y 8'a& trayendo la tr,gica corrupci+n de la creaci+n. N0nesis ).3A1=". 5a palabra cada parece muy pe/uea para describir lo /ue pas+ en ese momento. Fue una 'erdadera bomba at+mica& haciendo pedazos al uni'erso. Fue una espada filuda y cruel& cortando los lazos de amor y armona. N0nesis ).6A1; nos describe las consecuencias del pecadoE 8l hombre se esconde de Dios& y le tiene miedo. :iene 'erg^enza de s mismo. 7d,n echa la culpa a 8'a& y 8'a a la serpiente. Sufren dolor& y traba%an con sudor. D la muerte es ine'itable. 8n una palabra& el pecado tra%o conflictoE conflicto entre el hombre y Dios& entre el hombre y su pr+%imo& entre el hombre y la naturaleza& y entre el hombre y su propio coraz+n. *(or /u0 Dios hizo al hombre con la libertad para desobedecer- 8s peligroso tratar de adi'inar los prop+sitos di'inos& cuando la Biblia no los re'ela claramente. Fo obstante& los conceptos bblicos acerca de Dios nos permiten suponer /ue Pl no /uiso el amor y la obediencia del hombre en forma obligada o forzada& sino en forma 'oluntaria& del coraz+n. Si no existen las dos opciones& de obedecer o no obedecer& de amar o no amar& entonces el BamorC y la BobedienciaC no tienen mucho sentido. 7lgunos hombres Bse enamoranC con su autom+'il& >pero no he escuchado de ningHn autom+'il /ue se enamor+ de su dueo? 5as m,/uinas no tienen sentimientos. Dios /uera algo m,s /ue una simple obediencia mec,nica. 5a cada del hombre es una historia muy conocida& pero es imprescindible empezar a/u. :enemos /ue hacer hincapi0 en el hecho de /ue Dios no tiene la culpa del mal /ue existe en el mundo& sino /ue el hombre mismo tiene la culpa& >el /ue se /ue%a con Dios por la existencia del mal?

B. atan0s trata de destruirnos

(ero el hombre no es el Hnico in'olucrado. Satan,s fue el /ue tent+ a 7d,n y a 8'a. 8l diablo es el espritu de maldad& el padre de mentiras& el ,ngel cado& nuestro gran enemigo. Pl busca nada m,s /ue nuestro dao en cada e'ento en nuestra 'ida& y nos tienta constantemente. Pl goza per'ersamente de nuestro dolor y de nuestro fracaso. 1 (edro 1.9 dice /ue es como un Ble+n rugienteC /ue Banda alrededor buscando a /uien de'orarC. 8fesios 3.1# dice /ue nuestra lucha 'erdadera es Bcontra principados& contra potestades& contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo& contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestesC.

C. Dios enca#ina todo para nuestro $ien

>Nracias al Seor /ue Pl es m,s poderoso /ue Satan,s y /ue siempre busca nuestro bien? Romanos 9 es el captulo /ue explica c+mo funciona esto. (rimero& (ablo explica /ue Dios encamina todo para el bien de los cristianos. *(or /u0- (or/ue Su prop+sito con ellos es /ue lleguen a ser como !esucristo. Dios no promete prosperidad material a/u& ni poder sobrenatural& sino bendici+n espiritual. :odas nuestras experiencias ayudan a crecer espiritualmente. BC + sabemos que a los que aman a Dios! todas las cosas les a udan a bien! esto es! a los que conforme a su propsito son llamados% BD Porque a los que antes conoci! tambi&n los predestin para que fuesen -ec-os conformes a la imagen de su 4ijo! para que &l sea el primog&nito entre muc-os -ermanos% EF + a los que predestin! a &stos tambi&n llam. a los que llam! a &stos tambi&n justific. a los que justific! a &stos tambi&n glorific% 8l argumento es /ue& si Dios entreg+ a Su propio hi%o por nosotros& >no hay lmite a lo /ue hara por nosotros? EG 0u&! pues! diremos a esto? 6i Dios es por nosotros! qui&n contra nosotros?

EB El que no escatim ni a su propio 4ijo! sino que lo entreg por todos nosotros! cmo no nos dar" tambi&n con &l todas las cosas? (ablo concluye enf,ticamente y po0ticamente& /ue no hay nadie ni nada /ue pueda impedir el prop+sito amoroso de Dios para nosotros. EE 0ui&n acusar" a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica% EH 0ui&n es el que condenar"? Cristo es el que muri. m"s aun! el que tambi&n resucit! el que adem"s est" a la diestra de Dios! el que tambi&n intercede por nosotros% EI 0ui&n nos separar" del amor de Cristo? 3ribulacin! o angustia! o persecucin! o -ambre! o desnude5! o peligro! o espada? EJ Como est" escrito# Por causa de ti somos muertos todo el tiempo. 6omos contados como ovejas de matadero% EK 8ntes! en todas estas cosas somos m"s que vencedores por medio de aquel que nos am% EC Por lo cual esto seguro de que ni la muerte! ni la vida! ni "ngeles! ni principados! ni potestades! ni lo presente! ni lo por venir! ED ni lo alto! ni lo profundo! ni ninguna otra cosa creada nos podr" separar del amor de Dios! que es en Cristo /es,s 6e2or nuestro% 8l punto de este captulo del libro depende del punto /ue destacamos en el captulo anterior. Si Dios no gobernara todo lo /ue sucede& no podramos confiar en /ue Pl 'aya a encaminar todo para nuestro bien. (ero sabemos /ue Dios s est, en control& y eso nos ayuda a aceptar las experiencias negati'as. 7 'eces no sabemos exactamente por /u0 Dios permite un cierto problema& pero por lo menos sabemos /ue Pl sabe por /u0. 8sto es el punto del libro de !ob. !ob era un hombre %usto& pero Dios permiti+ /ue Satan,s lo afligiera& como una prueba de su fidelidad. (erdi+ sus posesiones& su familia& y su salud. 5os amigos de !ob trataron de con'encerle /ue haba hecho algo terrible para merecer el sufrimiento& pero !ob saba /ue no era as& y reclamaba& preguntando al Seor por /u0 haba permitido su aflicci+n. Si lo analizamos un poco& comprenderemos /ue Dios no le poda decir por /u0 estaba sufriendo& %ustamente por/ue era una prueba. Supongamos /ue Dios le dice& B>8spere un poco m,s& !ob? 5o /ue no sabes es /ue estoy tratando de mostrar a

Satan,s /ue me sir'es por/ue me amas& y no solamente por/ue te he prosperado?C $abra sido mucho m,s f,cil para !ob& pero habra hecho in',lida la prueba. Dios aparece a !ob al final del libro !ob )9A.1"& pero no le contesta la pregunta de !ob. 7l contrario& le hace algunas preguntas acerca de la creaci+nE *D+nde estabas cuando yo fundaba la tierra- )9.." *De d+nde 'iene la luz)9.1;" *$as 'isto el a'estruz& tan estHpido /ue esconde sus hue'os en la arena& pero cuando corre& ni el caballo lo alcanza- );.1)A19" *Gu0 /uiso decir el Seor con todas estas preguntas- S+lo /uiso poner a !ob en su lugar. $aba muchas cosas /ue no entenda& y por lo tanto& >no debera sorprenderle /ue tampoco iba a entender por /u0 sufra? :ena /ue aceptar el hecho de /ue Dios era bueno y %usto& aun/ue no entendiera Sus prop+sitos. S+lo le peda /ue confiara en Pl. 8n otras palabras& !ob tena /ue creer /ue Dios era todopoderoso y tambi0n /ue era bueno. 8n cada e'ento /ue nos sucede& hay mHltiples actoresE Dios& Satan,s& nosotros mismos& y otros& cada uno con su propia intenci+n. 8l Seor est, siempre actuando en todo para nuestro bien& y Satan,s est, actuando para hacernos dao. :odos los problemas en la 'ida nacieron originalmente en el huerto de 8d0n& causados por el pecado y la cada& y desde entonces sigue la guerra c+smica entre el bien y el mal& entre Dios y Satan,s. Dios est, gobernando la historia del mundo para eliminar la maldad& traer la sal'aci+n& y restaurar la armona& pero Satan,s est, luchando en cada momento para los designios de Dios. <ientras tanto& tenemos /ue soportar las pruebas con fe& sabiendo /ue Dios har, algo bueno en ellas. 7un/ue Dios no explica en cada prueba el prop+sito particular /ue tiene& Pl s ha explicado algunos de los prop+sitos en general del sufrimiento. (odemos suponer /ue las bendiciones /ue Pl /uiere darnos a tra'0s de nuestro problema podran encontrarse entre los siguientes prop+sitosE D. Al,unos propsitos del sufri#iento 1. Fos produce crecimiento espiritual& y >'ale la pena? Romanos 1.)A. + no slo esto! sino que tambi&n nos gloriamos en las tribulaciones! sabiendo que la tribulacin produce paciencia. la paciencia! prueba. la prueba! esperan5a.

Santiago 1.#A. 4ermanos mos! tened por sumo go5o cuando os -all&is en diversas pruebas! sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia% $as tenga la paciencia su obra completa! para que se"is perfectos cabales! sin que os falte cosa alguna% #. Fos ayuda a entender y a consolar a los dem,s. <i padre falleci+ cuando yo tena diecisiete aos& y estoy seguro /ue esto me ha ayudado a comprender a otros en su momento de dolor. Fo trato de predicarles un serm+n o decirles c+mo deben sentir. S0 /ue de cierta manera& est,n en BshocRC& y lo /ue m,s necesitan es /ue alguien est0 dispuesto a escucharles un poco cuando /uieren hablar& /ue les den un abrazo& y /uiz,s /ue alguien se preocupe por los pe/ueos detalles /ue no pueden recordar en ese momento. # 4orintios 1.)A1 7endito sea el Dios Padre de nuestro 6e2or /esucristo! Padre de misericordias Dios de toda consolacin! el cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones! para que podamos tambi&n nosotros consolar a los que est"n en cualquier tribulacin! por medio de la consolacin con que nosotros somos consolados por Dios% Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo! as abunda tambi&n por el mismo Cristo nuestra consolacin% 7lguien podra ob%etar& Bpero& si nadie sufriera& >nadie tendra /ue consolar a nadie? *Fo sera me%or eso-C S+lo puedo decir /ue hay algo profundamente sano y bondadoso en aprender a consolar a otras personas. Fos aseme%amos a 4risto cuando lo hacemos& y as experimentamos algo de lo di'ino. ). (uede ser una prueba como en el caso de !ob". Fo ol'idemos /ue nuestras pruebas tienen consecuencias m,s all, de la tierra y la humanidad. $ay testigos celestiales /ue est,n obser'ando& tal como en el caso de !ob. 4uando resistimos una prueba& los ,ngeles tambi0n cantan 'ictoria.

1 (edro 1.3A6 En lo cual vosotros os alegr"is! aunque a-ora por un poco de tiempo! si es necesario! teng"is que ser afligidos en diversas pruebas! para que sometida a prueba vuestra fe! muc-o m"s preciosa que el oro! el cual aunque perecedero se prueba con fuego! sea -allada en alaban5a! gloria -onra cuando sea manifestado /esucristo! .. 7 'eces es disciplina paterna amorosa. Recuerdo muy bien las 'eces /ue tena /ue ser disciplinado por desobedecer a mis padres. <e haca darme cuenta de la importancia de mis hechos. :ambi0n estoy seguro /ue& aun/ue ha sido doloroso para m hacerlo& mis hi%os han crecido en su car,cter por las 'eces /ue he tenido /ue usar la Bcuchara de paloC. $ebreos 1#..A9 Porque a,n no -ab&is resistido -asta la sangre! combatiendo contra el pecado. -ab&is a olvidado la e1-ortacin que como a -ijos se os dirige! diciendo# 4ijo mo! no menosprecies la disciplina del 6e2or! (i desma es cuando eres reprendido por &l. Porque el 6e2or al que ama! disciplina! + a5ota a todo el que recibe por -ijo% 6i soport"is la disciplina! Dios os trata como a -ijos. porque qu& -ijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si se os deja sin disciplina! de la cual todos -an sido participantes! entonces sois bastardos! no -ijos% >7 'eces necesitamos un par de BpalmadasC de parte del Seor? (uede ser la Hnica manera /ue Pl puede llamarnos la atenci+n. :al como un buen padre tiene /ue castigar a sus hi%os a 'eces& Dios tambi0n a nosotros. (ero es importante destacar la diferencia entre esta disciplina paternal y un castigo 'engati'o. 5a disciplina de Dios para sus hi%os tiene un fin positi'o& para /ue crezcamos& y es moti'ado por el amor. 4uando Dios disciplina& no de%a de amarnos. (odemos suponer /ue le duele tener /ue hacerlo& pero sabe /ue es para nuestro bien. 8l castigo 'engati'o& como lo e%erce el estado con un criminal& por e%emplo& es para

producir miedo& para hacer retribuci+n& y para /ue el criminal BpagueC por su crimen. E. *C#o reaccionar al sufri#iento1 5a historia de !os0 en N0nesis ilustra c+mo debemos reaccionar al sufrimiento& tomando en cuenta la soberana de Dios. Sus hermanos lo haban traicionado& 'endi0ndolo como escla'o. Fo obstante& Dios utiliz+ a !os0 en 8gipto para almacenar trigo y sal'ar la 'ida de muchas personas durante un tiempo de hambre& incluyendo a su propia familia. 8n el 'ersculo #= del captulo 1=& cuando !os0 se re'ela a sus hermanos& 0l diceE )osotros pensasteis mal contra m! mas Dios lo encamin a bien% 8ste 'ersculo expresa la dualidad /ue hay en todos los sucesos en nuestras 'idas& y nos explica el secreto de c+mo reaccionar al sufrimiento. (or un lado& hay /ue reconocer lo malo en la experiencia. (or otro lado& hay /ue reconocer lo bueno. 8sto significa /ue si me fracturo una pierna& no tengo /ue fingir /ue no me duele& o >pretender /ue estoy contento con el dolor? Sin embargo& puedo recordar /ue por algo el Seor lo permiti+& y confiar en /ue 0l lo 'a a con'ertir en una bendici+n. >8sto es lo /ue hace tan mara'illosa la doctrina de la soberana de Dios? >Fo podemos perder? (ase lo /ue pase& >salimos 'ictoriosos? Romanos 9.)1 0u&! pues! diremos a esto? 6i Dios es por nosotros! qui&n contra nosotros? Romanos 9.)6 8ntes! en todas estas cosas somos m"s que vencedores por medio de aquel que nos am% 8l me%or e%emplo de c+mo Dios encamina todo para el bien es la muerte de !esucristo. >8l mismo e'ento fue terrible y mara'illoso? 5os mal'ados /ue lo crucificaron cometieron el crimen m,s horrible de la historia& >pero Dios lo haba

planificado y lo encamin+ para nuestra sal'aci+n? Si el Seor puede con'ertir esa maldad en algo tan bueno& */u0 cosa no puede encaminar para nuestro bien(odemos aplicar esta promesa a nuestra familia y a nuestros amigos tambi0n. Durante unos meses& cuando 'i'a en Santiago& sufra de desmayos repentinos. 8staba en el supermercado con 7ng0lica una 'ez& empu%ando el carrito con alimentos& y sent /ue me iba caer al suelo. <e apoy0 en el carrito& y no ca. Iarias 'eces me pas+ algo parecido. (or fin& fui al m0dico. 4uando me mand+ a hacer ex,menes de coraz+n electrocardiograma" y de cerebro scanner"& confieso /ue sent miedo. 8mpec0 a analizar las consecuencias de una posible enfermedad gra'e. Despu0s de 'arios das& llegu0 a la conclusi+n de /ue en realidad& yo estaba preparado para morir y estar con el Seor. Sera me%or para m. Fo obstante& >no era tan f,cil aceptar las consecuencias para mi familia? :ena una esposa y dos hi%os pe/ueos. Ficol,s tena tres aos& y <elany tena s+lo un ao. <e costaba mucho creer /ue sera me%or para ellos 'i'ir sin su padre. 8l Hnico consuelo /ue pude obtener 'ena de Romanos 9.#9E B+ sabemos que a los que aman a Dios! todas las cosas les a udan a bien! esto es! a los que conforme a su propsito son llamadosL% 5o nue'o para m en este caso fue aplicar la promesa a ellos tambi0n. 8s decir& si me pasara algo& de alguna manera& aun/ue costaba entenderlo& Dios lo encaminara para su bien. 4reo /ue el Seor permiti+ este tiempo de meditaci+n para ensearme esa 'erdad importante. Felizmente& los resultados de los ex,menes mostraron nada m,s /ue una sinusitis muy fuerte. 4reo /ue la contaminaci+n ambiental en Santiago y un exceso de caf0 contribuyeron a los desmayos tambi0n. 5o importante es /ue no tena nada gra'e& y /ue haba aprendido una buena lecci+n.

Para aplicacin personal

a) Bi$lia 8sta semana& haga un estudio de dos e%emplos de sufrimiento /ue Dios encamin+ para bien. 5ea # 4orintios 1#.1A1) y Filipenses 1.1#A)=. 7note los e'entos negati'os& y c+mo Dios los us+ para bien. $) Oracin

5ea 1 :esalonisenses 1.13A19 para guiar su tiempo de oraci+n. (iense en los problemas /ue usted est, experimentando ahora. D0 gracias a Dios& >por/ue 0l 'a a con'ertirlos en algo bueno para usted? c) &e#ori'acin de la Escritura + sabemos que a los que aman a Dios! todas las cosas les a udan a bien! esto es! a los que conforme a su propsito son llamados% Romanos 9.#9

Para con(ersar) 1. (iense en algHn e%emplo en su 'ida cuando algo malo le sucedi+& pero Dios lo encamin+ para su bien. 8xpli/ue. #. Ldentifi/ue algunas maneras en /ue usted est, sufriendo ahora& y anote algunos posibles prop+sitos /ue Dios tiene en permitirlo.

-n indulto presidencial
(Dios decide 2ui3n ser0 sal(o.)

BDo no intento comprender para creer& sino /ue creo para entenderC. San 7nselmo& Proslogion 4uando un asesino ha sido condenado a la muerte& normalmente hay una sola persona /ue puede perdonar su sentenciaE el presidente del pas. 8ste perd+n se llama un Bindulto presidencialC. 8n los 8stados 2nidos& le corresponde al gobernador del estado." :odo ser humano est, en las mismas condiciones frente a Dios@ merece ser condenado eternamente& y s+lo Dios puede librarle de su sentencia. 2na de las enseanzas bblicas /ue nos da la seguridad de nuestra sal'aci+n es el hecho de /ue Dios decide /ui0n ser, sal'o. 7l principio& esta doctrina puede in/uietarnos un poco& si no la entendemos bien& pero despu0s de estudiarla y entenderla& >es una fuente de mucho gozo? 8n esta lecci+n

estableceremos el fundamento bblico para la doctrina de la elecci+n& y buscaremos respuestas para algunas dudas al respecto.

A. La eleccin Si Dios gobierna todo lo /ue sucede& esto tiene /ue incluir la sal'aci+n. De otro modo& existira algo muy importante fuera de Su control. 5a Biblia ensea /ue Dios eligi+ a los /ue iban a ser sal'os& desde antes de la creaci+n del mundo. 8fesios 1.)A. 7endito sea el Dios Padre de nuestro 6e2or /esucristo! que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo! seg,n nos escogi en &l antes de la fundacin del mundo! para que fu&semos santos sin manc-a delante de &l% Dios mismo tom+ la iniciati'a para sal'arnos. !uan 11.13 (o me elegisteis vosotros a m! sino que o os eleg a vosotros! para que va "is llev&is fruto%%%% 1 !uan ..1= En esto consiste el amor# no en que nosotros -a amos amado a Dios! sino en que &l nos am a nosotros! envi a su 4ijo en propiciacin por nuestros pecados% Dios tena un plan para ciertas personas /ue Pl haba amado y elegidoE /uera hacer /ue fueran como !esucristo& Su $i%o. (ara lograr eso& las llam+& las %ustific+& y las glorific+. 8ste plan de redenci+n se llama la predestinacin. 5as 8scrituras son clarasE Romanos 9.#9A)= os -e puesto

+ sabemos que a los que aman a Dios! todas las cosas les a udan a bien! esto es! a los que conforme a su propsito son llamados% Porque a los que antes conoci! tambi&n los predestin para que fuesen -ec-os conformes a la imagen de su 4ijo! para que &l sea el primog&nito entre muc-os -ermanos% + a los que predestin! a &stos tambi&n llam. a los que llam! a &stos tambi&n justific. a los que justific! a &stos tambi&n glorific% # :esalonicenses #.1)A1. Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros! -ermanos amados por el 6e2or! de que Dios os -a a escogido desde el principio para salvacin! mediante la santificacin por el Espritu la fe en la verdad! a lo cual os llam mediante nuestro evangelio! para alcan5ar la gloria de nuestro 6e2or /esucristo% 5a elecci+n no est, basada en nada /ue Dios haya pre'isto en nosotros& ni en ningHn m0rito nuestro& sino en Su decisi+n libre& soberana y misteriosa. Fo sabemos /u0 criterio us+ para seleccionar a estas personas& excepto el hecho de /ue las amaba. (ablo dedica una gran parte del captulo ; de Romanos a este tema. 8xplica /ue el principio de la elecci+n se 'e a tra'0s de todo el 7ntiguo :estamento. Dios siempre seleccionaba a algunos& y no a otros. <enciona los e%emplos de Lsaac y !acob. 7 ellos Dios eligi+& pero no a sus hermanos. (ero no recibieron las bendiciones de la promesa por su buena conducta& sino solamente por la misericordia de Dios. De hecho& estos dos eran bastante pecaminosos& especialmente !acob& /uien consigui+ la bendici+n de su padre por medio del engao y la astucia. (ablo explica /ue Dios lo hizo as %ustamente para establecer el principio de la elecci+n. Romanos ;.9A1) Esto es# no los que son -ijos seg,n la carne son los -ijos de Dios! sino que los que son -ijos seg,n la promesa son contados como descendientes% Porque la palabra de la promesa es esta# Por este tiempo vendr&! 6ara tendr" un -ijo% + no solo esto! sino tambi&n cuando Mebeca concibi de uno! de *saac nuestro padre Npues no -aban a,n nacido! ni -aban -ec-o a,n ni bien ni mal! para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese! no por las obras sino

por el que llamaO! se le dijo# El ma or servir" al menor% Como est" escrito# 8 /acob am&! mas a Esa, aborrec% 8sto podra parecer in%usto& dice (ablo& pero tenemos /ue aceptar el hecho de /ue Dios tiene derecho a mostrar misericordia a /uien /uiera. Romanos ;.1.A11 0u&! pues! diremos? 0ue -a injusticia en Dios? En ninguna manera% Pues a $ois&s dice# 3endr& misericordia del que o tenga misericordia! me compadecer& del que o me compade5ca% 8s muy importante para Dios /ue entendamos /ue nuestra sal'aci+n depende de una sola cosaE Su misericordia. Romanos ;.13 8s que no depende del que quiere! ni del que corre! sino de Dios que tiene misericordia% Dios no solamente elige a los /ue ser,n sal'os. :ambi0n decide pasar por alto a otros& como el fara+n. 8sto tambi0n tiene el prop+sito de destacar el poder y la gloria de Dios. Romanos ;.16A19 Porque la Escritura dice a @aran# Para esto mismo te -e levantado! para mostrar en ti mi poder! para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra% De manera que de quien quiere! tiene misericordia! al que quiere endurecer! endurece% Si entendemos bien el argumento de (ablo& probablemente nos hace preguntar& *c+mo Dios considera el fara+n responsable por la dureza de su coraz+n- 8sa es precisamente la pregunta /ue (ablo anticipa& y su respuesta es b,sicamente /ue no debemos %uzgar a Dios.

Romanos ;.1;A#1 Pero me dir"s# Por qu&! pues! inculpa? porque qui&n -a resistido su voluntad? $as antes! o- -ombre! qui&n eres t,! para que alterques con Dios? Dir" el vaso de barro al que lo form# Por qu& me -as -ec-o as? A no tiene potestad el alfarero sobre el barro! para -acer de la misma masa un vaso para -onra otro para des-onra? (odramos agregar /ue el fara+n ya estaba decidido a resistir a Dios& y /ue Dios solamente lo abandon+ a su propia maldad. 4omo dice (ablo en Romanos 1.#. y #3& BDios los entreg+ a la inmundiciaC& y BDios los entreg+ a pasiones 'ergonzosasC. Dios no es culpable de su pecado. Simplemente de%a de frenar el pecado. (ero es interesante /ue (ablo no 'e la necesidad de disculpar a Dios por Sus decisiones soberanas& como nosotros a 'eces tratamos de hacerlo. Simplemente explica /ue tenemos /ue ponernos en nuestro lugarE somos el barro& y Dios es el alfarero. Dios tiene el derecho de hacer lo /ue desea con nosotros. $ay algo /ue /ueda clarsimoE Dios decide soberanamente a tener misericordia de /uien /uiera. B. /Por 2ue Dios no sal(a a todos1 *4+mo puede Dios elegir a algunos y no a otros- (osiblemente no encontremos una respuesta totalmente satisfactoria para nuestras mentes limitadas y teidas por el pecado. (ero hay unos principios bblicos /ue ayudan muchoE 1. Fadie merece la sal'aci+n. 8l /ue hace la pregunta puede estar suponiendo /ue Dios le debe la sal'aci+n al hombre. (ero no es as. Dios no debe nada a nadie. :odos somos pecadores y merecemos la condenaci+n. 5a pregunta est, al re'0s. Debemos preguntar& *(or /u0 Dios sal'a a algunos- Si Dios no sal'a a todos& no le podemos acusar de in%usto& por/ue no tena /ue sal'ar a nadie. 8s como la historia del predicador 4harles Spurgeon. 4uando predic+ de Romanos ;.1) \7 !acob am0& mas a 8saH aborrec.\"& una seora le di%o despu0s /ue le costaba entender el 'ersculo. Spurgeon di%o /ue para 0l tambi0n era difcil& y pregunt+ /u0 parte le confunda m,s. 8lla respondi+ /ue era difcil aceptar /ue

Dios aborreciera a 8saH. Spurgeon contest+& \7h& no& eso no me cuesta nada& pero el hecho de /ue Dios amara a un mentiroso como !acob& >eso s es difcil de entender?\ #. 8l hecho de /ue no todos se sal'an hace resaltar la misericordia de Dios hacia los elegidos. Fo tena /ue sal'ar a nadie& pero lo hizo. Romanos ;.##A#) + si Dios! queriendo mostrar su ira -acer notorio su poder! soport con muc-a paciencia los vasos de ira preparados para destruccin! para -acer notorias las rique5as de su gloria! las mostr para con los vasos de misericordia que &l prepar de antemano para gloria% ). Sabemos /ue Dios hace todo para su propia gloria. (or lo tanto& de alguna forma& Su plan de sal'aci+n& incluyendo la elecci+n& le glorifica. 8n un sentido& esta es la Hltima palabra. Fo tenemos /ue entender c+mo& pero sabemos /ue le glorifica& y si es as& >acept0moslo? Deuteronomio #;.#; PLas cosas secretas pertenecen a /e-ov" nuestro Dios. mas las reveladas son para nosotros para nuestros -ijos para siempre! para que cumplamos todas las palabras de esta le %P C. La e5piacin particular $ay un segundo punto doctrinal /ue est, directamente e inseparablemente ligada con la doctrina de la elecci+nE la expiaci+n particular. 8sto significa /ue cuando 4risto muri+ en la cruz y resucit+ de entre los muertos& lo hizo para los elegidos solamente. !esHs 'ino a sal'ar a Su pueblo& a las personas elegidas por Dios el (adre. Fo 'ino a dar 'ida eterna a las dem,s personas& o a la humanidad en general. Fue una redenci+n particular& por/ue seleccion+ a algunas personas entre todas. 8n Su mente& pens+ en los elegidos con un amor especial. !uan 1=.1.&11

P+o so el buen pastor. cono5co mis ovejas! las mas me conocen! as como el Padre me conoce! o cono5co al Padre. pongo mi vida por las ovejas%P /uan GF%BJQBC PPero vosotros no cre&is porque no sois de mis ovejas! como os -e dic-o% $is ovejas o en mi vo5! o las cono5co! me siguen! o les do vida eterna. no perecer"n jam"s! ni nadie las arrebatar" de mi mano%P !uan 16.1A#3 P%%%Padre! la -ora -a llegado. glorifica a tu 4ijo! para que tambi&n ti 4ijo glorifique a ti. como le -as dado potestad sobre toda carne! para que d& vida eterna a los que le diste%P Nvv% Gb! BO P4e manifestado tu nombre a los que me diste. tu os eran! me los diste! -an guardado tu palabra% Nvs% JO P+o ruego por ellos. no ruego por el mundo! sino por los que me diste. porque tu os son%P Nvs% DO Romanos 9.#;&)=. PPorque a los que antes conoci! tambi&n los predestin! %%% a los que predestin! a &stos tambi&n llam. a los que llam! a &stos tambi&n justific. a los que justific! a &stos tambi&n glorific% 8stos 'ersculos demuestran claramente /ue hay un grupo de personas /ue Dios el (adre le BdioC a 4risto& y /ue Pl muri+ por ellas solamente. D. /!o dice la Bi$lia en otros (ers%culos 2ue Cristo #uri por todos1 $ay algunos pasa%es /ue parecen decir /ue 4risto muri+ para dar 'ida eterna a todas las personasE 7lgunos textos hablan del \mundo\E !uan 1.#;. !esHs es el 4ordero /ue \quita el pecado del mundo\.

!uan ).13. Porque de tal manera am Dios al mundo! que -a dado a su -ijo unig&nito! para que todo aquel que en &l cree no se pierda! mas tenga vida eterna% !uan ...#. Es el 6alvador del mundo! el Cristo. 1 !uan #.# + &l es la propiciacin por nuestros pecados. sino tambi&n por los de todo el mundo% Mtros hablan de \todos\E Romanos 1.19 Por la justicia de uno vino a todos los -ombres la justificacin de vida% 8n el 'ersculo 1;& lo cambia a \muchos\." # 4orintios 1.1.&11 Porque el amor de Dios nos constri2e! pensando esto# que si uno muri por todos! luego todos murieron. por todos muri! para que los que viven! a no vivan para s! sino para aquel que muri por ellos% 8s necesario buscar una armona entre los pasa%es /ue parecen decir /ue 4risto muri+ por todos y los /ue parecen decir /ue 4risto muri+ solamente por los elegidos. (ara lograr esto& hay /ue estudiar el significado de las palabras y el contexto de su uso. $aremos seis obser'aciones generalesE 1. 5a palabra \mundo\ tiene 'arios significadosE a 'eces /uiere decir \tierra\& a 'eces \la gente del mundo\& y a 'eces significa \este siglo pecaminoso\. 8n el Hltimo caso& se refiere a la calidad& no a la cantidad. :iene esta Hltima connotaci+n en !uan ).13& por e%emplo". #. \:odos\ no siempre indica 1==_ de las personas. 7 'eces significa todos de algHn grupo& o una gran cantidad. Iea por e%emplo <ateo #.) y ..#.." 8n <arcos 1.)6& los discpulos buscaban a !esHs en un lugar desierto& y le dicen& no solamente por los nuestros!

Btodos te buscanC. Mb'iamente& no eran muchas personas /ue llegaron a un lugar tan remoto& y el t0rmino BtodosC se refiere a un gran nHmero solamente. 8n Romanos 1.19& ob'iamente no /uiere decir todos en forma exacta& por/ue %usto despu0s en el 'ersculo 1;& dice paralelamente \muchos\. $oy en da& usamos la palabra as tambi0n. (or e%emplo& si alguien dice& Btodo el mundo se enferm+ este in'iernoC& significa /ue muchas personas se enfermaron. ). 5a palabra BtodosC tambi0n puede indicar toda clase de persona& o todos los grupos &tnicos. 8l contexto de muchos de estos pasa%es mencionados es la inclusi+n de los gentiles. 5os escritores /uieren enfatizar el hecho de /ue !esHs muri+ no solamente por los %udos& sino por \todos&\ es decir& por todas las ra5as& por toda clase de persona. 1 :imoteo #..A3 y 1 !uan #.1&# expresan esta idea. .. 5a muerte de 4risto es suficiente para todos. 8s decir& su sacrificio fue infinitamente y eternamente perfecto. >Fo habra tenido /ue hacer nada m,s para sal'ar a cien millones de millones de millones de personas? 1. 5a Biblia ensea /ue la sal'aci+n es ofrecida a todos los hombres. 8l \llamado uni'ersal\." 4ual/uier /ue quiera sal'arse puede creer en !esHs y ser, sal'o. 8s decir& no hay nadie /ue /uiera sal'arse pero /ue no pueda. :ampoco hay nadie entre los perdidos /ue /uisiera sal'arse. $ay dos 'ersculos en el captulo seis del 8'angelio de !uan /ue unen las ideas de la soberana elecci+n de Dios y la decisi+n del hombreE !uan 3.)6 3odo lo que el Padre me da! vendr" a m. al que a m viene! no le ec-o fuera% !uan 3... (inguno puede venir a m si el Padre que me envi no le trajere.%%% >8sto es muy importante? (iense en estoE 6olamente los elegidos 'ienen a !esHs& todos los elegidos 'ienen a !esHs& >y todos los /ue vienen a !esHs ser,n salvos?

3. Finalmente& hay un sentido en /ue la muerte de 4risto trae \sal'aci+n\ a todas las personas. Si no hubiese 'enido& no habra seguido existiendo la raza humana o el mundo& despu0s de la cada. >5a ira de Dios contra el pecado habra destruido toda existencia? (or lo tanto& todos reciben algunos beneficios de su muerte& en el sentido de ser liberados de las consecuencias del pecado. 8sto se llama la \gracia comHn\& o la \gracia uni'ersal\. <ateo 1..1 Dios P%%%-ace salir su sol sobre los malos justos e injustos%P

buenos!

%%% -ace llover sobre los

1 :imoteo ..1= P%%%Porque esperamos en el Dios viviente! que es el 6alvador de todos los -ombres! ma ormente de los que creenP% 8n el 7ntiguo :estamento& Lsrael como pueblo era sal'o en distintos sentidos. (or e%emplo& fueron redimidos de 8gipto y de sus enemigos. Sin embargo& esto no significa /ue cada %udo haya tenido la 'ida eterna. Siempre haba un \remanente\ dentro del pueblo \redimido\. Ier Romanos 11". 7hora tambi0n la sal'aci+n es para \todos\ en el sentido de todas las razas& todas las naciones& pero solamente el remanente los elegidos" tiene la 'ida eterna. :omando en cuenta estos puntos& concluimos /ue los 'ersculos citados arriba no ensean /ue 4risto haya muerto para dar 'ida eterna a todos los seres humanos. Guisiera destacar otro puntoE Supongamos /ue crey0ramos /ue 4risto haya muerto por todos. 8sa doctrina presentara un problema teol+gico serioE si 4risto muri+ por todos& *ser,n sal'os todos- Si no& *por /u0 no- :endramos /ue elegir entre dos opciones /ue claramente 'an en contra de las 8scriturasE o todos ser,n sal'os& o 4risto fracas+. 5o /ue hemos planteado en este captulo es /ue Dios decidi+ /ui0n sera sal'o& y 4risto muri+ por a/uellas personas escogidas. Su muerte fue eficaz por ellas. 4ada persona por la cual 4risto muri+ ser, sal'a. E. /Por 2u3 e(an,eli'ar1

7lgunos piensan /ue los /ue creen en la elecci+n no 'an a e'angelizar a nadie. (iensan /ue 'an a ser pasi'os& como si Dios fuera a sal'ar a los elegidos de alguna manera directa& sin la ayuda del hombre. 8s ob'io /ue la Biblia no lo plantea as. 8n primer lugar& no sabemos /ui0n ha sido elegido& y no nos corresponde adi'inar eso tampoco. 8n segundo lugar& la Biblia claramente nos manda a e'angelizar a todos& con toda la energa posible.

Romanos 1=.1. Cmo! pues! invocar"n a aquel en el cual no -an credo? + cmo creer"n en aquel de quien no -a odo? + cmo oir"n sin -aber qui&n les predique? <ateo #9.1; Por tanto! id! -aced discpulos a todas las naciones! bauti5"ndolos en el nombre del Padre! del 4ijo! del Espritu 6anto% Si alguien reacciona a la doctrina de la elecci+n con una pasi'idad e'angelstica& simplemente est, siendo desobediente& y no ha entendido la enseanza bblica. Sera como pensar& BDa /ue Dios est, en control de todas las cosas& ya no 'oy a comer@ si Dios /uiere /ue muera& entonces& >me muero?C

LO E E!C"AL Dios decide 2ui3n ser0 sal(o.

Para aplicacin personal a) Bi$lia 8studie !uan 16. 7note las frases /ue indican /ue Dios decide /ui0n ser, sal'o. 8studie Romanos ;.3A#1 de nue'o. F%ese en el hilo del argumento de (ablo. 8scriba sus obser'aciones. 7note lo /ue significa esta enseanza para usted personalmente. $) Oracin Mcupe 8fesios 1.)A1. para guiar su tiempo de oraci+n& dando gracias por todos los beneficios de la sal'aci+n. c) &e#ori'acin de la Escritura 7endito sea el Dios Padre de nuestro 6e2or /esucristo! que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo! seg,n nos escogi en &l antes de la fundacin del mundo! para que fu&semos santos sin manc-a delante de &l% 8fesios 1.)A. Para con(ersar) 1. *4+mo se siente al enfrentar la doctrina de la elecci+n- *5e asusta- *5e agrada#. *Gu0 diferencias pr,cticas hace en su 'ida el hecho de saber /ue Dios decide /ui0n ser, sal'o- *4+mo afecta su esfuerzo para e'angelizar- *4+mo cambia su oraci+n para la sal'aci+n de noAcreyentes). *Gu0 importancia tiene para usted el hecho de /ue 4risto muri+ por usted en forma particular y personal& y no por todos-

Con tinta per#anente

(La sal(acin no se pierde.)

B5a eternidad es larga& sobre todo al finalC. Toody 7llen 4uando alguien /uiere guardar algHn documento importante por mucho tiempo& lo escribe con tinta permanente. 7ntiguamente& grababan en piedra tales documentos& como los pactos. (odramos decir /ue Dios ha escrito los nombres de Sus elegidos en el libro de la 'ida con tinta permanente& y no los borrar, %am,s. 4ontrario a lo /ue insinHa Toody 7llen& >nuestra 'ida eterna no tiene final? 5a enseanza de este captulo se desprende de la enseanza del captulo anterior. Da /ue Dios toma la iniciati'a y decide /ui0n ser, sal'o& tenemos la certeza de /ue un 'erdadero creyente nunca perder, la sal'aci+n. 8s decir& nuestra 'ida eterna depende de Pl& y no de nosotros. Dios es como un padre /ue cruza la calle con un beb0 en brazo@ >no lo suelta %am,s? 8xaminemos algunos pasa%es bblicosE A. 6e5tos $%$licos 2ue ense4an 2ue la sal(acin no se pierde

4omo Su enseanza siempre fue en t0rminos concretos& !esHs destaca la seguridad de nuestra sal'aci+n usando la analoga del rebao. !uan 1=.#6A#; $is ovejas o en mi vo5! o las cono5co! me siguen! o les do vida eterna. no perecer"n jam"s! ni nadie las arrebatar" de mis manos% $i Padre que me las dio! es ma or que todos! nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre% !uan 1.#. De cierto!! de cierto! os digo# El que o e mi palabra! cree al que me envi! tiene vida eterna. no vendr" a condenacin! mas -a pasado de muerte a vida% (ablo& en cambio& usa t0rminos m,s abstractos y conceptuales& pero llenos de pasi+n. Romanos 9.)1A); 0ui&n nos separar" del amor de Cristo? %%% Esto seguro de que ni la muerte! ni la vida! ni "ngeles! ni principados! ni potestades! ni lo presente! ni lo por venir! ni lo alto! ni lo profundo! ni ninguna otra cosa creada nos separar" del amor de Dios! que es en Cristo /es,s! 6e2or nuestro% Filipenses 1.3 Estando persuadido de esto! que el que comen5 en vosotros la buena obra! la perfeccionar" -asta el da de /esucristo% 5ea Romanos 9.#9A)= de nue'o. 8stos 'ersculos han sido llamados la \cadena in/uebrantable\& por/ue describen la cadena de la sal'aci+n& y cada paso est, 'inculado inseparablemente con el otro. 5as mismas personas /ue Dios conoci+ y predestin+ tambi0n son llamadas& %ustificadas& y glorificadas. 8sto implica /ue la sal'aci+n no se pierde. >5o /ue Dios ha predestinado es seguro? Romanos 9.#9A)= + sabemos que a los que aman a Dios! todas las cosas les a udan a bien! esto es! a los que conforme a su propsito son llamados% Porque a los que antes conoci! tambi&n los predestin para que fuesen -ec-os conformes a la imagen de su 4ijo!

para que &l sea el primog&nito entre muc-os -ermanos% + a los que predestin! a &stos tambi&n llam. a los que llam! a &stos tambi&n justific. a los que justific! a &stos tambi&n glorific% B. 6e5tos 2ue parecen ense4ar 2ue la sal(acin se puede perder $ay otros pasa%es /ue necesitan explicaci+n& por/ue parecen decir /ue un creyente puede perder la sal'aci+nE $ebreos 3..A3 Porque es imposible que los que una ve5 fueron iluminados gustaron del don celestial! fueron -ec-os partcipes del Espritu 6anto%%% reca eron! sean otra ve5 renovados para arrepentimiento! crucificando de nuevo para s mismos al 4ijo de Dios e1poni&ndole a vituperio% 1 4orintios 1=.1# 8s que el que piensa estar firme! mire que no caiga% N,latas 1..b De la gracia -ab&is cado% *Gu0 podemos decir con respecto a estos textos8n primer lugar& las personas /ue aparentemente \perdieron su fe\ nunca fueron realmente con'ertidas. Fueron \iluminadas\ y recibieron algunos beneficios del 8spritu Santo& especialmente el compaerismo con los creyentes y los medios de gracia /ue se encuentran en la iglesiaE la oraci+n& la (alabra& y los sacramentos. Decan /ue eran creyentes y parecan realmente con'ertidas& pro nunca nacieron de nue'o. 8sto explica el pasa%e en $ebreos. 8n segundo lugar& algunas personas son realmente con'ertidas& pero se ale%an del Seor por un tiempo& y despu0s 'uel'en.

Mtras personas est,n confundidas acerca de doctrinas importantes. 8sto era el caso de los N,latas en el pasa%e arriba. 7lgunos maestros falsos les haban hecho caer en la trampa del legalismo. 8n ese sentido haban \cado de la gracia\. Finalmente& el hecho de /ue la sal'aci+n no se pierde no significa /ue el creyente pueda simplemente ser pasi'o y descansar en la seguridad de su sal'aci+n. Pl debe perse'erar. Pl debe seguir confiando en la gracia de Dios. Si alguien no se preocupa por cumplir la 'oluntad de Dios y seguir sus caminos& es una seal de /ue nunca fue con'ertido. 8sto explica los pasa%es /ue ad'ierten a no caer& como 1 4orintios 1=.1#. 8n el proceso de la con'ersi+n hay una relaci+n misteriosa entre la soberana de Dios y la 'oluntad del hombre. :odo depende de Dios& pero el hombre tambi0n participa en el proceso con su propia decisi+n. Dios elige a los /ue ser,n sal'os& desde antes de la creaci+n del mundo. (ero el hombre /ue /uiere ser sal'o no tiene /ue a'eriguar si ha sido elegido o no. Simplemente cree en !esHs& y despu0s de hacerlo& se da cuenta de /ue todo haba sido predestinado por Dios. 8s como cual/uier decisi+n /ue tomamos. 7un/ue sabemos /ue Dios lo controla todo& no somos pasi'os. (iense de nue'o en la ilustraci+n del l,pizE 7ntes de de%arlo caer& no /uedo analizando& pregunt,ndome si Dios ha predestinado /ue caiga. Simplemente tomo la decisi+n y >plop? Despu0s de hacerlo& puedo reflexionar acerca del hecho de /ue Dios lo haba planificado. Dios ha predestinado todo& pero s+lo Pl sabe cu,l es Su (lan. :enemos /ue 'i'ir de acuerdo con Su 'oluntad re'elada& y no de acuerdo con Su plan secreto. Deuteronomio #;.#; Las cosas secretas pertenecen a /e-ov" nuestro Dios. mas las reveladas son para nosotros para nuestros -ijos para siempre! para que cumplamos todas las palabras de esta le % 8xiste la misma relaci+n misteriosa en el proceso de la santificaci+n. Su preser'aci+n depende totalmente del Seor. Sin embargo& el creyente debera seguir perse'erando en la gracia. Debera seguir alimentando su fe& usando los medios de crecimiento la oraci+n& la (alabra& los sacramentos& y el compaerismo".

LO E E!C"AL La sal(acin no se pierde.

Aplicacin personal a) Bi$lia 8studie Romanos 1.1A11 y el captulo1. del 8'angelio de !uan. 7note en su cuaderno las frases y los conceptos /ue confirman el hecho de /ue la sal'aci+n no se pierde. (iense en la importancia de esto para su propia 'ida. 7note sus ideas. $) Oracin Mcupe el Salmo 1#1 para guiar su tiempo de oraci+n& dando gracias por la seguridad de su sal'aci+n y por la fidelidad del Seor. c) &e#ori'acin de la Escritura $is ovejas o en mi vo5! o las cono5co! me siguen! o les do vida eterna. no perecer"n jam"s! ni nadie las arrebatar" de mis manos% $i Padre que me las dio! es ma or que todos! nadie las puede arrebatar de la mano de mi Padre !uan 1=.#6A#; Para con(ersar) 1. *4+mo se siente al leer estos pasa%es acerca de la seguridad de la sal'aci+n#. *Gu0 diferencias probablemente se notar,n entre una persona /ue cree /ue la sal'aci+n se pierde y una persona /ue cree /ue no se pierde-

/Atacar o retroceder1
(El Cristiano y su relacin con el #undo)

BSon pobres& pero enri/uecen a muchos. ... (ara decirlo simplemente& el alma es para el cuerpo lo /ue los cristianos son para el mundo.C 1. 4arta an+nima a Diognetus& posiblemente del segundo siglo 2no de los temas m,s discutidos a tra'0s de la historia de la Lglesia es& *c+mo deben los cristianos relacionarse con la sociedad- 8l tema es comple%o& y tiene implicaciones pr,cticas para la 'ida cotidiana. 7lgunos ponen el 0nfasis en el lado negati'o de la sociedad& /ue es pecaminosa& y tienden a ale%arse del \mundo\. Mtros ponen m,s 0nfasis en el lado positi'o& y tienden a in'olucrarse en la sociedad a tal punto /ue pierden su identidad cristiana. 8n esta lecci+n buscaremos la posici+n bblica de este tema. A. Los cinco #odelos de la relacin entre el cristiano y la sociedad 8n su libro Cristo Cultura! $. Richard Fiebuhr plantea cinco tendencias hist+ricas con respecto a la relaci+n entre los cristianos y la cultura. (rimero& 0l

define la cultura como Jel ,mbito artificial secundario /ue el hombre superpone al ,mbito naturalK. 11 B,sicamente la cultura incluye las costumbres& las artes& el lengua%e& las ideas& los 'alores& las estructuras sociales& en fin& todo lo /ue le da a una sociedad su identidad particular& su JpersonalidadK. $ay dos actitudes b,sicas hacia la culturaE /ue es buena o /ue es mala. De estas dos posiciones se deri'an cinco modelosE 1. 4risto contra la cultura. #. 4risto en la cultura. ). 4risto sobre la cultura. .. 4risto en tensi+n con la cultura. 1. 4risto transforma la cultura. 1. 4risto 4ontra la 4ultura. 8ste modelo enfatiza el pecado en la sociedad& y plantea /ue debemos apartarnos del mundo. 2n e%emplo de esta tendencia es el monasticismo. #. 4risto en la 4ultura. 4reen /ue 4risto est, operando en la cultura& y por lo tanto /ue es buena. <inimiza el pecado& y piensa /ue debemos cooperar con las tendencias culturales. 2n e%emplo es el intento de mezclar las filosofas orientales y griegas con el cristianismo en los primeros siglos& como en el gnosticismo. $oy en da el modernismo& la teologa de la liberaci+n& y el mo'imiento (ueva Era se acercan a este modelo." ). 4risto Sobre la cultura. 7ceptan el hecho de /ue la cultura es b,sicamente buena& como la posici+n `#& pero creen /ue debemos aadir el aspecto cristiano a la cultura. 8s decir& 4risto est, en la cultura& pero tambi0n 'a m,s all, de ella& superando la cultura. 2n e%emplo es Santo :om,s de 7/uino y el catolicismo tradicional. (or e%emplo& 0l dice /ue la raz+n sir'e para saber /ue Dios existe& pero necesitamos la fe para creer en la :rinidad."

11 $. Richard Fiebuhr& C-rist and Culture FeQ DorRE $arper and RoQ& 1;61"& p. )#

.. 4risto en :ensi+n con la 4ultura. 8ste modelo plantea /ue la cultura es b,sicamente mala& pero /ue es ine'itable participar en ella. $ay /ue someterse a 4risto& pero tambi0n a la cultura& aun/ue muchas 'eces est,n en oposici+n. Dos e%emplos son <artn 5utero y Saren bierRegaard. 1. 4risto :ransforma la 4ultura. 4reen /ue la cultura es b,sicamente mala& pero /ue contiene la gracia de Dios tambi0n. Fo hay /ue separarse del mundo como la posici+n `1"& ni tampoco someterse a ella como `# y `."& ni tampoco simplemente agregar la gracia por encima `)"& sino transformarla desde las races. 8%emplosE !uan 4al'ino y 7gustn. Fiebuhr mismo adopta una posici+n dial0ctica al respecto& proponiendo /ue cada modelo es parte de la obra de 4risto en la historia& y /ue no es necesario asumir una posici+n contra otra. (referimos asumir una posici+n y defenderla. Guiz,s nadie sea totalmente consecuente con un s+lo modelo& y seguramente cada modelo tiene algo de 'erdad. Sin embargo& la tendencia /ue parece m,s bblica es `1& 3ransformar la Cultura. *(or /u0- (rimero 'eamos los problemas con las otras posicionesE

B. Pro$le#as con los cuatro pri#eros #odelos 1. 4risto 4ontra la 4ultura. 8sta actitud asla al cristiano del mundo& y produce hostilidad y arrogancia. !esHs ora& JFo ruego /ue los /uites del mundo& sino /ue los guardes del malK !uan 16.11". 8sta posici+n no reconoce la Jgracia comHnK /ue Dios ha dado a cada ser humano. 5a Biblia ensea /ue cada persona es la imagen de Dios. Dios Jhace salir su sol sobre los buenos y los malosK <ateo 1..1". :ampoco asume la responsabilidad de cambiar al mundo JIosotros sois la luz del mundoK& <ateo 1.1."& y permite /ue los noAcreyentes dominen la cultura.

#. 4risto en la 4ultura. 8sta posici+n no reconoce suficientemente la influencia del pecado en la cultura. Romanos 1#.# dice& JFo os conform0is a este siglo.K 1 !uan #.11 dice& JFo am0is al mundo& ni las cosas /ue est,n en el mundo.K 5a historia de Lsrael en el 7ntiguo :estamento nos ensea /ue el Seor detesta la mezcla de la 'erdad con la mentira& la adoraci+n de !eho', con la idolatra. Pl /uiere /ue Su (ueblo sea santo& puro& diferente a los dem,s. ). 4risto Sobre la 4ultura. 8sta actitud produce una Jdicotoma de 'idaK& donde los cristianos 'i'en una 'ida JespiritualK en la iglesia& o cuando leen la Biblia& pero 'i'en una 'ida JsecularK en el traba%o& en la cancha de fHtbol& en la sala de clases. 8n 'ez de integrar su fe con todo lo /ue hacen& simplemente agregan lo JespiritualK a lo JsecularK. 4olosenses ).16. + todo lo que -ac&is! sea de palabra o de -ec-o! -acedlo todo en el nombre del 6e2or /es,s% :ambi0n produce una Jdicotoma de pensamientoK& una Jes/uizofrenia intelectualK. 4uando estudian la Biblia& lo hacen con la mente sometida a Dios& pero cuando estudian la economa& la poltica& la psicologa& etc.& lo hacen en forma independiente de Dios. Suponen /ue estas ,reas de pensamiento son JneutralesK& /ue no necesitan la fe para ad/uirir el conocimiento adecuado de ellas. Romanos 1#.# (o os conform&is a este siglo! sino tranformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento% # 4orintios 1=.1 %%%Llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo% 8l resultado es una separaci+n peligrosa. 5a fe ya no tiene /ue 'er con la raz+n. Fo apro'echamos lo bueno de la cultura& tampoco ayudamos a me%orar lo malo /ue tiene. Fuestra fe se empobrece y la cultura se corrompe.

.. 4risto en :ensi+n con la 4ultura. 8sta posici+n tiene cierta raz+n. 8s decir& tenemos /ue 'i'ir en un mundo cado& nos guste o no& y tampoco podemos totalmente 'encer el pecado hasta /ue !esHs 'uel'a. Sin embargo& es muy pesimista en cuanto a lo /ue podemos hacer para me%orar el mundo. (arece muy f,cil simplemente aceptar la influencia pecaminosa como algo ine'itable. <ateo 1.1. 6ois la lu5 del mundo. !uan 13.))b +o -e vencido al mundo% Romanos 1#.#1. (o seas vencido de lo malo! sino vence con el bien el mal. 1 !uan 1... El que es nacido de Dios vence al mundo% C. &0s apoyo $%$lico7teol,ico para la transfor#acin de la sociedad 7dem,s de los textos /ue se citaron arriba& hay algunos conceptos bblicos fundamentales /ue apuntan a un deber de transformar la cultura. 8. El mandato cultural 7ntes de la cada& Dios le dio una gran tarea al hombreE N0nesis 1.#9 + los bendijo Dios! les dijo# @ructificad multiplicaos. llenad la tierra! soju5gadla! se2oread en los peces del mar! en las aves de los cielos! en todas las bestias que se mueven sobre la tierra%

Dios puso a 7d,n en el huerto para cuidarlo. 5e tra%o todos los animales para /ue les diera nombres. :odo esto indica /ue Dios lo de%+ encargado de la tierra para administrarla. 8l Salmo 9 dice& Le -as -ec-o poco menor que los "ngeles! lo coronaste de gloria -onra% Le -iciste se2orear sobre las obras de tus manos. 3odo lo pusiste debajo de sus pies 's. 1 y 3"% 7dministrar la creaci+n in'olucra mucho m,s /ue cuidar las plantas. (ara \so%uzgarla\& el hombre tiene /ue organizarse y crear las estructuras sociales necesarias. :iene /ue mantener orden con la multiplicaci+n de la poblaci+n. 8sto nos lle'a inmediatamente a pensar en el comercio& la poltica y la economa. 5a tarea de nombrar los animales sugiere una acti'idad cientfica& de clasificarlos. 8sto nos hace pensar en las ciencias& la in'estigaci+n y la educaci+n. Sin el pecado& el hombre habra desarrollado una sociedad comple%a y ordenada& con una cultura sana& y con organizaciones sociales /ue funcionaran bien. N0nesis 1.#9 ha sido llamado \el mandato cultural\& por/ue Dios manda al hombre a desarrollar la cultura de acuerdo con Su 'oluntad. 9. El ho#$re es la i#a,en de Dios N0nesis 1.#6 + cre Dios al -ombre a su imagen! a imagen de Dios lo cre. varn los cre%

-embra

5a imagen de Dios en el hombre incluye su seoro sobre la tierra& y tambi0n su creati'idad. (or lo tanto& el hombre debera expresar su seme%anza a Dios en todas sus acti'idades& en su traba%o& en su recreaci+n& en sus relaciones humanas etc. 4uando el hombre cumple el mandato cultural& se siente bien& por/ue est, manifestando la imagen de Dios en 0l. 4uando el hombre cuida un %ardn& o arregla una m,/uina& se siente realizado. 4uando se expresa en forma artstica& en la pintura& en la mHsica& en la literatura& le da una gran satisfacci+n.

8ste concepto embellece toda acti'idad cultural. Fo debemos menospreciar el arte& el traba%o& los estudios& como algo \secular\ o \mundano\& sino apreciarlos como manifestaci+n de la gracia de Dios. 8l cristiano puede participar en estas acti'idades& y tambi0n disfrutar de las acti'idades del no creyente. 7 pesar de la influencia del pecado& el hombre sigue refle%ando algo de la gloria de Dios. 7Hn despu0s de la cada& la Biblia dice /ue todos los hombres son la imagen de Dios& sin hacer distinciones. Ier N0nesis ;.3." :. La ca%da afect todas las di#ensiones de la (ida. :odas las relaciones fueron rotas como consecuencia del pecadoE entre el hombre y Dios& entre el hombre y su pr+%imo& entre el hombre y la creaci+n& y entre el hombre y su propio ser. 5a armona original se perdi+ y el conflicto empez+ a afectar cada dimensi+n de la 'ida. 8l hombre /ued+ incapacitado para realizar el mandato cultural& y la imagen de Dios en 0l fue daada. 8sto significa /ue el desarrollo de la cultura 'a por un camino pecaminoso& /ue la humanidad destruye la creaci+n en 'ez de cuidarla& /ue la corriente del mundo 'a ale%,ndose de Dios y Sus prop+sitos. ;. La sal(acin restaura todas las di#ensiones de la (ida. Sin embargo& !esucristo 'ino a reconciliarnos con Dios& y \reunir todas las cosas\ 8fesios 1.1=& 4olosenses 1.#=". 8n 4risto& Dios restaura la creaci+n& sanando las consecuencias de la cada. Donde Dios encuentre la influencia del pecado& >all es donde hace la guerra? 8sto significa /ue no podemos excluir ningHn aspecto de la 'ida en la tarea de traer la sal'aci+n al mundo. 7 'eces se enfatiza casi exclusi'amente nuestra reconciliaci+n con Dios la %ustificaci+n" cuando hablamos de la sal'aci+n& pero si de%amos al lado las otras dimensiones& la sal'aci+n parece incompleta. Fuestra sal'aci+n como indi'iduos incluye cada dimensi+n de nuestra 'ida& y nos lle'a a buscar la sal'aci+n de la sociedad& su restauraci+n en todos los aspectos. $acemos nuestro traba%o me%or& expresamos nuestra creati'idad artstica me%or& estudiamos me%or& y amamos a nuestra familia m,s. 7dem,s& influimos

para el bien en toda la sociedad& traba%ando para un mundo m,s %usto& m,s ordenado& y m,s unido. <. El reino de Dios ya lle,. 2no podra preguntar& \*(or /u0 la Biblia no habla mucho del mandato cultural-\ 5a respuesta es /ue habla mucho del concepto& sin usar el t0rmino. 5a idea est, incluida en el concepto del \Reino de Dios\& un t0rmino usado con mucha frecuencia en la Biblia. 8l Reino de Dios es el cumplimiento del mandato cultural. 8l 7ntiguo :estamento es la historia del Reino de Lsrael como una \sombra\ del Reino 'erdadero de !esucristo. 7un/ue Lsrael tu'o su perodo de gloria& especialmente en el tiempo de Da'id y Salom+n& pronto cay+ en la idolatra y la in%usticia& se di'idi+ y fue lle'ado al cauti'erio& humillado. 2n pe/ueo remanente 'ol'i+ a !erusal0n& y esper+ cuatrocientos aos& sin re'elaci+n di'ina. 4uando !esHs se encarn+& 'i'i+ una 'ida %usta& muri+ por los pecados de su pueblo& y resucit+ de entre los muertos& Pl estableci+ el Meino )erdadero. Se anuncia su llegada con el mensa%eE \7rrepentos& por/ue el Reino de los 4ielos se ha acercado\. <ateo ).#& ..16& 1=.6" !esHs confirma Su autoridad como <esas con las seales del Reino <ateo 11.1A1;& 1#.#9"& y explica las par,bolas del Reino. 8ntra !erusal0n proclamado como rey !uan 1)"& y confiesa ante (ilato /ue Pl es el rey !uan 19.))A)6". Resucita con toda autoridad en la tierra y en el cielo <ateo #9.19". 8l Reino incluye un pueblo la Lglesia"& un pas todo el mundo"& un poder del 8spritu Santo"& y la presencia del Rey !esucristo". Ln'olucra cada aspecto de la 'ida& con estructuras sociales& leyes& y relaciones. 7l extender el Reino de Dios& la sociedad se me%ora y se conforma m,s y m,s a la 'oluntad de Dios. :odo esto implica /ue los cristianos debemos participar en cada aspecto de la cultura y la sociedad para transformarla. 8l Reino de Dios no est, limitado a la Lglesia& pero la Lglesia es el instrumento humano para seguir estableciendo el Reino& y la Lglesia es un modelo de lo /ue toda la sociedad debera ser.

Conclusin !untemos las ideas de la siguiente maneraE 8l hombre fue creado a la imagen de Dios con la tarea de desarrollar la cultura y organizar la sociedad el mandato cultural! N0nesis 1.#9". 8ste proceso establece el Meino de Dios. Sin embargo& el pecado ha cambiado la forma de establecer el Reino y cumplir el mandato cultural. 7hora es necesario realizarlo en el contexto de la salvacin. 8l hecho de participar en el Reino de Dios y en el proceso de la sal'aci+n implica necesariamente la transformaci+n de la cultura. Sin tal transformaci+n& el Reino de Dios sera como un ,rbol sin ramas. $ay un aspecto positivo y un aspecto negativo en nuestra tarea socioA cultural. (ositi'amente& debemos desarrollar la cultura. 7Hn antes de la cada& el hombre tena esta responsabilidad de formar una sociedad ordenada& de conocer la creaci+n y dominarla para la gloria de Dios. :iene /ue usar su creatividad en el progreso cultural. Fegati'amente& esta tarea incluye eliminar la influencia del pecado. 5uchamos en contra del mal. Dios hace con la sociedad lo mismo /ue hace con el hombreE la redime& la restaura& la reforma. 8sto implica tanto continuaci+n como cambio. Dios de%a /ue el hombre siga con el mismo cuerpo y con la misma personalidad& pero empieza a cambiarlo interiormente& desde lo m,s profundo de su alma. 7s tambi0n Dios transforma la sociedad& desde las races. 8l traba%o no es solamente en contra del mal& sino tambi0n en pro del desarrollo creati'o. 5a sociedad es como un ,rbol /ue empez+ a des'iarse de su crecimiento normal. $ay /ue ponerle un palo tutor para /ue crezca en forma derecha. Sigue creciendo& pero corrigiendo el problema. 8l pecado es como una enfermedad. 4uando alguien se enferma& el m0dico tiene /ue eliminar la enfermedad& pero tambi0n asegurar la alimentaci+n correcta y la continuaci+n del proceso normal de crecimiento. 8s as con nuestra tarea socioAcultural. :enemos /ue corregir el mal& pero seguir con el proceso normal de desarrollo. 8ste enfo/ue de 'ida ofrece todo a Dios& coronando a !esucristo como Rey. (ermite integrar nuestra fe con nuestros estudios. Fos desafa a usar las presuposiciones bblicas para estudiar las ciencias& las artes& las humanidades& y todas las dem,s ,reas. $ay /ue usar lentes cristianos para 'er el mundo. Restaura la dignidad de nuestro traba%o. Fos hace personas ntegras& no de \doble ,nimo\.

Santiago 1.9". Fos capacita para penetrar la cultura y la sociedad con nue'os 'alores& nue'as ideas& y un nue'o estilo de 'ida& creando un mundo me%or. Fos de'uel'e la 'ida& haci0ndonos realmente \humanos\& conformes a la imagen de !esucristo. (or e%emplo& una secretaria glorifica a Dios& no solamente en su buen trato con sus compaeras& o cuando comparte la (alabra de Dios con ellas sin negar la importancia de esto"& sino tambi0n mientras escribe a m,/uina& por tedioso e insignificante /ue parezca en el momento. *(or /u0- (or/ue est, manifestando la imagen de Dios y por/ue su traba%o hace un aporte 'alioso al desarrollo de la sociedad en alguna manera& y eso es parte del mandato cultural& la extensi+n del Reino de Dios& y la sal'aci+n del mundo. 5a comprensi+n de este concepto ayudar, a crecer en la gracia. LO E E!C"AL De$e#os transfor#ar el #undo.

Aplicacin personal a) Bi$lia 5os profetas lucharon para transformar el mundo. 8llos denunciaron la maldad y llamaron a las naciones a arrepentirse. Fo huyeron del mundo& pero tampoco siguieron la corriente. 5ea algunos pasa%es de los profetas y anote en su cuaderno los asuntos sociales /ue trataron de reformar. Lsaas 1.#1A#) 7mos #.3A9 $abacuc 1.1A. 5ea tambi0n Romanos 1) y anote algunos deberes sociales del cristiano.

9) Oracin Mcupe !uan 16.1.A19 para guiar su tiempo de oraci+n. (ida por s mismo& por su familia y por sus amigos las mismas cosas /ue !esHs pide en esta oraci+n. :) &e#ori'acin de la Escritura (o seas vencido de lo malo! sino vence con el bien el mal. Romanos 1#.#1. Para con(ersar) 1. *8n /u0 maneras usted posiblemente ha estado \huyendo del mundo\ en 'ez de transformarlo#. *8n /u0 maneras usted ha estado siguiendo la corriente del mundo& perdiendo su identidad cristiana). SegHn $echos 1.3A9& *4u,l es la tarea m,s importante en transformar el mundo- *8n /u0 sentido la tarea mencionada en este pasa%e lle'a a la transformaci+n del mundo.. <encione otras formas en /ue los cristianos pueden traba%ar hacia una transformaci+n positi'a de la sociedadE

Ahora so#os ,randes

(El uso del Anti,uo 6esta#ento)

B7un/ue haba cierta oscuridad ba%o la ley& los padres saban en /u0 camino deban caminar. 5a luz de la ley no era tan clara como la luz de medioda& pero era suficiente para dirigirlos en su 'ia%e.... Su luz era como el amanecer....C !uan 4al'ino& 4omentario sobre N,latas ).#) 13 4uando era %o'en& con'ers,bamos una 'ez en la iglesia acerca de la pena de muerte. 5emos Pxodo #1.1#& B8l /ue hiriere a alguno& haci0ndole as morir& 0l morir,C& y concluimos /ue la pena de muerte era obligatoria para un asesino. 8l problema es /ue despu0s& segua leyendo en el mismo captulo el 'ersculo 16& BLgualmente el /ue maldi%ere a su padre o a su madre& morir,C. Do entenda /ue era un pecado insolente maldecir a los padres& pero me costaba creer /ue la muerte fuera el castigo para este pecado hoy da. *(or /u0 utilizamos algunos pasa%es del 7ntiguo :estamento para establecer normas 0ticas& y no otros- *4+mo discernir cu,les debemos usar- *4+mo debemos usar la ley del 7ntiguo :estamento hoy en
13 traducido por el autor

da- 7lgunos piensan /ue esas leyes no tienen nada /ue ensearnos hoy en da& mientras otros opinan /ue debemos practicarlas al pie de la letra& tal como en a/uel tiempo. $ay otro punto de confusi+n acerca del uso del 7ntiguo :estamentoE *4+mo se sal'aba la gente del 7ntiguo :estamento- 7lgunos piensan /ue se sal'aban por sus obras& y otros piensan /ue se sal'aban por le fe. 8n esta lecci+n mostraremos el uso correcto del 7ntiguo :estamento con el fin de animarles a recibir el beneficio del estudio de toda la Biblia. A. El #edio de la sal(acin en el Anti,uo 6esta#ento 5a gente /ue 'i'a en el tiempo del 7ntiguo :estamento se sal'aba de la misma manera /ue la gente del Fue'o :estamento& es decir& por la fe en !esucristo. 5os del 7ntiguo :estamento miraban hacia adelante& esperando al <esas& y los del Fue'o :estamento miran hacia atr,s& sabiendo /ue ya 'ino !esucristo. 8n los dos casos& es !esHs /ue sal'a& y es la fe en Pl /ue abre la puerta para recibir la 'ida eterna. 8n el mismo $uerto de 8d0n& 7d,n y 8'a escucharon la promesa del <esas. $ablando a la serpiente& Dios le diceE N0nesis ).11 + pondr& enemistad entre ti la mujer! entre tu simiente la simiente su a. &sta te -erir" en la cabe5a! t, le -erir"s en el calca2ar% 8sto ha sido llamado Bla semilla del e'angelio.C 8s la promesa de la 'ictoria del descendiente de 8'a sobre Satan,s. 7braham fue %ustificado por su fe& no por sus obras. N0nesis 11.3 + cre a /e-ov"! le fue contado por justicia% (ablo destaca este hecho en Romanos& captulo cuatro& usando a 7braham como un e%emplo para nosotros hoy en da. $ay muchas maneras en /ue el 7ntiguo :estamento apunta a !esHs el <esasE 8l sistema ceremonial con todos los ritos y sacrificios representan a !esHs&

el Bcordero de Dios.C $ay muchos otros smbolos de !esHs& como por e%emplo la roca Ier FHmeros #= y 1 4orintios 1=.1."& el man, Pxodo 13 y !uan 3.#1A1;"& y la serpiente de bronce le'antada sobre una asta FHmeros #1 y !uan ).1.". 5os profetas& los sacerdotes y los reyes& aun/ue d0biles& eran figuras de !esHs /uien cumpli+ perfectamente los roles de profeta& sacerdote y rey. !esHs mismo indica /ue todo el 7ntiguo :estamento habla de Pl. 5ucas #..#6 + comen5ando desde $ois&s! siguiendo por todos los profetas! les declaraba en todas las Escrituras lo que de ?l decan% Fadie se ha sal'ado nunca por sus buenas obras& y el prop+sito de la ley nunca ha sido el de ofrecer la sal'aci+n por m0ritos. 5a ley del 7ntiguo :estamento era un instrumento para mostrar la necesidad de perd+n y de un sal'ador. N,latas ).#. De manera que la le -a sido nuestro a o! para llevarnos a Cristo! a fin de que fu&semos justificados por la fe% Romanos ).#= +a que por las obras de la le ning,n ser -umano ser" justificado delante de &l. porque por medio de la le es el conocimiento del pecado% (ablo insiste /ue el error de Lsrael fue %ustamente en pensar /ue podan obtener su sal'aci+n por sus obras. Romanos ;.)=A)) 0u&! pues! diremos? 0ue los gentiles! que no iban tras la justicia! -an alcan5ado la justicia! es decir! la justicia que es por fe. mas *srael! que iba tras una le de justicia! no la alcan5% Por qu&? Porque iban tras ella no por fe! sino como por obras de la le ! pues trope5aron en la piedra de tropie5o! como est" escrito# R4e aqu pongo en 6ion piedra de tropie5o roca de cada. el que cre ere en &l! no ser" avergon5ado%L

5os te+logos hablan de un Bpacto de la graciaC& /ue une los dos testamentos. 8l Bpacto de la graciaC es la promesa de la sal'aci+n por fe en !esucristo. Despu0s de 8d0n& ha sido el Hnico pacto ofrecido al hombre para su sal'aci+n. Fo obstante& se 'e un cambio muy importante con respecto al 7ntiguo :estamento cuando !esHs 'iene. 8s tan importante /ue el autor de $ebreos habla del (uevo Pacto! o del mejor pacto%. $ebreos 6.## Por tanto! /es,s es -ec-o fiador de un mejor pacto% $ebreos 9.3 Pero a-ora tanto mejor ministerio es el su o! cuanto es mediador de un mejor pacto! establecido sobre mejores promesas% $ebreos ;.11 8s que! por eso es mediador de un nuevo pacto! para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que -aba bajo el primer pacto! los llamados reciban la promesa de la -erencia eterna% 8sto no significa /ue hubiera existido otra manera de ser sal'o en el 7ntiguo :estamento& sino /ue los cambios ahora son tan grandes /ue es considerado un BFue'o (acto.C cruzE 1" #" )" ." *4u,les son los cambios- 8xisten grandes 'enta%as de 'i'ir este lado de la :enemos la ley escrita en el coraz+n $ebreos 1=.13" :enemos m,s poder del 8spritu Santo !uan 6.)6A);" Da hemos 'isto la 'ictoria sobre el pecado& ganada por !esHs. 4olosenses #.11" >8l pecado no puede dominarnos? Romanos 3.1."

!uan 4al'ino menciona cinco diferenciasE 1" Ba%o el antiguo pacto las bendiciones eran disfrutadas ba%o beneficios terrenales& mientras /ue ba%o el nue'o pacto& son disfrutadas \directamente\. #" 8l antiguo pacto fue re'elado en im,genes y sombras& el nue'o en substancia. )" 8l antiguo pacto era \literal\& de la letra& sobre piedra& anunciando muerte y maldici+n& mientras /ue el nue'o pacto es \espiritual\& escrito en la tierra& anunciando 'ida y misericordia. ." 8l antiguo pacto era de \cauti'erio\& el nue'o es de \libertad\. 1" 8l antiguo pacto era para una naci+n& el nue'o incluye a los gentiles.16 8n conclusi+n& no debemos minimizar el contraste entre el 7ntiguo :estamento y el Fue'o :estamento& por/ue los beneficios son mara'illosos. :ampoco debemos exagerar los cambios. Debemos tener especial cuidado en no suponer /ue haba otro plan de sal'aci+n durante el 7ntiguo :estamento. 8sto sera distorsionar seriamente el mensa%e de toda la Biblia.

B. El uso de la ley del Anti,uo 6esta#ento 8. Las Dos Posiciones E5tre#as 8xisten dos extremos con respecto al uso de la ley del 7ntiguo :estamento en nuestra era neoAtestamentaria. 2no de ellos sostiene /ue la ley del 7ntiguo :estamento s+lo era para los %udos antes del tiempo de 4risto& y /ue ya no es aplicable a nosotros en esta era neoAtestamentaria. 8n el otro extremo encontramos la posici+n /ue sostiene /ue toda la ley del 7ntiguo :estamento es aplicable a nosotros& hoy en da& tal como lo era para los %udos antes de 4risto. 5os /ue sostienen esto frecuentemente se llaman \teonomistas\.
16 !uan 4al'ino& *nstitucin de la Meligin Cristiana& ed. 5uis de 2zos y Ro& trad. 4ipriano de Ialera& # tomos. Ri%Qi%R& (ases Ba%osE Fundaci+n 8ditorial de 5iteratura Reformada& 1;91"& 5ibro LL& captulo xi& secciones 1A1.& tomo L& pp. )#;A).1.

8l te+logo 5eQis Sperry 4hafer representa la primera posici+n. Pl sostiene /ue la ley <osaica era un pacto de obras /ue realmente no debera haber sido aceptado por Lsrael en Sina. 8llos deberan haber apelado a la gracia de Dios. 5a ley mosaica caduc+ con la muerte de 4risto y ya no es aplicable a nosotros. Pl diceE B(uede concluirse& entonces& /ue la ley dada por <ois0s fue un pacto de obras& /ue fue JaadidaK despu0s de siglos de historia humana& /ue su dominio fue terminado por la muerte de 4risto& /ue fue dada solamente a Lsrael& y /ue& desde el momento en /ue nunca fue dada a los gentiles& la Hnica relaci+n /ue los gentiles pueden mantener con esta es& sin ninguna autoridad di'ina& imponerla sobre s mismos.\ 19 <,s tarde llama JlegalistasK a /uienes /uieren JimponerK los diez mandamientos a la iglesia de hoy. Dice& B... FingHn legalista propone traspasar a la gracia los %uicios /ue gobernaban la 'ida social de Lsrael& o las ordenanzas /ue gobernaban su ritual religioso en la tierra. Sin embargo& los mandamientos morales del Dec,logo son impuestos casi uni'ersalmente sobre la iglesia por estos legalistas.\ 1; Pl admite /ue todos los mandamientos& excepto el cuarto& son repetidos en el Fue'o :estamento& pero insiste en /ue aparecen Jcon el car,cter y colorido de la gracia puraK. (or lo tanto& dice& los Jgrandes 'alores moralesK del Dec,logo no deben ser JdescartadosK. #= 5a gracia es como un colador /ue nos permite conser'ar a/uellos elementos de la ley del 7ntiguo :estamento /ue calzan en el Fue'o :estamento& desatendiendo a lo restante. 7s como algunos principios de la ley mosaica son reafirmados ba%o la gracia& otros aspectos a%enos a la gracia son omitidos. #1
19 5eQis Sperry 4hafer& 6 stematic 3-eolog & 9 'ols. DallasE Dallas Seminary (ress& 1;.9" .E133. 1; Lbid.& p.#=9. #= Lbid.& p.#=;. #1 Lbid.& p.#1=.

(ero& sin duda /ue el Dec,logo& expresado en su propio contexto& el 7ntiguo :estamento& contiene muy poca gracia& segHn 4hafer. B5os Diez <andamientos no precisan de una 'ida de oraci+n& del ser'icio cristiano& del e'angelismo& del esfuerzo misionero& de la predicaci+n del e'angelio& del 'i'ir y caminar en el 8spritu& de la (aternidad de Dios& de la uni+n con 4risto& de la esperanza de sal'aci+n& ni de la esperanza de un cielo.\ ## SegHn 0l& los diez mandamientos& o m,s bien los nue'e& s+lo tienen aplicaci+n para la iglesia tal como los encontramos en el contexto del Fue'o :estamento. Lncluso en el Fue'o :estamento lo /ue realmente encontramos no son los diez mandamientos& sino los Jgrandes 'alores moralesK contenidos en ellos& los cuales en el presente han llegado a ser parte de la economa de la gracia. De modo /ue& en t0rminos pr,cticos& para hallar nuestros principios morales buscamos solamente en el Fue'o :estamento. Nreg Bahnsen representa la posici+n \teonomista\. Su pauta es un texto en <ateo. <ateo 1.16A19 (o pens&is que -e venido para abrogar la le o los profetas. no -e venido para abrogar! sino para cumplir% Porque de cierto os digo que -asta que pasen el cielo la tierra! ni una jota ni una tilde pasar" de la le ! -asta que todo se -a a cumplido% Pl concluye& siendo su principal tesis& /ueE BFi si/uiera la cifra m,s mnima del aspecto m,s insignificante de la ley del 7ntiguo :estamento ser, in'alidada hasta /ue el cielo y la tierra pasen.\ #)

## Lbid.& p.#11. #) Nreg Bahnsen& 3-eonom in C-ristian Et-ics Futley& F.!.E 4raig (ress& 1;6;"& p.6).

8l ttulo del primer captulo de su libro& La 3eonoma en la ?tica Cristiana& es Jla permanente 'alidez de la ley en exhausti'o detalleK. 8l seor Bahnsen se interesa especialmente en aplicar las leyes ci'iles del 7ntiguo :estamento a nuestros gobiernos de hoy en da. Sostiene /ue la iglesia primiti'a reformul+ la ley ci'il %unto con sus creencias& y despu0s la iglesia medie'al di'orci+ el derecho can+nico de la ley escritural& haciendo al estado absoluto. 5os reformadores pusieron de nue'o las cosas en su sitio& insistiendo en /ue Dios era la fuente de autoridad y moralidad ci'il. Desafiaron a los antinomistas y a los totalitaristas. 8l estado debera estar su%eto a las leyes de Dios& no a la 'oluntad del hombre. #. 5a pintura de (aul Robert en el antiguo edificio de la 4orte Suprema en 5ausanne& Suiza& ilustra el enfo/ue de la reforma. Se llama J5a !usticia Lnstruyendo a los !uecesK. 5a Seora !usticia est, apuntando su espada a un libro llamado J5a 5ey de DiosK. SegHn Bahnsen& en el perodo del 8sclarecimiento& se perdi+ esta perspecti'a y 'ol'ieron a Jla autonoma del estado modernoK.#1 8stas son las dos posiciones extremas. Fo estamos de acuerdo con ninguno de los dos extremos. *(or /u0a. Se sabe& por un lado& /ue no podemos simplemente descartar todas las leyes del 7ntiguo :estamento. (iense en estos dos pasa%es& por e%emploE <ateo 1.16A19 (o pens&is que -e venido para abrogar la le o los profetas. no -e venido para abrogar! sino para cumplir% Porque de cierto os digo que -asta que pasen el cielo la tierra! ni una jota ni una tilde pasar" de la le ! -asta que todo se -a a cumplido% # :imoteo ).13A16. 3oda la escritura es inspirada por Dios! ,til para ense2ar! para redarguir! para corregir! para instruir en justicia! a fin de que el -ombre de Dios sea perfecto! enteramente preparado para toda buena obra%

#. Lbid.& pp. 1A). #1 Lbid.& p. ..

b. (or otro lado& tambi0n sabemos /ue cuando 'ino !esHs& hubo cambios en la ley del 7ntiguo :estamento. 5ea estos pasa%es& por e%emploE 1" 8l di'orcio <ateo 1.)1A )# 3ambi&n fue dic-o# Cualquiera que repudie a su mujer! dele carta de divorcio% Pero o os digo que el que repudia a su mujer! a no ser por causa de fornicacin! -ace que ella adultere. el que se casa con la repudiada! comete adulterio% <ateo 1;.6A; Le dijeron# Por qu&! pues! mand $ois&s dar carta de divorcio! repudiarla? El les dijo# Por la dure5a de vuestro cora5n $ois&s os permiti repudiar a vuestras mujeres. mas al principio no fue as% + o os digo que cualquiera que repudia a su mujer! salvo por causa de fornicacin! se casa con otra! adultera. el que se casa con la repudiada! adultera% #" 4omidas impuras $echos 1=.;A11 8l da siguiente! mientras ellos iban por el camino se acercaban a la ciudad! Pedro subi a la a5otea para orar! cerca de la -ora se1ta% + tuvo gran -ambre! quiso comer. pero mientras le preparaban algo! le sobrevino un &1tasis. vio el cielo abierto! que descenda algo semejante a un gran lien5o! que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra. en el cual -aba de todos los cuadr,pedos terrestres reptiles aves del cielo% + le vino una vo5# Lev"ntate! Pedro! mata come% Entonces Pedro dijo# 6e2or! no. porque ninguna cosa com,n o inmunda -e comido jam"s% )olvi la vo5 a &l la segunda ve5# Lo que Dios limpi! no lo llames t, com,n% )" 5a circuncisi+n y otras costumbres 8l primer concilio de la iglesia %o'en se reuni+ para tratar el problema de la circuncisi+n y la ley de <ois0s. 7lgunos %udos insistan en /ue los gentiles de

7ntio/ua deberan guardar la ley& incluyendo la circuncisi+n y la abstenci+n de ciertas comidas. Mtros reaccionaron en contra de esta idea. $echos 11.1A11 Pero algunos de la secta de los fariseos! que -aban credo! se levantaron diciendo# Es necesario circuncidarlos! mandarles que guarden la le de $ois&s% + se reunieron los apstoles los ancianos para conocer de este asunto% + despu&s de muc-a discusin! Pedro se levant les dijo# )arones -ermanos! vosotros sab&is cmo a -ace alg,n tiempo que Dios escogi que los gentiles o esen por mi boca la palabra del evangelio cre esen% + Dios! que conoce los cora5ones! les dio testimonio! d"ndoles el Espritu 6anto lo mismo que a nosotros. ninguna diferencia -i5o entre nosotros ellos! purificando por la fe sus cora5ones% 8-ora! pues! por qu& tent"is a Dios! poniendo sobre la cervi5 de los discpulos un ugo que ni nuestros padres ni nosotros -emos podido llevar? 8ntes creemos que por la gracia del 6e2or /es,s seremos salvos! de igual modo que ellos% 5a conclusi+n del concilio fue /ue deban mantener algunas costumbres para no causar conflictos entre ellos y los %udos. (ero en ningHn momento insistan en /ue guardaran la ley de <ois0s de la misma manera /ue los %udos del 7ntiguo :estamento. $echos 11.#9&#; Porque -a parecido bien al Espritu 6anto! a nosotros! no imponeros ninguna carga m"s que estas cosas necesarias# que os absteng"is de lo sacrificado a dolos! de sangre! de a-ogado de fornicacin. de las cuales cosas si os guardareis! bien -ar&is% Pasadlo bien% ." 8l da de reposo Romanos 1..1&3 Sno -ace diferencia entre da da. otro ju5ga iguales todos los das% Cada uno est& plenamente convencido en su propia mente% El que -ace caso del da! lo -ace para el 6e2or. el que no -ace caso del da! para el 6e2or no lo -ace% El que come! para el 6e2or come! porque da gracias a Dios. el que no come! para el 6e2or no come! da gracias a Dios%

1" 4omidas& bebidas& y das especiales 4olosenses #.13&16 Por tanto! nadie os ju5gue en comida o en bebida! o en cuanto a das de fiesta! luna nueva o das de reposo! todo lo cual es sombra de lo que -a de venir. pero el cuerpo es De Cristo% 8ntonces& *4+mo debemos aplicar la ley del 7ntiguo :estamento2. Dos Hechos Importantes 8xisten dos hechos importantes /ue nos ayudan a entender este JrompecabezasKE a. 8l primer hecho es /ue 4risto hizo el Hltimo sacrificio en la cruz y puso fin al sistema sacrificial. 5ea $ebreos ;.#.A#3 Porque no entr Cristo en el santuario -ec-o de mano! figura del verdadero! sino en el cielo mismo para presentarse a-ora por nosotros ante Dios. no para ofrecerse muc-as veces! como entra el sumo sacerdote en el Lugar 6antsimo cada a2o con sangre ajena% De otra manera le -ubiera sido necesario padecer muc-as veces desde el principio del mundo. pero a-ora! en la consumacin de los siglos! se present una ve5 para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado 5as ordenanzas del templo y del sistema de sacrificios eran solamente figuras y smbolos /ue enseaban a los %udos acerca del <esas /ue iba a 'enir. 5ea 4olosenses #.16. todo lo cual es sombra de lo que -a de venir. pero el cuerpo es de Cristo% Da /ue 4risto ha cumplido todo esto& ya no necesitamos estas figuras. >$emos 'isto al 4ordero 4elestial?

b. 8l segundo hecho importante es /ue el pueblo de Dios ya no es la naci+n de Lsrael& sino es gente de todas las naciones. 8sto puso fin a la aplicaci+n estricta de las leyes ci'iles& especialmente a los castigos aplicados por las autoridades ci'iles. 7hora las BordenanzasC del 7ntiguo :estamento son consideradas parte de una BparedC /ue haba separado los %udos y los gentiles& pero /ue ahora ha sido derribada. 8fesios #.11A13 Por tanto! acordaos de que en otro tiempo nosotros! los gentiles en cuanto a la carne! erais llamados incircuncisin por la llamada circuncisin -ec-a con mano en la carne% En aquel tiempo estabais sin Cristo! alejados de la ciudadana de *srael ajenos a los pactos de la promesa! sin esperan5a sin Dios en el mundo% Pero a-ora en Cristo /es,s! vosotros que en otro tiempo estabais lejos! -ab&is sido -ec-os cercanos por la sangre de Cristo% Porque &l es nuestra pa5! que de ambos pueblos -i5o uno! derribando la pared intermedia de separacin! aboliendo en su carne las enemistades! la le de los mandamientos e1presados en ordenan5as! para crear en s mismo de los dos un solo nuevo -ombre! -aciendo la pa5! mediante la cru5 reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo! matando en ella las enemistades% N,latas ).#9&#; +a no -a judo ni griego. no -a esclavo ni libre. no -a varn ni mujer. porque todos vosotros sois uno en Cristo /es,s% + si vosotros sois de Cristo! ciertamente linaje de 8bra-am sois! -erederos seg,n la promesa% 7pocalipsis 6.; Despu&s de esto mir& -e aqu una gran multitud! la cual nadie poda contar! de todas las naciones tribus pueblos lenguas! que estaban delante del trono% 8ste hecho afecta el uso de la ley del 7ntiguo :estamento hoy en da& por/ue muchos aspectos de la ley tenan el prop+sito de guiar a Lsrael como naci+n ci'il.

3. Los Tres Aspectos de la Ley 7hora falta explicar un poco m,s acerca de la aplicaci+n correcta de la ley del 7ntiguo :estamento& tomando en cuenta estos dos hechos importantes. (rimero haremos una distinci+nE $ay tres aspectos de la leyE 1" 7specto 4eremonialE :ena /ue 'er con el culto& los sacrificios y la pureza. #" 7specto 4i'ilE :ena /ue 'er con Lsrael como una naci+n. )" 7specto <oralE 5a base 0tica de principios uni'ersalmente aplicables. 5a ley es como una tela con los distintos aspectos entrete%idos. Fo podemos recortar ciertos pasa%es del 7ntiguo :estamento y decir /ue ya no sir'en. Fo es /ue un 'ersculo sea una ley ci'il y el pr+ximo una ley ceremonial& por e%emplo. <,s bien& la ley es una unidad. Sin embargo& ayuda mucho saber distinguir entre los distintos aspectos de esta ley. 8xaminemos un pasa%e para distinguir estos tres aspectos& Levtico BIE el 7o de !ubileo. 8n este captulo leemos /ue cada cincuenta aos& los terrenos deberan ser de'ueltos a los dueos originales& los prisioneros deberan ser liberados& y todas las deudas deberan ser perdonadas. (ensemos en los tres aspectos de este pasa%eE 1. 8l aspecto ceremonialE 8sta ordenanza& tal como el da de reposo semanal& simbolizaba el reposo espiritual y la liberaci+n /ue trae !esHs. 8l es nuestro Redentor /uien nos rescat+ del dominio del pecado. I0ase $ebreos .." #. 8l aspecto ci'ilE 8l 7o de !ubileo era una ley para la naci+n de Lsrael en la tierra prometida. 4omo una entidad poltica& tenan /ue administrar las propiedades /ue Dios les

haba dado& y organizar el sistema econ+mico. 8sta ordenanza gobernaba compras y 'entas entre los %udos. :ambi0n inclua los castigos. Lmagnese a un grupo de creyentes en Roma& por e%emplo& descubriendo este pasa%e un siglo despu0s de !esHs. >$abra resultado imposible practicar esta ley al pie de la letra? 8ran una pe/uea minora& y por lo tanto& el gobierno probablemente no habra aceptado esta costumbre. 7dem,s& >nadie habra sabido a /ui0n perteneca la tierra originalmente? Iemos /ue los creyentes del Fue'o :estamento no intentaron imponer la ordenanza del 7o de !ubileo como una ley ci'il. ). 8l aspecto <oralE Sin embargo& encontramos ciertos principios 0ticos /ue son eternos y uni'ersales en este captulo. (or e%emplo& 'emos /ue toda propiedad pertenece a Dios& 5e'tico. #1.#)". (or eso& los hi%os de Dios deberan compartir sus posesiones& y no ser egostas. Fo deberan seguir amontonando ri/uezas para s mismos o para su familia& generaci+n tras generaci+n. 5a ley del !ubileo prohiba eso. 8l /ue tiene m,s& debera ayudar al /ue tiene menos. 8sta idea se confirma en el Fue'o :estamento. (ablo ensea en 1 4orintios 9 /ue las iglesias /ue tienen m,s& deberan compartir con las /ue tienen menos. 5os nue'os creyentes 'endan sus posesiones para compartir entre todos $echos ..)#A)6& $echos #..1". 8n resumen& podemosE 1" aprender algo acerca de 4risto y la sal'aci+n el aspecto ceremonial"& y #" aprender algo acerca de c+mo deben ser nuestras leyes ci'iles el aspecto ci'il"& pero no tenemos /ue necesariamente poner en pr,ctica& al pie de la letra& estos dos aspectos de la ley. )" 8l aspecto moral sigue siendo una gua para nuestras 'idas hoy en da. (odramos explicarlo con la siguiente ilustraci+nE a. El aspecto moral de la ley es como el algod+n /ue se usa para hacer un hilo. 8ste aspecto pro'ee el material b,sico para toda la ley por/ue contiene los principios uni'ersales y eternos.

b. El aspecto Ceremonial es como tinta ro%a /ue se usa para dar color al algod+n& haciendo un hilo ro%o. 8ste aspecto era temporal& por/ue contena simbolismo /ue ser'a solamente hasta /ue 'iniera !esHs. c. El aspecto civil es como tinta azul /ue se usa para dar otro color al mismo algod+n& haciendo otro hi%o azul. 8ste aspecto tambi0n era temporal por/ue contena leyes ci'iles para la naci+n de Lsrael /ue terminaron cuando el pueblo de Dios se extendi+ para incluir a gente de todas las naciones. Siguiendo la analoga& podramos decir /ue durante el perodo del 7ntiguo :estamento estos dos hilos Aro%o y azul A estaban entrete%idos en una sola tela para formar la ley de Lsrael. Despu0s de !esHs& los colores cambiaron& pero no el hilo mismo. 5a tela fue la'ada y /ued+ blanca& de%ando 'isible el aspecto moral. 8s decirE 1. 5a base 0tica de la ley no ha cambiado. #. Sin embargo& la aplicacin del aspecto ceremonial y del aspecto ci'il ha cambiado. Iol'iendo a los castigos para asesinato y para maldecir a los padres en Pxodo #1& podemos concluir /ue los dos actos son pecado& pero no necesariamente debemos aplicar el castigo de la pena de muerte. Do personalmente creo /ue hay ciertos casos en /ue se %ustifica la pena de muerte por asesinato& por e%emplo en un caso de un asesino /ue repite su crimen y no muestra ningHn arrepentimiento. (ero& >en ningHn caso aplicara la pena de muerte a un %o'en /ue maldice a sus padres? Conclusin (ara aplicar un pasa%e de la ley del 7ntiguo :estamento a nuestra situaci+n hoy en da& entonces& tenemos /ue distinguir entre los aspectos ceremonial& ci'il y moralE

1" 8l aspecto ceremonial nos ensea acerca de !esHs y la sal'aci+n. Fo tenemos /ue practicar este aspecto& sino buscar los smbolos y las figuras de !esHs y la sal'aci+n. #" 8l aspecto ci'il nos da una pauta para nuestras leyes ci'iles en este tiempo. Fo tenemos /ue usar exactamente las mismas leyes& pero siempre tratar de tener leyes /ue refle%en estas pautas de %usticia y amor. )" 8l aspecto moral no ha cambiado. :enemos /ue buscar principios 0ticos uni'ersales y aplicar el mismo principio a la situaci+n actual. 8l nue'o :estamento& es la me%or herramienta para interpretar la ley del 7ntiguo :estamento y distinguir estos ) aspectos. Da no usamos la ley como el pueblo de Dios en el 7ntiguo :estamento. 8l pueblo de Dios en el Fue'o :estamento es m,s maduro y por eso tiene mayor responsabilidad. 2n pasa%e cla'e para entender esto esE N,latas ..1A6 Pero tambi&n digo# Entre tanto que el -eredero es ni2o! en nada difiere del esclavo! aunque es se2or de todo. sino que est" bajo tutores curadores -asta el tiempo se2alado por el padre% 8s tambi&n nosotros! cuando &ramos ni2os! est"bamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo% Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo! Dios envi a su 4ijo! nacido de mujer nacido bajo la le ! para que redimiese a los que estaban bajo la le ! a fin de que recibi&semos la adopcin de -ijos% + por cuanto sois -ijos! Dios envi a vuestros cora5ones el Espritu de su 4ijo! el cual clama# 98bba! Padre: 8s que a no eres esclavo! sino -ijo. si -ijo! tambi&n -eredero de Dios por medio de Cristo% 8ste pasa%e habla de la diferencia entre el heredero y el escla'o. <ientras los dos son nios& no se nota la diferencia. 8l padre tiene /ue darles muchas reglas y +rdenes especficas a los dos. 2n padre tiene /ue decirle a un nio& por e%emplo& J>no to/ues la estufa?K. (ero cuando el hi%o es m,s grande& le de%a tomar m,s responsabilidad propia& mientras el escla'o sigue recibiendo +rdenes en detalle. 7hora le dice al hi%o /ue no haga nada /ue le cause dao. 5e explica el principio general& /ue era la base para la orden de no tocar la estufa. 7hora es maduro y

puede aplicar el principio& no solamente a la estufa& sino a muchas otras situaciones tambi0n. 7s es con el pueblo de Dios. 8n el 7ntiguo :estamento& era m,s como un nio& m,s como un escla'o. 7hora es m,s maduro& menos como un escla'o& y m,s como un hi%o. 8s m,s libre& pero tiene mayor responsabilidad.

LO E E!C"AL El Anti,uo 6esta#ento ense4a la sal(acin por #edio de la fe en Cristo+ y ense4a la ley #oral+ 2ue toda(%a es (0lida hoy en d%a.

Aplicacin personal 8) Bi$lia $aga un estudio de 5e'tico #1. :rate de identificar los aspectos ceremoniales& ci'iles y morales. *Gu0 cosas del pasa%e no tenemos /ue practicar hoy en da*Gu0 principios morales debemos practicar toda'a8studie N,latas ..1A6. *Gu0 nos ensea acerca de la diferencia entre el (ueblo de Dios en el 7ntiguo :estamento y el (ueblo de Dios ahora- *Gu0 significa esto para usted personalmente9) Oracin Mcupe Salmo 11;.1A13 como gua para su tiempo de oraci+n. (ida al Seor sabidura para el uso correcto de toda la Biblia.

:) &e#ori'acin de la Escritura 3oda la Escritura es inspirada por Dios! ,til para ense2ar! para redargTir! para corregir! para instruir en justicia! a fin de que el -ombre de Dios sea perfecto! enteramente preparado para toda buena obra% # :imoteo ).13A16 Para con(ersar) 1. :rate de ponerse en el lugar de 7braham. *4u,nto podra haber sabido acerca del <esas y de la sal'aci+n#. *$a aprendido algo nue'o acerca del uso de la ley del 7ntiguo :estamento*4+mo ha cambiado su perspecti'a de la ley). *4u,les son algunos de los errores m,s comunes al aplicar la ley del 7ntiguo :estamento- *4+mo podramos acercarnos a una interpretaci+n m,s bblica-

&i copa est0 re$osando

(La plenitud del Esp%ritu anto)

B8st,n Xen la carne[& pero no 'i'en Xde acuerdo con la carne[. (asan sus das en la tierra& pero son ciudadanos del cielo. ... 7man a todos& pero son perseguidos por todos. Son desconocidos y condenados@ son muertos y ganan la 'ida.... 5es falta de todo& pero tienen suficiente de todo. Son deshonrados& pero ganan la gloria a tra'0s de la deshonra. ... 4uando son castigados& se regoci%an como si tu'ieran una nue'a 'ida.C #3 4arta an+nima a Diognetus& posiblemente del segundo siglo

Recuerdo la primera 'ez /ue me confrontaron con la necesidad de ser Bbautizado por el 8sprituC. 8staba asistiendo a una conferencia bblica& y uno de los %+'enes /ue /uedaba en la misma habitaci+n comparti+ su experiencia
#3 :raducci+n del autor

conmigo. 5ey+ $echos 9 y 1;& donde pareca /ue haba personas /ue ya crean en 4risto& pero /ue posteriormente tu'ieron una experiencia especial. 8sta nue'a relaci+n con el 8spritu Santo se e'idenci+ con manifestaciones extraordinarias como hablar en lenguas. 8l %o'en me pregunt+ si haba tenido esa experiencia. :engo /ue admitir /ue los pasa%es /ue me ley+ empezaron a in/uietarme. <e preguntaba si realmente tena el 8spritu Santo& o si haba un segundo ni'el de espiritualidad /ue no haba experimentado. Desde entonces& he estado estudiando el tema del 8spritu Santo& especialmente los pasa%es en $echos. $e 'isitado iglesias para 'er /u0 sucede& y he con'ersado con muchas personas acerca de los dones y la plenitud del 8spritu. 8ste captulo es un resumen de mis conclusiones. A. O$ser(aciones ,enerales en las ep%stolas de Pa$lo 7ntes de considerar el tema principal de la plenitud del 8spritu& mencionaremos algunas obser'aciones generales. 2n principio de la hermen0utica es /ue los pasa%es did,cticos deben ser considerados primero& antes de los pasa%es hist+ricos& para establecer doctrinas. (or e%emplo& debemos buscar doctrinas en la carta a los Romanos antes /ue en el 5ibro de los $echos. Mtro principio es /ue los pasa%es hist+ricos no necesariamente proporcionan principios 0ticos. 8s decir& lo /ue se hace no es necesariamente un modelo para nuestra conducta. (or e%emplo& cuando leemos acerca de Da'id y Betsab0& no debemos concluir /ue el adulterio es legtimo. (or supuesto& es distinto el caso de !esucristo& ya /ue Su conducta siempre es un e%emplo de amor& bondad& y %usticia. 4uando estudiamos el tema del 8spritu Santo& hay pasa%es en el 5ibro de los $echos /ue tienden a confundir& si no analizamos primero algunos pasa%es en las epstolas de (ablo. 8. 6odos los cristianos tienen el Esp%ritu anto. Romanos 9.; %%% + si alguno no tiene el Espritu de Cristo! no es de &l%

Romanos 9.1. Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios! &stos son -ijos de Dios% 1 4orintios 1#.) .%%(adie puede llamar a /es,s 6e2or! sino por el Espritu 6anto% 1 4orintios 1#.1) Porque por un solo Espritu fuimos todos bauti5ados en un cuerpo! sean judos o griegos! sean esclavos o libres. a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu% 8l 8spritu Santo es el espritu de !esucristo& y si alguien tiene a 4risto& tiene al 8spritu. 8s el 8spritu Santo /ue nos con'ierte& /ue nos une& y /ue nos gua. 8s una contradicci+n de t0rminos pensar en un BcristianoC /ue no tenga el 8spritu Santo. 5a bendici+n de tener el 8spritu no depende de ninguna experiencia especial despu0s de la con'ersi+n. :odos los creyentes ya lo tenemos. 9. 6odos los cristianos tene#os dones espirituales+ pero no todos tene#os los #is#os dones. 1 4orintios 1# es cla'e para entender la operaci+n del 8spritu Santo. Lndica /ue cada cristiano tiene algHn don espiritual& alguna manifestaci+n del 8spritu para la edificaci+n de la iglesiaE
Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provec-o. '. 6" 7clara /ue la iglesia es como un cuerpo& unido& pero con di'ersidad de funcionesE Pero todas estas cosas las -ace uno el mismo Espritu! repartiendo a cada uno en particular como &l quiere% Porque as como el cuerpo es uno! tiene muc-os miembros! pero todos los miembros del cuerpo! siendo muc-os! son un solo cuerpo! as tambi&n Cristo% ''. 11 y 1#"

(ablo /uiere enfatizar /ue no todos tenemos los mismos dones. Si fuera as& no seramos un cuerpoE

8dem"s! el cuerpo no es un solo miembro! sino muc-os% 6i dijere el pie# Porque no so mano! no so del cuerpo! por eso no ser" del cuerpo? + si dijere la oreja# Porque no so ojo! no so del cuerpo! por eso no ser" del cuerpo? 6i todo el cuerpo fuese ojo! dnde estara el odo? 6i todo fuese odo! dnde estara el olfato? $as a-ora Dios -a colocado los miembros cada uno de ellos en el cuerpo! como &l quiso% Porque si todos fueran un solo miembro! dnde estara el cuerpo? ''. 1.A1;" 8sto significa /ue algHn don especial como el don de hablar en lenguas no puede ser una seal de haber recibido el 8spritu o de haber sido bautizado por el 8spritu. Si fuera as& todos deberamos tener el mismo don. :. Los dones no son necesaria#ente una se4al de #adure' espiritual. $aba muchas manifestaciones de dones extraordinarios en la iglesia en 4orinto& pero la iglesia no era madura. De manera que o! -ermanos! no pude -ablaros como a espirituales! sino como a carnales! como a ni2os en Cristo% 1 4orintios ).1" Fo debemos medir la espiritualidad de otras personas por alguna experiencia /ue hayan tenido. ;. Cada cristiano de$er%a culti(ar el fruto del Esp%ritu. (ablo insiste /ue el amor es la mayor e'idencia de madurez espiritual. 6i o -ablase lenguas -umanas ang&licas! no tengo amor! vengo a ser como metal que resuena! o cmbalo que reti2e% 1).1" Dice /ue debemos BandarC en el 8spritu. 8sto significa mostrar el fruto del 8spritu.

N,latas 1.##A#1 $as el fruto del Espritu es amor! go5o! pa5! paciencia! benignidad! bondad! fe! mansedumbre! templan5a. contra tales cosas no -a le % Pero los que son de Cristo -an crucificado la carne con sus pasiones deseos% 6i vivimos por el Espritu! andemos tambi&n por el Espritu% <. Cada cristiano de$er%a ser lleno del Esp%ritu. 8fesios 1.19 (o os embriagu&is con vino! en lo cual -a disolucin. antes bien sed llenos del Espritu! 5a pregunta /ue especialmente nos interesa esE *Gu0 significa ser lleno del 8spritu7lgunos sugieren /ue ser lleno del 8spritu es una segunda experiencia despu0s de la con'ersi+n en /ue el cristiano llega a un segundo ni'el de madurez. (iensan /ue es un estado permanente de ser guiado por el 8spritu& y /ue hay ciertas manifestaciones extraordinarias /ue son e'idencia de Su plenitud. B. El Li$ro de los *echos 8. La confusin 5os pasa%es en $echos tienden a confundir al principio& por/ue parecen indicar /ue hay una distinci+n entre los /ue han sido BbautizadosC por el 8spritu& y los /ue solamente han BrecibidoC el 8spritu. 8sto apoyara la idea de una segunda clase de cristianos. 7dem,s& algunos concluyen /ue estos pasa%es ensean /ue hay creyentes /ue no han recibido el 8spritu Santo. (rimero& examinemos las dificultades de los pasa%es cla'esE 1" $echos 1.1A9& #..A19 8ste pasa%e describe el derramamiento del 8spritu en el da de (entecost0s y el milagro de hablar en lenguas. 4uando recordamos /ue !esHs haba soplado sobre los discpulos anteriormente para /ue recibieran el 8spritu !uan #=.##"& no

podemos decir /ue en este da& los ap+stoles hayan BrecibidoC el 8spritu& por/ue ya lo tenan. 7lgunos concluyen /ue la experiencia de (entecost0s es un segundo ni'el de espiritualidad& y lo llaman el BbautismoC del 8spritu. Mpinan /ue la secuencia normal para el cristiano es con'ertirse& recibir el 8spritu& y posteriormente ser bautizado por el 8spritu. Se supone /ue las manifestaciones extraordinarias& como el hablar en lenguas& son e'idencia del ni'el mayor de espiritualidad. !uan #=.## + -abiendo dic-o esto! sopl! les dijo# Mecibid el Espritu 6anto% $echos 1.1 Porque /uan ciertamente bauti5 con agua! mas vosotros ser&is bauti5ados con el Espritu 6anto dentro de no muc-os das% $echos #.. + fueron todos llenos del Espritu 6anto! comen5aron a -ablar en otras lenguas! seg,n el Espritu les daba que -ablasen% Debemos notar a/u /ue el don de hablar en lenguas era un milagro de hablar en un idioma 'erdadero& pero desconocido de parte del /ue recibe el don. 5as personas presentes escuchaban a los ap+stoles hablar en su idioma propio& aun/ue los ap+stoles eran %udos /ue saban hebreo y arameo. (or e%emplo& los de Roma escuchaban en italiano. 8l don de lenguas no es una murmuraci+n de slabas repetidas. #" $echos 9..A#. 8ste pasa%e relata la historia de Felipe en Samaria& donde algunos creyeron el mensa%e y fueron bautizados& incluyendo a Sim+n el mago. 4uando llegaron los ap+stoles& oraron Bpara /ue recibiesen el 8spritu SantoC '. 11". 5a raz+n es Bpor/ue aHn no haba descendido sobre ninguno de ellos& sino /ue solamente haban sido bautizados en el nombre de !esHsC '. 13". Finalmente& los ap+stoles Bimponan las manos& y reciban el 8spritu SantoC '. 16". 8sta recepci+n del 8spritu aparentemente 'ino con alguna manifestaci+n obser'able& por/ue el siguiente 'ersculo dice& Bcuando 'io Sim+n /ue por la imposici+n de las manos

de los ap+stoles se daba el 8spritu& les ofreci+ dineroC '. 19". 5a primera impresi+n es /ue la secuencia normal del cristiano es la con'ersi+n& y despu0s la recepci+n del 8spritu& con manifestaciones especiales. Sin embargo& ya tenemos dos problemasE 8n primer lugar& este pasa%e no sigue exactamente el mismo es/uema del da de (entecost0s. Se supone /ue en (entecost0s& haban recibido el 8spritu& y despu0s fueron BbautizadosC por el 8spritu. 7/u& cuando BrecibenC el 8spritu& ya se 'en las manifestaciones especiales inmediatamente& y no hay menci+n de otra experiencia despu0s. 8n segundo lugar& el caso de Sim+n complica la interpretaci+n. Fo est, claro si estaba realmente con'ertido& por/ue ofreci+ dinero para recibir el 8spritu. (edro le dice& 3u dinero pere5ca contigo! porque -as pensado que el don de Dios se obtiene con dinero% (o tienes t, parte ni suerte en este asunto! porque tu cora5n no es recto delante de Dios% 8rrepi&ntete! pues! de esta tu maldad! ruega a Dios! si qui5"s te sea perdonado el pensamiento de tu cora5n. ''. #=A##" 8sto nos hace cuestionar la con'ersi+n de los dem,s tambi0n. )" $echos 1=...A.6& y 11.11A13 8n este relato& (edro es en'iado a 4ornelio y a su familia a predicar el e'angelio. 8l 8spritu Santo Bcay+ sobre todos los /ue oan el discursoC& 1=..." hablaron en lenguas 1=..3"& y fueron bautizados 1=..9". 8ste pasa%e en realidad no sugiere ninguna secuencia de experiencias. Da la impresi+n /ue todo sucedi+ en el mismo instante& /ue creyeron& recibieron el 8spritu& y hablaron en lenguas. ." $echos 1;.1A3 8ste pasa%e realmente causa problemas de interpretaci+n& por/ue parece haba creyentes en Pfeso /ue ni si/uiera haban escuchado /ue exista el 8spritu Santo. G 8conteci que entre tanto que 8polos estaba en Corinto! Pablo! despu&s de recorrer las regiones superiores! vino a Efeso! -allando a ciertos discpulos! B les dijo# Mecibisteis el Espritu 6anto cuando cresteis? + ellos le dijeron# (i siquiera -emos odo si -a Espritu 6anto%

E Entonces dijo# En qu&! pues! fuisteis bauti5ados? Ellos dijeron# En el bautismo de /uan% H Dijo Pablo# /uan bauti5 con bautismo de arrepentimiento! diciendo al pueblo que cre esen en aquel que vendra despu&s de &l! esto es! en /es,s el Cristo% I Cuando o eron esto! fueron bauti5ados en el nombre del 6e2or /es,s% J + -abi&ndoles impuesto Pablo las manos! vino sobre ellos el Espritu 6anto. -ablaban en lenguas! profeti5aban% 7parentemente hay una secuencia de experienciasE con'ertirse& y despu0s recibir el 8spritu. 8ste pasa%e es muy similar a $echos 9. :enemos /ue resol'er algunas dudasE *(odemos hacer distinciones entre dos o tres experiencias- Si es as& *cu,les son- Si es as& *c+mo podemos armonizar estos pasa%es con la enseanza de (ablo de /ue todos los cristianos tienen el 8spritu Santo- *$ay dos ni'eles marcados de madurez cristiana9. Las frases en *echos son interca#$ia$les 2n estudio cuidadoso de las frases demuestra /ue muchas de ellas son intercambiables& y no son t0rminos t0cnicos. $ay 'arias frases /ue se usan en forma sin+nimaE ser bauti5ado por el Espritu! recibir el Espritu! ser llenado por el Espritu! el Espritu 6anto vino sobre alguien! el Espritu se derram sobre alguien! descendi! o ca o sobre alguien. 8stas frases se usan para describir las mismas experiencias. $echos 1.1A9& #..A19 8n estos 'ersculos& se hace referencia al mismo e'ento del da de (entecost0s& usando cuatro frases distintasE Bser0is bautizados por el 8spritu SantoC 1.1"& Bcuando haya 'enido sobre 'osotros el 8spritu SantoC 1.9"& Bfueron todos llenos del 8spritu SantoC #.."& y Bderramar0 mi 8sprituC #.16&19". $echos 9.1.A19 8n este pasa%e& se usan tres frases distintas para describir la misma experiencia en SamariaE /ue el 8spritu toda'a no Bhaba descendido sobre ellosC '. 13"& /ue despu0s Breciban el 8sprituC ''. 11 y 16"& y /ue Bse daba el 8sprituC '. 19".

$echos 1=...A.6 :ambi0n en este pasa%e acerca de 4ornelio el centuri+n& se usan 'arias frases distintas para describir la misma experienciaE Bel 8spritu Santo cay+ sobre todosC '. .."& Bse derram+ el don del 8spritu SantoC '. .1"& y Bhan recibido el 8spritu SantoC '. .6". $echos 11.11A13 8n este captulo& (edro explica lo /ue sucedi+ con 4ornelio y su familia& diciendo /ue ellos experimentaron lo mismo /ue los ap+stoles en el da de (entecost0s. Dice /ue& Bcay+ el 8spritu sobre ellos tambi0nC '. 11"& y /ue esto cumpli+ la promesa de !esHs de /ue seran Bbautizados por el 8spritu SantoC '. 13". :omando en cuenta el uso de las frases en estos textos& es ob'io /ue son intercambiables. Fo podemos hacer distinciones t0cnicas y teol+gicas basadas en ellas. :. Al,unas e5periencias son repeti$les Da /ue el lengua%e no es t0cnico& no debemos sorprendernos& por e%emplo& con el hecho de /ue alguien ya tiene el 8spritu Santo& y despu0s lo BrecibeC. 8sta manera de hablar es muy frecuente. (edro& (ablo& y otros discpulos /ue haban sido BllenadosC del 8spritu& fueron BllenadosC repetidas 'eces. a) Pedro) $echos #.. + fueron todos llenos del Espritu 6anto! comen5aron a -ablar en otras lenguas! seg,n el Espritu les daba que -ablasen% $echos ..9 Entonces Pedro! lleno del Espritu! dijo%%%

$echos ..)1 Cuando -ubieron orado! el lugar en que estaban congregados tembl. todos fueron llenos del Espritu 6anto! -ablaban con denuedo la palabra de Dios% $) Pa$lo) $echos ;.16 @ue entonces 8nanas entr en la casa! poniendo sobre &l las manos! dijo# 4ermano 6aulo! el 6e2or /es,s! que se te apareci en el camino por donde venas! me -a enviado para que recibas la vista seas lleno del Espritu 6anto% $echos 1).; Entonces 6aulo! que tambi&n es Pablo! lleno del Espritu 6anto! fijando en &l los ojos! c) Los disc%pulos) $echos 1).1# + los discpulos estaban llenos de go5o del Espritu 6anto% De nue'o& estos t0rminos no son estrictamente t0cnicos& sino /ue tienen usos m,s flexibles. C. El si,nificado de la plenitud del Esp%ritu 8. *ay una distincin entre ser =lleno> del Esp%ritu y ser =llenado>. Fo obstante& hay una distinci+n importante /ue se puede detectarE (or un lado& se habla de ser \lleno\ del 8spritu Santo como una caracterstica de la persona. 8sto describe un estado de madurez espiritual. (or otro lado& se habla de la experiencia de \ser llenado\ del 8spritu Santo como una experiencia. 8sto describe una manifestaci+n especial del 8spritu& capacitando a la persona para una tarea especial.

Desgraciadamente& esta diferencia no se nota en las traducciones al 8spaol& por/ue normalmente no se dice /ue una persona fue \llenada\. Fo obstante& en el griego la distinci+n es clara. 4uando se habla de la caracterstica& se usa un ad%eti'o& pleres. Describe una situaci+n m,s permanente. 8s como decir /ue la persona es \alta\& o \bonita\. 8n estos casos& la persona es \llena del 8spritu\. 4uando eligieron a los di,conos en $echos 3& usaron un ad%eti'o. $echos 3.) 7uscad! pues! -ermanos! de entre vosotros a siete varones de buen testimonio! llenos del Espritu 6anto%%%% 2no de los di,conos era 8steban& varn lleno de fe del Espritu 6anto $echos 3.1" Despu0s& se dice de 8steban& lleno del Espritu! puestos los ojos en el cielo! vio la gloria de Dios! a /es,s que estaba a la diestra de Dios! dijo# 4e aqu! veo los cielos abiertos! al 4ijo del 4ombre que est" a la diestra de Dios% $echos 6.11 y 13" 8ste 'ersculo da la impresi+n de /ue fue una experiencia& y no una caracterstica permanente de 8steban. 7un/ue podra ser interpretado as& por el contexto de $echos 3.1 y por el uso del ad%eti'o en el griego& debemos interpretarlo como una descripci+n de 8steban como persona. 8s decir& era un hombre espiritualmente maduro cuando tu'o la experiencia de 'er la gloria de Dios. Se dice de Bernab0 /ue era un Rvarn bueno lleno del Espritu 6anto de feC. $echos 11.#." 7/u se usa tambi0n el ad%eti'o& pleres.

4uando habla de la experiencia& se usa un verbo frecuentemente el 'erbo pmplemi" y normalmente en 'oz pasi'a. 5a 'oz pasi'a del 'erbo se usa para decir /ue el su%eto recibi+ la acci+n& por e%emplo /ue un libro fue \comprado&\ o una casa fue \pintada\. 8n este caso& una persona fue llenada\ del 8spritu Santo. 8l problema es /ue no se acostumbra usar el 'erbo as en 8spaol& y por lo tanto la traducci+n es \llena\. 8s decir& se traduce el 'erbo tal como el ad%eti'o& y no se nota la diferencia. 5os siguientes pasa%es son e%emplos donde se usa el 'erboE $echos #.. + fueron todos llenos del Espritu 6anto! comen5aron a -ablar en otras lenguas%%% $echos ..9 Entonces Pedro! lleno del Espritu 6anto! les dijo#%%% $echos ..)1 Cuando -ubieron orado! el lugar en que estaban congregados tembl. todos fueron llenos del Espritu 6anto! -ablaban con denuedo la palabra de Dios% $echos ;.16A19 %%%me -a enviado para que recibas la vista seas lleno del Espritu 6anto% $echos 1).; Entonces 6aulo! que tambi&n es Pablo! lleno del Espritu 6anto! fijando en &l los ojos! dijo# %%% 9. El propsito de ser =llenado> del Esp%ritu 8n todos los casos donde alguien es Bllenado del 8sprituC& el resultado es algHn ministerio. Son experiencias especiales de ser capacitados para una tarea especial. 8sto& incluso& puede sucederle repetidas 'eces. Describe una situaci+n temporal& /ue 'iene y se 'a.

(or e%emplo& Bezaleel fue llenado del 8spritu para hacer traba%os de arte para decorar el temploE Pxodo )1.#A) $ira! o -e llamado por nombre a 7e5aleel! -ijo de Sri! -ijo de 4ur! de la tribu de /ud". lo -e llenado del Espritu de Dios! en sabidura en inteligencia! en ciencia en todo arte! para inventar dise2os! para trabajar en oro! en plata! en bronce! en artificio de piedras para engastarlas! en artificio de madera. para trabajar en toda clase de labor% <uchos fueron llenos del 8spritu para predicarE <i/ueas ).9 $as o esto lleno de poder del Espritu de /e-ov"! para denunciar a /acob su rebelin! pecado% a *srael su de juicio de fuer5a!

5ucas 1.11A13 !uan el Bautista" %%% + ser" lleno del Espritu 6anto! aun desde el vientre de su madre% + -ar" que muc-os de los -ijos de *srael se conviertan al 6e2or Dios de ellos% 5os siguientes pasa%es en $echos son citados arribaE $echos #.. $echos ..9 $echos ..)1 $echos ;.1)A1. 8lisabet fue llena del 8spritu Santo para tener a !uan el Bautista. 5ucas 1..1 + aconteci que cuando o Elisabet la salutacin de $ara! la criatura salt en su vientre. Elisabet fue llena del Espritu 6anto. Ser llenado del 8spritu& entonces& no es algo para sentirse bien& sino para ministrar a otros.

D. O$ser(aciones teol,icas 8. El li$ro de los *echos descri$e un per%odo ?nico con respecto a la o$ra del Esp%ritu anto. 8l 8spritu Santo lleg+ de una manera nue'a y extraordinaria en el da de (entecost0s& dando anuncio a la nue'a 0poca& al tiempo del Fue'o :estamento. 8n el 7ntiguo :estamento las personas no experimentaban esta relaci+n tan ntima y tan poderosa con el 8spritu Santo. 8ntonces& ob'iamente& como parte de esta transici+n& muchas personas /ue ya eran creyentes y /ue no haban experimentado este poder& lo experimentaron por primera 'ez siendo a cre entes. 8sto explica el caso de Pfeso en $echos 1;. 5os creyentes haban recibido solamente el bautismo de !uan el Bautista. 8staban& por decirlo as& 'i'iendo toda'a en el 7ntiguo :estamento. 7un/ue 4risto haba muerto y resucitado& ellos no lo saban toda'a. 8staban con'ertidos& pero no haban cruzado a la experiencia espiritual del Fue'o :estamento. 4uando lleg+ (ablo& los bautiz+ en el nombre de !esHs y empezaron a 'i'ir como creyentes del Fue'o :estamento.

$echos 1;.1A3 8conteci que entre tanto que 8polos estaba en Corinto! Pablo! despu&s de recorrer las regiones superiores! vino a ?feso! -allando a ciertos discpulos! les dijo# Mecibisteis el Espritu 6anto cuando cresteis? + ellos le dijeron# (i siquiera -emos odo si -a Espritu 6anto% Entonces dijo# En qu&! pues! fuisteis bauti5ados? Ellos dijeron# En el bautismo de /uan% Dijo Pablo# /uan bauti5 con bautismo de arrepentimiento! diciendo al pueblo que cre esen en aquel que vendra despu&s de &l! esto es! en /es,s el Cristo% Cuando o eron esto! fueron bauti5ados en el nombre del 6e2or /es,s% + -abi&ndoles impuesto Pablo las manos! vino sobre ellos el Espritu 6anto. -ablaban en lenguas! profeti5aban%

Fo obstante& esta experiencia fue durante un perodo especial& y no es la pauta para todos los creyentes hoy en da. 7hora& el creyente recibe el poder del 8spritu Santo en el mismo momento de su con'ersi+n. Solamente los /ue haban credo en 4risto antes de (entecost0s recibieron este poder en un momento posterior a su con'ersi+n. 8ra como un estan/ue de agua /ue fue llenado& pero el agua no llegaba a todos los lugares en el mismo instante& sino poco a poco en distintos lugares. 7hora& las caeras est,n conectadas para cada nue'o creyente. 9. Al,unas #anifestaciones especiales eran e(idencia de 2ue ta#$i3n los ,entiles pod%an reci$ir el don del Esp%ritu anto. Fo deberamos suponer /ue las manifestaciones extraordinarias del 8spritu Santo en el tiempo del Fue'o :estamento sean algo /ue todos los creyentes experimenten en todas las 0pocas. Se hicieron muchos milagros en el tiempo de !esHs y en el tiempo de los ap+stoles para confirmar la 'erdad del e'angelio& y para mostrar la autoridad de !esHs y de los discpulos. De la misma manera& haba muchas manifestaciones especiales entre los primeros gentiles /ue creyeron en !esHs para mostrar /ue ellos tambi0n reciban el 8spritu Santo. 8sto explica algunas experiencias en el 5ibro de los $echos. 8l caso de 4ornelio es claroE $echos 1=..1 + los fieles de la circuncisin que -aban venido con Pedro se quedaron atnitos de que tambi&n sobre los gentiles se derramase el don del Espritu 6anto% :ambi0n la experiencia en SamariaE $echos 9.1.A16 Cuando los apstoles que estaban en /erusal&n o eron que 6amaria -aba recibido
la palabra de Dios! enviaron all" a Pedro a /uan. los cuales! -abiendo venido! oraron por ellos para que recibiesen el Espritu 6anto. porque a,n no -aba descendido sobre ninguno de ellos! sino que solamente -aban sido bauti5ados en el nombre de /es,s% Entonces les imponan las manos! reciban el Espritu 6anto%

7parentemente& ya haban credo& y por lo tanto& haban \recibido\ el 8spritu Santo en el sentido b,sico de la palabra& pero posterior a su con'ersi+n& tu'ieron experiencias especiales para mostrar a los %udos /ue ellos tambi0n tenan el 8spritu Santo. Dios tiene prop+sitos especiales para cada 0poca. (or e%emplo& lo /ue hizo durante el tiempo del 0xodo fue algo Hnico& con el prop+sito de mostrar Su poder y liberar a Su (ueblo. 5os e'entos /ue acompaaron la presencia de !esHs en la tierra fueron extraordinarios. 5o /ue har, en la segunda 'enida tambi0n ser, una sola 'ez. 7s no debemos extraarnos si algunas de las experiencias de la 0poca del 5ibro de los $echos no son para todos los creyentes de todos los tiempos.

E. Conclusin 5a Biblia ensea /ue todos los creyentes tenemos el 8spritu Santo& y nos anima a buscar especialmente ser BllenosC del 8spritu en el sentido de madurez espiritual. 8s el proceso de santificaci+n& de refle%ar m,s y m,s el car,cter de 4risto. (ero tambi0n& el Seor nos BllenaC a 'eces para capacitarnos para una tarea especial. *Gu0 se puede hacer para ser llenado por el 8spritu en este segundo sentido- 8n primer lugar& debemos tener muy claro /ue el Seor nos 'a a dar esta experiencia cuando ?l /uiere. Sin embargo& podemos pedir esto en oraci+n& y podemos hacernos disponibles para recibir esta plenitud& ministrando a otros. 8s decir& cuando empezamos a compartir nuestra fe y ayudar a otros a crecer& probablemente 'amos a necesitar esta ayuda especial del 8spritu& y Pl la dar,. :ambi0n la experiencia de participar en un culto de adoraci+n muchas 'eces es acompaada con una plenitud del 8spritu. 8l culto incluye la adoraci+n& la proclamaci+n del e'angelio& la oraci+n& y la edificaci+n mutua. (or eso& (ablo insiste en /ue debemos Bestar llenos del 8sprituC en esas circunstancias. 8fesios 1.19A#= (o os embriagu&is con vino! en lo cual -a disolucin. antes bien sed llenos del Espritu! -ablando entre vosotros con salmos! con -imnos c"nticos espirituales!

cantando alabando al 6e2or en vuestros cora5ones. dando siempre gracias por todo al Dios Padre! en el nombre de nuestro 6e2or /esucristo% (odramos dibu%ar un resumen de esta lecci+n de la siguiente maneraE

5a cur'a representa el crecimiento en madurez. 5as figuras con asterisco representan el momento en /ue la persona es llenada por el 8spritu Santo para un ministerio especial. 5os dos aspectos son distintos& y no dependen el uno del otro. 7lguien puede ser muy inmaduro y recibir el 8spritu para un ministerio especial. (or otro lado& alguien puede ser muy maduro y no tener esta experiencia.

LO E E!C"AL Cada cristiano tiene el Esp%ritu anto al con(ertirse+ de$e preocuparse de crecer en el fruto del Esp%ritu+ y puede reci$ir una plenitud del Esp%ritu en ocasiones especiales para reali'ar una tarea especial.

Aplicacin personal a) Bi$lia 8studie 1 4orintios& captulos 1# A 1.. 7note lo /ue aprende acerca de los dones espirituales en estos captulos. $) Oracin Mcupe N,latas 1.#) para guiar su tiempo de oraci+n. (ida al Seor /ue le conceda este fruto del 8spritu& y /ue tambi0n conceda el mismo fruto a su familia& a sus amigos& y a los miembros de su iglesia. c) &e#ori'acin de la Escritura Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provec-o 1 4orintios 1#.6

Pre,untas para con(ersar) 1. *4+mo ha cambiado su concepto de la obra del 8spritu Santo al leer este captulo#. *4+mo se puede tener m,s fruto del 8spritu). *$a experimentado usted la plenitud del 8spritu para algHn ministerio8xpli/ue su experiencia.

@Da#e li$ertad o da#e la #uerteA

(La li$ertad de conciencia)
B>7ma y haz lo /ue /uieras?C San 7gustn B:odo lo /ue aumenta la libertad aumenta la responsabilidad.C Iictor $ugo& Pars Moma :odos los pases en 7m0rica 5atina tienen un libertador en su historia& un hombre 'aliente /ue estaba dispuesto a dar su 'ida por la liberaci+n del dominio extran%ero. 5a gente no resiste la opresi+n y la falta de libertad. (refiere morir. Sin embargo& por alguna raz+n& a 'eces permitimos /ue la misma iglesia nos /uite la libertad /ue debe ser nuestra en 4risto. 7lgunas iglesias e'ang0licas tienden a prohibir cosas /ue la Biblia no prohbe& por e%emplo& /ue las mu%eres usen pantalones o ma/uilla%e& o /ue se tomen bebidas con cafena. 8xisten tantas prohibiciones /ue a 'eces& al saber /ue una persona es \e'ang0lica\& una de las primeras preguntas /ue se le hace es& \*Gu0 prohbe su iglesia-\ (ara facilitar el proceso de crecer en la gracia& esta lecci+n proporciona un enfo/ue bblico acerca de nuestra libertad de conciencia.

A. Definicin $ist+ricamente& la iglesia protestante ha luchado ferozmente por la libertad de conciencia. 8n Lnglaterra& cuando trataban de imponer ciertas costumbres o doctrinas& especialmente relacionadas con el culto& los reformados se rebelaron. 7lgunos pagaron la libertad con su 'ida. (or lo tanto& cuando escribieron la Confesin de @e de =estminster& incluyeron el captulo #= acerca de \5a 5ibertad 4ristiana y la 5ibertad de 4onciencia.\ S+lo Dios es el Seor de la conciencia& y la ha de%ado libre de los mandamientos y doctrinas de los hombres& las cuales son en alguna manera contrarias a su (alabra& o est,n al lado de ella en asuntos de fe o de adoraci+n. 7s /ue creer tales doctrinas u obedecer tales mandamientos con respecto a la conciencia& es traicionar la 'erdadera libertad de conciencia@ y el re/uerir una fe implcita y una obediencia ciega y absoluta& es destruir la libertad de conciencia& y tambi0n la raz+n. (,rrafo B" (ero tambi0n explica /ue esta libertad no debe ser abusada y confundida con libertina%e. 7/uellos /ue ba%o el pretexto de la libertad cristiana practican algHn pecado o abrigan alguna concupiscencia& destruyen& por esto el prop+sito de la libertad cristiana.... (,rrafo 4" 5a idea es /ue nadie puede obligarnos a obedecer reglas /ue la Biblia no ensea. Debemos obedecer todos los mandamientos y los principios 0ticos en la Biblia& pero donde la Biblia no se pronuncia& hay libertad.

B. Apoyo $%$lico 5a Biblia ensea claramente /ue no debemos aadir mandamientos a la (alabra de Dios. Deuteronomio ..# (o a2adir&is a la palabra que o os mando! ni disminuir&is de ella! para que guard&is los mandamientos de /e-ov" vuestro Dios que o os ordeno% Deuteronomio 1#.)# Cuidar"s de -acer todo lo que o te mando. no a2adir"s a ello! ni de ello quitar"s% 5o /ue la Biblia contiene es suficiente para guiarnos a toda santidad. # :imoteo ).1.A16 Pero persiste t, en lo que -as aprendido te persuadiste! sabiendo de qui&n -as aprendido. que desde la ni2e5 -as sabido las 6agradas Escrituras! las cuales te pueden -acer sabio para la salvacin por la fe que es en Cristo /es,s% 3oda la Escritura es inspirada por Dios! ,til para ense2ar! para redargTir! para

corregir! para instruir en justicia! a fin de que el -ombre de Dios sea perfecto! enteramente preparado para toda buena obra% (or e%emplo& la Biblia no prohbe el ma/uilla%e& ni bebidas con cafena. S+lo ensea /ue la belleza interior es m,s importante /ue la belleza exterior& y /ue debemos cuidar nuestros cuerpos y nuestra salud 1 (edro ).)A.& 1 4orintios 3.1;A#=". :ampoco la Biblia prohbe el consumo de bebidas alcoh+licas& sino /ue condena el exceso. BFo os embriagu0is con 'ino& en lo cual hay disoluci+n...C 8fesios 1.19". !esHs mismo con'irti+ el agua en 'ino en las bodas de 4an, !uan #". (ablo anima a :imoteo a tomar un poco de 'ino para su est+mago. 1 :imoteo 1.#) +a no bebas agua! sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago de tus frecuentes enfermedades% !esHs critic+ muy duramente a los fariseos por aadir mandamientos a la (alabra de DiosE <ateo 11.6A; 4ipcritas! bien profeti5 de vosotros *saas! cuando dijo# Este pueblo de labios me -onra. mas su cora5n est" lejos de m% Pues en vano me -onran! ense2ando como doctrinas! mandamientos de -ombres% 5ucas 11..3 + &l dijo# 98 de vosotros tambi&n! int&rpretes de la le : porque carg"is a los -ombres con cargas que no pueden llevar! pero vosotros ni aun con un dedo las toc"is% (ablo tambi0n ad'ierte contra reglas humanas. 4olosenses #.#=A#) Pues si -ab&is muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo! por qu&! como si vivieseis en el mundo! os somet&is a preceptos tales como# (o manejes! ni gustes! ni aun toques Nen conformidad a mandamientos doctrinas de

-ombresO! cosas que todas se destru en con el uso? 3ales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en culto voluntario! en -umildad en duro trato del cuerpo. pero no tienen valor ninguno contra los apetitos de la carne% 8s decir& las reglas humanas no nos hacen m,s santos. (ablo llama \d0bil en la fe\ a la persona /ue se hace prohibiciones /ue no son bblicas& y dice /ue debemos amar a estas personas& y tratar de no ofenderlas& pero no tenemos /ue someternos a sus ideas. Romanos 1..1A1 Mecibid al d&bil en la fe! pero no para contender sobre opiniones% Porque uno cree que se -a de comer de todo. otro! que es d&bil! come legumbres% El que come! no menosprecie al que no come! el que no come! no ju5gue al que come. porque Dios le -a recibido% 3,! quien eres! que ju5gas al criado ajeno? Para su propio se2or est" en pie! o cae. pero estar" firme! porque poderoso es el 6e2or para -acerle estar firme% Sno -ace diferencia entre da da. otro ju5ga iguales todos los da% Cada uno est& plenamente convencido en su mente% C. O$ser(aciones pastorales 8ste tema es muy delicado& por/ue se presta para ser malentendido. 7lgunos pueden excusar sus 'icios con la doctrina de la \libertad cristiana\. Mtros pueden interpretar mal algunos pasa%es bblicos y tratar de imponer sus ideas acerca de lo /ue es correcto. Fo pretendemos solucionar todas las diferencias de opini+n acerca de las normas 0ticas bblicas. Solamente /ueremos de%ar en claro /ue la Biblia siempre nos da la pauta. Gueremos establecer el principio de de%ar en libertad donde la Biblia no se pronuncia. 8s importante defender la libertad cristiana para /ue nuestra santificaci+n sea 'erdadera y no falsa& para /ue nuestro crecimiento espiritual 'enga desde adentro& guiado por el 8spritu Santo& y /ue no sea exterior y forzado. 7lgunos pastores y padres piensan e/ui'ocadamente /ue deberan ser un poco m,s estrictos /ue la Biblia para lograr mayor santidad en su congregaci+n o en sus hi%os. (iensan /ue si la gente siempre 'a a des'iarse un poco de las normas&

es me%or hacer normas m,s estrictas /ue la Biblia misma. (ero esto es un enfo/ue muy humano y no bblico. 8n 'ez de lograr mayor santidad& s+lo logra rebelda. (or e%emplo& supongamos /ue un padre /uiere e'itar problemas morales con sus hi%os con respecto al sexo. (iensa /ue si prohbe a su hi%o salir con las seoritas& o a tocarlas& 'a a lograr /ue e'ite problemas. Fo obstante& probablemente 'a a producir solamente un aumento de inter0s en las nias y en una fascinaci+n indebida con el sexo. Supongamos /ue un pastor ha 'isto muchos problemas con las drogas& as /ue decide ensear /ue la Biblia prohbe tomar cual/uier tipo de droga& incluyendo los remedios prescritos por un m0dico. >(ero eso no es 'erdad? ?5o /ue puede suceder es alguien realmente necesite un remedio y /ue se muera por/ue no lo tom+ a tiempo? 8l hecho de /ue hay muchos accidentes con los 'ehculos no %ustifica una regla de /ue no debemos usar 'ehculos. 8n 'ez de e'itarlos totalmente& debemos aprender a usarlos bien. 5os 'ehculos pueden ser muy Htiles& incluso pueden ser usados para sal'ar 'idas. 8ste tipo de legalismo nace de un esfuerzo de controlar a la gente& y no de una confianza en el Seor. (roduce confusi+n y rebelda. 8specialmente si la gente empieza a estudiar la Biblia y no encuentra tales restricciones. 5e hace cuestionar todas las dem,s cosas /ue le han enseado acerca de la fe tambi0n. 8l Seor ya puso en la Biblia Sus propias reglas& tal como Pl /uiso. >Fo las cambiemos? Aplicacin personal 8) Bi$lia 8studie los siguientes captulos para analizar lo /ue ensean acerca de la libertad de concienciaE Romanos 1. 1 4orintios 9 N,latas 1

9) Oracin Mcupe 4olosenses #.9A#) para guiar su tiempo de oraci+n& dando gracias por las bendiciones mencionadas. :) &e#ori'acin de la Escritura Cuidar"s de -acer todo lo que o te mando. no a2adir"s a ello! ni de ello quitar"s% Deuteronomio 1#.)# Pre,untas para con(ersar) 1. *Gu0 opina usted- *4u,l es la tendencia m,s comHn en la iglesia& el legalismo o el libertina%e- 8xpli/ue. #. *4u,l es su propia tendencia- *8l legalismo o el libertina%e). *$a hecho usted alguna 'ez una prohibici+n 0tica /ue no se encuentra en la Biblia- *4u,l.. *$ay algunas ,reas donde debera re'isar si sus con'icciones y sus principios 0ticos realmente tienen apoyo bblico- *:iene dudas acerca de algHn tema*4u,l-

Conclusin
8stas lecciones han analizado algunos temas comple%os /ue re/uieren bastante reflexi+n y estudio. >8spero /ue usted siga in'estigando por s mismo las doctrinas bblicas& interes,ndose cada 'ez m,s en el estudio serio de la (alabra de Dios? ?8spero /ue el resultado sea una fe m,s firme y una relaci+n m,s cercana con el Seor? >Gue sigamos creciendo en la gracia? BFirmes& y adelante& huestes de la fe& Sin temor alguno& /ue !esHs nos 'e. !efe soberano& 4risto al frente 'a& D la regia ensea tremolando est,.\ 5etra del himno& BFirmes& y 7delante&\ escrita por Sabine BaringANould& traducido por !uan B. 4abrera"

Ap3ndice
BLo EsencialB de todas las lecciones
1. Somos %ustificados y santificados por fe. #. Somos hi%os de Dios& y no escla'os. ). Dios Nobierna todo lo /ue sucede. .. Dios encamina todo para nuestro bien. 1. Dios decide /ui0n ser, sal'o. 3. 5a Sal'aci+n no se pierde. 6. Fo debemos huir del mundo& ni ser lle'ado por la corriente del mundo& tampoco simplemente agregar cosas espirituales al mundo. Debemos transformar al mundo. 9. a. 8n el 7ntiguo :estamento tambi0n se sal'aban por la fe. b. 5a ley del 7ntiguo :estamento toda'a nos sir'e para aprender 'erdades espirituales el aspecto ceremonial"& para aprender pautas de %usticia el aspecto ci'il"& y para aprender principios morales el aspecto moral". Da no tenemos /ue guardar los aspectos ci'iles y ceremoniales como lo hacan en la 0poca del 7ntiguo :estamento. ;. :odos los cristianos tienen el 8spritu Santo y dones espirituales. :odos deberan culti'ar el fruto del 8spritu. 7 'eces el 8spritu Santo nos llena en forma especial para un ministerio especfico. 1=. Donde la Biblia no se pronuncia& hay libertad de conciencia.