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Frank Rumscheid (Hrsg.) Die Karer und die Anderen

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Die Karer und die Anderen


Internationales Kolloquium an der Freien Universitt Berlin 13. bis 15. Oktober 2005

Herausgegeben von Frank Rumscheid

Verlag Dr. Rudolf Habelt GmbH Bonn 2009

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Umschlag: Mnnlicher Sphinx, Akroterion des Androns B in Labraunda (Entwurf S. Biegert auf Grundlage einer Graphik von F. Rumscheid)

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie. Detailliertere bibliografische Daten sind im Internet ber <http://dnb.d-nb.de> abrufbar.

2009 by Dr. Rudolf Habelt GmbH, Bonn Redaktion: Frank Rumscheid (Kiel) Satz: Susanne Biegert (Bonn) Druck: Druckhaus Thomas Mntzer, 99947 Bad Langensalza ISBN 978-3-7749-3632-4

Inhaltsverzeichnis

Frank Rumscheid Einfhrung

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Beziehungen zu den Anderen


Michael Meier-Brgger Karer und Alt-Anatolier aus sprachwissenschaftlicher Sicht Wolf-Dietrich Niemeier Milet und Karien vom Neolithikum bis zu den Dunklen Jahrhunderten. Mythos und Archologie Alexander Herda Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Alain Bresson Karien und die dorische Kolonisation Winfried Held Die Karer und die Rhodische Peraia Christopher Ratt The Carians and the Lydians Hilmar Klinkott Die Karer im Achaimenidenreich Werner Tietz Karer und Lykier: Politische und kulturelle Beziehungen im 5./4. Jh. v. Chr. Frank Rumscheid Die Leleger: Karer oder Andere? Bernhard Schmaltz Klassische Leitkultur und karische Provinz? Archologische Zeugnisse im sdlichen Karien Vincenzo Ruggieri The Carians in the Byzantine Period 1

7 27 109 121 135 149 163 173 195 207

Einzelne Kulturuerungen
Wolfgang Blmel Zu Schrift und Sprache der Karer Daniela Piras Der archologische Kontext karischer Sprachdenkmler und seine Bedeutung fr die kulturelle Identitt Kariens 221

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VI Pierre Debord Peut-on dfinir un panthon carien? Pontus Hellstrm Sacred Architecture and Karian Identity Abdulkadir Baran Karian Architecture Before the Hekatomnids Poul Pedersen The Palace of Maussollos in Halikarnassos and Some Thoughts on Its Karian and International Context Mathias Benter Das mykenische Kammergrab vom Pilavtepe Adnan Diler Tombs and Burials in Daml@bo%az (Hydai) and Pedasa: Preliminary Report in the Light of Surface Investigations and Excavations Anne Marie Carstens Tomb Cult and Tomb Architecture in Karia from the Late Archaic to the Hellenistic Period Abuzer K@z@l 19902005 Y@llar@ Aras@nda Mylasada Kurtarma Kaz@lar@ Yap@lan Mezarlar ve Buluntular@ zerinde Genel Bir De%erlendirme smail Fazl@o%lu Daml@bo%az Finds: Inland Carian Archaic Pottery and Related Regions

251 267 291

315 349

359 377

397 463

Topographische Studien
Mathias Benter Hydas, eine befestigte Hhensiedlung auf der Bozburun-Halbinsel Mustafa ahin Alt-Myndos: Einige Betrachtungen zu Lokalisation und Stadtmauern Numan Tuna Nadire At@c@ lham Sakarya Elif Koparal The Preliminary Results of Burgaz Excavations Within the Context of Locating Old Knidos Deniz Pastutmaz Knidos im Licht der jngsten Ausgrabungen: Der Theater-Dionysos-Tempel-Stoa-Komplex 481 503 517 533

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

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Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration


Alexander Herda

Schlsselwrter: Appaliuna-Apollon, Arinnanda-Mykale, Ethnizitt, Hartka-muwa-Artemis, Ioner, Karka-Karer, Karkia-Karien, Migration, Milawanda-Milet, Panionion, Poseidon Helikonios, synkretistische Kulte Zusammenfassung: Die Historizitt der sogenannten Ionischen Migration nach Westkleinasien steht auer Frage. Indessen sind die Prozesse, die in der spten Bronze- und frhen Eisenzeit bei der Akkulturation und Ethnogenese der griechischen Ioner sowie der indigenen luwischen und verwandten Vlker, im besonderen der Karer, abliefen, nur in groben Zgen aufgeklrt. Die Grnde hierfr sind verschieden und werden im vorliegenden Beitrag zusammengefat: Zum einen steht fr diese wichtige Periode die Siedlungsarchologie in der Kontaktzone Sdionien-Karien, geographisch der Bereich des Manderdeltas um die Poleis Milet, Priene und Myous herum, erst am Anfang. Zum anderen ist im Falle der Karer mit einer erhhten Assimilationsbereitschaft zu rechnen, die diese Kultur bereits in der Sptbronzezeit zu kennzeichnen scheint. Ein weiteres Problem bilden schlielich die schriftlichen Quellen und ihre Interpretation: Die hethitischen Archive erweisen die griechisch-karische Kontaktzone um Milet-Milawanda als stark umkmpften Brckenkopf des mykenischen Reiches von Ahhijawa im 14./13. Jh. v. Chr. Mithin siedelten also schon in der spten Bronzezeit Griechen im spteren Sdionien, allerdings gegen den indigenen Widerstand des luwischen Knigreiches von Arzawa-Mira, des Volkes der *Karka von Karkia, dem spteren Karien, und der zentralkleinasiatischen Gromacht der Hethiter. Diese berlieferung bricht aber whrend der sogenannten Seevlkerstrme Anfang des 12. Jhs. v. Chr. zur Zeit der Zerstrung von Troja VIIa, Hattua und Milet VI ab. Zum Zeitpunkt des Einsetzens der ersten griechischen Quellen (Homer, Hesiod) im spten 8. Jh. v. Chr. ist die in den sogenannten Dunklen Jahrhunderten (Mitte 11. 1. Hlfte 8. Jh. v. Chr.) erfolgende erneute Migration von Griechen nach Westkleinasien bereits abgeschlossen. Das ionische Ethnos hat sich um das zentrale Heiligtum des Poseidon Helikonios an der Mykale (Panionion) konstituiert. Die erhaltenen Grndungsmythen, ob kollektive (Ioner) oder individuelle (einzelne Poleis), dienen einer grkozentrischen, retrospektiven Geschichtskonstruktion. Trotzdem: Einheitlich ist die berlieferung, was die mehr oder weniger gewaltsame Auseinandersetzung der griechischen Migranten mit den indigenen Vlkern betrifft, etwa den Karern. Hier liegt demnach Erinnerung an tatschliche Geschichte vor, wie dies am Beispiel des SH-III-C-zeitlichen bis submykenischen, karischen Milet VII (12. Mitte 11. Jh. v. Chr.) zu zeigen versucht wird.

I. Einleitung
Dieser Beitrag beschftigt sich mit einem von Archologen und Historikern kontrovers diskutierten Thema, der sogenannten Ionischen Migration
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nach Westkleinasien1. Dazu bemerkte der Althistoriker Justus Cobet 1999 treffend: Die Geschichte des frhen Ionien bietet das Exerzierfeld fr ein klassisches Methodenproblem der Altertumswissenschaft, das Verhltnis von archologischem Ob-

Form und Struktur des whrend des Kolloquiums gehaltenen Vortrags wurden weitgehend beibehalten, wenn auch stark berarbeitet und erweitert. Zum Panionion (hier Kap. IV) vgl. ausfhrlicher Verf., PanionionMelia. Ich danke Frank Rumscheid herzlich fr die Einladung und ihm sowie den Teilnehmern fr anregende Diskus-

28 jekt und Text2. Dieses Problem wird natrlich nie endgltig gelst werden. Wohl aber soll hier eine Lanze gebrochen werden fr die Archologie als denjenigen Bereich der Altertumswissenschaften, von dem in der nheren Zukunft noch wesentliche Beitrge zur Erhellung der Geschichte der frhen Eisenzeit im westlichen Kleinasien zu erwarten sind, zumal die systematischen Feldforschungen sich erst in unseren Tagen verstrkt dieser Epoche der Region zuwenden. Die Archologie kann sehr wohl Lcken im historischen Wissen zu den Dunklen Jahrhunderten auffllen3, wenn sie diese auch nicht grundstzlich aufzuheben vermag4. Das Hauptaugenmerk der Betrachtungen liegt, dem Rahmenthema des Kolloquiums verpflichtet, auf der Region des sdlichen Ionien im Grenzbereich zu Karien.

Alexander Herda fhrte zu einer relativ geschlossenen Besiedlung der kleinasiatischen Kstenregion sowie der vorgelagerten Inseln zwischen Phokaia bzw. Chios im Norden und Milet bzw. Samos im Sden (Abb. 1). Gem der antiken Mythenchronologie begann die Ionische Migration vier Generationen nach dem Fall von Troja und zwei Generationen nach der Rckkehr der Herakliden damit, da der athenische Knigssohn Neileos zusammen mit seinen Brdern und Halbbrdern die zwlf ionischen Stdte Milet, Ephesos, Erythrai, Klazomenai, Priene, Lebedos, Teos, Kolophon, Myous, Phokaia, Samos und Chios grndete5. Das Marmor Parium, eine chronologische Aufzeichung des 3. Jhs. v. Chr. (264/63 v. Chr.)6, parallelisiert die Grndung der ionischen Stdte durch Neileos mit der Grndung des Panionions am Mykale-Gebirge als Gemeinschaftsheiligtum aller Ioner in Kleinasien. In der Inschrift wird als Datum umgerechnet das Jahr 1086/85 oder 1076/75 v. Chr. angegeben7. Von archologischer Seite wird als besttigender Anzeiger fr die im 11. Jh. v. Chr. beginnende Migration vor allem das oft zitierte, jedoch nicht immer eindeutig zu interpretierende Auftreten von Keramik des sogenannten submykenischen und protogeometrischen Stils in den Siedlungspltzen Westkleinasiens angefhrt8.

II. Der Forschungsstand zur Ionischen Migration nach Kleinasien


Die sogenannte Ionische Wanderung der frhen Eisenzeit (11.8. Jh. v. Chr.) ist Teil des Phnomens grerer griechischer Migrationsbewegungen im gischen Raum nach dem Zusammenbruch der mykenischen Kultur im 13./12. Jh. v. Chr. und

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sionen. Eckart Sauter las freundlicherweise das Manuskript Korrektur, es profitierte ebenso von der sorgfltigen Durchsicht und Kritik durch Frank Rumscheid. Vgl. Cobet 730. Man vergleiche dazu auch die Bemerkungen von Kerschner 364366. 371374. Aus der Sicht des (deutschen) Althistorikers betont kritisch: U. Walter, Das Wesen im Anfang suchen: Die archaische Zeit Griechenlands in neuer Perspektive, Gymnasium 105, 1998, 537552; K.-J. Hlkeskamp, Von den Dunklen Jahrhunderten in das Zeitalter der Experimente. Kritische Bemerkungen zur neueren Forschung zum frhen Griechenland, Gymnasium 107, 2000, 321 330; moderater: K. Raaflaub, Die Bedeutung der Dark Ages: Mykene, Troia und die Griechen, in: Troia 309329. Cobet 740. Vgl. Prinz 325330; zu Neileos vgl. Herda, Neileos passim. Vgl. DNP VII (1999) 938 s. v. Marmor Parium (K. Meister). Marmor Parium: IG XII 5, Nr. 444 ep. 27 (= FGrHist 239 A 27): 133 bzw. 123 Jahre nach der Eroberung von Troja und 80 Jahre nach der Rckkehr der Herakliden; F. Jacoby, Das Marmor Parium (1904) 151 f. zur Datierung; RE XVIII 3 (1949) 601605 bes. 601 s. v. Paninia (L. Ziehen); Vanschoonwinkel 3339. 392395; Herda, Neileos 25 Anm. 188; Lemos, Text mit Anm. 12. Leicht abweichende Daten bieten Eratosthenes, Apollodor und Kastor (1044/43 v. Chr.) sowie Eusebius (1036 v. Chr.): Vgl. Vanschoonwinkel 392395. Locus classicus: J. M. Cook, Greek Settlement in the Eastern Aegean and Asia Minor, in: CAH II 23 (1975) 773 ff. bes. 785 f. Vgl. dazu die skeptischen Bemerkungen von Cobet 729 mit Anm. 1. Die chronologischen bereinstimmungen zwischen antiken Daten und archologischer Datierung werden von W. Burkert, Lydia Between East and West or How to Date the Trojan War: A Study in Herodotus, in: J. B. Carter S. P. Morris (Hrsg.), The Ages of Homer. A Tribute to Emily Townsend Vermeule (1995) 139148 bes. 146, als inescapable coincidence abgetan; vgl. auch: R. Bichler, Die Datierung des Troianischen Krieges als Problem der griechischen Historie, in: Troia 349367; Cobet 743. Man vergleiche dazu allerdings die kritischen Bemerkungen von H. Cancik, Der Troianische Krieg. Seine Bedeutung fr das Geschichtsbild der Griechen und Rmer, in: Traum 174179; ders., Wie datierte die Antike den Troianischen Krieg?, in: H. Hoffmann (Hrsg.), Troia. Von Homer bis heute (2004) 5375. Zur Verbreitung der protogeometrischen Keramik in Westkleinasien vgl. Lohmann, Melia 58 mit Karte S. 62 Abb. 3; Kerschner 377 Abb. 1. Zum Vorkommen der submykenischen Keramik als mglichem Anzeiger des Beginns der Ionischen Migration vgl. u. Anm. 33. 256. 260.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

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Abb. 1 Ionien (unterstrichen: Mitglieder des Ionischen Zwlfstdtebundes; gestrichelt: ehemaliges Mitglied Melia; hellgrau unterlegt: ungefhre Ausdehnung der Hermos-, Kaystros- und Manderbuchten ca. 7./6. Jh. v. Chr.; X = Fundort protogeometrischer Keramik)

Das von den Mythenforschern der europischen Romantik, etwa Karl Otfried Mller, entwickelte
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Modell in der frhen Eisenzeit wandernder Vlkerschaften der Achaier, Dorier, Aioler oder Ioner9

K. O. Mller, Die Dorier. Geschichten hellenischer Stmme und Stdte IIIII (1824; 2 1844); vgl. die englische bersetzung: The History and Antiquities of the Doric Race (1840); dazu: J. M. Hall, Ethnic Identity in Greek Antiquity (1997) 4 ff.

30 ist bis heute in der historischen Forschung, etwa auch der Archologie, weit verbreitet10. Es scheint durch die von der Sprachforschung nachgezeichnete Verbreitung der attisch-ionischen Dialektgruppen des Griechischen seit protogeometrischer Zeit besttigt zu werden11. Als Hinweise auf einen kollektiven Ursprung der westkleinasiatischen Ioner werden weiterhin gemeinsame sogenannte institutionelle Relikte wie die urionischen Phylen (Aigikoreis, Argadeis, Geleontes und Hopletes) und gemeinsame wichtige Kalenderfeste gewertet12. Indessen sprach schon Ulrich von WilamowitzMoellendorff 1906 die Ionische Wanderung als politisch motivierte Erfindung des im panionischen Heiligtum des Poseidon Helikonios an der Mykale versammelten ionischen Zwlfstdtebundes der Zeit um 700 v. Chr. an13 und warnte vor der gerade

Alexander Herda im Deutschland seiner Zeit ausgeprgten nationalistisch-romantischen Ausdeutung der literarischen oder auch archologischen Quellen sowie der Sprachgeschichte im Hinblick auf das Modell einer Wanderung festgefgter, einheitlicher Stammesgemeinschaften in der frhen Eisenzeit14. Die moderne Ethnizittsforschung kommt zum gleichen Ergebnis15. In der historischen Forschung geht man jetzt berwiegend von einem lnger andauernden Proze von Migrationen aus, so etwa seit submykenisch-protogeometrischer Zeit nach Westkleinasien. Erst am Ende dieses Prozesses, am bergang von der geometrischen zur archaischen Zeit gegen 700 v. Chr., habe die Genese der historischen Ethnien, z. B. der Ioner, gestanden16. Der ionische Dialekt ist nach diesem Modell erst in Kleinasien entstanden17, ebenso die sogenannten institu-

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Vgl. etwa K. Tausend, Amphiktyonie und Symmachie. Formen zwischenstaatlicher Beziehungen im archaischen Griechenland, Historia Einzelschriften H. 73 (1992) 27. 56; J. Mylonopoulos, Pelopnnhsoj okhtrion Poseidnoj. Heiligtmer und Kulte des Poseidon auf der Peloponnes, Kernos Suppl. 13 (2003) 3840. 424 f.; ders., Von Helike nach Tainaron und von Kalaureia nach Samikon: Amphiktyonische Heiligtmer des Poseidon auf der Peloponnes, in: K. Freitag P. Funke M. Haake (Hrsg.), Kult Politik Ethnos. berregionale Heiligtmer im Spannungsfeld von Kult und Politik, Kolloquium Mnster, 23.24. November 2001 (2006) 121155 bes. 125127. 147 f. Da ein solches Modell grundstzlich mglich erscheint, insbesondere fr den bergang von der spten Bronze- zur frhen Eisenzeit, zeigt m. E. die methodische Untersuchung von P. Funke, Stamm und Polis. berlegungen zur Entstehung der griechischen Staatenwelt in den Dunklen Jahrhunderten, in: J. Bleicken (Hrsg.), Colloquium aus Anla des 80. Geburtstages von Alfred Heu, Frankfurter Althistorische Studien 13 (1993) 2948. Vgl. auerdem: C. Morgan, Ethne, Ethnicity, and Early Greek States, ca. 1200480 B.C.: An Archaeological Perspective, in: I. Malkin (Hrsg.), Ancient Perceptions of Greek Ethnicity. Center for Hellenic Studies Colloquia 5 (2001) 75112; dies., Early Greek States Beyond the Polis (2003); zu mglichen Ethne in den sptbronzezeitlichen Linear-B-Texten vgl. jetzt: A. Dakouri-Hild, AJA 109, 2005, 305307; K. Freitag P. Funke M. Haake, Einleitung, in: Dies. a. O. 715 bes. 10 f. Zu den Mglichkeiten einer Ethnoarchologie vgl. u. Anm. 444. DNP V (1998) 10791083 (Karte) s. v. Ionisch (J. L. Garca-Ramn). DNP V (1998) 1077 f. s. v. Iones (F. Gschnitzer); DNP VI (1999) 648651 s. v. Kolonisation (S. Deger-Jalkotzy). Zum ionischen Urkalender vgl. C. Trmpy, Untersuchungen zu den altgriechischen Monatsnamen und Monatsfolgen (1997) bes. 1038; B. Smarczyk, Die Ionier Kleinasiens. Der Beitrag kultisch-religiser und mythischer Traditionen zur Entwicklung ihres Identittsgefhls, in: H.-P. Mller F. Siegert (Hrsg.), Antike Randgesellschaften und Randgruppen im stlichen Mittelmeerraum, Ringvorlesung an der Westflischen Wilhelms-Universitt Mnster, Mnsteraner Judaistische Studien 5 (2000) 4674 bes. 67 mit Anm. 50 ff. Wilamowitz, Panionion; ders., Wanderung 68 f. 72. Wilamowitz, Wanderung 74 f.; vgl. u. Kap. IX mit Anm. 422. Wilamowitz, Wanderung 75 zu den Dialekten: Snger sind es, die das olische von Lesbos zu einer festen Sprache gemacht haben; Denker haben die ionische Sprache in Milet geformt, und die Sprache und Literatur zwingt zu bereinstimmendem Denken und Reden; sie nivelliert, um zu nationalisieren. Die Einheit ist das Endergebnis des geschichtlichen Prozesses. Es geht nicht an, sie in anderem Sinne in die Urzeit zu projizieren, als wir es berhaupt mit den Fiktionen der Ursprachen tun. ... Darum sind doch die Volks- und Sprachindividualitten olisch, Ionisch, Dorisch erst in Asien entstanden, und die Sprachen des Mutterlandes gehen in diese Dreiheit keineswegs auf. Beispielhaft J. M. Hall, Ethnic Identity in Greek Antiquity (1997); Hall, Hellenicity 67 f. Zum Begriff des Stammstaates in der Geschichtswissenschaft vgl. Ch. Ulf, Griechische Ethnogenese versus Wanderungen von Stmmen und Stammstaaten, in: Ders. (Hrsg.), Wege zur Genese griechischer Identitt. Die Bedeutung der frharchaischen Zeit (1996) 240280. Fr die Prhistorie: S. Brather, Ethnische Identitten als Konstrukt der frhgeschichtlichen Archologie, Germania 78, 2000, 139177. Vgl. schon Wilamowitz (s. o. Anm. 14); dazu auch DNP V (1998) 10791083 bes. 1080 s. v. Ionisch (J. GarcaRamn); Cobet 738 mit Anm. 61.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration tionellen Relikte wie z. B. die ionischen Urphylen oder der sogenannte ionische Urkalender18.

31 schlossen. Um diese Zeit haben sich auch bereits die historischen ionischen Poleis etabliert. Gleichfalls abgeschlossen ist die Ethnogenese der Ioner. Homer nennt die Ioner, bei ihm heien sie noch in der lteren Namensform Iones, neben weiteren griechischen Ethnien19. Er gebraucht das Ethnikon Iones als alternative Bezeichnung der Athener bei der Verteidigung des griechischen Schiffslagers vor Troja20. Die kleinasiatischen Ioner knnen hier logischerweise nicht gemeint sein, denn Homer beschreibt, wenn auch durch die Brille seiner Zeit be-

III. Die Ionische Migration nach Kleinasien in der griechischen berlieferung


Beim Einsetzen der griechischen Schriftquellen, also mit Homer und Hesiod zum Ende des 8. Jhs. v. Chr., ist die ionische Migration weitgehend abge18

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Zu den Phylen und Phratrien grundlegend: D. Roussel, Tribu et cit. tudes sur les groupes sociaux dans les cits grecques aux poques archaques et classiques (1976). Gegen eine Entstehung der Phratrien erst im 8. Jh. v. Chr.: DNP IX (2000) 962 f. s. v. Phratrie (W. Schmitz). Im Kontext einer Ablehnung der Historizitt der sogenannten Dorischen Wanderung werden die dorischen und ionischen Phylen als ein Konstrukt der Ethnogenese der Griechen bzw. einzelner Teile der Griechen im 7. bis 5. Jh. v. Chr. aufgefat (vgl. etwa Ulf a. O. 18. 271 ff.). Ulf a. O. 271 und Hall, Identity a. O. 14 vertreten beide in Anlehnung an Roussel a. O. die Meinung, da die Phylen den Polisstaat voraussetzen und nicht umgekehrt. Fr ein hheres Alter der Phylen dagegen: G. A. Lehmann, Die mykenisch-frhgriechische Welt und der stliche Mittelmeerraum in der Zeit der Seevlker-Invasion um 1200 v. Chr. (1985) 6466; Funke, Stamm (s. o. Anm. 10) 2948; B. Eder, Argolis, Lakonien und Messenien vom Ende der mykenischen Palastzeit bis zur Einwanderung der Dorier (1998) 16 ff. 78; DNP IX (2000) 982 ff. s. v. Phyle (B. Smarczyk). Fr eine Entstehung der ionischen Urphylen, Monatsnamen und Feste wie z. B. der Apaturia erst in Ionien selbst und einen frhestens im 8. Jh. v. Chr. erfolgten Export nach Athen: W. R. Connor, The Ionian Era of Athenian Civic Identity, in: Proceedings of the American Philosophical Society 137, 1993, 194206 bes. 197 f.; vgl. auch R. Parker, Athenian Religion. A History (1996) 17. Zu den Ethnos-Bezeichnungen Achaioi, Danaoi, Argeioi fr die Griechen bei Homer vgl. Hall, Hellenicity 54 f., der sie erst in der Zeit Homers entstanden sieht. Die bei Homer (Il. 13, 685) gebrauchte Ethnosbezeichnung Ionej leitet sich von einer wiederum lteren Form *I#onej mit Digamma ab, die auch in den Linear-B-Texten und den vorderorientalischen Quellen begegnet: s. u. Die auf der ersten Silbe betonte (jngere) Namensform Iwnej kann dagegen nicht aus den lteren Formen hergeleitet werden, denn dann mte es attisch Inej oder ionisch Iwnej heien. Vielmehr besteht hier ein evidenter Zusammenhang mit dem Namen des mythischen, von den Ionern kultisch verehrten Stammeseponymen, Ion (Iwn): F. Bilabel, Geschichte Vorderasiens und gyptens vom 16.11. Jahrhundert v. Chr. (1927) 391394 bes. 394; ohne Kenntnis von Bilabels Arbeit bereinstimmend: F. Cassola, La Ionia nel mondo miceneo (1957) 265296; J. Chadwick, The Ionian Name, in: K. H. Kinzl (Hrsg.), Greece and the Eastern Mediterranean in Ancient History and Prehistory. Studies Presented to Fritz Schachermeyr on the Occasion of his Eightieth Birthday (1977) 106109 bes. 108; danach etwa: S. Deger-Jalkotzy in: DNP VI (1999) 650 s. v. Kolonisation. Hall, Hellenicity 70 f., nimmt dagegen an, die Betonung der ersten Silbe im Namen Iwnej weise auf den Wegfall einer Vorsilbe. Er denkt dabei an Pan- und vermutet, die (Selbst-)Bezeichnung der Ioner habe ursprnglich Panioner (Panwnej) gelautet, entsprechend dem Namen fr das gemeinsam gefeierte Fest der Panionia im Bundesheiligtum, dem Panionion. Zu den Ionej lkectwnej, den Ionern in langen Chitonen, vgl. Hom. Il. 13, 685 in Bezug auf die Athener, die er Il. 2, 546 ff. und 5, 689 ausdrcklich nennt. Letztere Stelle ist keine Emendation (so z. B. Prinz 364 f.; Ulf a. O. 251 mit Anm. 60; Cobet 732 Anm. 19; danach: Lohmann, Melia 67 Anm. 47). Il. 5, 685 f. erwhnt Homer noch die Boioter, Lokrier, Phtier, Epeier. Anderswo begegnen auch Arkader, Aitoler und Phoker. Nach Ethnien und ihnen zuzuweisenden Stdten ist brigens der Schiffs- und der Troerkatalog (das 2. Buch der Ilias) sortiert, den man dann als Ganzes als Emendation auffassen mte. Zum Schiffskatalog, der die politische Geographie des ausgehenden 8. bis frhen 7. Jhs. v. Chr. zur Grundlage nehme und mit den Verhltnissen der mythischen Vergangenheit verband, die zumindest z. T. mykenische Wurzeln besa: B. Eder, Noch einmal: der homerische Schiffskatalog, in: Troia 287308 bes. 306308; Latacz 256289 mit Abb. 22 S. 258. Da in Il. 13, 685 mit den Iones nicht die Athener, sondern Euboier gemeint sind, die im frhen 1. Jt. v. Chr. Levantehandel betrieben haben, und da so der Ioner-Namen im Levantegebiet sptestens im 8. Jh. v. Chr. zur allgemeinen Bezeichnung aller Griechen geworden wre, wie W. Burkert, Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur (1984) 17 f. mit Anm. 18, annahm, ist eine Hypothese und berzeugt nicht: Die Insel Euboia ist nach der Aussage des Schiffskatalogs (Il. 2, 535 ff.) von den Abantes, nicht den Iones, besiedelt und tritt mit einem eigenen Kontingent von 40 Schiffen an, die die Stdte Chalkis, Eretria, Histiaia, Kerinthos, Dion, Karystos und Styra unter der Fhrung von Elephenor stellten: Eder a. O. 303. Aus diesem Grunde bleibt auch die Annahme spekulativ, da mit den Iones in der Ilias die Euboier und Athener zusammen gemeint sein knnen (so: A. Heubeck, Zum Namen der Iwnej, Mnchner Studien zur Sprachwissenschaft 48, 1987, 139148 bes. 140; danach Smarczyk [s. o. Anm. 12] 52).

32 trachtet21, die mythische Vorzeit des trojanischen Krieges. Dieser lag, nach der auch fr Homer verbindlichen Mythenchronologie, vier Generationen vor dem Beginn der Ionischen Migration nach Kleinasien22. Die Erwhnung der aus Attika stammenden Iones in der Ilias impliziert, da die kleinasiatischen Ioner sich bereits im spten 8. Jh. v. Chr. selbst als Iones bezeichneten und diese Ethnosbezeichnung aus Athen herleiteten. Im zeitlich kurz nach Homer anzusetzenden sogenannten homerischen Apollon-Hymnos ist der Begriff Iones auf die Festgemeinschaft aller Ioner in Delos als Gegenwartssituation des Hymnos (8./ 7. Jh. v. Chr.) bezogen23. Da die Ethnosbezeichnung in bronzezeitlicher Tradition stehen kann, zeigt ihr Auftreten in einem Linear-B-Text aus Knossos auf Kreta als i-ja-wone24 sowie die mglicherweise lteste Nennung der Ioner in einer Aufzhlung unterworfener kleinasiatischer Vlker im Totentempel Amenophis III. (14031364 v. Chr.) im gyptischen Theben25. Der
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Alexander Herda Bezug zu den Iones bei Homer bleibt jedoch in beiden Fllen unklar. In den vorderorientalischen Quellen begegnen die Jawanaja bzw. Jamnaja zuerst Ende des 8. Jhs., also zur selben Zeit wie in Homers Ilias. In diesen Quellen sind allerdings entweder alle Griechen gemeint, vor allem die Ioner aus Euboia und Kleinasien, die im Orient seit protogeometrischer Zeit auftraten26, oder mglicherweise die Kstenbewohner Westkleinasiens, also auch Nichtgriechen wie die Karer, Lykier, Pamphylier und Kilikier27. Trfe letzteres wirklich zu, was mir allerdings unwahrscheinlich erscheint, gewnne die Annahme an Wahrscheinlichkeit, dem Namen liege eine vorgriechische, vielleicht bronzezeitliche, luwisch-hethitische Bezeichnung fr die Region zugrunde, die dann von den dort sich niederlassenden Griechen der frhen Eisenzeit als Ethnosbezeichnung bernommen worden sei, oder aber es handelt sich um eine Fremdbezeichnung der indigenen Kleinasiaten fr die einwandernden Griechen. Schlssig beweisen lt sich jedoch keine der Mglichkeiten28.

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Hall, Hellenicity 54 mit Literatur in Anm. 102. Vgl. Prinz 325330 mit Stemmata S. 329. Daher kann auch Il. 20, 403404 nicht das Poseidon-Helikonios-Heiligtum im Panionion an der Mykale gemeint sein, sondern nur das Ursprungsheiligtum am Helikon in Boiotien: Herda, Panionion Kap. V mit Anm. 154; u. Kap. IV mit Anm. 102. Vgl. schon Strabons Kritik an antiken Autoren, die die Homerstelle auf das Panionion bezogen: Strab. 8, 7, 2. Hymn. hom. Ap. 147155; dazu DNP V (1998) 1077 s. v. Iones (F. Gschnitzer). KN B 164, 4; als Ethnosname (Ioner) gedeutet von: S. Deger-Jalkotzy in: DNP VI (1999) 648651 bes. 650 s. v. Kolonisation; F. Gschnitzer in: DNP V (1998) 1077 f. s. v. Iones. Vgl. H. Sourouzian R. Stadelmann, Die lteste Erwhnung von Ioniern und Danaern, AW 36.5, 2005, 7983 bes. 82 mit Abb. 6. Bereits J. F. Champollion hatte in der gyptischen Aufzhlung der hethitischen Verbndeten bei der Schlacht von Qadesch (ca. 1275 v. Chr.), die Ramses II. in Luxor publizieren lie, das Volk der I-wn(n) als Ioner gedeutet: Bilabel a. O. 398 f. unter Bezug auf R. Lepsius, ber den Namen der Ioner auf den gyptischen Denkmlern, Monatsberichte d. preu. AkadWissBerlin 1855, 497 ff.; W. M. Mller, Asien und Europa (1893) 369 f. Die Lesung ist allerdings zu Irwn zu korrigieren und wird heute vokalisch Arawanna gelesen: Vgl. etwa Bryce 235. Mglicherweise ist damit die hethitische Stadt Arinna gemeint: R. D. Barnett, The Sea Peoples, in: CAH II 23 (1975) 359378 bes. 360 f. Da es sich in Luxor allerdings um eine Aufzhlung hethitischer Verbndeter handelt, nicht hethitischer Stdte, wird es sich bei Arawana um die Stadt bzw. das Land Arawana handeln, das im Gebet Murilis II. an die Sonnengttin von Arinna (KUB XXIV 3) als ehemaliger Vasall und Feind der Hethiter bezeichnet wird: T. R. Bryce in: Luwians 75; Bryce 206. Arawana wurde im fnften Regierungsjahr Murilis II. (ca. 1315 v. Chr.), ein Jahr nach der finalen Arzawa-Kampagne (s. u. Kap. V mit Anm. 129), besiegt: Bryce 197. So etwa Gschnitzer a. O.; vgl. Burkert und Smarczyk (s. o. Anm. 20). So etwa B. R. Rollinger, Homer, Anatolien und die Levante: Die Frage der Beziehungen zu den stlichen Nachbarkulturen im Spiegel der schriftlichen Quellen, in: Troia 330348 bes. 336; P. Hgemann, Homer und der Vordere Orient. Auf welchen Wegen kam es zum Kulturkontakt?, in: E. Schwertheim E. Winter (Hrsg.), Neue Forschungen zu Ionien, Fahri I@k zum 60. Geburtstag gewidmet, Asia Minor Studien 54 (2005) 119 bes. 13. Man vergleiche die Bedeutung des dem vorderorientalischen Jawanaja/Jam(a)naja verwandten Terminus Jauna in den altpersischen Lnderlisten. Dort bezeichnet er allgemein die Vlker der Westgrenze, also neben den griechischen Ionern auch Phryger und Thraker: H. Klinkott, Yauna Die Griechen aus persischer Sicht?, in: Ders. (Hrsg.), Anatolien im Lichte kultureller Wechselwirkungen. Akkulturationsphnomene in Kleinasien und seinen Nachbarregionen whrend des 2. und 1. Jahrtausends v. Chr. (2001) 107148. Bezeichnung fr die Region: Hall, Hellenicity 71. Allerdings bliebe dann zu fragen, weshalb Homer (Il. 13, 685) die Bezeichnung Iones auf die Athener aus Attika anwendet (freundlicher Hinweis F. Rumscheid). Das impliziert dann eigentlich, da bereits Homer von einer attischen Abstammung der Ioner in Kleinasien ausging, die ihre Ethnosbezeichnung mit nach Kleinasien genommen htten (s. o.); vgl. auch Smarczyk (s. o. Anm. 12) 52 f. Als

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration In den Grndungsmythen zur Ionischen Migration, die ein quellenkritisches Problem fr sich darstellen29, bietet sich die Migration keineswegs als zeitlich und geographisch punktueller Vorgang dar. Zum einen sind zwei der zwlf Poleis als Tochterstdte und damit sekundre Kolonien berliefert30, drei sind sogar erst nachtrglich zu ionischen Stdten geworden31. Zum anderen ist die Herkunft der Siedler heterogen, was die Annahme untersttzt, die Ethnogenese der Ioner habe erst in Kleinasien stattgefunden32. Die in der Tradition hervorgehobe-

33 nen Herkunftsgebiete sind das messenische Pylos auf der Peloponnes, Athen bzw. Attika und Achaia. Die zuerst bei Mimnermos von Kolophon um 700 v. Chr. erwhnte Herkunft der ionischen Siedler unter der Fhrung des Neileos, des Grnderheros von Milet, d i r e k t a u s P y l o s kann auf die Erinnerung an die Prsenz mykenischer Griechen in Westkleinasien zurckgehen33. Ein Fortleben der Tradition setzt dann aber eine griechische Siedlungskontinuitt von der spten Bronzezeit bis in die (proto-)geometrische Zeit voraus, wie sie

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Fremdbezeichnung fr die seit der spten Bronzezeit nach Kleinasien einwandernden Griechen sehen den Namen Iones an: Cassola 282294; D. Hegyi, The Origin of the Ethnic Name: Ionian, Annales Universitatis Budapestinensis (Sectio classica) 6, 1965, 89102; ders., Das Ionische Ethnikum, Homonoia 5, 1983, 1551; dazu kritisch: Smarczyk (s. o. Anm. 12) 51 f. Vgl. etwa die Zusammenstellung bei M. Sakellariou, La migration grecque en Ionie (1958), und Vanschoonwinkel 369397. Betont kritisch Cobet 737, der mit Claude Baurain (Les Grecs et la Mditerrane orientale. Des sicles obscurs la fin de lpoque archaque [1997] 132 f.) in subtiler Weise davor warnt, die Quellenkritik an der Sagenberlieferung als Hyperkritik zu stigmatisieren und so die eigene Strategie, mit dem Rckgriff auf die Archologie die literarische berlieferung als Quelle zurckzugewinnen, gegen Kritik zu immunisieren. Klazomenai ist eine Kolonie von Kolophon: z. B. Wilamowitz, Panionion 52. 5557; Melia als Kolonie von Kolophon: Tausend, Amphiktyonie (s. o. Anm. 10) 72 mit Anm. 15. Das ursprnglich aiolische Smyrna wurde von Exilanten aus dem ionischen Kolophon erobert (vgl. u. Anm. 79). Das ebenfalls aiolische Phokaia wurde ionisch, nachdem es Adelige aus der Familie der Ktistai von Teos und Erythrai (die sogenannten Kodridai, benannt nach Kodros von Athen) aufgenommen hatte. Chios schlielich wurde ionisch, nachdem sein Knig Hektor (ca. 700 v. Chr.?) euboiische Abantes und karische Siedler von der Insel vertrieben und sich um die Aufnahme in den ionischen Bund bemht hatte: z. B. Wilamowitz, Panionion 5254; B. Kowalzig, Mapping out Communitas: Performance and Theria in their Sacred and Political Context, in: J. Elsner I. Rutherford (Hrsg.), Pilgrimage in Graeco-Roman and Early Christian Antiquity. Seeing the Gods (2005) 4171 bes. 50 f.; s. u. Anm. 83. Vgl. Hdt. 1, 145147; Paus. 7, 2, 34; dazu etwa: J. M. Cook in: CAH II 23 (1975) 783 f.; C. J. Emlyn-Jones, The Ionians and Hellenism. A Study of the Cultural Achievment of the Early Greek Inhabitants of Asia Minor (1980) 13 f.; B. Smarczyk, Untersuchungen zur Religionspolitik und politischen Propaganda Athens im DelischAttischen Seebund (1990) 328359 bes. 359; Hall, Hellenicity 68 f. Kolophon wurde von Andraimon, einem Pylier, gegrndet: Mimnermos, Nanno fr. 9 (West) = Strab. 14, 1, 3; dazu: Herda, Neileos Anm. 49; S. 11 mit Anm. 66; Lemos 724 mit Anm. 82 (Lemos geht von einer griechischen Migration nach Kleinasien in der spten Bronzezeit aus); vgl. auch Eustath. Dion. 823 (nach Jacoby, Marmor Parium [s. o. Anm. 7] 92). Zu Neileos vgl. Herda, Neileos passim. Zu Griechen im bronzezeitlichen Kleinasien und mglichen Kontinuitten in die frhe Eisenzeit vgl. bereits: Bilabel a. O.; F. Cassola, La Ionia nel mondo miceneo (1957); M. Sakellariou, La migration grecque en Ionie (1958). Dazu auerdem: Vanschoonwinkel 367 ff. (mit lterer Literatur). 398 f. 404; K.-W. Welwei, Athen. Vom neolithischen Siedlungsplatz zur archaischen Gropolis (1992) 5357; ders., Die griechische Frhzeit 2000 bis 500 v. Chr (2002) 28 ff. bes. 32, der auch auf den Kykladen von einem Siedlungskontinuum ausgeht. Vgl. Cobet 739 mit Anm. 72 f. Unter der Voraussetzung einer direkten Abkunft der ionischen Siedler aus Pylos (neben Mimnermos sind als Quellen zu nennen: Paus. 7, 2, 25; Strab. 7, 7, 2; 14, 1, 3), die bereits in SH III C Mitte (kurz nach 1200 v. Chr.) erfolgt sei, geht D. Schilardi (The Prehistoric Cult of Poseidon in the Peloponnese: The Cases of Pylos, Helike, and Methana, in: D. Katsonopoulou S. Soter D. Schilardi [Hrsg.], Helike II. Ancient Helike and Aigialeia [1998] 267282 bes. 274; ders., Helike and Ionia, in: Ebenda 283318 bes. 294 ff. 303) davon aus, da der Kult des Poseidon (Helikonios) bereits Ende der Sptbronzezeit von Helike in Achaia nach Ionien gelangt sei. Graf 2 mit Anm. 6, Deger-Jalkotzy (s. o. Anm. 24) 649 und Vanschoonwinkel 166169. 180. 399 weisen dagegen fr das westkleinasiatische Ionien auf die bisher nicht sicher nachgewiesene Siedlungskontinuitt zwischen Sptmykenisch (SH III C Spt) und Protogeometrisch hin. Diese bergangsphase wird auf dem griechischen Festland mit der sogenannten submykenischen Keramikstilstufe verbunden, die nach der herkmmlichen Chronologie zwischen 10751050 v. Chr. (dazu Eder [s. o. Anm. 18] 23 f. mit Anm. 27 Abb. 2) bzw. 1050/30 und 1020/00 v. Chr. datiert wird: P. A. Mountjoy, Mycenaean Pottery. An Introduction (1993) 114118 (submykenische Keramik). Zur submykenischen Zeitphase vgl. auch: Vanschoonwinkel 242247; Schilardi, Helike and Ionia a. O.; I. Morris, Archaeology as Cultural History. Words and Things in Iron Age Greece (2000) 198207. Zur submykenischen Keramik aus Milet: Mountjoy a. O. 176 mit Anm. 443; B. u. W.-D. Niemeier, Projekt Mino-

34 vielleicht in Milet bestanden hat. Wolf-Dietrich Niemeier hat hierfr mgliche Belege angefhrt, vor allem die sich kontinuierlich fortsetzende griechische Keramikproduktion von SH III C Spt ber Submykenisch bis Frhprotogeometrisch34. Die erklrte Abkunft der ionischen Grnderheroen unter Fhrung des Neileos diesmal a u s A t h e n , zuerst explizit bei Solon um 600 v. Chr. bezeugt35, doch implizit schon bei Homer angedeutet, der die Iones aus Athen stammen lt (s. o.), wurde vor allem seit dem 6. Jh. v. Chr. als Instrument Athens eingesetzt, sein Hegemoniestreben in der stlichen gis durchzusetzen, etwa auch im Kontext der panionischen Festgemeinschaft auf Delos und spter des Delisch-Attischen Seebundes36. Die Herleitung der Ioner a u s A c h a i a auf der Nordpeloponnes wiederum steht in Zusammenhang mit der Einrichtung der Kultgemeinschaft im Panionion an der Mykale, auf das gleich noch einzugehen ist37. So spiegelt etwa die Zwlfzahl der ionischen Stdte im Panionion die erklrte ursprngliche Aufteilung der Ioner in zwlf mrh (Teile) in

Alexander Herda Achaia, die auch die Achaier bernommen haben sollen38. Doch die Herkunft der Siedler ist noch weiter zu diversifizieren: Neben den drei oben genannten Hauptherkunftsgebieten bezeugen die Quellen weiterhin Thebaner und andere Boioter, Minyer, Dryoper, Thessalier sowie Abantes aus Euba, um nur die wichtigsten zu nennen39. In der Folge sollte man daher, wie dies bereits Michael Sakellariou tat, vorsichtiger von einer Migration der Griechen nach Ionien sprechen40 bzw. von einer Ionischen Ethnogenese in Westkleinasien und nicht von einer Ionischen Migration nach Kleinasien41. Hier wird die alte Bezeichnung aber der Einfachheit halber beibehalten. Es ist davon auszugehen, da neben einem allgemeiner verbreiteten ionischen Mythenschatz in jeder der ionischen Poleis eigene Grndungsmythen erzhlt wurden, die z. T. in Konkurrenz zueinander standen. Insbesondere Milet und Ephesos stritten um die Vorrangstellung ihrer Grnderheroen Neileos und Androklos42, auch wenn vielleicht in Wirk-

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isch-mykenisches bis protogeometrisches Milet: Zielsetzung und Grabungen auf dem Stadionhgel und am Athenatempel, AA 1997, 189 ff. bes. 205 mit Anm. 205; W.-D. Niemeier, Milet 16 mit Anm. 116; Lemos 718 f. mit Anm. 47 ff.; Cobet 729 f. mit Anm. 2 ff.; vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band. Vgl. u. Kap. V. VII und den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band. Solon fr. 4a (West); vgl. zum Ausdruck presbtath gaa Iaonhj (auf Athen/Attika bezogen), der den Vorrang, nicht das Alter bedeutet: Wilamowitz, Wanderung 72; vgl. auch Hall, Hellenicity 69. Da mit den Iones bei Hom. Il. 13, 685 hchstwahrscheinlich die Athener gemeint sind (vgl. o. Anm. 20), wre schon bei Homer die Herkunft der Ioner aus Athen bzw. Attika impliziert. Prinz 314376; Smarczyk a. O. 318384 bes. 371384. 464482. 615618; DNP VI (1999) 648651 s. v. Kolonisation (S. Deger-Jalkotzy); Quellen-bersicht bei Rubinstein 1053; Lemos 714 mit Anm. 7; 724 mit Anm. 81. Hdt. 1, 145 f.; 7, 9495; Strabon 8, 7, 1; Paus. 7, 1, 16. Hdt. 1, 145; vgl. dazu z. B. Wilamowitz, Panionion 48; Rubinstein 1055; C. Morgan J. M. Hall, Achaia, in: M. H. Hansen T. H. Nielsen (Hrsg.), An Inventory of Archaic and Classical Greek Poleis (2004) 472 ff. bes. 473. Vgl. o. mit Anm. 32. Prinz 370 wertet die berlieferung dagegen allenfalls als Beleg fr die sptere Zusiedlung anderer Griechen in die ionischen Stdte. Vanschoonwinkel 369. 404 unter Berufung auf Sakellariou, der sein Werk entsprechend La migration grecque en Ionie betitelte. Vgl. die kritischen berlegungen von Ulf (s. o. Anm. 16), die m. E. aber zu weit gehen. Fr das Vorhandensein stammesartig organisierter Verbnde in der frhen Eisenzeit s. o. Anm. 10. Die lokalen und kollektiven Grndungsmythen sind keinesfalls die einzigen Mythen, die die Ioner kannten. Gegen diese von M. P. Nilsson (The Mycenaean Origin of Greek Mythology [1932] 5460; ders., Homer and Mycenae [1933] 110 f.) vertretene Ansicht, die z. T. heute noch Anhnger findet, stellt sich m. E. zu Recht Cassola (s. o. Anm. 33) 98 f., der etwa auf die Mythenkreise von Bellerophon und Glaukos, den trojanischen Krieg und die Argonautensage hinweist, die ionische Mythen seien. Zu nennen wre auch der PerseusMedusaMythos, vgl. vorerst: Herda, PanionionMelia Kap. VII. Zur Konkurrenz von Milet und Ephesos vgl. F. Jacoby in seinem Kommentar zum die Ionische Migration betreffenden Passus des Marmor Parium (FGrHist 239, 27): FGrHist II B (1962) 682 f. Er vermutete m. E. zu Recht, da Ephesos erst nach dem Niedergang Milets nach den Perserkriegen die Fhrungsrolle unter den ionischen Stdten erfolgreich beanspruchen konnte. Vgl. zur Konkurrenz Milet Ephesos auch Herda, Neileos 1. 11. 19 f. 47; zu Ephesos Rolle auch Kowalzig (s. o. Anm. 31) 49 f. und, ausgehend von der Version der ionischen Migration, die Strabon gibt, N. Luraghi, Appunti sulla Ionia nella Geografia di Strabone, in: A. M. Biraschi G. Salmeri (Hrsg.), Strabone e lAsia minore (2000) 357371 bes. 364367. Da Ephesos schon in der Frhzeit der Ionischen Migration eine bedeutende Stadt gewesen sein mu, leitet sich daraus ab, da es die alte Hauptstadt des bronzezeitlichen luwischen Knigreichs von Arzawa-Mira, Abaa, war: Vgl. u. Kap. V. VII.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration lichkeit Kolophon mit seinem Grnderheros Andraimon ursprnglich die bedeutendste der ionischen Stdte gewesen war43. Die zu offiziellen Anlssen rezitierten Grndungsmythen waren als Mythen der Souvernitt44 fester Bestandteil eines Grnderkultes, der sich im Falle des Neileos bis ins 7. Jh. v. Chr. zurckverfolgen lt45. Die Landnahme der ionischen Griechen in Karien ist in diesen Mythen durch die griechischen Gtter sanktioniert: Die Schutzgottheit (Hegemone) des Neileos etwa ist Artemis Kithone. Sie fhrt die Siedler in Gestalt eines Hundes an46, also in einer theriomorphen Epiphanie, vergleichbar dem Erscheinen des delphingestaltigen Apollon bei der Grndung des bronzezeitlichen Oikous-Milet47 oder des bronzezeitlichen Krisa-Delphi48. Ein Orakel des

35 Apollon von Delphi fordert die Ioner schlielich auf, die rechtlosen Karer zu vertreiben, ein anderes rt ihnen, gut in Waffen gerstet gegen die goldenen Mnner zu ziehen49. Angespielt ist hier auf die Karer Nastes und Amphimachos als Verbndete der Trojaner in Homers Ilias, die goldgeschmckt wie Koren in den Krieg ziehen50 eindeutig eine pejorative Charakterisierung Homers, die das Klischee vom verweichlichten, weibischen Orientalen vorwegnimmt51, das im brigen, eine Ironie der Geschichte, nach den verlorenen Perserkriegen auf die Ioner zurckfrbte52. Die Migration wird insgesamt als gewaltsamer Proze geschildert, da die griechischen Siedler sich vorzugsweise an Orten indigener Siedlungen niederlieen53. Kyaretos, ein Bruder des Neileos, er-

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Vgl. Wilamowitz, Wanderung 64 f.; F. Schachermeyr, Die griechische Rckerinnerung im Lichte neuer Forschungen (1983) 309311. Reste des Grndungsmythos von Kolophon finden sich z. B. bei Mimnermos, Nanno fr. 9 (West) = Strab. 14, 1, 3; vgl. o. Anm. 33. Diesen Begriff prgte F. de Polignac, La naissance de la cit grecque (1984) 127 ff. bes. 132 ff.; ders., Repenser la cit? Rituel et socit en Grce archaque, in: M. H. Hansen K. Raaflaub (Hrsg.), Studies in the Ancient Greek Polis (1995) 7 ff. bes. 1618; vgl. Herda, Neileos 19. Herda, Neileos passim. Kallim., Artem. 225 ff.; Libanius 5, 34; vgl. Herda, Neileos 26 f.; Herda, DelphiniosDidymeus Kap. IV mit Anm. 118; Kap. IX mit Anm. 285. Die Tatsache, da sich die ionischen Milesier ihre gttliche Fhrerin Artemis Kithone in Hundegestalt vorstellten, impliziert die Einbindung von Hunden in den Kult und schliet m. E. Hundeopfer im Rahmen des Artemis-Kithone-Kultes aus: Vgl. u. Anm. 411. Der in einer lex sacra fr diesen Kult in Milet enthaltene Passus, da, wer eine Frau im Kindbett oder eine sugende Hndin berhrt habe, drei Tage das Heiligtum nicht betreten darf, impliziert, da (Jagd-)Hunde zum Heiligtum Zutritt hatten: A. Rehm in: Ders. P. Herrmann, Die Inschriften von Milet, Teil 1: A. Inschriften n. 187406, B. Nachtrge und bersetzungen zu den Inschriften n. 1406, Milet VI 1 (1996) 1922 Nr. 202 Z. 68; vgl. die deutsche bersetzung von P. Herrmann ebenda 199; dazu Herda, Neileos Anm. 233. Kallim., Branchos fr. 229, 1213 (Pfeiffer); dazu A. Herda, Apollon Delphinios, das Prytaneion und die Agora von Milet, AA 2005, 243294 bes. 287 f.; Herda, DelphiniosDidymeus Kap. I mit Anm. 12; Kap. IX mit Anm. 305. Hom. hymn. Ap. 388 ff.; vgl. Herda, DelphiniosDidymeus Kap. I; V mit Anm. 161; IX mit Anm. 284 ff. 316. H. W. Parke D. E. Wormell, The Delphic Oracle II: The Oracular Responses (1956) 122 Nr. 301 f.; J. Fontenrose, The Delphic Oracle (1978) 381 L 69. 70; dazu Herda, Neileos 7 f. Hom. Il. 2, 867875; dazu Herda, Neileos 8. Nicht eindeutig ist, ob der Goldschmuck auf Nastes oder Amphimachos zu beziehen ist. Sicher ist allerdings, da die antiken Kommentatoren dieser Stelle (etwa Simonides, Schol. A), die von goldenen Waffen statt Schmuck ausgehen, sich irren. Schon Aristarchos bemerkte in seinem Homerkommentar, es handele sich um goldene Haarsspangen, und verglich dazu den Haarschmuck des trojanischen Adeligen Dardanos, den Homer an anderer Stelle (Il. 17, 51 f.) beschreibt: G. S. Kirk, The Iliad: A Commentary I. Books 14 (1985) 261 zu Vers 872. Die goldenen Haarspangen drften demnach als Trachtmerkmal der westkleinasiatischen adeligen Mnner aufzufassen sein. Man vergleiche dazu auch die Beschreibung des Gold- und Silberschmucks im Haar des Dardaners Euphorbos (Il. 17, 51 f.): C. Sourvinou-Inwood, Hylas, the Nymphs, Dionysos and Others. Myth, Ritual, Ethnicity (2005) 42. Zu berprfen bliebe, ob hier eine noch zu Zeiten Homers gebruchliche Sitte oder aber eine Rckerinnerung an eine solche aus der Sptbronzezeit vorliegt. J. Latacz (Hrsg.), Homers Ilias. Gesamtkommentar II. Zweiter Gesang (B), Faszikel 2. Kommentar (2003) 286 f.; Sourvinou-Inwood a. O. 4046. W. R. Connor, The Ionian Era of Athenian Civic Identity, Proceedings of the American Philosophical Society 137, 1993, 194206 bes. 199 f.; vgl. z. B. fr Milet Aristoteles fr. 557 Rose (= Athen. 12, 523ef); dazu Gorman 13. Nur fr Phokaia und Klazomenai, beides Kolonien der lteren ionischen Grndungen Teos und Kolophon, htten, so berliefert Pausanias (7, 3, 810), die Ioner keine indigene Vorgngersiedlung vorgefunden; vgl. Wilamowitz, Panionion 5557. Allerdings ist im Falle von Klazomenai eine groe kleinasiatisch-bronzezeitliche Siedlung (Liman Tepe) an der Stelle der protogeometrischen Grndung archologisch nachgewiesen (s. u. Anm.

36 oberte Myous von den Karern54. Androklos, ein anderer Bruder des Neileos, vertrieb aus Ephesos die Leleger, die zu den Karern gezhlt wurden, sowie die Lyder55, fiel dann aber im Kampf gegen die Karer, als er den griechischen Siedlern in Priene zu Hilfe kam56. Auch Neileos starb im Kampf gegen die Karer57. Doch die Ioner setzten sich schlielich durch: Gem Herodot tteten diejenigen, die sich aus Athen kommend in Milet niederlieen, alle karischen Mnner und nahmen deren Frauen und Tchter zu Frauen58. Solche sogenannten mixed marriages oder intermarriages, die z. B. fr die griechische Kolonisation in archaischer Zeit nachweisbar sind, bieten eine Mglichkeit der Akkulturation zwischen Karern und Griechen59. Die griechische berlieferung zur Ionischen Migration bietet weitere Beispiele fr mixed

Alexander Herda marriages, die insbesondere von den fhrenden ionischen Adelsfamilien praktiziert wurden. Durch Heiratsallianzen mit lokalen Frstenfamilien konnten sie ihre Herrschaftsposition im neuen Territorium festigen60. Da die karischen Frauen in Milet karische Bruche weitertradierten, lt die merkwrdige Erzhlung bei Herodot annehmen, der zufolge diese Frauen in Erinnerung an die Ttung der karischen Mnner mit den griechischen Mnnern weder zusammen speisten noch sie mit Namen riefen61. Auch ist es bezeichnend, da Herodot aufgrund dieses Umstandes der griechisch-karischen Mischehen sffisant den Anspruch der Milesier, die reinbltigsten (gennaitatoi), direkt vom Heiligen Herd des athenischen Prytaneions herstammenden Ioner zu sein, in Frage stellen konnte62; genauso wie er den Ionern des Zwlfstdtebundes

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320), wenn auch fraglich ist, ob ein Siedlungskontinuum oder eine krzere Unterbrechung der Besiedlung vor der griechischen Einwanderung stattgefunden hat: Y. Ersoy, Notes on History and Archaeology of Early Clazomenae, in: Frhes Ionien 149178 bes. 151 mit Anm. 1 ff. Die frheste Keramik in Klazomenai, die mit der Migration verbunden werden kann, ist submykenisch: s. u. Anm. 260. Zum mittelprotogeometrischen Oval- oder Apsidenhaus in Klazomenai s. u. Kap. VIII mit Anm. 319; Kap. IX Anm. 438. Paus. 7, 2, 10; bei Strab. 14, 1, 3 heit er Kydrelos; dazu Vanschoonwinkel 370; Herda, Neileos 35. Paus. 7, 2, 8; vgl. Strab. 14, 1, 3, der Pherekydes zitiert (FGrHist 3 F 155), wonach die Kste von Milet ber Myous und die Gegend um die Mykale bis Ephesos ursprnglich karisch waren, danach bis Phokaia und Chios sowie Samos lelegisch (regiert von Ankaios!). Die Leleger und Karer seien vertrieben worden und htten sich in das verbliebene Gebiet der Karer zurckgezogen. Paus. 7, 2, 910; dazu Herda, Neileos 7. A. Rehm R. Harder, Die Inschriften von Didyma, Didyma II (1958) 299 Nr. 496 Z. 9; dazu Herda, Neileos 7 f. Hdt. 1, 146; vgl. Paus. 7, 2, 56, der allerdings abweichend berichtet, nicht alle Mnner seien gettet worden, vielmehr htten einige der alten Milesier (= Karer und Kreter) bei der Belagerung Milets durch die Ioner entkommen knnen; dazu Herda, Neileos 7 f. 35; A. Greaves, Dionysius of Halicarnassus, Antiquitates Romanae 2. 30 and Herodotus 1. 146, ClQ 1998, 2022. Vgl. Herda, Neileos 35 mit Anm. 279 f.; G. Shepherd, Fibulae and Females: Intermarriage in the Western Greek Colonies and the Evidence from the Cemeteries, in: G. Tsetskhladze (Hrsg.), Ancient Greeks West and East (1999) 267300; Hall, Hellenicity 97103; ders., How Greek were the Early Western Greeks?, in: K. Lomas (Hrsg.), Greek Identity in the Western Mediterranean. Papers in Honour of Brian Shefton (2004) 3554 bes. 40 f.; M. Finkelberg, Greeks and Pre-Greeks. Aegean Prehistory and the Greek Heroic Tradition (2005) 93. Zu analogen Erscheinungen in der dorischen Einfluzone Kariens s. den Beitrag von A. Bresson in diesem Band [Anm. Red.]. Vgl. dazu etwa C. Roebuck, Ionian Trade and Colonization (1959) 31 mit Anm. 31; Bryce, Neighbours 18. In diesen Zusammenhang gehrt m. E. auch die von Pausanias (7, 2, 8) wiedergegebene Geschichte, wonach die ionischen Siedler unter Fhrung des Androklos in Ephesos Vertrge mit einigen Indigenen, die um das Heiligtum der Artemis herum wohnten, abschlossen, so da diese wohnen bleiben konnten. Zu ihnen sollen auch Frauen aus dem Geschlecht der Amazonen gehrt haben, die mglicherweise im Rahmen der Vertrge mit den ionischen Kolonisten verheiratet wurden. Hdt. 1, 146, 3: m kote mositsai tosi ndrsi mhd} onmati bsai tn wutj ndra. Dazu meinte Wilamowitz, Wanderung 78: Damals waren die wirtschaftlichen Zustnde denen Spartas gar nicht unhnlich; die Mnner lebten von ihren Frauen getrennt in Syssitien, .... Diese Erklrung erscheint allerdings fraglich. Eine von der ihrer griechischen Mnner abweichende Speisesitte berliefert Herodot (4, 150159) beispielsweise auch fr die von indigenen libyschen Nomaden abstammenden Frauen in der therischen Kolonie Kyrene: Sie aen kein Rindfleisch. Vgl. dazu Shepherd a. O. 268 f. Hdt. 1, 146, 23; vgl. J. Coldstream, Mixed Marriages at the Frontiers of the Greek World, OxJA 12, 1993, 89 107 bes. 9699; Hall, Identity (s. o. Anm. 15) 52; Greaves 77. Herodot (1, 147) spricht in diesem Zusammenhang auch von kaqarj gegontej Iwnej, Ionern reiner Abstammung: J. McInerney, Ethnos and Ethnicity in Early Greece, in: Malkin (Hrsg.) (s. o. Anm. 10) 5173 bes. 58 f.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration ihren Anspruch, die reinrassigsten Ioner von allen zu sein, mit dem Hinweis auf ihre unterschiedliche, z. T. nicht-ionische Herkunft zunichte machte63. Der in Halikarnassos aufgewachsene karisierte Dorer Herodot ging sogar so weit zu betonen, die ursprnglich aus Attika stammenden Ioner seien auf die barbarischen, fremdsprachigen Pelasger zurckzufhren im Gegensatz zu den Dorern, die alleine den Anspruch vertreten knnten, wahre Hellenen zu sein64.

37 Platz beim heutigen Ort Gzelaml@67 wurde in den 50er Jahren des letzten Jahrhunderts in drei kurzen Kampagnen nur zum Teil ausgegraben68 (Abb. 2). Man fand auf einer flachen Hgelkuppe, die mit einer Terrassenmauer nach Westen hin abgesttzt ist, die Reste eines langrechteckigen Altarfundamentes. Aufgrund weniger Keramikfunde, die durch die ungnstige Erhaltungssituation auf der Hgelkuppe und die nur punktuellen Grabungen erklrt werden knnen69, sowie aufgrund bautypologischer und bautechnischer Vergleiche wurde die Anlage sptarchaisch datiert70. In die Zeit der Neugrndung im 4. Jh. v. Chr. gehrt dagegen das theaterartige Bouleuterion im Sdwesten am Fue des Otomatik Tepe71. Am Hang zwischen Altarterrasse und Bouleuterion befindet sich schlielich eine tiefe Karsthhle. Sie wird als Naturmal das eigentliche Zentrum des Poseidon-Heiligtums dargestellt haben72. Poseidon wird hier als Gott der Naturgewalten (z. B. der Erdbeben und der Gewalten des Meeres) verehrt worden sein73. Die ursprngliche Ausdehnung des Heiligtums lt sich aufgrund der lckenhaften For-

IV. Die Konstruktion von Identitt: Das Panionion und der Kult des Poseidon Helikonios
Kristallisationspunkt der ionischen Ethnogenese in Kleinasien ist das Panionion, das dem Poseidon Helikonios geweihte Bundesheiligtum der Ioner65. Herodot zufolge lag es auf der Nordseite des Mykale-Gebirges, laut Strabon war es nur drei Stadien von der Kste entfernt66. Der bereits von Theodor Wiegand Ende des 19. Jahrhunderts wiederentdeckte

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Hdt. 1, 145 f.; dazu Wilamowitz, Panionion 48 f.; Rubinstein 1055. Hdt. 1, 56 f.; dazu RE Suppl. 2 (1913) 205520 bes. 211 s. v. Herodotos [7] (F. Jacoby). Zum Panionion vgl. jetzt Herda, PanionionMelia. Hdt. 1, 148; Strab. 14, 1, 20. Th. Wiegand H. Schrader, Priene. Ergebnisse der Ausgrabungen und Untersuchungen in den Jahren 18951898 (1904) 25 f.; dazu Kleiner in: Panionion 3. Vgl. Panionion. Vgl. Herda, PanionionMelia Kap. III mit Anm. 23; Kap. IV mit Anm. 52. W. Mller-Wiener in: Panionion 2228 Abb. 710. Zur Datierung vgl. jetzt Herda, PanionionMelia Kap. III mit Anm. 28 ff. Vgl. W. Mller-Wiener in: Panionion 2837 Abb. 1114; dazu Herda, PanionionMelia Kap. III mit Anm. 33 ff. Zur Hhle vgl. G. Kleiner in: Panionion 13. 20 f. Abb. 56; Herda, PanionionMelia Kap. III mit Anm. 45 ff.; Kap. IV mit Anm. 75. Zu diesen Eigenschaften des Poseidon Helikonios in Helike/Achaia vgl. Mylonopoulos, Heiligtmer (s. o. Anm. 10) 38 f.; allgemein ebenda 391398; S. G. Szidat, Poseidon als Erderschtterer (2001). Die Verbindung Poseidons mit Erdbeben lt sich bis in die mykenische Zeit zurckverfolgen: In Knossos trgt Poseidon die Epiklese e-ne-si-dao-ne, Erderschtterer (KN M 719, im Dativ) wie dann spter noch bei Homer (Ennosigaios vgl. z. B. Il. 7, 455; 8, 201; Od. 9, 518; Enosichthon vgl. z. B. Il. 8, 208; 20, 318. 330. 405); vgl. E. Vermeule, Greece in the Bronze Age (1964) 293; Ventris Chadwick 126. 309 zu Nr. 204 (KN Gg 704, ergnzt); Schilardi, Cult (s. o. Anm. 33) 271. Zu Hhlen in Poseidon-Heiligtmern vgl. z. B. den Befund im Heiligtum von Tainaron: R. W. Schumacher, Three Related Sanctuaries of Poseidon: Geraistos, Kalaureia and Tainaron, in: N. Marinatos R. Hgg (Hrsg.), Greek Sanctuaries, New Approaches (1993) 6287 bes. 73; vgl. Mylonopoulos, Heiligtmer (s. o. Anm. 10) 229240 bes. 232. Da in der Hhle neben Poseidon Helikonios auch Apollon Panionios verehrt worden sein soll, der den Poseidon-Kult in seiner Bedeutung zurckgedrngt habe, wie E. Simon, Die Gtter der Griechen2 (1980) 77 ff., annimmt (danach auch Smarczyk [s. o. Anm. 32] 128 Anm. 217; 365 Anm. 84), ist genauso unwahrscheinlich wie die These, Apollon Panionios, nicht Poseidon Helikonios, sei ursprnglicher Bundesgott der Ioner gewesen (so etwa Th. Lenschau, Die Grndung Ioniens und der Bund am Panionion, Klio 36, 1944, 201237 bes. 228. 235). Die Annahme einer Kultgemeinschaft im Panionion an der Mykale beruht auf einer Angabe Vitruvs (4, 1, 5), die allerdings erst fr den spten Hellenismus und das Apollon-Heiligtum in Klaros gilt, als das Fest der Panionia in verschiedenen ionischen Heiligtmern gefeiert wurde, etwa auch im Heiligtum des Apollon Klarios Panionios: Herda, PanionionMelia 57 ff.

38 schungslage nur grob eruieren. Der Befund in zwei bis auf den gewachsenen Fels hinabgefhrten Tiefsondagen im Tal sdlich des Otomatik Tepe zwischen Bouleuterion und sogenanntem karischen Grabbau legt nahe, da das Heiligtumsareal bereits in archaischer Zeit nicht nur den Otomatik Tepe, sondern zumindest auch die sdlich und stlich angrenzende Talebene miteinschlo74. Auf diese Weise wre ausreichend Platz fr die aus den Mitgliedsstdten per Schiff anreisenden Festgesandtschaften vorhanden gewesen, die noch im Hellenismus whrend der wohl mehrtgigen Feiern im Panionion in Zelten kampierten75. Da wie jetzt von H. Lohmann vertreten76 ein lterarchaisches Panionion stattdessen bis zu seiner Zerstrung etwa 550 v. Chr. mitten auf der Mykale ca. 3,5 km nordstlich oberhalb Prienes

Alexander Herda beim um die 800 m hohen atallar Tepe zu suchen ist, das sptarchaische Panionion (ca. 550494 v. Chr.) gar an bisher unbekannter Stelle gelegen habe und erst im 4. Jh. v. Chr. ein neues Panionion bei Gzelaml@ eingerichtet wurde, ist unwahrscheinlich, wie an anderer Stelle gezeigt wird77. Delos war das Heiligtum, in dem sich seit dem spteren 8. Jh. v. Chr. alle Ioner, also auch die des Festlandes und der Inseln, trafen, um Apollon Delios als gemeinsamen Bundesgott (Apollon Panionios) zu verehren78. Mindestens seit dem 6. Jh. v. Chr. beanspruchten die Athener die Fhrung dieses Bundes fr sich. Demgegenber hatten sich die zwlf ionischen Stdte Westkleinasiens fr ihre Zusammenknfte gem der Nachricht Herodots das Panionion reserviert. Die anderen Ioner hatten hier aus-

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Vgl. P. Hommel in: Panionion 75 f.: Am stlichen Rand des breiten Tals zwischen dem Panionionhgel und dem Burgberg von Melie, das heute von Feldern und Weideland bedeckt ist, wurden (Mai 1960) in verhltnismiger Nhe zum Bouleuterion sowohl als auch zum karischen Grabbau in zwei durch rote Erde auf den Steinuntergrund gefhrten kleinen Schnitten Scherben von dnnwandigen Schlchen des 6. Jhs. [v. Chr.] und grobe Scherben groer Gebrauchsgefe aus rotem Ton gefunden. Letztere fanden sich auch auf der Oberflche der umliegenden cker. Mauerreste kamen nicht zum Vorschein. Zum sogenannten karischen Grabbau vgl. ebenda 167 170 Plan I Steinwall. Alle Stdte des Ionischen Bundes waren Hafenstdte, mit Ausnahme von Kolophon. Doch Kolophon drfte in der Frhzeit ber die spter unabhngige Hafensiedlung Notion verfgt haben. Die Lage des Panionions direkt am Meer erweist sich in diesem Zusammenhang als ideal: Der vorhandene flache Sandstrand wenige hundert Meter westlich des Heiligtums ermglichte ein problemloses Anlanden der Schiffe. Zum Kampieren in Zelten whrend der Panionia vgl. F. Hiller von Gaertringen, Inschriften von Priene (1906) 207 Nr. 490; Syll. I3 566572 Nr. 344 Z. 3 skhnon ... ka panhgurzein (Erla des Antigonos Monophthalmos fr Teos und Lebedos 303 v. Chr.); dazu G. Kleiner in: Panionion 17; P. Hommel ebenda 57 Anm. 149. Ebenda 12 nahm Kleiner an, die Festgesandtschaften htten nicht am Otomatik Tepe, sondern auf dem Kale Tepe im Schutze der unteren Befestigungsmauer kampiert (vgl. auch P. Hommel ebenda 161). Dies mag fr Notflle gegolten haben, doch lagen Festwiesen regelhaft in Heiligtmern in der direkten Nhe der Opferpltze; vgl. U. Sinn, Greek Sanctuaries as Places of Refuge, in: Marinatos Hgg a. O. 88 ff. bes. 97 Abb. 5, 45, 10 (Olympia; gina; Perachora; Thermon, Apollon-Heiligtum; Sounion, Poseidon-Athena-Heiligtum); vgl. dazu Herda, Apollon Delphinios 300 mit Anm. 2131. Zuletzt Lohmann, Melia passim; ders., Topographie 167. 218 f. s. v. Melia; 224 f. s. v. Mykale [2]; 234 f. s. v. Panionion; ders., Survey of Mykale (Dilek Da%lar@), 3rd Campaign: The Discovery of the Archaic Panionion, in: 23. AST Ankara 2005 I (2006) 241252. Vgl. meine Argumentation in: Herda, PanionionMelia Kap. IIIV mit Nachtrag. Zur Siedlung auf dem atallar Tepe, mglicherweise das Arinnanda der hethitischen Quellen, vgl. hier Kap. VII. Vgl. Hom. hymn. Ap. 147. 152; Hdt. 4, 35, 3; Thuk. 3, 104. Zu Delos als gesamtionischem Heiligtum, das insbesondere von Athen als Bhne fr sein panionisches Hegemoniestreben seit den Peisistratiden (2. Hlfte 6. Jh. v. Chr.) genutzt wurde: Wilamowitz, Wanderung 71 f.; M. P. Nilsson, Cults, Myths, Oracles, and Politics in Ancient Greece (1972) 60 64; Smarczyk (s. o. Anm. 32) 464482; ders., Ionier (s. o. Anm. 12) 68 (vor Ende des 8. Jhs. v. Chr. zu datierende Bildung einer Amphiktyonie); Hall, Identity (s. o. Anm. 15) 55. Zum Apollon Klarios als Panionios vgl. Herda, Panionion 5759. Die erst krzlich wieder von R. W. V. Catling, BSA 93, 1998, 365 ff. bes. 373, vertretene Ansicht, Delos habe schon in protogeometrischer Zeit die Funktion eines panionischen Heiligtums besessen, mu erst bewiesen werden. In-situ-Befunde der protogeometrischen und frhgeometrischen Zeit fehlen sowohl im Apollon- als auch im Artemis-Heiligtum. Die frhesten Bauten im Apollon-Heiligtum sind Bau G (1. Hlfte 8. Jh. v. Chr.) und der PreOikos (um 700 v. Chr.), im Artemis-Heiligtum Artemision E (Ende 8. Jh. v. Chr.): Vanschoonwinkel 147149; A. Mazarakis-Ainian, From Rulers Dwellings to Temples. Architecture, Religion and Society in Early Iron Age Greece (1100700 B.C.) (1997) 179183. Zur Deponierung sptbronzezeitlicher (SH III C Spt Submykenisch) Kultparaphernalia, etwa Goldblechen, unter Artemision E ca. 700 v. Chr. vgl. jetzt R. Jung, Goldene Vgel und Sonnen. Ideologische Kontakte zwischen Italien und der postpalatialen gis, in: E. Alram-Stern G. Nightingale (Hrsg.), Keimelion. Elitenbildung und elitrer Konsum von der mykenischen Palastzeit bis zur homerischen Epoche, Akten des internationalen Kongresses 3.5. Februar 2005, Salzburg (2007) 219255.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

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Abb. 2 Panionion und Melia. Gesamtsituation

drcklich keinen Zutritt79. Der Gott des Ionischen Bundes war Poseidon, der mit der Epiklese Helikonios verehrt wurde (Hdt. 1, 148). Sein Kult wurde aus dem achaiischen Helike an der Nordkste der Peloponnes hergeleitet, das Ion, der eponyme Stammvater der Ioner, gegrndet haben sollte80. Von dort her seien die Ioner wieder gem unserer Hauptquelle Herodot (1, 145146) nach Kleinasien gekommen, als die Achaier sie von der Peloponnes vertrieben. Aus dem Heiligtum des Poseidon in Helike holten die kleinasiatischen
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Ioner schlielich zu Beginn des 4. Jhs. v. Chr. sogenannte Aphidrymata, heilige Gegenstnde, um das in den Perserkriegen zerstrte und danach aufgegebene Panionion an alter Stelle neu zu grnden81. Schon Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff hat, wie oben bereits erwhnt, auf den konstruierten Charakter der Mythen hingewiesen. Er datierte sie zusammen mit der Grndung des Bundes und Kultes am Panionion, nicht wie im Marmor Parium vertreten, in die Zeit des Grnderheros Neileos, also die protogeometrische Zeit82, sondern erst in

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Hdt. 1, 141143. 145148 bes. 143. 145, wonach das ursprnglich aiolische Smyrna als 13. Stadt erst spter hinzukam, nachdem es von Exilanten aus Kolophon erobert worden war (vgl. auch Hdt. 1, 150). Vgl. auch Phokaia, das erst nach Aufnahme von Mitgliedern des Adelsgeschlechts der Kodridai aus Teos und Erythrai in den Bund aufgenommen wurde: Paus. 7, 3, 10; dazu Wilamowitz, Panionion 55 f. Die Aufnahme der Chier in den Bund erfolgte auch erst, nachdem sie die euboiischen Abantes von der Insel vertrieben hatten: s. o. Anm. 31. Die kleinasiatischen Ioner fhrten sich auf einen mythischen eponymen Stammvater namens Ion zurck, der sie aus Athen nach der Peloponnes gefhrt habe und dort Helike gegrndet hatte: Hdt. 7, 94; Eurip., Ion 74; vgl. ausfhrlich: Strab. 8, 7, 1; Paus. 7, 1, 16. Mag auch die Herleitung des Ion und der Ioner aus Athen eine durchsichtige Mythenkonstruktion der Athener sein, so verbirgt sich hinter Ion vielleicht doch eine alte kleinasiatisch-ionische Sagengestalt: Prinz 356 ff. 375 f.; Smarczyk (s. o. Anm. 32) 360 ff. 615 ff.; K.-W. Welwei, Die griechische Frhzeit 2000 bis 500 v. Chr. (2002) 54; R. Parker, Athenian Religion. A History (1996) 144 f. Die von seinem Namen abgeleitete Ethnosbezeichnung Iones ist allerdings jnger als die Ethnosbezeichung Iones, die Homer Il. 13, 865 gebraucht (s. o. Anm. 19). Zur Neugrndung durch Einholung der Aphidrymata aus Helike in Achaia vgl. Strab. 8, 7, 23; Diod. 15, 49, 13; Ail., var. hist. 6, 7; Paus. 7, 24, 56. 1213; 7, 25, 4. In der Zeit zwischen Zerstrung und Wiederaufbau wurde das Fest der Panionia nicht gefeiert (so aber Diod. 15, 49, 1), stattdessen feierten die (Insel-)Ioner, Athener und anderen Ioner das Apollon-Fest auf Delos, die Ioner des alten Panionischen Bundes die Epheseia in Ephesos: Thuk. 3, 104 (zum Jahr 426/25 v. Chr.); dazu Wilamowitz, Panionion 49 mit Anm. 2; G. Kleiner in: Panionion 11; Lohmann, Melia 69; Herda, PanionionMelia Kap. IV mit Anm. 63 ff. Vgl. o. Kap. II mit Anm. 6 ff. Die Formulierung im Marmor Parium (IG XII 5, Nr. 444 ep. 27 = FGrHist 239, 27) impliziert die Grndung des Panionions durch Neileos selbst: f o [Aqhnn, A. H.] Nh[l]ej ikis[e Mlh]t[on ka tn] llhn p[a]s[an | Iwn]an, ... [... ka] t [Pan]ini[a] gneto (Und von dort [Athen] aus grndete Neleus Milet und das ganze andere Ionien, ... und das Panionion entstand). Dazu steht bereinstimmend die Aus-

40 die Jahre um 700 v. Chr. Um diese Zeit zerstrten die groen ionischen Stdte in einer Koalition eine weitere ionische Polis namens Melia83, benannt nach dem Eschenbaum (Fraxinus ornus)84. Melia hatte die fruchtbare Kstenebene nrdlich der Mykale als sein Territorium reklamiert. Es ist wahrscheinlich mit der seit protogeometrischer Zeit bewohnten Siedlung auf dem Kale Tepe direkt westlich des Panionions identisch85. Melias ehemaliges Territorium wurde nach der Zerstrung der Stadt unter den

Alexander Herda siegreichen Stdten aufgeteilt, das ursprnglich zu Melia gehrige Poseidon-Helikonios-Heiligtum als panionisches Heiligtum eingerichtet86. Auerdem wurde wahrscheinlich jetzt erst in jeder einzelnen der Stdte des Ionischen Bundes ein Filial-Kult des Poseidon Helikonios begrndet87. Der bis dahin wohl wichtigste Poseidon-Kult in Ionien, derjenige des Poseidon Taureos, trat dagegen in den Hintergrund88. Die lokale Tradition, etwa in Milet, fhrte jetzt stattdessen den Kult des Helikonios bis auf

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sage des Scholions A zu Hom. Il. 20, 404, das wahrscheinlich ein Werk des hellenistischen Historikers Kleitophon von Rhodos ber Grndungsgeschichten benutzte (vgl. F. Jacoby, FGrHist III a [1964] 396 f. im Kommentar zu FGrHist 293; Herda, Neileos 15; s. u. Anm. 87): paragmenoj Nhlej ej tn Karan ern Poseidnoj drsato ka p to n `ElkV temnouj `Eliknion proshgreuse (Als Neleus nach Karien gelangt war, errichtete er ein Heiligtum fr Poseidon und benannte es nach dem Heiligtum in Helike Helikonion). Gemeint sein wird mit dem Heiligtum in Karien hier das Panionion, nicht das Heiligtum in Milet selbst, fr das das Scholion B zu derselben Ilias-Stelle berliefert, Neleus habe i n M i l e t ein Heiligtum fr Poseidon Helikonios gegrndet: Nhlej, fasn, n MiltJ ern Poseidnoj `Elikwnou drsato (Neleus, sagt man, hat in Milet das Heiligtum des Poseidon Helikonios errichtet). Vgl. zu diesem Helikonios-Heiligtum, das auerhalb Milets auf dem Weg zur Quelle Byblis lag, Paus. 7, 24, 5; Herda, Neileos 12 Anm. 72.; 15. Wilamowitz, Panionion passim zum Meliakos Polemos. Die Quellen sind: Brief des Lysimachos an die Samier (Boeckh, CIG 2254 = F. Hiller von Gaertringen, Die Inschriften von Priene [1906] 209 Nr. 500, 283/82 v. Chr.); Schiedsspruch der Rhodier zwischen Samos und Priene (Hiller a. O. 3743 Nr. 37, Anf. 2. Jh. v. Chr.) sowie Vitr. 4, 1. Vgl. dazu und zur Datierung des Krieges, fr die die Kimmeriereinflle nach Kleinasien im frhen 7. Jh. v. Chr. einen terminus ante quem bilden: Herda, PanionionMelia 59 f. Anm. 92. Als weiteren terminus ante quem macht Smarczyk, Ionier (s. o. Anm. 12) 57, die Aufnahme von Chios in den Bund aus, die unter einem Knig Hektor erfolgte (vgl. Ion von Chios FGrHist 392 F 1; Paus. 7, 4, 810; s. o. Anm. 31), der im 8. oder sogar schon im 9. Jh. v. Chr. angesetzt wird. Allerdings ist diese Datierung wesentlich unsicherer als die der Kimmeriereinflle. Weiterhin merkt Smarczyk ebenda 56 f. an, da der Bund bereits bestanden haben mu, als die einzelnen ionischen Siedlungen in Kleinasien noch von Knigen (basilej) regiert wurden, die auch die Gesandten im Panionion gewesen sein drften, denn noch die Gesandten des im 4. Jh. v. Chr. neugegrndeten Bundes trugen den Titel szeptertragende Knige (skhptocoi basilej); vgl. P. Hommel in: Panionion 5962; s. u. Anm. 168. Die Abschaffung der Monarchien in den ionischen Poleis fand zu unterschiedlichen Zeitpunkten statt, nach Smarczyk a. O. 57 mit Anm. 28 jedoch in der Regel schon vor 650 v. Chr.. Wilamowitz, Panionion 43. Vgl. P. Hommel in: Panionion 9497. 126 f. 161; vgl. jetzt Herda, PanionionMelia Kap. IV mit Anm. 94. 105 ff. Dazu unnachahmlich Wilamowitz, Panionion 45. Einen terminus ante quem fr die Einrichtung der Filialkulte in den ionischen Stdten bilden die Grndungen von Sinope und Istros durch Milet (ca. 630 v. Chr.). Der Helikonios-Kult ist in beiden milesischen Kolonien (auerdem auch in Pantikapaion und Tomis) nachgewiesen, mu also schon vor der Kolonisation in Milet bestanden haben: Herda, PanionionMelia 55 Anm. 68 mit lterer Literatur. Zu Sinope vgl. etwa das Kultgesetz aus dem 4./ 3. Jh. v. Chr.: F. Sokolowski, Lois sacres de lAsie mineure (1955) 911 Nr. 1; vgl. Graf 383 Anm. 7; D. H. French, The Inscriptions of Sinope I, IK 64 (2004) 1113 Nr. 8. Da das Fehlen des Poseidon Helikonios-Kultes in den milesischen Propontiskolonien darauf hindeuten knnte, die Einfhrung des Kultes in Milet selbst sei erst kurz vor der ca. zwei Generationen spter anzusetzenden Pontoskolonisierung (zweite Hlfte des 7. Jhs. v. Chr.) erfolgt (so Ehrhardt, Kolonien 172. 189. 246. 248), erscheint aufgrund der schlechten Erforschung der PropontisKolonien eine argumentatio ex nihilo: A. J. Graham, Gnomon 59, 1987, 124 ff. bes. 128; Herda, Apollon Delphinios 5 Anm. 36; 18 f. Anm. 64. Neben Milet und seinen Kolonien lt sich der Helikonios-Kult in Samos, Priene, Teos, Klazomenai und eventuell in Ephesos und Chios nachweisen. Zu Teos vgl. Paus. 7, 24, 5; dazu Graf 383 Anm. 7. Zu Priene vgl. Herda, PanionionMelia Kap. IV mit Anm. 98 ff. In Ephesos muten junge Mnner beim Poseidonfest die initiatorische Rolle von Mundschenken bernehmen und wurden Taroi (Stiere) genannt: Athen. 10, 25, 425c zitiert einen Amerias; vgl. Graf 208 Anm. 11; 415 mit Anm. 61 mit Hinweis auf Hesych s. v. taroi. Der Poseidonkult in Ephesos, fr den die zitierten Textstellen bei Athenaios und Hesych keine Epiklese nennen, wird nicht derjenige des Helikonios gewesen sein (so Graf 415), sondern derjenige des Poseidon Taureos, der ursprnglich in den ionischen Stdten die wichtigste Erscheinungsform des Poseidon gewesen sein drfte, bevor er dann vom Poseidon Helikonios seit Anfang des 7. Jhs. zunehmend verdrngt wurde: F. Bilabel, Die ionische Kolonisation. Untersuchung ber die Grndungen der Ionier,

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration den milesischen Heros Ktistes Neileos zurck, also in die Anfangszeit der Ionischen Migration, die protogeometrische Zeit89. Eine vergleichbar durchsichtige Konstruktion bietet die athenische Tradition, die den Kult des Poseidon Helikonios von Helike aus ber Athen mit den attisch-ionischen Siedlern nach Kleinasien gekommen sein lt90. Hierhinter verbirgt sich der seit sptestens dem 6. Jh. v. Chr., mglicherweise aber schon zu Zeiten Homers vertretene hegemoniale Anspruch Athens, das vornehmste Land der Ioner zu sein, und damit die Mutterstadt aller ionischen Stdte91.

41 Die Einrichtung des Panionions als Zentrum eines politisch92 wie religis-identifikatorisch wirkenden Bundes, einer Amphiktyonia93, im spten 8. oder frhen 7. Jh. v. Chr. geht zusammen mit der Formierung der groen ionischen Polisstaaten und findet in Festlandsgriechenland zahlreiche Parallelen. Zu erinnern ist an den Aufstieg von Olympia und Delphi zu panhellenischen Heiligtmern mit berregionaler Bedeutung oder auch an denjenigen kleinerer Heiligtmer wie Kalapodi in Phokis, die zu regionalen Zentren fr Ethnien oder neu entstehende Polisstaaten werden94. Die engste Parallele zum Panionion

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deren staatliche und kultliche Organisation und Beziehungen zu den Mutterstdten (1920) 90 f. Nach dem Taureos bzw. dem Fest der Taureia ist der berall in den ionischen Stdten verbreitete Monat Taureon benannt. Er war somit Bestandteil des sogenannten ionischen Urkalenders, der sich in die Zeit vor der Migration nach Kleinasien zurckverfolgen lt (11./10. Jh. v. Chr.): Trmpy (s. o. Anm. 12) 18 ff.; Herda, Delphinios 39 Anm. 172. In Milet z. B. war der Taureon von Beginn an der Anfangsmonat des Jahres (vgl. Herda, Apollon Delphinios 38 ff. mit Anm. 164 ff.), in der milesischen Kolonie Istros sind die Taureia nachweisbar sowie der Kultverein des Poseidon Taureos, die Taureastai, die mit den Tauroi in Ephesos verglichen werden knnen: Ehrhardt, Kolonien 113. 118 mit Anm. 228; 172. M. P. Nilsson, Griechische Feste von religiser Bedeutung mit Ausschlu der attischen (1906) 79, nahm dagegen an, der Monat sei nach dem Poseidon Helikonios benannt. Neben dem Kult des Poseidon Taureos sind als besonders alte, in die Zeit der Ionischen Migration zurckreichende Kulte derjenige des Poseidon Hippios in Erythrai und der des Poseidon Enipeus in Milet zu nennen: Herda, PanionionMelia 70 Anm. 159. Schol. B zu Hom. Il. 20, 404; Kleitophon fr. 5 IV 368 Mller (= Schol. A Hom. Il. 20, 404); vgl. Wilamowitz, Panionion 46 Anm. 4; Herda, Neileos 15 mit Anm. 104; Graf 383 Anm. 7; Herda, PanionionMelia 55 Anm. 68; vgl. o. Anm. 81. Paus. 7, 24, 5; vgl. zum athenischen Helikonios-Heiligtum auch Kleidemos FGrHist 323 F 1; dazu F. Jacoby in: FGrHist, Dritter Teil: Geschichte von Staedten und Voelkern (Horographie und Ethnographie) b (Supplement) A Commentary on the Ancient Historians of Athens (Nos. 323a334) Bd. I Text (1954) 63 (zu Kleidemos); Sakellariou (s. o. Anm. 33) 92; Graf 383 Anm. 7; Smarczyk (s. o. Anm. 32) 369 mit Anm. 101. Der athenischen Tradition folgen jetzt Mylonopoulos, Helike (s. o. Anm. 10) 126, und N. Ehrhardt (in: P. Herrmann W. Gnther N. Ehrhardt, Inschriften von Milet Teil 3: Inschriften n. 10201580, Milet VI 3 [2006] 129 mit Anm. 166 zu Nr. 1218: Kultgesetz fr Poseidon Helikonios von 435/34 v. Chr.). Letzterer beruft sich wiederum auf S. E. Pasarras, Epeteris Hetaireias Kykladikon Meleton 12, 1995, 152161 (non vidi). Seiner Meinung nach weist die Kultverbreitung des Poseidon Helikonios auf den Kykladen und im ionischen Kleinasien auf die Einfhrung des Kultes aus Athen in der Zeit der sog. Ionischen Wanderung hin. In: Ehrhardt, Kolonien 172 mit Anm. 877. 880, war er allerdings noch Wilamowitz in seiner Annahme gefolgt, der Kult habe sich erst nach der Zerstrung von Melia in den Bundesstdten ausgebreitet (und dann auch in Athen). Das Vorkommen des Kultes in Athen kann jedenfalls nicht als Beweis fr die Herkunft aus Athen herhalten: In Athen ist der Kult erst spt bezeugt (Kleidemos FGrHist 323 F 1, ca. Mitte 4. Jh. v. Chr.), die Anbindung an den Kult in Helike ist allzu offensichtlich konstruiert, um Athens Anspruch auf die Fhrungsrolle unter den ionischen Stdten etwa auch in Kleinasien zu legitimieren. Schlielich stammt der Kult des Helikonios, wie unten noch gezeigt wird, nicht etwa aus Helike, sondern vom boiotischen Helikon-Gebirge, von wo ihn die boiotischen Siedler direkt mit nach Melia an der Mykale brachten (vgl. u. Text mit Anm. 96 ff.). Vgl. explizit Solon fr. 4a (West); dazu o. Kap. III mit Anm. 35 f.; Kap. IV Anm. 80. Implizit ist die erklrte Herkunft der Ioner aus Attika/Athen schon bei Hom. Il. 2, 865 ff. zu finden: Vgl. o. Kap. III. Wilamowitz, Panionion 47 betonte einseitig den politischen Charakter der Ionischen Bundes: ... es ist also ein politischer Bund, sakral tritt er nicht hervor; vgl. ders., Wanderung 68; Rubinstein 10551057. Betonung des religis-identifikatorischen Momentes etwa bei Tausend (s. o. Anm. 10) bes. 12 f. 5557. 9095. 251 f.; Gorman 125127 (der Bund am Panionion sei in erster Linie religis motiviert und bis Ende des 6. Jhs. v. Chr. politically impotent, daher habe Kyros ihn auch toleriert: Hdt. 1, 170, 1). 138 f. (politisch-militrisch sei der Bund erst mit dem Aufstand gegen die Perserherrschaft 494 v. Chr. aktiv geworden); zum Begriff vgl. DNP I (1996) 611613 s. v. Amphiktyonia (P. J. Rhodes). C. Morgan, The Origins of Pan-Hellenism, in: N. Marinatos R. Hgg (Hrsg.), Greek Sanctuaries. New Approaches (1993) 1844; dies., From Palace to Polis? Religious Developments on the Greek Mainland During the Bronze Age/ Iron Age Transition, in: P. Hellstrm B. Alroth (Hrsg.), Religion and Power in the Ancient Greek World, Proceedings of the Uppsala Symposium 1993 (1996) 4157; dies., Ritual and Society in the Early Iron Age Corinthia,

42 drfte jedoch das ebenfalls im westlichen Kleinasien gelegene Bundesheiligtum der dorischen Hexapolis, das Apollon geweihte Triopion auf der knidischen Halbinsel, gebildet haben95. Bereits der hellenistische Homerkommentator Aristarchos von Samothrake und von den Neueren etwa U. von Wilamowitz haben auerdem zu Recht betont, da Poseidon mit der Epiklese Helikonios (`Eliknioj) nicht aus Helike in Achaia stammen kann, denn die Epiklese mte sonst `Elikioj lauten96. Der Ortsname des achaiischen Helike leitet sich stattdessen, wie bereits Felix Solmsen bemerkte, von der im arkadischen Dialekt gebruchlichen Bezeichnung lkh fr eine besondere Weidenart (Salix fragilis) ab97, die vielleicht ursprnglich im

Alexander Herda Gebiet des Kstenortes wuchs98. Auch ist eine Ableitung der Epiklese Helikonios vom Adjektiv likj in der Bedeutung schwarz, wie Noel Robertson vorgeschlagen hat, nicht wahrscheinlich99. Vielmehr geht der Kult ursprnglich auf einen Poseidon-Kult im boiotischen Helikon-Gebirge zurck: Entweder auf denjenigen von Onchestos am stlichen Fue des Gebirges, den uns bereits Homer (Il. 2, 506) berliefert, oder einen Kult, der direkt auf oder beim Hauptgipfel des Gebirges verortet war100. Seine vom Namen des Gebirges (`Elikn) abgeleitete Epiklese lautete `Eliknioj bzw. ursprnglich wohl #eliknioj, denn die ltere Namensform des Gebirges lautete #elikn mit Digamma101. Homer beschreibt das Opfer von Stie-

in: R. Hgg (Hrsg.), Ancient Greek Cult Practice from the Archaeological Evidence, Proceedings of the 4th International Seminar on Ancient Greek Cult, Athen 1993 (1998) 7390; R. Hgg (Hrsg.), The Role of Religion in the Early Greek Polis, Proceedings of the 3rd International Seminar on Ancient Greek Cult, Athen 1992 (1996); ders., Ancient Greek Hero Cult, Proceedings of the Fifth International Seminar in Ancient Greek Cult, Gteborg 1995 (1999); A. Schachter, Greek Deities: Local and Panhellenic Identities, in: P. Flensted-Jensen (Hrsg.), Further Studies in the Ancient Greek Polis, Historia Einzelschriften H. 138 (2000) 917; Freitag Funke Haake (s. o. Anm. 10). Zu Olympia vgl. jetzt auch H. Kyrieleis, Anfnge und Frhzeit des Heiligtums von Olympia. Die Ausgrabungen am Pelopion 19871996, OF 31 (2006) 6179. Dagegen die untrennbaren Bezge zwischen Religion und Politik in der griechischen Antike verkennend K.-J. Hlkeskamp, Gymnasium 107, 2000, 323; vgl. auch T. Hlscher, ffentliche Rume in frhen griechischen Stdten2 (1999) 5 f. mit Anm. 1, auf die sich Hlkeskamp bezieht; vgl. dazu kritisch zuletzt Mylonopoulos, Helike (s. o. Anm. 10) 121; A. Herda, AA 2005, 227 mit Anm. 25. 95 Seine genaue Lokalisierung entweder in Emecik bei Alt-Knidos (D. Berges N. Tuna), in Neu-Knidos (N. Stampolides, H.-G. Bankel) oder auf Kap Krio/Tekir in Neu-Knidos (A. Bresson) ist hnlich wie diejenige des Panionions Thema wissenschaftlichen Disputs. Die berlegungen von A. Bresson (Cnid lpoque classique: la cit et ses villes, REA 101, 1999, 83114) erscheinen mir berzeugender: Herda, PanionionMelia Kap. VIII mit Nachweisen. Vgl. mit anderer Meinung den Beitrag von N. Tuna u. a. in diesem Band [Anm. Red.]. 96 Aristarchos, Schol. Ven. B. Hom. Il. 5, 422 (= Etymologicum Magnum s. v. Kprij); dazu: Wilamowitz, Panionion 46 mit Anm. 3. 97 Theophr., hist. plant. 3, 13, 7; vgl. Liddell Scott s. v. lkh III. 98 F. Solmsen, Beitrge zur griechischen Wortforschung I (1909) 84 f.; danach D. Katsonopoulou, I LATREIA TOU ELIKWNIOU POSEIDWNOS MIA NEA QEWRHSH, in: Dies. S. Soter D. Schilardi (Hrsg.), Helike II. Ancient Helike and Aigialeia (1998) 251265; D. Schilardi, Helike and Ionia, in: Ebenda 283 ff. bes. 298. Die genannten Forscher bestreiten allerdings unzutreffend die Herkunft des Poseidon Helikonios vom boiotischen Helikon und gehen stattdessen von der Herkunft des Kultes direkt aus Helike aus. 99 N. Robertson, Festivals and Legends. The Formation of Greek Cities in the Light of Public Ritual (1992) 30 f.; ders., The Religious Criterion in Greek Ethnicity, AJAH n. s. 1, 2002, 1722; ders., Sacrifice to the Sea: A Custom Prior to the Olympian and Chthonian Categories?, in: R. Hgg B. Alroth (Hrsg.), Greek Sacrificial Ritual, Olympian and Chthonian, Proceedings of the Sixth International Seminar on Ancient Greek Cult, Gteborg 1997 (2005) 8598 bes. 90 Anm. 27. 100 Fraglich ist, ob das von Hom. Il. 2, 506 genannte Poseidon-Heiligtum in Onchestos der Ort fr die Opfer an den Helikonios ist, die Homer an anderer Stelle nennt (Il. 20, 403 f.), zumal er fr den Poseidon in Onchestos keine Epiklese gibt. Mglich erscheint auch, da es ein weiteres Heiligtum des Poseidon, diesmal mit der Epiklese Helikonios, auf dem Hauptgipfel des Helikon gab, auf das dann vielleicht auch hom. hymn. ad Pos. 22, 3 zu beziehen ist: Vgl. A. Veneri, Posidone e lElicona: alcune osservazioni sullantichit e la continuit di una tradizione mitica beotica, in: A. Schachter (Hrsg.), Essays in the Topography, History and Culture of Boiotia, Teiresias Suppl. 3 (1990) 129134 bes. 129 f.; Herda, PanionionMelia Kap. V mit Anm. 154. 101 Die ursprngliche Namensform mit Digamma ist nur in einem Fragment der wahrscheinlich aus Boiotien selbst stammenden Dichterin Korinna (5. Jh. v. Chr.?) erhalten geblieben: D. L. Page, Poetae Melici Graeci (1962) 326 Nr. 654 (Corinna fr. 1, col. I 30); Liddell Scott s. v. `Elikn; vgl. bereits F. Blte in: RE VIII 1 (1912) 1 s. v. Helikon [1]: Helikon ( Elikn; bei Korinna Berl. Klassikertexte V II 28 f. Kol. 1, 30. 55 zweimal #elikn; die Anknpfung an lkh, salix [Solmsen] ist unmglich). Zu Korinna vgl. DNP VI (1999) 737 f. s. v. Korinna (E. Robbins).

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration ren an diesen Helikonios an einer weiteren Stelle der Ilias (20, 403 ff.). Es mag als Vorbild fr die Opfer in Helike in Achaia und im Panionion an der Mykale gedient haben und von Homer in Anspielung auf die Panionia zitiert worden sein. Diese wurden natrlich zur Zeit des Trojanischen Krieges, der den zeitlichen Kontext der Erzhlung des homerischen Epos bildet, noch gar nicht gefeiert102. Die ursprngliche Herkunft des Helikonios-Kultes im Panionion aus Boiotien kann durch eine weitere Beobachtung gesttzt werden, die uns wieder auf die Karer-Ioner-Frage fhrt, nmlich die Besiedlungsgeschichte der Region, im besonderen der Mykale, in der spten Bronze- und frhen Eisenzeit.

43 te])103, zur Zeit des Trojanischen Krieges nicht nur Milet und des Maiandros Flut (Maindrou te oj), sondern auch Mykales steile Hupter (Muklhj t apein krhna) sowie das waldige Phthirer-Gebirge (Fqirn roj kritfullon) beherrschten. Der grzisierte Name des Flusses, Maiandros, drfte auf eine indigene, kleinasiatisch-luwische (bzw. karische?) Benennung zurckgehen, etwa *Mai-anda-104, ebenso die Bezeichnung des Phthirer-Gebirges. Mit letzterem ist gem der Angabe des milesischen Geographen Hekataios (Ende 6. Jh. v. Chr.) das Latmos-Gebirge gemeint. Der vielleicht karische Name des Gebirges bzw. seines hchsten Gipfels, *Phthir, wurde von den Griechen vermutlich schon zu Zeiten Homers in pejorativer Absicht mit Lusegebirge bersetzt, wobei sie mit den Lusen (Fqrej) selbstredend die Karer meinten105 (Abb. 3). Die Karer kontrollierten gem Homers Ilias also die tief ins Landesinnere einschneidende und damit verkehrsgeographisch wichtige Bucht der Mandermndung, die den nordstlichen Auslufer des Karischen Meeres bzw. Ikarischen Meeres bildete106. Diese Aussage wird durch die bereits zi-

V. Die Karer Homers, das Land Karkia und die *Karka


Homer berliefert in der Ilias (2, 867870), da die mit griechischen Namen versehenen Karer Nastes (griechisch: Einwohner) und Amphimachos (griechisch: Rundkmpfer, Belagerer), Shne eines Nomion (griechisch: weidender [Hir-

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Digamma erscheint in boiotischen Inschriften, etwa in Lebadeia, noch im 3. Jh. v. Chr.: DNP II (1997) 737 f. s. v. Boiotisch (J. Garca-Ramn). Zum Digamma vgl. allgemein DNP III (1997) 559 f. s. v. Digamma (R. Plath). Im ionischen Dialekt fllt das anlautende Digamma aus, dieser Ausfall ist auch ein Merkmal der homerischen Kunstsprache: s. u. Anm. 222. Vgl. jetzt Herda, PanionionMelia Kap. V, und o. Kap. II mit Anm. 22. Vgl. RE I (1894) 1941 s. v. Amphimachos 3) (U. Hoefer); RE XVI 2 (1935) 1794 f. s. v. Nastes (V. Gebhard). Die sprechenden griechischen Namen dieser Karer, die sich folglich als nachtrgliche Konstruktion entpuppen, sollen auf Autochthonie hinweisen: Lexikon des frhgriechischen Epos, 15. Lfrg. (1993) 299 s. v. Nastj (= Einwohner) (G. Steiner); ebenda, 16. Lfrg. (1997) 420 f. s. v. Nomwn (weidender [Hirte]) (B. Mader); vgl. dazu E. Visser in: J. Latacz (Hrsg.), Homers Ilias. Gesamtkommentar II. Zweiter Gesang (B), Faszikel 2. Kommentar (2003) 284; Herda, PanionionMelia Kap. VI mit Anm. 169. J. Tischler, Kleinasiatische Hydronomie. Semantische und morphologische Analyse der griechischen Gewssernamen (1977) 93 f. s. v. Maiandros. Er bemerkt, da der Auslaut -androj an griechische Personennamen angeglichen ist, und vermutet, da die Endung wie fr hethitische Flunamen belegt ursprnglich -anda- gelautet haben knnte, also *Mai-anda-. Hekataios FGrHist 1 F 239 (= Strab. 14, 1, 8); vgl. zur Luse-Etymologie und zu Phthir eher als Latmos als karische Bezeichnung des Gebirges Herda, PanionionMelia Kap. VI mit Anm. 170. Vgl. auch Suidas (ed. Adler) s. v. Fqir. roj Maindrou wahrscheinlich fr den Gipfel des Latmos (heute Tekerlekda%). Ist Fqrej bzw. Fqerej die vom Namen des Berges abgeleitete grzisierte Eigenbezeichnung der Karer im Latmos, ist die Hesych-Glosse (ed. Latte) Kr. qnatoj. fqeron. prbaton. gnoj Karikn verstndlich. fqeron ist dann entweder eine Nebenform (und Hapax legomenon) fr fqer, die Laus bzw. der Karer (aus dem Latmos), oder es ist mit J. Albert u. a. zu fqer zu emendieren. Die Homer-Scholien zu Ilias 2, 868 berliefern zudem, da Endymion, der in Latmos-Herakleia kultisch verehrt wurde (vgl. Paus. 5, 1, 5; Strab. 14, 636), einen Sohn mit Namen Fqr (Scholion A) bzw. Fqrwn (Scholion D) besessen haben soll: RE V 2 (1997) 25572560 bes. 2557 s. v. Endymion (E. Bethe). Vielleicht ist in diesem Heros Phtir der vorgriechische, indigene Kult eines latmischen Berggottes in historischer Zeit aufgegangen. Steph. Byz. s. v. Muklh: ... o d Muclhn atn fasin, pe n muc ketai tj Karikj lj. (Sie nennen sie auch Mychale, weil sie in einer Ecke (n muc) des Karischen Meeres liegt); vgl. auch Eustathius (ed. van der Valk) 368, 27 zu Hom. Il. 2, 869 und Ptolem. 5, 2, 7, wo eine Handschrift Milet und einige karische Stdte am plagoj Karaj situiert: RE IX 1 (1914) 977 s. v. Ikarisches Meer (L. Brchner). Damit zusammenhngen knn-

44 tierten Grndungsmythen zu den einzelnen, im Bereich der Mandermndung gelegenen sdionischen, auf indigene Siedlungen zurckgehenden Stdten (Myous, Priene, Milet) besttigt: Diese Mythen berichten von der Unterwerfung bzw. Vertreibung der Karer durch die eintreffenden Ioner. In bereinstimmung mit dem zu rekonstruierenden Prozess der Verdrngung der Karer aus ihrem angestammten Siedlungsgebiet an der Mandermndung bezeichnet der milesische Geograph

Alexander Herda Hekataios die sdionischen Stdte, allen voran Milet, als Stdte der Ioner in Karien107. Auch Herodot bietet denselben Befund, wenn er Priene, Myous und Milet in Karien lokalisiert und sogar soweit geht anzudeuten, der in diesen ionischen Stdten gesprochene Dialekt des Griechischen sei durch die karische Sprache beeinflut worden108. Mithin hat sich im homerischen Epos die Erinnerung an ein karisches Kleinreich in sptmykenisch-submykenischer bis protogeometrischer

te die fr die gesamte sdstliche gis zwischen Samos, Mykonos, Naxos, Amorgos und Kos gebruchliche griechische Bezeichnung Ikarisches Meer (zuerst Hom. Il. 2, 145: Ikrioj pntoj), die auf den Namen der westlich von Samos gelegenen Insel Ikaria zurckgeht. Bei dieser Insel strzte Ikaros, der Sohn des Atheners Daidalos, von Kreta her kommend, angeblich ins Meer und ertrank. Er soll dann von Herakles auf der Insel begraben worden sein (Paus. 9, 115); vgl. dazu V. Burr, Die antiken Namen der einzelnen Teile des Mittelmeeres (Diss. Wrzburg 1932) 7. Die Insel gehrte zumindest in archaischer Zeit zum Territorium Milets: DNP V (1998) 928 s. v. Ikaros [1] (F. Graf); ebenda 928 f. s. v. Ikarisches Meer (H. Kaletsch); ebenda 929 f. s. v. Ikaros [2], Ikaria (ders.). Zu Ikaria als Teil des milesischen Territoriums vgl. auch Ehrhardt, Kolonien 1820. Die Namen des Ikaros, der Insel Ikaria (die Karische) und des Ikarischen Meeres erinnerten dann an die durch die griechische berlieferung bezeugte karische bzw. lelegische Besiedlung der gis und etwa auch Attikas in der Frhzeit. Fr den Namen wurde daher schon frh eine vorgriechische, kleinasiatische Herkunft erwogen: A. Fick, Vorgriechische Ortsnamen (1905) 55; vgl. Burr a. O. 8: Woher der Name des Meeres abgeleitet ist und was er bedeutet, kann nicht geklrt werden. Brchner a. O. 977 bemerkte: Die Verschiedenheit der Quantitt der Silbe kar in Kr und in Ikaroj steht einer Zusammenbringung der beiden Namen wohl entgegen. Da die gesamte Meeresbucht an der Mandermndung in der Antike als Bucht von Latmos (Ltmikoj klpoj) bezeichnet wurde, wie Lohmann, Topographie 205 f. s. v. Latmikos Kolpos (vgl. ebenda 252 Abb. 1) annimmt (vgl. schon Brchner a. O. 978), erscheint mir unwahrscheinlich. Dieser Name ist vielmehr auf die Bucht von Latmos/Herakleia im engeren Sinne zu beziehen: Strab. 14, 1, 8; Th. Wiegand, Der Latmos, Milet III 1 (1913) 3 f.; RE XII 1 (1924) 964 s. v. Ltmikoj klpoj (L. Brchner). Fr den sdstlichen Teil dieses Latmikos Kolpos, dessen angrenzender Uferbereich zum milesischen Territorium gehrte, gebraucht der in die Jahre 184181 v. Chr. zu datierende Sympolitie-Vertrag zwischen Milet und Herakleia (Kawerau Rehm 357366 Nr. 150 Z. 99 ff.; vgl. mit dt. bersetzung P. Herrmann in: Rehm Herrmann [s. o. Anm. 46] 185189 Nr. 150) den Namen Iwnopolitikj klpoj (Bucht von Ionia Polis) in Bezug auf die hier positionierte milesische Siedlung Ionia Polis: A. Rehm in: Kawerau Rehm 354; J. M. Cook, Some Sites of the Milesian Territory, BSA 56, 1961, 90101 bes. 96; R. J. Talbert (Hrsg.), Barrington Atlas of the Greek and Roman World (2000) Karte 61 (Ausschnitt links oben); ebenda Map-By-Map-Directory II 942 (C. Foss); Lohmann, Topographie 201 s. v. Ionia Polis; Ionopolitikos kolpos. Zur Benennung von Ionia Polis als bewuter Abgrenzung des ionischen Milet zum benachbarten Karien: s. u. Kap. VIII mit Anm. 366. 107 Hekataios bei Steph. Byz. s. v. Mlhtoj (= FGrHist 1 F 240): plij pifanj n Karv tn Inwn. `Ekataoj Asai. Hekataios Bemerkung, da Melia in Karien lag (FGrHist 1 F 11: Mela: plij Karaj; vgl. Pseud.-Skylax 99) ist nicht in dem Sinne mizuverstehen, da Melia karisch war. Wilamowitz, Panionion 43 mit Anm. 3, sprach Melia vielmehr zutreffend als ein ursprnglich griechisches Dorf an. Ob die Leute von Melia vielfach, vielleicht berwiegend, Karer gewesen sind, wie er ebenda Anm. 4 vermutet, ist Spekulation. 108 Hdt. 1, 142, 34; dazu W. Blmel, Karien, die Karer und ihre Nachbarn, Kadmos 37, 1998, 163173 bes. 164; Rubinstein 1054. In diesem Zusammenhang erscheint es auch naheliegender, die barbarophonoi Karoi bei Homer (Il. 2, 867) als fremdsprachig anzusehen und nicht etwa als Barbaren, die des Griechischen kaum mchtig sind (so bereits Strab. 14, 2, 28). Zur Bedeutung der barbarfwnoi in Il. 2, 867 im Sinne von die fremdsprachigen (Karer) vgl. jetzt J. Latacz (Hrsg.), Homers Ilias, Gesamtkommentar II. Zweiter Gesang (B) Faszikel 2. Kommentar (2003) 284 f.; S. A. Ross, Barbarophonos: Language and Panhellenism in the Iliad, ClPhil 100, 2005, 299316 bes. 304 (strange speech more generally); R. V. Munson, Black Doves Speak. Herodotus and the Languages of Barbarians (2005) 2 mit Anm. 7. 10; 79. P. Hgemann, Troias Untergang Was dann?, in: Traum 5863 bes. 60, meint dagegen den Ausdruck so verstehen zu knnen, da die Karer griechisch mit starkem Akzent gesprochen htten. Gegen diese ltere, pejorative bersetzung etwa mit rauhsprechend oder von barbarischer Mundart wendet sich bereits W. Blmel, Die Erforschung des Karischen, in: Frhes Ionien 429436 Anm. 1, der sich auf B. Rochette, Glotta 74, 1997/98, 227236, beruft. Eine erweiterte Deutung des Ausdrucks barbarfwnoi Krej bei Homer schlgt jetzt vor A.-M. Wittke, Muker und Phryger. Ein Beitrag zur Geschichte Anatoliens vom 12. bis zum 7. Jh. v. Chr., Beih. TAVO B 99 (2004) 212. Sie wertet die explizite Fremdsprachigkeit der Karer in der Ilias so, da das Karische [im vielsprachigen Troja, A. H.] nicht zu den Diplomatensprachen gehrte.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

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Abb. 3 Das sdliche Ionien (hellgrau unterlegt: ungefhre Ausdehnung der Kaystros- und Manderbuchten ca. 1500 v. Chr.)

Zeit erhalten, dessen Zentrum Milet bildete. Nur so lt sich schlielich erklren, da die spter so bedeutende griechische Stadt Milet im griechischen

Nationalepos per se, der Ilias, auf der Seite der Feinde steht. Hier von einem Homeric construct zu sprechen, erscheint verfehlt109.

109 So Sourvinou-Inwood (s. o. Anm. 50) 41; vgl. dagegen A. J. B. Wace F. H. Stubbings (Hrsg.), A Companion to Homer (1963) 306: It is striking, however, that after Miletus had become one of the greatest cities of Greece she should still figure in the national epic on the enemy side. The only likely explanation is that the Catalogue is presenting historical fact. Vgl. Herda, PanionionMelia Kap. VI mit Anm. 169 ff.; s. u. Text mit Anm. 156 ff.; Kap. VIII mit Anm. 226 ff.

46 Dazu sei die Geschichte der Region des Manderdeltas im 14. bis frhen 12. Jh. v. Chr. rekapituliert, wie sie sich anhand der Dokumente aus den Archiven der hethitischen Hauptstadt Hattua darstellt. Der Quellenwert der hethitischen Texte fr die Geschichte und historische Topographie Westkleinasiens der spten Bronzezeit kann gar nicht hoch genug eingeschtzt werden. Gerade in den letzten Jahren konnten groe Fortschritte in ihrer Auswertung erzielt werden, die auch die Neulesung bzw. Entdeckung wichtiger hieroglyphen-luwischer Inschriften in der Region selbst110 und die Auswertung gyptischer Quellen111 einschlossen. Eine wichtige Feststellung ist, da das in den hethitischen Texten genannte Mil(l)awanda/Milawata aller Wahrscheinlichkeit nach mit dem bronzezeitlichen Milet und das Knigreich von Ahhijawa mit dem mykenischen Griechenland (Achaia)

Alexander Herda gleichgesetzt werden kann. Mil(l)awanda/MilawataMilet, dessen Besiedlungsgeschichte bis in das Sptchalkolithikum (Milet I, 2. Hlfte 4. Jt. v. Chr.) zurckreicht112, war, durch seine geostrategisch hervorgehobene Position bedingt, das Zentrum eines teilautonomen Brckenkopfes, den das Reich von Ahhijawa in Kleinasien eingerichtet hatte113. Nach der Eroberung durch den hethitischen Groknig Murili II. (ca. 13211295 v. Chr.)114 etwa 1316 v. Chr. war Milawanda-Milet bis zum Ende des 13. Jhs. v. Chr. wiederholt Zankapfel zwischen Hattua und Ahhijawa. Whrend die Mykener ihre Herrschaft in der Stadt bereits in der ersten Hlfte des 13. Jhs. wieder etablieren konnten, dominierten die Hethiter in der zweiten Hlfte des Jahrhunderts erneut. Das von Milawanda kontrollierte festlndische Territorium umfate mindestens die vom Landesinneren her schwer zugngliche milesische Halbin-

110 Dazu beispielhaft F. Starke, Troia im Kontext des historisch-politischen Umfeldes in Kleinasien im 2. Jahrtausend, StTroica 7, 1997, 447487; J. D. Hawkins, Tarkasnawa King of Mira. Tarkondemos, Bogazky Sealings and Karabel, AnSt 48, 1998, 131; P. W. Haider, Zur historischen Geographie Westkleinasiens im 13. Jh. v. Chr., in: H. Friesinger F. Krinzinger (Hrsg.), 100 Jahre sterreichische Forschungen in Ephesos, Akten des Symposion in Wien 1995, Archologische Forschungen 4 (1999) 665675; D. F. Easton u. a., Troy in Recent Perspective, AnSt 52, 2002, 75109 bes. 94101 Abb. 11; Niemeier, Westkleinasien. 111 P. W. Haider, Westkleinasien nach gyptischen Quellen des Neuen Reiches, in: Troia 174192. 112 Vgl. H. Parzinger, Zur frhesten Besiedlung Milets, IstMitt 39, 1989, 415432; DNP VIII (2000) 176 s. v. Miletos (V. von Graeve); V. B. Gorman, Miletus, the Ornament of Ionia. A History of the City to 400 B.C.E. (2001) 13 46; Greaves 3973; Niemeier, Milet. 113 Vgl. zu Mil(l)awanda/Milawata-Milet in den hethitischen Quellen Bryce 58. 193. 224. 291. 306309. 310. 324. 349. 362. Zum archologischen Befund und seiner Deutung P. A. Mountjoy, The East AegeanWest Anatolian Interface in the Late Bronze Age: Mycenaeans and the Kingdom of Ahhiyawa, AnSt 48, 1998, 3367; W.-D. Niemeier, Mycenaeans and Hittites in War in Western Asia Minor, in: R. Laffineur (Hrsg.), Polemos: Le contexte guerrier en ge lge du bronze, Actes de la 7e Recontre genne internationale, Universit de Lige, 1417 avril 1998, Aegaeum 19 (1999) 141156; ders., The Minoans and Mycenaeans in Western Asia Minor: Settlement, Emporia or Acculturation?, in: R. Laffineur E. Greco (Hrsg.), Emporia. Aegeans in the Central and Eastern Mediterranean, Proceedings of the 10th International Aegean Conference, Athens, Italian School of Archaeology, 1418 April 2004, Aegaeum 25 (2005) 199204; ders., Minoans, Mycenaeans, Hittites and Ionians in Western Asia Minor. New Excavations in Bronze Age Miletus-Millawanda, in: A. Villing (Hrsg.), The Greeks in the East, The British Museum Research Publication No. 157 (2005) 136; ders., Zwischen Mykene und Hattusa Westkleinasien und die gis in der mittleren und spten Bronzezeit, in: Korfmann, Troia 4756; ders., Milet; ders., Kleinasien; vgl. auerdem jetzt J. Zurbach, LIonie lpoque mycnienne. Essai de bilan historique, REA 108, 2006, 275301 (ich danke Julien Zurbach herzlich fr die berlassung seines Manuskriptes und Diskussionen zum Thema); vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band. 114 In den Namen und Regierungsdaten der hethitischen Groknige folge ich der Tabelle bei Bryce S. XVXVI, der wiederum der sog. mittleren Chronologie folgt. Die in der deutschsprachigen Forschung bevorzugte Chronologie hat F. Starke etabliert, der die sog. kurze Chronologie vertritt, vgl. ders. in: DNP V (1998) 186198 bes. 191 f. s. v. Hattusa; ders. in: DNP Suppl. 1 (2004) 6272. Eine bersicht ber die verschiedenen chronologischen Systeme der hethitischen Knigslisten bietet jetzt B. Dincol, ber die Probleme der absoluten Datierung der Herrschaftsperioden der hethitischen Knige nach den philologischen und glyptischen Belegen, in: D. P. Mielke U.-D. Schoop J. Seeher (Hrsg.), Strukturierung und Datierung in der hethitischen Archologie. Voraussetzungen Probleme Neue Anstze, Internationaler Workshop Istanbul 26.27. November 2004, Byzas 4 (2006) 19 32. Zur Synchronisierung der hethitischen Knigsliste mit den gyptischen Pharaonenlisten s. V. Mller, Eine kritische Darstellung der derzeitigen Diskussion zur historischen Chronologie gyptens in der 2. Hlfte des 2. Jt. v. Chr., in: . Yalc@n C. Pulak R. Slotta (Hrsg.), Das Schiff von Uluburun. Welthandel vor 3000 Jahren, Katalog der Ausstellung des Deutschen Bergbau-Museums Bochum (2005) 193210 bes. 195 Abb. 2.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

47

Abb. 4 Sdionien im 13. Jh. v. Chr. nach den hethitischen Quellen (gepunktet: wichtige Wegverbindungen)

sel115. Ob das Territorium entlang der Kste die sdlich gelegene Stadt Iasos miteinschlo und noch bis zur Halbinsel von Halikarnassos/Bodrum mit der bekannten sptbronzezeitlichen Nekropole von

Mskebi reichte, ist beim derzeitigen Forschungsstand nicht zu entscheiden116. Im Norden und Nordosten grenzte das Territorium an das Land Arzawa und spter seinen Nachfolgestaat Mira, dessen Be-

115 Dies impliziert dann aber, da das Territorium von Milawanda im Osten nur bis zur Verbindungslinie zwischen dem Golf von Akbk und den stlichen Auslufern der Bucht von Latmos reichte, mithin in etwa dem Territorium des archaisch-klassischen Milet entsprach; vgl. etwa J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 28. 116 Die Ausdehnung des Territoriums von Milawanda (und damit auch von Ahhijawa) nach Sden ist noch nicht genau bestimmt. Niemeier (s. o. Anm. 113) sieht die Halbinsel von Halikarnassos/Bodrum noch miteingeschlossen (Niemeier folgend jetzt Bryce, Neighbours 99; vgl. auch S. Deger-Jalkotzy in: DNP VI [1999] 649 s. v. Kolonisation, die Iasos und Mskebi als rein mykenische Siedlungen des 14. und 13. Jhs. v. Chr. bezeichnet). Die in der

48 vlkerung Luwisch sprach. Die Hauptstadt von Arzawa bildete Abaa, das antike Ephesos117 (Abb. 4). Als direkte Nachbarn Milawandas im Sden und Sdosten werden, etwa von Frank Starke, die von den Hethitern sogenannten Lukka-Lnder angesehen118. Dem widersprechen allerdings mehrere

Alexander Herda Befunde: Zum einen knnen die Lukka-Lnder geographisch und kulturell ungefhr mit dem historischen Lykien identifiziert werden. Ihr Kernland befand sich nicht im Sdwesten Kleinasiens und grenzte an Milawanda an, sondern erstreckte sich an der westlichen Sdkste Kleinasiens zwischen der

Nekropole von Mskebi praktizierte Sitte der Brandbestattung der Phasen SH III A1 SH III B Mitte wird als bernahme eines westkleinasiatischen Ritus durch die mykenischen Griechen gewertet, die allerdings in Festlandsgriechenland erst in der Nachpalastzeit (SH III C) weitere Verbreitung fand: R. Jung, Dj mou Fwta. Woher kamen die Brandbestattungssitten der sptbronzezeitlichen gis?, in: J. Galanaki u. a. (Hrsg.), Between the Aegean and the Baltic Seas. Prehistory across Borders, International Conference Zagreb, 11.14. April 2005, Aegaeum 27 (2007) 215230 Taf. 5657 bes. S. 220 f. 229 Taf. 57. P. Mountjoy lt ihr vom Knigreich von Ahhijawa dominiertes Lower Interface sogar entlang der Kste von Milet im Norden bis zur Halbinsel von Knidos im Sden reichen: AnSt 48, 1998, 4753. 38 Abb. 1; 49 Abb. 47; 52 Abb. 9; ihr folgend R. Hope Simpson, The Dodecanese and the Ahhiyawa Question, BSA 98, 2003, 203237 bes. 212216. 227 f. Ob die beiden karischen Stdte Atrija (= Stratonikeia; s. u. mit Anm. 141) und Utima (= Idyma?; s. u. Anm. 145) noch zu Milawanda-Milet gehrten, wie E. Forrer (Forschungen 1: Die Arzoava-Lnder [1926] 237 f.) aus dem Tawagalawa-Brief (s. u. mit Anm. 137 ff.) ableitete, erscheint fraglich, da der Name Milawandas von Forrer ergnzt ist und die im Brief weiterhin genannten karischen Stdte Ijalanda-Alinda und Waliwanda-Alabanda mit dem arzawischen Prinzen Pijamaradu, der die Untersttzung Ahhijawas und Milawandas hatte, gegen die Hethiter verbndet waren (s. u. mit Anm. 140. 143). Demgegenber wertet beispielsweise H. Kaletsch (in: DNP VI [1999] 272 s. v. Kares, Karia; VIII [2000] 592 f. s. v. Myndos) die mykenischen Funde auf der Halbinsel von Halikarnassos, insbesondere in der Nekropole von Mskebi, als zu den nichtgriechischen Lelegern gehrig. Die bernahme hethitischer Trinksitten in der mykenischen Nekropole von Mskebi stellt A. M. Carstens fest (Drinking Vessels in Tombs A Cultic Connection?, in: C. Scheffer [Hrsg.], Ceramics in Context, Proceedings of the Internordic Colloquium on Ancient Pottery, Stockholm, 1315 June 1997 [2001] 89102). Trotzdem fassen sie und P. Flensted-Jensen (wie auch Niemeier und Deger-Jalkotzy, s. o.) die Halbinsel von Halikarnassos seit der Bronzezeit betreffs der archaeological evidence als part of the Greek world auf: P. Flensted-Jensen A. M. Carstens, Halikarnassos and the Lelegians, in: S. Isager P. Pedersen (Hrsg.), The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos, Halicarnassian Studies IV (2004) 109123 bes. 120. Was dies im politischen Sinne, etwa auch im Hinblick auf eine Zugehrigkeit der Region zum Territorium von Milawanda-Milet, bedeutet, fhren sie jedoch nicht weiter aus. Auch in Iasos zeichnet sich im archologischen Fundbild eine Mischkultur ab (vgl. u. Anm. 158. 236. 251), deren politisches Verhltnis zu Milawanda-Milet mangels literarischer Quellen unklar bleibt. Alles in allem ist also festzustellen, da es beim derzeitigen Forschungsstand verfrht wre, die Sdgrenze des Territoriums von Milawanda festzulegen. Lediglich die von Murili II. ca. 1300 v. Chr. neu festgelegte Ostgrenze ist durch die Grenzinschrift von Suratkaya im Latmos fixiert: s. u. mit Anm. 130. 117 Zu Abaa als Hauptstadt von Arzawa und seinem spteren Nachfolgestaat Mira und der Gleichsetzung mit dem antiken Ephesos s. F. Starke in: DNP V (1998) 190 s. v. Hattusa; VIII (2000) 250255 bes. 253 f. s. v. Mira; J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 15. 23 f.; Haider, historische Geographie a. O.; C. H. Melchert in: Luwians 6; T. R. Bryce ebenda 31. 37 (Karte 2). 3540. 53. 59. 60; M. Hutter, ebenda 268; S. Aro, Art and Architecture, in: Ebenda 281 337 bes. 286. Betont vorsichtig: S. Heinhold-Krahmer, Zur Gleichsetzung der Namen Ilios-Wilua und TroiaTaruia, in: Troia 146168 bes. 160 f. Vor einigen Jahren konnte die Befestigung der bronzezeitlichen Akropolis von Abaa auf dem Ayasoluk festgestellt werden: M. Bykkolanc@, Ayasoluk Tepesi (Eski Efes) 1996 Y@l@ Kaz@lar@, in: 8. Mze Kurtarma Kaz@lar@ Semineri Kuadas@ 1997 (1998) 6983; ders., Apaa, das alte Ephesos und Ayasoluk, in: Frhes Ionien 2126. S. Aro a. O. weist auerdem darauf hin, da die Tontafel mit dem sogenannten Arzawa-Brief, der in der gyptischen Hauptstadt Amarna gefunden wurde, nach Tonanalysen wahrscheinlich aus Ephesos stammt. Zur Geschichte von Arzawa vgl. umfassend S. Heinhold-Krahmer, Arzawa. Untersuchungen zu seiner Geschichte nach den hethitischen Quellen (1977). 118 Vgl. F. Starke, StTroica 7, 1997, 449 f. mit Karte Abb. 1; ders. in: DNP VI (1999) 523 f. (Karte) s. v. Kleinasien; VII (1999) 505 s. v. Lukka; ders., Troia im Machtgefge des 2. Jahrtausends vor Christus: Die Geschichte des Landes Wilusa, in: Traum 3445 bes. 34 f. Abb. 41; ders. in: Die Hethiter und ihr Reich. Das Land der 1000 Gtter, Ausstellungskatalog Bonn Berlin (2002) Karte S. 306 f.; zuletzt ders. J. Latacz, Wilusa und die Groen Vier Troia in der politischen Landschaft der Spten Bronzezeit, in: Korfmann, Troia 5770 bes. 58 Karte Abb. 1; danach etwa N. Oettinger in: DNP VI (1999) 557 s. v. Kleinasien (Karte Kleinasien zur Hethiterzeit [15801200 v. Chr.]). Die von Starke vertretene Ausdehnung der Lukka-Lnder auch auf die antike Landschaft Karia geht zurck auf J. Garstang O. H. Gurney, The Geography of the Hittite Empire (1959) 102. 106. Garstang und Gurney haben Karkia-Karien als Siedlungsgebiet der Karer in der spten Bronzezeit stattdessen in der nrdlichen Aiolis angesetzt: Vgl. u. Anm. 126.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Bucht von Telmessos im Nordwesten und dem Tal des Kestros (hethitisch Kataraja) im Osten119. Zum anderen ergibt eine Auswertung der hethitischen und gyptischen Quellen, die Lukka und ein weiteres Land Karkia regelhaft zusammen nennen (s. u.), da das Land Karkia den Lukka-Lndern benachbart war120. Da im Osten der Lukka-Lnder und des Kestros-Flusses das Knigreich von Tarhuntaa mit der Grenzstadt Parha (= Perge) lag121, kann Karkia schwerlich anderswo gelegen haben

49 als im Norden und Nordwesten Lukkas, also im Gebiet des historischen Karien (griech. Kara) ganz im Sdwesten Kleinasiens zwischen MilawandaMilet an der Mandermndung im Norden, Kaunos (karisch Kbid-, lykisch cbide) im Sden an der Mndung des Flusses Kalbis122 und Laodicea ad Lycum im Nordosten123 (Abb. 5). Aus dem hethitischen Lndernamen Karkia lt sich im brigen auch der hethitische Name der Karer rekonstruieren. Sie hieen wohl *Karka oder *Kar(a/i)ka. Auf die-

119 Vgl. etwa F. Starke in: DNP VII (1999) 505 f. s. v. Lukka; C. H. Melchert in: Luwians 5. 9. Karte 1; 14 f. 37 Karte 2; T. R. Bryce ebenda 4044. 7384. 107124; ders., Neighbours 81 f. 129. 144150; P. W. Haider in: Troia 181 mit Anm. 32; 182 Abb. 1; 188 Abb. 2. Zum historischen Lykien vgl. DNP VII (1999) 559562 s. v. Lykioi, Lykia (M. Zimmermann). Ebenda 559 der Hinweis, da die historischen Lykioi (zuerst bei Homer im Troerkatalog, Il. 2, 876) sich selbst Termilai (Hdt. 7, 92; vgl. lykisch trmmili) nannten und vermutlich nur eines der lykischen Vlker darstellten, die zur Zeit der Hethiter in den Lukka-Lndern siedelten. Vgl. auch T. R. Bryce in: Luwians 108114. 116; ders., Neighbours 144 f. 120 Vgl. bereits R. D. Barnett, The Sea Peoples, in: CAH II 23 (1975) 359378 bes. 359363 (Anatolians at the Battle of Qadesh). Ebenda 361 setzt Barnett Karkia mit dem spteren Karien gleich, unter Berufung auf W. Eilers, Das Volk der Kark! in den Achmenideninschriften, OLZ 38, 1935, 201213. Eilers weist u. a. anhand des ikonographischen Vergleichs der namentlich benannten Fremdvlkerdarstellungen am Grabmal Dareios I. (522486 v. Chr.) in Naqsh-e Rostam (vgl. H. Koch, Persepolis: glnzende Hauptstadt des Perserreichs [2001] 7982 Abb. 127130) plausibel nach, da das den jaun!, den Ionern (vgl. zu diesem altpersischen Terminus o. Anm. 27), am hnlichsten aussehende Volk der kark! (altpersisch, in den mehrsprachigen Inschriften sind auerdem die elamische Namensform [kur-qa-ap] und die babylonische [kurkar-sa] gegeben) mit den Karern identisch sein mu; vgl. zustimmend RLA 5 (19761980) 423425 bes. 424 s. v. Karer (R. Schmitt) mit lterer Literatur. Die identische Bekleidung mit Chiton und Chlamys, sowie die hnliche Bart- und Haartracht und Bewaffnung mit umgehngtem Schwert bei Ionern und Karern (Eilers a. O. 205 mit Umzeichnung) erklrte Eilers a. O. 206 mit der frhen Hellenisierung der Karer, die aus den Nachrichten der Alten wohlbekannt sei. 121 Zu Tarhuntaa vgl. etwa F. Starke in: DNP V (1998) 193 Karte Sp. 195 f. s. v. Hattusa; VI (1999) 527530 Karte Sp. 523 f. s. v. Kleinasien; XII 1 (2002) 26 f. s. v. Tarhuntassa. Klarheit ber die Topographie von Tarhuntaa verschaffte eine erst 1986 in Hattua gefundene Bronzetafel mit einem Vertrag zwischen Tudhalija IV. (ca. 12371228 v. Chr.) und seinem Cousin Kurunta von Tarhuntaa: H. Otten, Studien zu den Bo%azky-Texten, Beih. 1 (1988); J. D. Hawkins, Anatolia: The End of the Hittite Empire and after, in: E. Braun-Holzinger H. Matthus (Hrsg.), Die nahstlichen Kulturen und Griechenland an der Wende vom 2. zum 1. Jahrtausend v. Chr., Kontinuitt und Wandel von Strukturen und Mechanismen kultureller Interaktion, Kolloquium Mainz, 11.12. Dezember 1998 (2002) 143151 bes. 144146; Bryce 268 f.; ders., Neighbours 80 f. 122 Zu Kaunos, dessen karischer Name Kbid- (vgl. hethitisch hapa-, Flu) durch die erst 1996 gefundene Bilingue von Kaunos berliefert ist und das am Flu Kalbij (von karisch *kalb-, hethitisch halluua, tief) lag: D. Schrr, Zum Namen des Flusses Kalbis bei Kaunos in Karien, Historische Sprachforschung 116, 2003, 6974; vgl. den Beitrag von M. Meier-Brgger in diesem Band. Kaunos als karische Grenzstadt zu Lykien pflegte noch in historischer Zeit einen vermutlich uralten Grenzzauber. Wie Herodot (1, 172) beschreibt, zogen die jungen Mnner von Kaunos einmal im Jahr in einer Prozession in Waffen bis zu dem zum Territorium von Kaunos gehrigen Grenzort Kalynda. Dabei stieen sie mit ihren Lanzen in den Himmel, um die fremden Gtter aus dem Land zu treiben. Vgl. R. Gagn, What is the Pride of Halicarnassus?, ClAnt 25.1, 2006, 133 bes. 10 mit Anm. 40; C. Marek, Die Inschriften von Kaunos, Vestigia 55 (2006) 8 Test. 1; 84 Anm. 74; [vgl. den Beitrag von W. Tietz in diesem Band, Anm. Red.]. 123 Zur Lage von Karkia im mittleren Teil Westkleinasiens jetzt auch P. W. Haider in: Troia 183189 mit Karten 182 Abb. 1 und 188 Abb. 2; zur Lokalisierung im historischen Karien vgl. bereits Barnett a. O.; J. D. Hawkins, The Hieroglyphic Inscription of the Sacred Pool Complex at Hattusa (Sdburg), Studien zu den Bo%azky-Texten, Beih. 3 (1995) 54 Anm. 191; P. Mountjoy, AnSt 48, 1998, 49 f. Abb. 7 (Karkiya; zu Karkiya = Karkia vgl. hier Anm. 139). Zu Karien = Karkia und Lykien = Lukka vgl. auch O. Carruba, Neues zur Frhgeschichte Lykiens, in: F. Blakolmer u. a. (Hrsg.), Fremde Zeiten. Festschrift fr Jrgen Borchhardt I (1996) 2539 bes. 32. 38 Abb. 1 (ebenda 37 liest man jedoch: Karien, wo wahrscheinlich im 2. Jt. Lukka bis in die Gegend von Miletos/ Millawanda wohnten bzw. hin und her wanderten ...; vgl. ebenda 32 Anm. 31: die Lukka Westkariens); ders., Der Name der Karer, Athenaeum 88, 2000, 4957 bes. 49 (wichtig ist der Nachtrag); I. Benda-Weber, Lykier und Karer. Zwei autochthone Ethnien Kleinasiens zwischen Orient und Okzident, Asia Minor Studien 56 (2005) 15

50

Alexander Herda

Abb. 5 Kleinasien in der spten Bronzezeit nach den hethitischen Texten

sen Namensstamm geht sogar noch die griechische Bezeichnung des Volkes, Kr, Krej, zurck124. In der Region des historischen Karien verortet die Sprachwissenschaft mittlerweile auch die Entstehung

des Karischen, das sich wie das Luwische oder etwa auch das Lykische bereits seit dem 3./2. Jt. v. Chr. aus der indo-europischen, urkleinasiatischen Sprache entwickelte125.

32. 58 f. Was die Lokalisierung von Karkia betrifft, ist Bryce, Neighbours 143150 bes. 144, betont skeptisch (vgl. seine Karte 3.2. S. 79: Karkia fehlt als einziges Land). Doch die in den hethitischen und gyptischen Texten implizierte Nhe zu Lukka, das Bryce bereinstimmend mit der vorherrschenden Forschungsmeinung im historischen Lykien verortet, lt m. E. keinen anderen Schlu zu, als da Karkia weitgehend mit dem historischen Karien identisch ist. Man vergleiche dazu wieder Bryces Karte a. O.: An der Stelle des spteren Karien, zwischen Lukka und Arzawa-Mira, klafft eine groe Lcke. Da die Bezeichnung Lukka in den hethitischen Quellen in einigen Fllen alle Luwisch sprechenden Volksgruppen Sdwest-Kleinasiens eingeschlossen haben kann, wie Bryce vermutet (in: Luwians 43 f.; ders., Neighbours 149), mag zutreffen. Trotzdem bleibt festzuhalten, da das Land Karkia noch in den sptesten hethitischen Texten neben Lukka erwhnt wird. 124 O. Carruba, Athenaeum 88, 2000, 49. 125 H. C. Melchert, Prehistory, in: Luwians 826 bes. 9 Karte 1; 14 f.; ders., Language, in: Ebenda 170210 bes. 175177 und seine Karte bei Bryce, in: Ebenda 37 Karte 2. Melchert gebraucht fr das Urkleinasiatische den Terminus Proto-Anatolian. Letzterer modernistischer Begriff sollte allerdings wegen des Zusammenhangs der Termini Anatolien und anatolisch (trkisch Anadolu, Anadolulu/Anadollu) mit dem nationalistisch geprgten trkischen Humanismus (Trk Hmanizmi, einer seiner bedeutendsten Vertreter war Musa Cevat ak@r Kabaa%al@ [1887 1973], der sich selbst Halikarnas Bal@k@s@, Fischer von Halikarnassos, nannte; vgl. B. Kranz in: DNP XV 3 [2003] 647 f. s. v. Trkei; dies., Das Antikenbild der modernen Trkei [1997] bes. 93157; Problem weitgehend ausgeblendet von K. Kreiser, Troia und die homerischen Epen. Von Mehmet II. bis smet nn, in: Traum 282289) vermieden werden. Stattdessen bietet sich als Bezeichnung fr den westlichsten Teil des asiatischen Kontinents, die trkische Halbinsel zwischen gis und Euphrat bzw. Schwarzem Meer und Mittelmeer, der Begriff Kleinasien an, vgl.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Die abweichende Lokalisierung Karkias im Nordwesten Kleinasiens stlich von Wilua-Troja

51 und dem Makestos-Flu im spteren stlichen Mysien durch F. Starke berzeugt dagegen nicht126.

griechisch Asia, lateinisch Asia Minor. Er geht ber das hethitische Auwa zurck auf einen vor-indo-europischen Namen fr das westliche Kleinasien, der offenbar von den im 3. Jt. v. Chr. nach Westkleinasien eingewanderten Indo-Europern bernommen wurde: Bryce 125 mit Anm. 13; H. C. Melchert in: Luwians 7 mit Anm. 10; vgl. u. Anm. 126. Er war im brigen auch den mykenischen Griechen bekannt, denn in den Linear-B-Texten aus Pylos begegnet eine Gttin namens po-ti-ni-ja a-si-wi-ja (Herrin von Asiwija), in Knossos ein Mann namens a-si-wi-jo ([Mann] aus Asiwija): Vgl. Ventris Chadwick 410. 417. 534 f. (dort als Lydian gedeutet); dazu H. C. Melchert in: Luwians 7 mit Anm. 10; M. Hutter ebenda 268; R. S. P. Beekes, The Origin of Apollo, Journal of Ancient Near Eastern Religions 3, 2003, 321 bes. 17; s. u. Kap. VIII mit Anm. 337. H. C. Melchert in: Luwians 176 wendet sich explizit gegen die Annahme von F. Starke, Lykisch sei ein luwischer Dialekt (Luwian dialect). Fr Lykisch, Karisch, Pisidisch und Sidetisch schlgt er ebenda 177 Anm. 7 stattdessen als cover term den Begriff Luwic vor. Die Entstehung dieser Sprachen, etwa auch des Karischen, setzt er schon im spten 3. oder dem 2. Jt. v. Chr. an (vgl. auch die Karte S. 9 Abb. 1 [Tentative Areas of Indo-European Speakers in the Late 3rd Millennium BCE]). Eine mnnliche Person namens Luwier wird im brigen in einem Linear-B-Text aus Knossos genannt (KN X 7706 + 8108: ru-wa-ni-jo): P. Widmer, Mykenisch Ru-wa-ni-jo Luwier, Kadmos 45, 2006, 8284. Der Name leitet sich von der indo-europischen Lnderbezeichung Luwija (Luwien, luwisches Land) fr das westliche Kleinasien ab, die auch in lteren hethitischen Texten als Lu--i-ja begegnet, spter aber durch Arzawa ersetzt wird (Widmer a. O.; C. H. Melchert in: Luwians 13; T. Bryce in: Luwians 2831; ders., Neighbours 76. 117). Da Luwija wiederum auf eine Urform *Lukija zurckzufhren sei und mit der hethitischen (aber nichtsdestotrotz vor-indo-europischen) Bezeichnung fr Lykien, Lukka, zusammen gehrt, wie Carruba, Neues (s. o. Anm. 123) 28 f., behauptet (ebenda 37 folgerte er daraus sogar, da der lteste Name der indoeuropischen Anatolier Lukka war), ist jedoch abzulehnen: C. H. Melchert in: Luwians 14 Anm. 8. Vgl. zu den indoeuropischen kleinasiatischen Sprachen den Beitrag von M. Meier-Brgger in diesem Band. Demgegenber scheint N. Oettinger (in: DNP VI [1999] 556 s. v. Kleinasien, V. Sprachen), der das Karische als luwischen Dialekt ansieht, von einer Entstehung dieser Sprache erst im 1. Jt. v. Chr. auszugehen. F. Starke hlt die genetische Stellung des Karischen und Sidetischen zum Lydischen und/oder Luwischen [fr] noch offen, ber den Zeitpunkt der Ausbildung der Sprache macht er keine genaueren Angaben (in: DNP I [1996] 661 f. s. v. Anatolische Sprachen; VI [1999] 279 f. s. v. Karisch). 126 F. Starke, StTroica 7, 1997, 456; danach etwa P. W. Haider, historische Geographie (s. o. Anm. 110) Taf. 162, 3; J. Latacz, Der groe Nachbar im Westen: Die Griechen. Was wuten sie von Troia?, in: Traum 56 mit Anm. 5; F. Starke in: Die Hethiter und ihr Reich. Das Land der 1000 Gtter, Ausstellungskatalog Bonn Berlin (2002) Karten S. 304307; ders. J. Latacz in: Korfmann, Troia 58 Karte Abb. 1; vgl. auch die Sammlung lterer Karten bei F. Schachermeyr, Mykene und das Hethiterreich (1986) 304334 (Kap. 31: Zur Geographie des sdwestlichen Anatolien) bes. 329333 Abb. 2634. In der Karte von Schachermeyr a. O. 333 Abb. 34 ist Karkia zutreffend in Karien lokalisiert. Diese Lokalisierung Starkes beruht vor allem auf der Nennung von Karakia als verbndetes Land in der sogenannten Auwa-Koalition gegen Tudhalija II. (Anfang 14. Jh. v. Chr.) (s. u.). Starke setzt Auwa mit der antiken Stadt Assos an der Sdwestkste der Troas gleich, die olisch nachbesiedelt wurde, und lokalisiert das Land Auwa daraufhin im antiken Mysien (in: Traum 36; danach: Latacz 122. 125 f. 328). Dies ist aber sowohl aus sprachlicher Sicht fraglich (vgl. H. C. Melchert in: Luwians 7 mit Anm. 10) als auch aus dem geopolitischen Zusammenhang der Auwa-Koalition unwahrscheinlich: Zum einen war Wilusija (= Wilua), die Troas, in der auch Assos lag, selbst eines der verbndeten Lnder, zum anderen schlo das aus mindestens 22 Lndern bestehende Bndnis neben Karakia (= Karkia) auch [L]ugga (= Lukka), also die Lukka-Lnder mit ein, umspannte demnach den Raum des gesamten westlichen Kleinasien, vom Nordwesten bis in den Sdwesten (dies wird beispielsweise von Latacz a. O. 122126 mit Anm. 139a nicht bercksichtigt, der Auwa daher in N o r d westkleinasien lokalisiert). hnlich wie Starke hatten Garstang Gurney (s. o. Anm. 118) 107109 mit Karte S. X (wiederabgebildet bei Latacz 106 f. Abb. 17) Karkia im nordwestlichen Kleinasien, genauer im Bereich des nrdlichen Aiolien nrdlich des Kaikos-Flusses (den sie mit dem hethitischen Seha-Flu gleichsetzten) und direkt Wilua benachbart vermutet. Entscheidend war fr Garstang Gurney die Formulierung des Vertrags von Murili II. mit Knig Manapa Tarhunta des Seha-Flulandes, der von seinem Bruder vertrieben wurde, so da er zu den Leuten von Karkia hinber[ging]; vgl. die deutsche bersetzung des Passus bei Latacz 131; dazu s. u. mit Anm. 131. Sie leiteten hieraus ab, da das Seha-Fluland und Karkia direkt benachbart waren. J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 29, erwog zwar eine Lokalisierung von Karkia im classical Caria, meinte aber, insbesondere die Erwhnung des Landes in den Annalen Tudhalijas II. unter den Auwa-Lndern exert a pull towards a northern location. Dagegen ist allerdings einzuwenden, da auch die sicher an der Sdwestspitze Kleinasiens lokalisierten Lukka-Lnder, die Karkia benachbart lagen, zur sogenannten Auwa-Koalition gehrten: s. u. mit Anm. 128. E. Forrer, der nicht nur als erster die Gleichsetzung des in den hethitischen Quellen genannten Ahhijawa mit dem mykenischen Achaia-Griechenland erkannte (vgl. zur daraufhin erfolgten Anfeindung Forrers in den 1920/30er-Jahren und seiner spten Rehabilitierung in den 1980er-Jahren Latacz a. O. 122 f.; Niemeier, Westkleinasien 61 mit Anm. 293 ff.), versuchte auch als einer der ersten eine Rekonstruktion der histori-

52 Nach den hethitischen Quellen standen nicht nur Milawanda-Milet und Arzawa-Mira, sondern auch Karkia und die Lukka-Lnder in einem mehr oder weniger starken Abhngigkeitsverhltnis zum hethitischen Reich mit seiner Hauptstadt Hattua. Dieses Verhltnis war im 14. und 13. Jh. v. Chr. durch Wechselhaftigkeit geprgt127. Immer wieder, in Zeiten hethitischer Schwche, strebte Karkia nach Unabhngigkeit. So gehrten die *Karka von Karkia unter dem hethitischen Groknig Tudhalija II. (Anfang 14. Jh. v. Chr.) wie etwa auch die Leute von Lugga/Lukka zu den 22 westkleinasiatischen, in der sogenannten Auwa-Koalition vereinten Feinden der Hethiter, die Tudhalija militrisch niederringen mute, um die hethitische Kontrolle ber Westkleinasien wiederherzustellen128. In der zweiten Hlfte des 14. Jhs. v. Chr. machte vor allem das Karkia nrdlich benachbarte Knigreich von Arzawa, dessen Hauptstadt wie bereits erwhnt Abaa, das antike Ephesos, war, den Hethitern immer wieder Probleme. Erst Murili II. gelang es im dritten Jahr seiner Regierung, etwa 1316 v. Chr., Arzawa und seinen Knig Uhhaziti in zwei Feldz-

Alexander Herda gen, in deren Verlauf auch das mit Arzawa verbndete mykenische Milawanda/Milawata erobert wurde (s. o.), endgltig zu besiegen129. Die Grenzen der Machtbereiche wurden neu abgesteckt, Arzawa in drei Teilstaaten, Appawija und das Seha-Fluland (Hermos- und Kaikostler, heute Gediz und Bak@r), Hapalla und Mira-Kuwalija (sdliches Kernland mit der ehemaligen Hauptstadt Abaa-Ephesos) zerteilt. Die erst im Jahre 2000 von Anneliese PeschlowBindokat im Latmos-Gebirge beim Suratkaya (Abb. 4) entdeckte Felsinschrift des hethitischen Vasallen Kupanta-Kuruntiya, Prinz von Mira (ca. 1310 1290 v. Chr.), markierte wahrscheinlich in einem Dreilndereck die Grenze des Arzawa-Nachfolgestaates Mira mit Milawanda-Milet auf der einen Seite und Karkia, dem Land der Karer, auf der anderen130. Whrend des Konfliktes der Hethiter mit Arzawa scheinen sich die Karer auf die Seite des Strkeren gestellt zu haben: Aus den Annalen Murilis II. geht hervor, da der Groknig zu Beginn seiner Regierung (ca. 1322/21 v. Chr.) von den Leuten von Karkia gegen Geschenke die Aufnahme und den Schutz des hethitischen Vasallenfrsten Manapa

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schen Geographie Kleinasiens. Er lokalisierte die Arzawa-Lnder noch im ebenen Kilikien, Karkia/Karkija setzte er im westlichen Kilikien in der Kstengegend um das heutige Alanya an, Uilusa (= Wilua) lag nach seiner Meinung zwischen Karkija und Arzawa an dem Kstenabschnitt zwischen den heutigen Orten Anamur und Mersin: E. Forrer, Forschungen 1: Die Arzoava-Lnder (1926) 4467 (Arzawa, Arinnanda, Puranda). 7382 (Wilua, Karkia). Ebenda 78. 8082 setzte Forrer Karkia mit der antiken Stadt Korakesion (heute Alanya) gleich, das umliegende Land habe Karkija geheien; vgl. seinen Faltplan S. 94. Zu seiner Verortung von Arinnanda und Puranda vgl. u. Anm. 180. Dazu, da entgegen Forrers Annahme in Karkija und Karkia zwei analoge Namensformen fr das Land vorliegen s. H. C. Melchert in: Luwians 7. Forrer a. O. 81 vermutete, die beiden Bezeichnungen Karkija und Karkia knnten auf einen Bergnamen *Kar(a)kis zurckgefhrt werden. Milawanda-Milet lokalisierte Forrer im brigen in der Milyas: Ebenda 237; vgl. J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 26 Anm. 161. F. Schachermeyr (Die Levante im Zeitalter der Wanderungen, Die gische Frhzeit V [1982] 321 ff.; vgl. BendaWeber [s. o. Anm. 123] 17) verwendete den Begriff Doppeluntertnigkeit, um die Schaukelpolitik der LukkaLnder und Arzawas zwischen den Reichen von Ahhijawa und Hattua zu charakterisieren. Bryce 124127. Aus der Beute dieses siegreichen Feldzugs gegen Auwa stammt wahrscheinlich das mykenische(?) Bronzeschwert, das Tudhalija in seiner Hauptstadt Hattua dem Sturmgott weihte: W.-D. Niemeier in: Die Hethiter und ihr Reich. Das Land der 1000 Gtter, Ausstellungskatalog Bonn Berlin (2002) 296 Abb. 2; 355 Katalog-Nr. 153; vgl. dazu auch T. Bryce in: Luwians 49; Niemeier in: Korfmann, Troia 50 mit Anm. 60. Bryce 192197; ders. in: Luwians 5867; Niemeier a. O. A. Peschlow-Bindokat S. Herbordt, Eine hethitische Groprinzeninschrift aus dem Latmos, AA 2001, 363378; A. Peschlow-Bindokat, Die Hethiter im Latmos. Eine hethitisch-luwische Hieroglyphen-Inschrift am Suratkaya (Beparmak/Westtrkei), AW 33, 2002, 211215; dies., Eine karische Gebirgslandschaft. Herakleia am Latmos. Stadt und Umgebung, Homer Archaeological Guides 3 (2005) 8389; vgl. jetzt etwa auch Niemeier in: Korfmann, Troia 51; Latacz, Homer 331 f. Herbordt a. O. liest die in luwischen Hieroglyphen zentral angebrachte Namenskartusche als Ku-pa-i(a) und deutet dies als Kurzform des Namens Kupanta-Kuruntiya. Bryce, Neighbours 84 Anm. 37, betont, die in der Inschrift genannten Namen der Prinzen von Mira seien nur unvollstndig erhalten. Er verzichtet auf eine Zuweisung und damit auch auf eine genauere Datierung; vgl. Bryce 475 f. Anm. 58. Zu Mira als ehemaligem Kerngebiet des arzawischen Reiches mit der Hauptstadt Abaa-Ephesos vgl. Heinhold-Krahmer, Arzawa (s. o. Anm. 117) 136147. 211219. 329; J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 23; F. Starke in: DNP V (1998) 190 s. v. Hattusa; VIII (2000) 250255 bes. 253 f. s. v. Mira. Vergleichbar der Felsinschrift vom Suratkaya, jedoch ca. 100 Jahre jnger, ist die von J. D. Hawkins neu gelesene Inschrift A am Karabel-Pa in den Boz Da%lar@ (Tmolos-Berge), die Knig Tarkanawa an der Nordgrenze Miras anbringen lie: J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 1 ff.; S. Heinhold-Krahmer in: Troia 149. 161 f.; Bryce in: Luwians 39 f.; Bryce 306. 360; ders., Neighbours 8486 Abb. 3.4.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Tarhunta verlangen konnte, der aus seinem Reich, dem Seha-Fluland, vertrieben worden war131. Diese Forderung setzte die, wenn auch erkaufte, Loyalitt der Karer gegenber den Hethitern voraus. Zu Anfang des 13. Jhs. v. Chr., whrend der Regierung des Groknigs Muwatalli II. (ca. 12951272 v. Chr.), scheint die Situation sich jedoch verndert zu haben: Im Vertrag Muwatallis mit Alakandu (= Alexandros/Paris) von Wilua (= Ilion/Troas) wird dieser angewiesen, militrische Unternehmungen der Hethiter unter anderem in Karkia und Lukka zu untersttzen132. Da Muwatalli II. Karer, Lykier und wahrscheinlich auch Lyder in der Schlacht bei Qadesch gegen den gyptischen Pharao Ramses II.

53 (ca. 1275 v. Chr.) aber als Verbndete bzw. Sldner einsetzte133, ergibt sich, da beide Lnder zum Ende der Herrschaft Muwatallis, wie etwa auch WiluaTroja, wieder der hethitischen Kontrolle unterworfen waren, zumindest aber in keinem feindlichen Verhltnis mehr zu Hattua standen. Sptestens seit dieser Zeit kommen beide Lnder auch als potentielle Verbndete von Wilua in Frage. Unter der Voraussetzung, da Wilua mit Troja gleichgesetzt werden kann, ist die Aussage des homerischen Troerkatalogs, die Karer (aus Milet) und die Lykier seien Verbndete der Trojaner gegen die Griechen gewesen134, also zumindest seit ca. 1275 v. Chr. denkbar135.

131 A. Goetze, Die Annalen des Mursilis, MVAG 38 (1933; Neudr. 1967) 6871; dazu Heinhold-Krahmer, Arzawa (s. o. Anm. 117) 75 f. 119 (Manapa-dU = Manapa Tarhunta; sie setzt die Ereignisse in das erste und einzige Regierungsjahr Arnuwandas II. [ca. 1322 v. Chr.], dem sein Bruder Murili II. bereits im Jahr darauf auf den Thron folgte); Bryce 195 f.; ders. in: Luwians 60 f.; Laztacz 131. Zum Seha-Fluland (Hermos-Tal, der heutige Gediz, ev. einschlielich des Kaikos-Tales, des heutigen Bak@r) vgl. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 23 f.; 52, 2002, 100; Bryce, Neighbours 86; vgl. auch hier Anm. 126. 153. 132 Vgl. etwa Barnett (s. o. Anm. 120) 361. Eine vollstndige und kommentierte Neubersetzung des Alakandu-Vertrages bietet F. Starke in: Latacz 133140 (zu Karkia und Lukka: 136 14); dazu ebenda 131147; vgl. jetzt auch verkrzt J. Latacz F. Starke, Wilusa und die Groen Vier Troia in der politischen Landschaft der Spten Bronzezeit, in: Korfmann, Troia 5770 bes. 6368 (zu Karkia und Lukka ebenda 65. 67). Entgegen Barnett, Starke und H. Klengel (Geschichte des hethitischen Reiches [1999] 213) verstehen H. Otten (Das Land der Lukka in der hethitischen Topographie, in: J. Borchardt G. Dobesch [Hrsg.], Akten des II. Internationalen Lykien-Symposions, Wien, 6.12. Mai 1990 I [1993] 117121 bes. 118), T. Bryce (Bryce 226; ders. in: Luwians 35 ff. 69 f. 76) und S. Heinhold-Krahmer (in: Troia 154) die Formulierung des Alakandu-Vertrages allerdings so, da die Hethiter nicht g e g e n Karkia und Lukka (es werden auerdem noch die Lnder Maa und Wariyalla genannt) militrisch vorgehen wollten, sondern v o n d i e s e n L n d e r n a u s , sie also als Basis ihres Vorgehens htten nutzen wollen. Nach diesem Verstndnis mten Karkia und Lukka Verbndete der Hethiter gewesen sein. 133 Die Vlker von Maa, Karkia und Lukka werden von Bryce 235 mit Anm. 45 nicht als Verbndete bzw. Vasallen, sondern als mercenaries angesprochen; vgl. ders., Neighbours 144. Maa ist wahrscheinlich mit dem Land der antiken Lyder gleichzusetzen, der Maioner Homers (Il. 2, 864866): Bryce, Neighbours 143 mit Verweis auf S. Koak, Western Neighbours of the Hittites, Eretz Israel 15, 1981, 1216; zur Lokalisierung nrdlich von MiraArzawa in der spten Bronzezeit vgl. Bryce, Neighbours 79 Karte 3.2 (Masa?). Abweichend vertreten F. Cornelius (Geschichte der Hethiter [1973] 2), P. W. Haider (in: Troia 184 f. mit Anm. 43; 188 Abb. 2) und A.-M. Wittke ([s. o. Anm. 108] 185190. 275277) die Meinung, Maa sei das sptere Phrygien. 134 Hom. Il. 2, 867877; vgl. zum sogenannten Troerkatalog der Ilias (2, 816877) E. Visser, Die Troianer und ihre Alliierten in der Sicht Homers. Mythische Tradition, geografische Realitt und poetische Fantasie, in: Traum 84 87 mit Abb. 87. Visser, ebenda 86, hat bersehen, da im Alakandu-Vertrag nicht nur die Lukka-Leute (Lykier), sondern auch die Leute des Landes Karkia (Karer) genannt sind, somit also zwei der verbndeten Vlker der Trojaner in der Ilias Homers. Die Dardaner, die als Verbndete sowohl im Troerkatalog genannt sind (Il. 2, 819 823), als auch im Formelvers Trej ka Lkioi ka Drdanoi gcimachta (Troer, Lykier und Dardaner, Krieger im Nahkampf; z. B. 8, 173) neben den Trojanern und Lykiern begegnen, werden in den gyptischen Texten zur Schlacht von Qadesch neben den Vlkern von Lukka und Karkia als hethitische Verbndete angefhrt (ihre Bezeichnung dort: Dardany): Latacz Starke in: Korfmann, Troia 70 Anm. 24; vgl. Bryce 235 mit Anm. 46; Haider in: Troia 186189. 191 f. Zum Troerkatalog jetzt Bryce, Neighbours 127150 mit 128 Karte 6.1. 135 Nicht durchgesetzt hat sich die These von H. G. Gterbock (Troy in Hittite Texts? Wilusa, Ahhiyawa, and Hittite History, in: M. J. Mellink [Hrsg.], Troy and the Trojan War, A Symposium held at Bryn Mawr College, October 1984 [1986] 3344 bes. 38) und T. Bryce (Bryce [1 1998] 340), der sogenannte Milawata-Brief Tudhalijas IV. sei an den neu eingesetzten hethitischen Vasallenfrsten in Milawata-Milet gerichtet gewesen und belege den Aufenthalt des aus Wilua-Troja vertriebenen Knigs Walmu in Milawata-Milet (vgl. danach noch Latacz 140 mit Anm. 153a). Vielmehr richtet sich der Brief wohl an den Vasallenknig von Mira, Tarkanawa: F. Starke, Troia im Kontext des historischpolitischen Umfeldes in Kleinasien im 2. Jahrtausend, StTroica 7, 1997, 447487 bes. 454; J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 19; Bryce in: Luwians 80; Bryce (2 2005) 306; Heinhold-Krahmer in: Troia 151; dies., Ahhiyawa Land der homerischen Acher im Krieg mit Wilua?, in: Troia 193214 bes. 203; Latacz Starke (s. o. Anm. 118) 66 mit Anm. 18.

54 Um die Mitte des 13. Jhs. verstrkte Ahhijawa, das die Kontrolle ber Millawanda-Milet von den Hethitern zurckgewonnen hatte, seine Aktivitten mit dem Ziel, die hethitische Oberherrschaft in der Region des westlichen Kleinasien zu seinen eigenen Gunsten zu unterminieren. Eine der Schlsselfiguren in diesem Machtspiel bildete Pijamaradu, ein Enkel des von Murili II. ca. 1316 v. Chr. gestrzten Knigs Uhaziti von Arzawa. Er war Schwiegervater des Frsten Atpa in Milawanda-Milet und wurde von Ahhijawa gezielt als Agent seiner Interessen eingesetzt136. Ihm gelang es ber einen lngeren Zeitraum, seit den spten Jahren Muwatallis II. (ca. 12951272 v. Chr.) bis in die Jahre Hattuilis III. (ca. 12671237 v. Chr.) hinein, ganz Westkleinasien von WiluaTroja bis Lukka-Lykien zu verunsichern. Dabei fhrte Pijamaradu, wie aus dem sogenannten ca. 1250 v. Chr. zu datierenden Tawagalawa-Brief Hattuilis III. (ca. 12671237 v. Chr.) an den Knig von Ahhijawa hervorgeht137, Raubzge in den LukkaLndern durch, in deren Verlauf 7000 Personen, die der hethitische Groknig als seine Untertanen an-

Alexander Herda sah, ber das Meer nach Ahhijawa verschleppt wurden138. Weiterhin plante Pijamaradu auch Angriffe auf die Lnder Maa (= Lydien?) und Karkija (= Karkia/Karien)139, bzw. plante, von dort her Aktionen gegen das hethitische Reich durchzufhren140. Die von Milawanda-Milet ausgehende ahhijawische Destabilisierungspolitik animierte einen Teil der Leute von Karkia und Lukka, gegen die hethitische Oberherrschaft zu rebellieren. Hattua mute handeln: Wieder gem dem TawagalawaBrief marschierte der Groknig Hattuili III. gegen Pijamaradu, der sich daraufhin bis nach Milawanda-Milet flchtete. Auf dem Vormarsch Richtung Milawanda eroberten die Hethiter auch nacheinander die mit Pijamaradu verbndeten Stdte Waliwanda und Ijalanda, in denen unschwer die nordwestkarischen Stdte Alabanda und Alinda erkannt werden knnen, whrend sie ausdrcklich die mit Ijalanda verbndete, befestigte Stadt Atrija aussparten, wahrscheinlich das klassische Idrias/ Stratonikeia141. Die hart umkmpfte Einnahme von Ijalanda hatte eine hohe strategische Bedeutung.

136 Zu Pijamaradu vgl. Bryce 224226. 242. 272. 290293. 299. 360 f.; ders. in: Luwians 67. 70 f. 73. 77 f. 82. 85; ders., Neighbours 104. 110 f. 113 f.; vgl. zusammenfassend jetzt J. Zurbach, REA 108, 2006, 291 f. Zu Atpa vgl. Heinhold-Krahmer, Arzawa (s. o. Anm. 117) 148. 173 f. 208. 210. 226. 370 f. 137 KUB XIV 3. Der Brief, den Hattuili III. an den Groknig von Ahhijawa, seinen Bruder, adressierte, ist von der modernen Forschung nach dem Bruder des Knigs von Ahhijawa benannt, dessen hethitische Namensform Tawagalawa auf den mykenischen Namen E-te-wo-ke-re-wes, Eteokles, fhrt. Dieser Tawagalawa fhrte im Interesse Ahhijawas militrische Operationen in Westkleinasien durch, zum Teil wohl in Absprache mit Pijamaradu. Zum Brief vgl. Bryce 290293. 361; ders. in: Luwians 7678. 85; ders., Neighbours 102. 104. 111. 183; S. Heinhold-Krahmer, Zur Gleichsetzung der Namen Ilios-Wilua und Troia-Tariua, in: Troia 146168 bes. 151. 155. 161; dies., Ahhijawa Land der homerischen Acher im Krieg mit Wilua?, in: Troia 193214 bes. 196. 200 f. 205207. 211. 214; Latacz 151 156. Die Benennung des Briefes erfolgte zuerst durch E. Forrer (Forschungen 1: Die Arzoava-Lnder [1926] 95232), der auch eine vollstndige deutsche bersetzung und einen umfangreichen Kommentar verfate. 138 Bryce in: Luwians 85 zu KUB XIV 3, 719. Vgl. die bersetzung und den Kommentar von Forrer a. O. 113. 115. 169175. 139 So versteht S. Heinhold-Krahmer (in: Troia 203) den betreffenden Passus des Tawagalawa-Briefes (KUB XIV 3, 52 ff.). Zu Maa = Lydien vgl. o. Anm. 133. Zu Karkija = Karkia vgl. H. C. Melchert in: Luwians 7. 140 M. E. geht aus dem Tawagalawa-Brief nicht hervor, da Pijamaradu Maa oder Karkija angreifen wollte, wie Heinhold-Krahmer annimmt, vielmehr beabsichtigte er, die beiden Lnder als Basen fr seine Aktionen gegen Hattua und seinen Vasallenstaat Mira-Arzawa (dessen Thron Pijamaradu beanspruchte) zu benutzen. Dies legen die Worte nahe, mit denen Hattuili III. den Knig von Ahhijawa bittet, Pijamaradu einen Brief zu schreiben, in dem dieser aufgefordert wird, die Hethiter nicht mehr vom kleinasiatischen Territorium Ahhijawas, also Milawanda-Milets, aus anzugreifen, sondern von Maa oder Karkija aus: Latacz 152 in deutscher bersetzung (von F. Starke): Von meinem Land aus sollst du keine Feindseligkeiten begehen! Wenn Dein Herz im Land Maa oder im Land Karkija ist, dann geh dorthin! (KUB XIV 4, 57). Vgl. auch die bersetzung von E. Forrer ([s. o. Anm. 137] 117): Wenn du dem Knig des Hatti-Landes jeweils feindlich bist, so sei ja (= kannst du sein) von einem anderen Lande aus feindlich. Aber von meinem Lande aus darfst du dann nicht feindlich sein. Wenn ihm (dir!) der Sinn in das Land Karkija bzw. das Land M!sa steht, so gehe dorthin. (KUB XIV 4, 37). Fr diese Interpretation sprechen nicht zuletzt auch die dem Tawagalawa-Brief vorangegangenen Ereignisse: Pijamaradu hatte im Entscheidungskampf gegen Hattuili die karische Stadt Ijalanda-Alinda als Basis benutzt (s. u.). 141 Zuerst J. Garstang, Hittite Military Roads in Asia Minor. A Study in Imperial Strategy, AJA 47, 1943, 3563 bes. 41 f. mit Karte Taf. 17; Garstang Gurney (s. o. Anm. 126) 75 ff.; vgl. G. F. del Monte J. Tischler, Rpertoire Gographique des Textes Cuniform 6: Die Orts- und Gewssernamen der hethitischen Texte (1978) 56 f. s. v. Atrija; 134 f. s. v. Ijalanta; ebenda 472 s. v. Waliwanta; G. F. del Monte, Rpertoire Gographique des Textes

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Die Stadt, deren Territorium die nordwestlichste Ecke der Karkia-Lnder einnahm, liegt direkt stlich des Latmos und unweit des Dreilnderecks zwischen Milawanda-Milet, Mira und Karkia bzw. Ijalanda, das durch die Felsinschrift von Suratkaya markiert war (s.o.), und kontrollierte den hethitischen Anmarschweg auf Milawanda. Dieser Weg, der auerdem auch mit dem Nordende des sogenannten Carian Highway identisch ist142, fhrte durch das Mander- und das Marsyastal ber Waliwanda-Alabanda, Ijalanda-Alinda und wahrscheinlich weiter ber Labraunda, bog dann aber, den Carian Highway verlassend, nrdlich von Mutamutaa-Mylasa nach Westen um und zielte, wahrscheinlich ber das antike Olymos, in nordwestlicher Richtung zwischen Latmos- und Griongebirge direkt auf Milawanda-Milet143 (Abb. 4). In einem Brief gratulierte der gyptische Pharao Ramses II. Hattuili zum erfolgreichen Abschlu des Feldzuges gegen das Land Ijalan[da]144. Diese Hervorhebung Ijalandas ohne besondere Erwhnung Karkias deutet darauf hin, da Karkia kein zentral regiertes Land war, vielmehr in einzelne

55 Machtzentren wie Ijalanda oder Waliwanda zerfiel, die von lokalen Kleinfrsten regiert worden sein drften und politisch weitgehend unabhngig voneinander agierten, wenn nicht gerade eine grere Bedrohung von auen, etwa durch die Hethiter, erfolgte, der man dann mit temporren Bndnissen begegnete145. Nach dem Sieg rckte Hattuili in Milawanda ein, aus dem Pijamaradu allerdings bereits per Schiff nach Ahhijawa geflchtet war, denn Hattuili bittet im Tawagalawa-Brief den Knig von Ahhijawa, ihm Pijamaradu auszuliefern146. Die Oberherrschaft Ahhijawas ber Milawanda-Milet hat Hattuili in der Folge nicht beendet, obwohl er Atpa, dem Frsten von Milawanda-Milet, einen Eid abnahm147. Die Lage im Westen blieb daher weiterhin angespannt148. Bereits unter Hattuilis Nachfolger Tudhalija IV. (ca. 12371228 v. Chr.) berichten die hethitischen Annalen wieder von Unruhen im westlichen Kleinasien, wo sich eine Koalition gegen die hethitische Oberherrschaft gebildet hatte. Auch das Land Karkia und das benachbarte Lukka waren an diesem Aufstand beteiligt149. Tudhalija gelang es jedoch, die Region zu befrieden. Im sogenannten

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Cuniform 6/2: Die Orts- und Gewssernamen der hethitischen Texte. Supplement (1992) 18 s. v. Atrija; 47 s. v. Ijalanta; ebenda 185 s. v. Waliwanta; J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 26 f.; Bryce 290 f.; Niemeier, Westkleinasien 80 f. mit Anm. 500 ff. J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 26; Niemeier, Westkleinasien 81 mit Anm. 510 ff. Zu Mutamutaa vgl. del Monte Tischler a. O. 276 s. v. Mutamataa/i; del Monte, Supplement a. O. 108 s. v. Mutamataa; zur Gleichsetzung mit Mylasa vgl. Carruba, Neues (s. o. Anm. 123) 33; J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 27 mit Anm. 167; Niemeier, Westkleinasien 81 mit Anm. 518. Da Hattuili das mit Ijalanda-Alinda verbndete Atrija-Idrias/Stratonikeia nicht eroberte bzw. zerstrte, drfte auch daran gelegen haben, da des Groknigs Storichtung gegen Milawanda-Milet gerichtet war, nicht gegen den Sden Kariens. Da Atrija zum Territorium Milawanda-Milets gehrte, erscheint mir im ganzen Zusammenhang unwahrscheinlich: s. o. Anm. 116. Vgl. zuletzt Haider in: Troia 181 f. mit Anm. 34 f. s. u. mit Anm. 165. Mit dem Befund des Ramses-Briefes stimmt berein, da in der hethitischen Orakelanfrage KUB XLIX 79 I 23' der Feind vom Lande Ijalanda gesondert neben dem Land Karkija erwhnt ist: del Monte, Supplement a. O. 47 s. v. Ijalanta; 67 s. v. Karkija. Dies impliziert die politische Autonomie Ijalanda-Alindas gegenber dem brigen Karkija-Karien. In diesem Sinne drfte die Grenzinschrift von Suratkaya das Dreilndereck Mira-Arzawa, Milawanda, Ijalanda-Karkia bezeichnet haben. Historische karische Siedlungen, die in den hethitischen Quellen genannt werden und eventuell wie Ijalanda kleinstaatliche Gebilde innerhalb der Karkia-Lnder gebildet haben knnten, sind bisher noch nicht systematisch gesammelt. Bei Carruba, Neues (s. o. Anm. 123) 32 f., und J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 27, finden sich zusammengestellt: Ijalanda-Alinda, Waliwanda-Alabanda, Atrija-Idrias/ Stratonikeia(?), Utima-Idyma, *(Ahh)ijawassa-Iasos, Wallarima-Hyllarima, (Muta)mutassa-Mylasa. Zu ParijanaPriene s. u. Kap. VII mit Anm. 176. 209 f. Bryce 291 f. Heinhold-Krahmer, Arzawa (s. o. Anm. 117) 226. Demgegenber vertritt H. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 28, die Meinung, die Formulierung des Tawagalawa-Briefes mache nicht deutlich, da Hattuili Milet einnahm: rather he seems to have accepted that it lay under the authority of the king of Ahhiyawa. Bryce 291293. Dazu G. L. Huxley, Achaeans and Hittites (1960) 3437; F. H. Stubbings, The Recession of Mycenaean Civilization, in: CAH II 23 338358 bes. 349 f.; DNP VI (1999) 272 s. v. Kares, Karia (H. Kaletsch). Zur Geschichte Westkleinasiens im spten 13./frhen 12. Jh. v. Chr. vgl. I. Singer, Western Anatolia in the Thirteenth Century B.C. according to the Hittite Sources, AnSt 33, 1983, 205217 bes. 214217; ders., New Evidence on the End of the Hittite Empire, in: E. Oren (Hrsg.), The Sea Peoples and their World: A Reassessment (2000) 2129;

56 Milawata-Brief, als dessen Absender Tudhalija IV. und als dessen Adressat Knig Tarkanawa von Mira gilt, wird die Neuordnung der Grenzen von Milawanda/Milawata angesprochen150. Dies verdeutlicht, da die Hethiter, bzw. ihr Vasallenstaat, das Knigreich von Mira, von einem bestimmten Zeitpunkt an, sptestens um 1230 v. Chr., wieder die Kontrolle ber Milawanda/Milawata und die Manderebene besaen151. Das mykenische Knigreich von Ahhijawa wird im Milawata-Brief nicht erwhnt, im etwa zeitgleichen hethitischen Staatsvertrag mit 1augamuwa von Amurru (ca. 12341223 v. Chr.) ist der Eintrag des Knigs von Ahhijawa sogar nachtrglich getilgt worden. Dies fhrt letztlich zu der Annahme, das Knigreich von Ahhijawa habe zu diesem Zeitpunkt bereits nicht mehr existiert, bzw. vorsichtiger, es habe in Kleinasien nicht mehr intervenieren knnen152.

Alexander Herda Die Hethiter und ihr Vasallenstaat, das Knigreich von Mira, beherrschten die Region der Mandermndung bis zum Ende der Bronzezeit. Der Tatenbericht im Totentempel des gyptischen Pharaos Ramses III. (ca. 11831151 v. Chr.) in Medinet Habu berliefert, da beide Reiche, Hatti und Arzawa153, zu Beginn seiner Herrschaft dem Ansturm der Seevlker nicht standhalten konnten154. Die Annalen des letzten hethitischen Knigs, 1uppiluliumas II. (ca. 1207? v. Chr.), berichten ber schwere Gefechte, in die die Hethiter in Zypern und an der kleinasiatischen Sdkste verwikkelt sind und bei denen die Lukka-Lnder zumindest teilweise auf Seiten der Seevlker gestanden zu haben scheinen. Jedenfalls werden die Lukka-Leute von Ramses III. und seinem Vorgnger Merenptah (ca. 12131204 v. Chr.) zu den Seevlkern gezhlt155.

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C. Mee, Anatolia and the Aegean in the Late Bronze Age, in: H. Cline D. Harris-Cline (Hrsg.), The Aegean and the Orient in the Second Millennium, Proceedings of the 50th Anniversary Symposium Cincinnati, 1820 April 1997, Aegaeum 18 (1998) 137148; Hawkins (s. o. Anm. 121); M. Benzi, Anatolia and the Eastern Aegean at the Time of the Trojan War, in: F. Montanari (Hrsg.), Omero tremila anni dopo (2002) 343405; T. Bryce, Relations between Hatti and Ahhiyawa in the Last Decades of the Bronze Age, in: G. Beckman R. Beal G. McMahon (Hrsg.), Hittite Studies in Honor of Harry A. Hoffner Jr. on the Occasion of His 65th Birthday (2003) 5972. Der im Brief gebrauchte Ortsname Milawata ist als lautliche oder fehlerhafte Variante des sonst in den hethitischen Texten bezeugten Ortsnamens Mil(l)awanda aufzufassen: F. Starke, Troia im Machtgefge des 2. Jahrtausends vor Christus: Die Geschichte des Landes Wilusa, in: Traum 3445 bes. 45 Anm. 17. Zum Milawata-Brief (KUB XIX 55; XLVIII 90 rev. 38'42') Heinhold-Krahmer in: Troia 151. 155. 203 f.; Bryce 306 308; ders. in: Luwians 8083; ders., Neighbours 111 f. 183; Starke Latacz (s. o. Anm. 118) 66; Niemeier, Westkleinasien 82 mit Anm. 526 ff.; ders. in: Korfmann, Troia 52 f.; vgl. auch u. Kap. VII mit Anm. 207 f. Gegen eine aus dem Wortlaut des Milawata-Briefes abzuleitende hethitische Kontrolle ber Milet spricht sich dagegen aus R. Hope-Simpson, BSA 98, 2003, 220. Allerdings mu er dann erklren, auf welcher Grundlage die Hethiter zusammen mit ihrem Vasallenstaat Mira die Grenzen Milawatas neu ordnen konnten; vgl. dazu Bryce 307 mit Anm. 62. Vgl. etwa Bryce 309 f.; ders., Neighbours 183; Starke, Machtgefge a. O. 37 Abb. 42; 43 mit Anm. 20; vgl. auch W.-D. Niemeier in: Korfmann, Troia 53. Mit dem anachronistischen Ausdruck Arzawa-Land bezeichneten die gypter die Nachfolgestaaten des von Murili II. ca. 1316 v. Chr. zerschlagenen Staates von Arzawa, das Seha-Fluland und Mira (Arzawa Minor), vgl. P. W. Haider in: Troia 180185 bes. 185 in Bezug auf die Verwendung des Ausdrucks bereits durch Ramses II. (ca. 12901224 v. Chr.). In den hethitischen Texten bleibt Arzawa als Etikette fr das Gesamtgebiet der genannten Teilstaaten [Mira-Kuwalija, Hapalla, 1eha-Fluland mit Appawija, A. H.] in Verwendung: P. W. Haider, Vom Nil zum Mander. Die Beziehungen zwischen dem Pharaonenhof und dem Knigreich Arzawa in Westkleinasien, in: P. Scherrer H. Taeuber H. Thr (Hrsg.), Steine und Wege. Festschrift fr Dieter Knibbe zum 65. Geburtstag (1999) 205219 bes. 212 unter Bezug auf Heinhold-Krahmer, Arzawa (s. o. Anm. 117) 147 ff. Vgl. auch Bryce 197 mit Anm. 32. Der Text berichtet, da kurz vor dem oder sptestens im fnften Regierungsjahr Ramses III. (1178/77 v. Chr.) Arzawa und das Hatti-Reich durch die Fremdvlker ... im Kampf ... zerhackt wurden: Haider, Nil a. O. 216 mit Anm. 77; vgl. auch Bryce 333340. Bryce 335 f. Zu den Lukka als Seevlkern in den gyptischen Quellen seit dem 15. Jh. v. Chr. vgl. G. Steiner, Die historische Rolle der Lukk!, in: Borchardt Dobesch (s. o. Anm. 132) 123137 bes. 134135. Zum Untergang des Hethitischen Reiches: Hawkins, Anatolia (s. o. Anm. 121); Bryce 327356; vgl. auch ders. in: Luwians 7893; U.D. Schoop, Assyrer, Hethiter und Kaker Zentralanatolien im zweiten Jahrtausend vor Christus, in: Korfmann, Troia 2946 bes. 44 f.; J. Latacz F. Starke in: Korfmann, Troia 5770 bes. 69; J. Yakar, Dating the Sequence of the Final Destruction/Abandonment of LBA Settlements: Towards a Better Understanding of Events that led to the Collapse of the Hittite Kingdom, in: Mielke Schoop Seeher (s. o. Anm. 114) 3351. Zu den Seevlkern vgl. hier Anm. 149. 158.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Sptestens nach der Zerstrung der Zentralstaaten Mira und Hatti ca. 1180 v. Chr., die in Westkleinasien bezeichnenderweise mit dem Abbrechen der hieroglyphen-luwischen Schriftzeugnisse zusammenfllt, htten die *Karka von Karkia losschlagen knnen, um Milawanda und sein Territorium sowie die Mykale und die Manderebene zu okkupieren156. Dies setzt allerdings voraus, da sie

57 nicht von den Seevlker-Angriffen betroffen waren, etwa, weil ein Teil der Karkia-Leute wie ebenso der Lukka-Leute selbst zu den Seevlkern zhlte. Zu denken wre vor allem an die in der Kstenregion wohnenden Karer zwischen Iasos und Kbid/Kaunos157. Karien war schlielich noch in historischer Zeit fr seine Seeruber und Sldner berhmt158.

156 Die durch die gyptischen Quellen berlieferte Zerstrung Arzawas (= Miras) spricht m. E. gegen die von F. Starke erwogene Mglichkeit, in Mira habe sich nach dem Zusammenbruch des Knigtums ein luwischer Nachfolgestaat gebildet: Ders. in: DNP VIII (2000) 254 s. v. Mira; VI (1999) 518533 bes. 531 s. v. Kleinasien. Als eines der letzten Zeugnisse fr die Existenz Miras hat ein hieroglyphen-luwisches Steatit-Siegel (bzw. eine Semi-Bulle) zu gelten, das in einem SH III B/C-Grab in der Nekropole von Perati in Attika gefunden wurde. Nach der neuen Lesung von F. Woudhuizen nennt es Mira. Da das Grab in die Zeit gehrt, als Arzawa-Mira den gyptischen Quellen zufolge den Seevlkern zum Opfer fiel, kann das Siegel entgegen Woudhuizen nicht als Zeugnis dafr herhalten, da the kingdom of Mira somehow survived the onslought of the Sea Peoples (so ders., Mira: Evidence for Continuity in Western Anatolia During the Transition from the Late Bronze to Early Iron Age, Talanta 36/37, 2004/05, 165169 bes. 168). Vielmehr drfte das Siegel zu dem Zeitpunkt, als es in Perati als Schmuckanhnger einer Frauenbestattung in das Grab gelangte, schon einige Zeit in Umlauf gewesen sein. Gleiches gilt fr ein nicht stratifiziertes Stempelsiegel mit hieroglyphen-luwischer Inschrift aus Metropolis in Ionien, das aufgrund von Vergleichen, vor allem mit dem Stck aus Perati (!), in die Stufe SH III C datiert wird und ebenfalls als Hinweis auf das Fortbestehen kleiner Frstentmer (1eha, Mira, etc.) gewertet wurde: A. Schachner R. Meri, Ein Stempelsiegel des spten 2. Jahrtausends aus Metropolis in Ionien, SMEA 42.1, 2000, 85102 bes. 91. Auch hier ist das genaue Alter unbekannt. Da das Siegel erst nach dem Untergang Miras entstand, ist reine Spekulation. Das gilt im brigen auch fr das bekannte bikonvexe hieroglyphen-luwische Drehsiegel aus Troja, das 1995 in einem Troia VII b2 Frh-zeitlichen Kontext (2. Hlfte 12. Jh. v. Chr.) gefunden wurde und als Beleg fr die Weiterexistenz der luwischen Schriftkultur und Brokratie gewertet wurde: G. Neumann in: Traum 47 Abb. 45; Latacz 7197 Abb. 11; Bryce, Neighbours 68 f. Abb. 3. 2; 117 f. Das Siegel ist stattdessen mit Siegeln der hethitischen Groreichszeit des 13. Jhs. zu vergleichen, wre also lter als sein Fundkontext und der Untergang von Troia VII a, Mira und des Hethiterreiches ca. 1180 v. Chr.: J. D. Hawkins D. F. Easton, A Hieroglyphic Seal from Troia, StTroica 6, 1996, 111118 bes. 111; R. Beekes in: Korfmann, Troia 164 ff. Abb. 14. Spt anzusetzen wre die mglicherweise hieroglyphen-luwische Inschrift auf einem lokal produzierten Krater der Stilstufe SH II B2/C1 (ca. 12101190 v. Chr.) aus Milawanda-Milet: s. u. Kap. VIII mit Anm. 232 ff. Zu einer nordsyrischen Pferdestirnplatte des 9. Jhs. v. Chr. mit hieroglyphen-luwischer Inschrift aus Milet vgl. u. Kap. VIII mit Anm. 308. 157 Demgegenber sieht P. Mountjoy, AnSt 48, 1998, 50, die Kstensiedlungen in Karkia/Karkiya-Karien als nicht zwingend karisch an: The Land Karkiya may already have existed in inland historic Caria ..., but the coastal communities were not necessarily part of it, since they are geographically isolated from the interior, as indeed are all the sites on the west Anatolian coast. Das geographische Argument erscheint mir allerdings nicht berzeugend. Selbst die weit ins Meer vorspringenden Halbinseln von Halikarnassos/Bodrum, Knidos/Data und Loryma/ Bozburun sind ber (allerdings kaum erforschte) Wegesysteme erschlossen und mit dem Hinterland verbunden. 158 F. Schachermeyr, Rckerinnerung (s. o. Anm. 43) 317 f.; ders., Levante (s. o. Anm. 127) 50 f. zu Diod. 5, 87, wo von einer Thalassokratie der Karer in der stlichen gis nach dem trojanischen Krieg die Rede ist (s. u. mit Anm. 160 ff.). Schachermeyr identifizierte mit den Karern keine normalen Karer, sondern Seevlkerscharen. Zu den Seevlkern rechnete auch G. Kleiner die Karer (s. u. Anm. 248); vgl. N. K. Sanders, The Sea Peoples. Warriors of the Ancient Mediterranean2 (1985) 37. 107. 143 f. 200. Demgegenber schliet W.-D. Niemeier, The Mycenaeans in Western Anatolia and the Problem of the Origin of the Sea Peoples, in: S. Gitin A. Mazar E. Stern (Hrsg.), Mediterranean Peoples in Transition. Thirteenth to Early Tenth Centuries BCE, Festschrift Trude Dothan (1998) 1765 bes. 4549, aus, da die Seevlker aus Westkleinasien kamen. Vielmehr wiesen die in ihrem Charakter gisch-mykenischen Funde aus den Siedlungen der den Seevlkern zugerechneten Philister in Palstina auf eine Herkunft aus der mykenisierten gis. Ebenda 46 mu er allerdings zugeben, da zumindest die in den gyptischen Quellen genannten Luka als Teil der Fremden von der See mit den Lukka der hethitischen Quellen und damit wohl mit den Lykiern gleichzusetzen sind, also einem sdwestkleinasiatischen Volk, das den Karern benachbart war (vgl. zu den Lykiern als Teil der Seevlkern in den Siegerinschriften des Pharaos Merenptah ca. 1209 v. Chr. Lehmann [s. o. Anm. 18] 50 f. 53; Bryce 335; s. o. Anm. 155). Zudem berzeugt sein Argument (ebenda 48) wenig, die Kstenregion des sdlichen Ionien und Karien sei too small to be the homeland of the Philistines and other Sea Peoples. Fr das karische Iasos (andere Namensformen: Ouassos, Iassos) wird erwogen, ob von hier die in den gyptischen Quellen den Seevlkern zugerechneten Wee stammen: Barnett (s. o. Anm. 120) 377; Kaletsch (s. o. Anm. 149) 272. Zgusta, Ortsnamen 191 358 nimmt allerdings an, das Toponym

58 Ein oder mehrere karische Kleinreiche knnten sich in der Folge, nach dem endgltigen Zusammenbruch des Mykenischen und des Hethitischen Reiches Ende des 13./Anfang des 12. Jhs. v. Chr., bis zur Ankunft der protogeometrischen Siedler aus Griechenland im 11. Jh. v. Chr. im Gebiet des bronzezeitlichen Karkia bzw. an der Manderbucht behauptet haben159. Die griechische berlieferung bietet neben Homer fr ein karisches Kleinreich m. E. sogar ein weiteres Zeugnis: Diodor berichtet160, die Karer htten

Alexander Herda nach der Zerstrung Trojas durch die Griechen, die nach den Grabungen von Manfred Korfmann jetzt in SH III C Frh um 1180 v. Chr. (= Troja VII a) angesetzt wird161, eine Seeherrschaft (qalassokrata) aufgebaut und die stliche gis, das (I-)Karische Meer ([?] s. o.), erobert162. Erst spter htten die Griechen die Karer wieder von den Inseln vertrieben. Letzteres kann nur auf die archologisch gesehen ca. 120 Jahre spter einsetzende sogenannte Ionische Migration (seit dem 11./10. Jh. v. Chr.) bezogen werden, fr die explizit die Vertreibung der Karer von

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Iasoj sei aus Griechenland bertragen, wobei er als Vergleich auf das Vorkommen gleichlautender Personen-, Heroen- und Ortsnamen vor allem in Arkadien abhebt. Danach mte offen bleiben, wie der indigene, kleinasiatische Name der Siedlung gelautet hat. Vielleicht *(Ahh)ijawassa, wie Carruba, Neues (s. o. Anm. 123) annimmt? Fr eine Herkunft zumindest von Teilen der Seevlker aus dem sdwestkleinasiatischen Raum pldiert jetzt auch P. Mountjoy, ausgehend vom Fund eines mykenisierenden Kraters der Stilstufe SH III C Frh aus der befestigten sptbronzezeitlichen Siedlung von Bademgedi%i Tepe (das arzawische Puranda?; vgl. u. Anm. 202). Der lokal produzierte Krater zeigt die Darstellung zweier Kriegsschiffe der Seevlker: Dies., Mycenaean Connections with the Near East in LH III C: Ships and Sea Peoples, in: Laffineur Greco (s. o. Anm. 113) 423427 bes. 426 Taf. 9598. Zur Frage, ob die Seevlker auch fr die Zerstrung von Troja VII a verantwortlich sein knnen (vgl. etwa P. Mountjoy, AnSt 48, 1998, 53. 63) betont kritisch D. Hertel, Die Gleichsetzung einer archologischen Schicht von Troia mit dem homerischen Ilios, in: Troia 85104 bes. 103; vgl. J. Cobet, Vom Text zur Ruine: Die Geschichte der Troia-Diskussion, in: Ebenda 1938 bes. 36. Analog dazu wre in Westkleinasien auch an ein frheisenzeitliches lydisches Kleinreich zu denken, das aus dem Maa genannten Kleinreich der hethitischen Quellen hervorgegangen sein knnte (vgl. o. Anm. 133): So fhrte sich gem Herodot (2, 7) das ltere, zu Beginn des 7. Jhs. v. Chr. von den Mermnaden gestrzte Knigshaus der Lyder, die Herakliden, ber 22 Generationen und 505 Jahre auf den Heraklessohn Alkaios zurck und damit bis ungefhr in die Zeit des trojanischen Krieges: Vgl. Bryce, Neighbours 142 f. Zum berleben hethitischer Vasallenstaaten (z. B. Karkemi) und luwischer Kleinreiche vor allem im sdlichen und sdstlichen Kleinasien vgl. F. Starke in: DNP VI (1999) 518533 s. v. Kleinasien C. Hethitische Nachfolgestaaten; J. D. Hawkins, Die Erben des Groreichs I: Die Geschichte der spthethitischen Kleinknigreiche Anatoliens und Nordsyriens im berblick (ca. 1180700 v. Chr.), in: Die Hethiter und ihr Reich. Das Land der 1000 Gtter, Ausstellungskatalog BonnBerlin (2002) 5659; ders., Die Erben des Groreichs II: Die archologischen Denkmler in den spthethitischen Kleinknigreichen Anatoliens und Nordsyriens im berblick (ca. 1180700 v. Chr.), in: Ebenda 264273; vgl. M. Hutter, Aspects of Luwian Religion, in: Luwians 264; vgl. Bryce 351355; ders. in: Luwians 93127. Karische Thalassokratie: Diod. 5, 84; vgl. dazu Schachermeyr a. O. Vgl. M. Korfmann, Der wahre Kern des Mythos, AW 36, 2005, 5965 bes. 63 (unter Berufung auf P. Mountjoy, Troy VII Reconsidered, StTroica 9, 1999, 295346); ders., Troia Archologie eines Siedlungshgels und seiner Landschaft, in: Ders., Troia 112 bes. 5. 7; P. Mountjoy, Mykenische Keramik in Troia Ein berblick, in: Ebenda 241252 bes. 246 f. Nach Eus. (Hier.) chron. 1, 225 schol. (= Diod. 7, 11) fllt die karische Thalassokratie erst in das Jahr 721 v. Chr. Vgl. dazu DNP VI (1999) 272 s. v. Kares, Karia (H. Kaletsch). Hier knnte m. E. eine zweite Periode karischer Seemacht (in der sdstlichen gis?, vgl. die hervorgehobene Rolle der Karer als Sldner in gypten seit der Mitte des 7. Jhs. v. Chr.) gemeint sein, die dann in geometrische bis sptgeometrische Zeit fallen wrde. So sind karische Sldner, Karim, auch Teil der Palastgarde des jdischen Knigs Jehoiada (ca. 837800 v. Chr.) gewesen: 2 Knige 11, 4. 19; dazu J. D. Ray, Soldiers to Pharao: The Carians of Southwest Anatolia, in: J. M. Sassson (Hrsg.), Civilizations of the Ancient Near East II (1995) 11851194 bes. 1189; danach N. Luraghi, Traders, Pirates, Warriors: The Proto-History of Greek Mercenary Soldiers in the Eastern Mediterranean, Phoenix 60, 2006, 21 47 bes. 25 Anm. 16. G. Kleiner (in: Panionion 8 ff.) und P. Hommel (ebenda 91 ff.) z. B. haben das Ende der karischen Thalassokratie in sptgeometrisch-frharchaischer Zeit mit der Zerstrung des ihrer Meinung nach karischen Melia (vgl. dagegen hier Kap. IV mit Anm. 83 ff.; VI mit Anm. 182 f.; VII mit Anm. 196 ff.) durch die ionischen Griechen verbunden und als historisch angesehen. Demgegenber vermuten R. Ball, CQ 27, 1977, 317 ff., und ihm folgend A. Mller (Naukratis griechisches Emporion und gyptischer port of trade, in: U. Hckmann D. Kreikenbom [Hrsg.], Naukratis. Die Beziehungen zu Ostgriechenland, gypten und Zypern in archaischer Zeit, Akten der Table Ronde in Mainz, 25.27. November 1999 [2001] 125 bes. 15 Anm. 86), die spte Datierung der karischen Thalassokratie in der Thalassokratieliste bei Diodor beruhe auf einem Abschreibefehler, gemeint sei in Wirklichkeit die Thalassokratie zur Zeit des Minos.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration den gischen Inseln und den Inseln vor dem kleinasiatischen Festland bezeugt ist163. Fraglich ist, wie hoch der gesellschaftliche Organisationsgrad der Karer war. Die hethitischen Quellen erweisen zumindest fr die Sptbronzezeit weder in Karkia noch in den Lukka-Lndern eine auf ein Knigtum zugespitzte Hierarchie wie sie etwa Arzawa und sein Nachfolgestaat Mira besaen164. Zu denken ist daher eher an ein loses Bndnis einzelner Stmme unter Fhrung lokaler Frsten, wie es noch im 1. Jt. v. Chr. bei den Karern wie bei den Lykiern existierte165. F. Starke spricht in diesem Zusammenhang von einem autonomen Territorialverband mit oligarchischem bzw. egalitrem Gesellschaftsgefge166. Damit wren die Karer und Lykier aber in hnlicher Weise organisiert gewesen, wie sich die althistorische Forschung dies auch fr die Griechen in der frhen Eisenzeit vorstellt, z. B. fr die nach Kleinasien einwandernden Gruppen, die

59 sich spter als Aioler, Ioner und Dorier bezeichnen. Hier geht man auf der Grundlage ethnologischer und sozialanthropologischer Vergleiche von der Existenz durch einen Gemeinsamkeitsglauben zusammengehaltener akephaler, polysegmentrer Gesellschaften aus, deren politische Organisation durch politisch gleichrangige und gleichartig unterteilte, mehr- oder vielstufige Gruppen vermittelt ist und die eine Art regulierte Anarchie bildete167. An der Spitze des Leistungsadels in diesen frhgriechischen Gesellschaften standen die im homerischen Epos so prominenten Basileis, die die in mykenischer Zeit herrschenden wanaktes nach dem Zusammenbruch der Palastsysteme in SH III B2/C1 Frh (Ende 13. Jh. v. Chr.) ablsten168. Ein relativ niedriger Organisationsgrad der Karer und der im Norden benachbarten luwischen Volksgruppen, etwa der Lyder169, wrde erklren, weshalb es den ionischen Griechen berhaupt mglich war,

163 Etwa Hdt. 1, 71. Nach Herodot (1, 171) und Thukydides (1, 8) beherrschten die Karer die gischen Inseln und das gische Meer als Seeruber bzw. Seefahrer schon in der Zeit vor Minos. 164 Vgl. zu den Lykiern H. C. Melchert in: Luwians 176 f. 165 Eher karische Kleinfrsten als Knige erwartet Bryce, Neighbours 144: In Hittite texts, Masa [zu Masa bzw. Maa als spteres Lydien vgl. o. Anm. 133] and Karkisa appear to have been governed by councils of chiefs rather than by kings, an indication that they never had the status of politically coherent kingdoms like those of the Arzawa lands. Much the same seems to have applied to the Carian tribal groups of the first millennium, each of whom was subject to its own ruling dynasty. Eine vergleichbare Herrschaftsstruktur nimmt Bryce, Neighbours 149, im brigen auch fr die Lykier seit der spten Bronzezeit an. O. Carruba, Neues (s. o. Anm. 123) 26 mit Anm. 10, leitet aus dem Befund der hethitischen Quellen, die keine Knige oder Frsten der Lukka-Leute (= Lykier) nennen, sogar ab, diese seien nomadisierende bzw. umsiedelnde Vlkerschaften gewesen. Z. Simon, Rez. zu Luwians, ActaAntHung 46, 2006, 313322 bes. 319322, stuft die Lykier als teilweise nomadisch (im Bergland) und teilweise sehaft (in der Kstenregion) lebend ein (sog. integrated nomadism). 166 F. Starke, StTroica 7, 1997, 456, in Bezug auf die Kaker, die in den hethitischen Texten als latti-, Stamm, bezeichnet werden. Im Gegensatz dazu steht die hierarchische Struktur des Knigreichs der Hethiter bzw. der abhngigen Knigreiche Arzawa/Mira und Wilua-Troja. Troja ist noch im homerischen Epos als Knigreich des Priamos dargestellt: Starke ebenda 460466; ders. in: DNP VI (1999) 531 s. v. Kleinasien. 167 Dazu mit Literatur Funke, Stamm (s. o. Anm. 10) bes. 4347, der in dieser ethnosartigen Struktur den Vorlufer der griechischen Stammstaaten sieht. Vgl. auch Morgan (s. o. Anm. 10). 168 Zum Amt des Basileus (mykenisch qa-si-re-u, pl. qa-si-re-we) bzw. den Basileis/Basilees: C. Ulf, Die homerische Gesellschaft. Materialien zur analytischen Beschreibung und historischen Lokalisierung, Vestigia 43 (1990) 85 125. 213231; DNP II (1997) 462468 s. v. Basileus (P. Carlier); G. Weiler, Domos Theiou Basileos. Herrschaftsformen und Herrschaftsarchitektur in den Siedlungen der Dark Ages (2001) 3 f. 4667; O. Dickinson, The Aegean from Bronze Age to Iron Age. Continuity and Change between the Twelfth and Eighth Centuries BC (2006) 249 f.; vgl. zahlreiche Artikel zum Thema in: S. Deger-Jalkotzy I. S. Lemos (Hrsg.), Ancient Greece: From the Mycenaean Palaces to the Age of Homer (2006); vgl. hier Anm. 83. 222. Basileis als Anfhrer der Siedlerverbnde nach Kleinasien berliefern die Grndungsmythen (z. B. Hdt. 1, 147; Paus. 7, 2), vor allem jene der einzelnen Stdte (z. B. Neileus von Milet: Paus. 7, 2, 6; Androklos von Ephesos: Paus. 7, 2, 8; Strab. 14, 1, 3; Hektor von Chios: Ion von Chios FGrHist 392 F 1; Oinopion von Chios: Paus. 7, 4, 8; 7, 5, 13). Noch nach der Neugrndung des Ionischen Bundes am Panionion Mitte des 4. Jhs. v. Chr. fhrten die Abgesandten der Mitgliedsstdte den Ehrentitel szeptertragende Basileis (skhptocoi basilej): P. Hommel in: Panionion 4563 bes. 59 63 mit Kommentar zu Z. 17 der 1957 gefundenen Inschrift aus dem Panionion; vgl. etwa auch Strab. 14, 1, 3: s. o. Anm. 83. Zum Amt des Basileus in Milet vgl. Herda, Apollon Delphinios 229237. 169 Vgl. zu Masa/Maa (= Lydien/Lyder; vgl. o. Anm. 133) Bryce, Neighbours 144. Zu den berlieferten lydischen Knigshusern der Herakliden und Mermnaden vgl. o. Anm. 159.

60 sich erfolgreich an den Ksten der Region niederzulassen, wenn auch gegen starken militrischen Widerstand170. Die logistische und organisatorische Leistung dieses Unternehmens lt allerdings daran zweifeln, da es sich lediglich um verstreute kleinere Grppchen von Siedlern gehandelt hat171.

Alexander Herda vielleicht eine Art Rckzugsgebiet fr die von den Ionern vertriebenen Karer bildete172. Eine vergleichbare Rolle wird etwa auch fr das kleinere, zwischen dem Latmos-Gebirge und der Kste gelegene Grion-Gebirge vermutet, in dem noch in sptarchaischer Zeit auf Gehei der Perser die karische Stadt Pedasa/Pidasa gegrndet wurde173. Ob es allerdings im 1. Jt. v. Chr. in der Mykale eine karische Restbevlkerung gegeben hat, ist fraglich. Nicht von ungefhr befindet sich das ionische Zentralheiligtum, das Panionion, gerade am Fue der Mykale. Die Karer wurden ergo whrend der Ionischen Migration in protogeometrischer Zeit weitgehend oder sogar vollstndig aus der Mykale vertrieben, und wieder sind die Grndungsmythen dafr Zeugen.

VI. Toponyme und Migration: Das Beispiel der Mykale


In historischer Zeit ist die Mykale fest in ionischer Hand (Abb. 3), ganz im Gegensatz zum benachbarten Latmos-Gebirge, dem Phthirer-Gebirge Homers, das seiner Orientierung zum Hinterland und seiner schweren Zugnglichkeit wegen

170 Kerschner 373 bezweifelt die Existenz luwischer Kleinstaaten und Bnde, etwa auch Miras, im 11./10. Jh. v. Chr.: Denn wre Apasa noch Sitz einer organisierten Staatsmacht gewesen, htten die kleinen ionischen Auswanderergruppen keine Chance gehabt, sich festzusetzen. Vgl. auch o. Anm. 154 zum mglichen Weiterbestehen Miras in der Stufe SH III C. 171 Vgl. A. M. Snodgrass, The Dark Age of Greece (1971) 373: This makes the Ionian migration a remarkable testimony to the validity of the Greek communities in the eleventh century: to carry groups of settlers a hundred miles or more across dangerous seas to a potentially or actually hostile shore requires some organization and recources, as well as courage. Vgl. zu den dark-age-Gesellschaften auch die Bemerkungen von K. Reber in seiner Rez. zu I. S. Lemos, The Protogeometric Aegean. The Archaeology of the Late Eleventh and Tenth Centuries BC (2002), in: Gnomon 78, 2006, 180182 bes. 182, auerdem K. Raaflaub, Die Bedeutung der Dark Ages: Mykene, Troia und die Griechen, in: Troia 309329 bes. 319 f. 172 W. Blmel, Kadmos 37, 1998, 164 f. Zum Latmos als mglichem Rckzugsgebiet der Karer whrend der ionischen Migration in der frhen Eisenzeit s. A. Peschlow-Bindokat, Eine karische Gebirgslandschaft. Herakleia am Latmos. Stadt und Umgebung, Homer Archaeological Guides 3 (2005) 93; dies., Feldforschungen im Latmos. Die karische Stadt Latmos, Milet III 6 (2005) 37. 41; dies., Zur Grndung der karischen Stadt Latmos, in: Frhes Ionien 419428. Ich danke Anneliese Peschlow-Bindokat herzlich fr Diskussionen zum Thema. Es ist signifikant, da die Tributlisten des Attisch-Delischen Seebundes Latmos im karischen Abschnitt verzeichnen, die benachbarten Stdte Myous und Milet dagegen im ionischen. Diese Unterscheidung beruhte fraglos auf ethnischen Kriterien: Rubinstein 1054. 173 Zum bis 400 m hohen Grion vgl. Lohmann, Topographie 195 s. v. Grion; Herda, PanionionMelia Anm. 170. Zum Bergland sdlich von Milet (= Grion-Gebirge) als weiterem Rckzugsgebiet der Karer im Raum um Milet s. G. Kleiner, Alt-Milet (1966) 21. Die als t milhsh perkria (das milesische Bergland) bezeichnete Gegend wurde von den Persern 494 v. Chr., nach der Eroberung Milets, den pedaseischen Karern (Kars Phdasesi) bergeben (Hdt. 6, 20). Seit B. D. Meritt H. T. Wade-Gery M. F. McGregor (Hrsg.), Athenian Tribute Lists I (1939) 537, und G. E. Bean J. M. Cook, The Halicarnassus Peninsula, BSA 50, 1955, 85171 bes. 149151, wird davon ausgegangen, da Herodot mit den pedaseischen Karern die Bewohner des ehemals lelegischen (vgl. Strab. 13, 1, 59; 7, 7, 2) Ortes Pedasa (heute Gkeler) im Bergland 3 km nrdlich von Halikarnassos meinte, den der persische Feldherr Harpagos etwa 545 v. Chr. erst nach heftigem Widerstand einnehmen konnte (Hdt. 1, 175 f.). Zu diesem Pedasa vgl. RE XIX 1 (1937) 2629 (W. Ruge); DNP IX (2000) 466 s. v. Pedasa (E. Olshausen); zum Athena-Kult in Pedasa vgl. u. Anm. 295. Die Karer/Leleger aus diesem Pedasa htten dann 494 v. Chr. eine gleichnamige Siedlung Pedasa/Pidasa im Grion gegrndet. Sie wird mit der befestigten Siedlung (Cerit Osman Kalesi) auf dem Ilb@ra Da%@ oberhalb des modernen Ortes Daniment gleichgesetzt, deren archologische Funde nach den Ergebnissen der Surveys von Cook Bean und Radt tatschlich nur ins 5. Jh. v. Chr. zurckreichen sollen: J. M. Cook, BSA 56, 1961, 90101 bes. 9096; W. Radt, Pidasa bei Milet, IstMitt 23/24, 1973/74, 169174; R. Stillwell (Hrsg.), The Princeton Encyclopedia of Classical Sites (1976) 682 s. v. Pedasa (G. E. Bean); L. Robert, BCH 102, 1978, 500; Gorman 45 f. Die Herkunft der Pidaseer im Grion aus dem gleichnamigen karisch-lelegischen Ort bei Halikarnassos (vgl. dazu bereits A. Rehm in: Kawerau Rehm 350357 bes. 352354 zum Sympolitie-Vertrag zwischen Pedasa im Grion und Milet aus dem Jahre 188/87178/77 v. Chr.) wird des fteren nicht beachtet: H. Lohmann in: DNP IX (2000) 1008 s. v. Pidasa; ders., Topographie 240 f. s. v. Pidasa; ders., Wo lag das antike Teichioussa? Ein Beitrag zur historischen Topographie des sdlichen Ionien, OrbTerr 7, 2001 (2003), 143174 bes. 146. 162; ders., Milet und die Milesia. Eine antike Grostadt und ihr Umland im Wandel der Zeiten, in: F. Kolb

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration An der ionischen Besiedlung der Mykale waren im besonderen Boioter beteiligt, wie die literarischen Quellen bezeugen174, es sich aber auch im Ortsnamensbestand widerspiegelt: Das nach den griechischen literarischen Quellen ursprnglich karische Prinh (Priene) wurde in Kadme umbenannt, nach Kadmos von Theben175. Der Ortsname mag auf Luwisch bzw. Karisch *Priana/Pryana gelautet haben und drfte mit dem in einem hethi-

61 tischen Text genannten Namen eines Ortes Parijana identisch sein, den Tudhalija II. zu Anfang des 14. Jhs. v. Chr. erobert hatte176. An der Sdwestseite der Mykale lag die Polis Thebai, benannt nach der berhmten boiotischen Metropole. Auf der Mykale, vermutlich am heutigen atallar Tepe, befand sich ein Ort namens Mykalessos-Mykale177, der in der bedeutenden boiotischen Stadt Mykalessos sdwestlich von Chalkis ein Namensvorbild findet178.

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(Hrsg.), Chora und Polis, Schriften des Historischen Kollegs Mnchen, Kolloquien 54 (2004) 325360 bes. 345 f.; vgl. auch P. Flensted-Jensen, Karia, in: M. H. Hansen T. H. Nielsen (Hrsg.), An Inventory of Archaic and Classical Greek Poleis (2004) 11081137 bes. 1131 Nr. 923 (Pedasa); 1131 f. Nr. 925 (Pidasa). In der Folge behandelt H. Lohmann die Siedlung als alte, indigene karische Siedlung, obgleich hier nach Aussage Herodots aller Wahrscheinlichkeit nach eine Art sptarchaischer Kolonie des Pedasa bei Halikarnassos vorliegt, mithin (auf Veranlassung der Perser) eine karisch-lelegische Migration in milesisches Territorium stattgefunden hat. Ziel dieser Migrations- oder besser Deportationspolitik der Perser (vgl. E. Olshausen in: DNP IX [2000] 466 s. v. Pedasa) wird es gewesen sein, zum einen die Karer von Pedasa bei Halikarnassos zu schwchen. Mit diesen hatte es nicht nur unter Harpagos Probleme gegeben (s. o.), sondern dann auch noch im Verlaufe des Ionischen Aufstandes (Hdt. 5, 121: Niederlage der Perser nach zwei Siegen in einer dritten Schlacht gegen die Karer ca. 498 v. Chr. auf der Strae nach Pedasa; vgl. dazu Bean Cook a. O. 149 ff. mit Anm. 268; Radt a. O. 169 f.). Das andere Ziel der persischen Umsiedlungsmanahme drfte Milet gewesen sein, das Herz des Aufstandes gegen die Perser. Zweifellos sollte die Verkleinerung des Polisterritoriums im Grion und die Etablierung einer karischen Siedlung dort die ionisch-griechische Stadt schwchen. Zu den beiden Pedasa/Pidasa vgl. auch den Beitrag von F. Rumscheid in diesem Band. Vgl. z. B. Hdt. 1, 146. 176; dazu P. Hommel in: Panionion 80 mit Anm. 219; Herda, PanionionMelia Kap. VI. Strab. 14, 1, 12. Vgl. auch die Kadmeioi als ionische Kolonisten bei Herodot (1, 146): Das sind die Priener, denn Hellanikos (letztes Viertel 5. Jh. v. Chr.) kennt den Namen Kadme fr Priene: FGrHist 4 F 101 = Hesych s. v. Kadm<e>oi: o Prihnej, j `Ellnikoj. o Qhbaoi p Kdmou; vgl. S. Th. Schipporeit, Das alte und das neue Priene. Das Heiligtum der Demeter und die Grndungen Prienes, IstMitt 48, 1998, 193236 bes. 196 Anm. 12; dort weitere antiken Textstellen: Phanodikos FGrHist 397 F 4 b; Diog. Laert. 1, 82. Sptestens nach der Neugrndung des Panionions und Prienes Mitte des 4. Jhs. v. Chr. drfte dagegen die Herleitung der Priener aus Helike in Achaia entstanden sein, die Strabon (8, 7, 2) wiedergibt. Vgl. Herda, PanionionMelia Kap. VI mit Anm. 193 ff.; Schilardi, Helike and Ionia (s. o. Anm. 98) 305. Dazu, da sich der Name Kadme fr Priene nicht durchsetzte, vgl. Herda, PanionionMelia 77 f. Zu flschlich Priene zugeschriebenen Mnzen mit der falsch gelesenen Legende KADMH vgl. K. Regling, Die Mnzen von Priene (1927) 100 f.; RE Suppl. IX (1962) 11811221 bes. 1185 s. v. Priene (G. Kleiner). Zu Prienes mglichem karischen Namen vgl. Herda, PanionionMelia 77 mit Anm. 193 ff. E. Forrer, Kilikien zur Zeit des Hatti-Reiches, Klio 30, 1937, 135186 bes. 171 Anm. 2, setzte als erster die in dem hethitischen Text KUB XXIII 11 ii 5' in Zusammenhang mit dem Knigreich Arzawa und der Stadt Walarima genannte Stadt pa-ri-ja-na mit Priene gleich (ebenda: Name wie Prin); s. auch Garstang Gurney (s. o. Anm. 118) 98 mit Anm. 1; weitere zustimmende Literatur: del Monte Tischler (s. o. Anm. 141) 303 s. v. Parijana. KUB XXIII 11 listet Lnder und Stdte sowie Flsse auf, die ein Groknig Tudhalija erobert hat. Da das Land Arzawa genannt ist, das 1316/15 v. Chr. von Murili II. erobert und zerteilt wurde (s. o. Kap. V mit Anm. 129), wird der Groknig, unter dem der Text aufgesetzt wurde, Tudhalija II. sein (Anfang 14. Jh. v. Chr.), nicht Tudhalija IV. (ca. 12371228 v. Chr.), wie etwa Garstang Gurney a. O. 98. 105. 120123 Nr. 5 annahmen. Tudhalija II. war erfolgreich gegen die ganz Westkleinasien von Wilua-Troja bis Lukka-Lykien vereinigende sogenannte Auwa-Koalition vorgegangen, der auch Arzawa angehrte (s. o. Kap. V mit Anm. 126. 128; vgl. zur Datierung der Annalen in die Zeit Tudhalijas II. S. Heinhold-Krahmer in: Troia 152 f.; zum historischen Kontext Bryce 124 f.). Im Rahmen seiner Feldzge wren dann neben dem Knigreich von Arzawa mit seiner Hauptstadt Abaa-Ephesos auch die Mykale mit dem mglicherweise von Arzawa unabhngigen Parijana-Priene erobert worden, sowie sdlich des Mander-Flusses beispielsweise die nordkarische Stadt Walarima-Hyllarima (die Gleichsetzung Walarima = Hyllarima findet sich zuerst bei Garstang Gurney [s. o. Anm. 118] 79; vgl. del Monte Tischler [s. o. Anm. 141] 471 f. s. v. Walarima; del Monte [s. o. Anm. 141] 184 s. v. Walarima; vgl. o. Anm. 145). Eine vergleichbare Lautverschiebung // > /e/ im spteren Griechisch-Ionischen wie im Falle Priana/Pryana-Parijana > Priene ist auch fr die in den hethitischen Texten erhaltenen Toponyme Lazba (= Lsboj) und Abaa (= Efesoj) zu beobachten: F. Starke, StTroica 7, 1997, 472 Anm. 58; C. H. Melchert in: Luwians 175 Anm. 5. Man vergleiche auch Milatos-Mil(l)awanda/Milawata > Miletos (s. u. Anm. 216). RE XVI 1 (1933) 1015 s. v. Mykalessos [2] (J. Keil); zur Lokalisierung vgl. Herda, PanionionMelia Kap. VII. Zu Mykalessos in Boiotien vgl. RE XVI 1 (1933) 10051015 s. v. Mykalessos [1] (K. Fiehn); M. H. Hansen T. H. Nielsen (Hrsg.), An Inventory of Archaic and Classical Greek Poleis (2004) 446 Nr. 212 (H. M. Hansen); Herda, PanionionMelia Kap. VII mit Anm. 204 ff.

62 Schlielich ist der Name des Gebirges selbst, griech. Muklh, anzufhren179: Wie Ahmet nal, John David Hawkins u. a. wahrscheinlich gemacht haben, wird die Mykale in den Annalen des hethitischen Groknigs Murili II. im Zusammenhang mit dem oben schon angesprochenen Feldzug gegen Arzawa ca. 1316 v. Chr. genannt. Die nach der Einnahme der Hauptstadt Abaa-Ephesos vor den Hethitern fliehenden Arzawer verschanzten sich auf dem Gebirge Arinnanda, mit dem nach den Beschreibungen nur das Mykale-Gebirge gemeint sein kann180. Dessen wohl kleinasiatisch-luwischer Name ging bei der griechischen Neubesiedlung in protogeometrischer geometrischer Zeit offenbar verloren, Mykale ist wie Mykalessos stattdessen als boiotische Namensgebung aufzufassen. Diese Annahme wird durch die schon 1878 gelungene Lesung eines Passus der groen Pfeilerinschrift auf der Agora von Xanthos indirekt besttigt, der sich auf Ereignisse in Ionien und Karien im Zusammenhang mit einer athenischen Expedition zur Eintreibung von Phorosgeldern fr den Attischen Seebund 428 v. Chr. bezieht (Thuk. 3, 19).

Alexander Herda Der in lykischer Sprache abgefate Text gebraucht als Bezeichnung fr das Mykale-Gebirge das dem griechischen Namen angeglichene lykische Homonym mukale. Der alte, kleinasiatisch-luwische Name Arinnanda war den Lykiern des 5. Jhs. v. Chr. demnach nicht mehr bekannt181. Schlielich ist auch fr die dem Panionion benachbarte, von den anderen ionischen Stdten gegen 700 v. Chr. zerstrte Polis Melia anzunehmen, da sie ursprnglich von boiotischen Siedlern aus der Gegend des Helikongebirges besiedelt wurde (s. o. Kap. IV). Wie U. von Wilamowitz-Moellendorff wahrscheinlich machen konnte, wurde der Kult des boiotischen Poseidon Helikonios am Ort des spteren Panionions an der Mykale ursprnglich von diesem Melia eingerichtet182. Er war also wahrscheinlich in protogeometrischer Zeit noch nicht panionisch wie etwa der Kult des Poseidon Taureos. Zudem drfte der Name des Ortes Melia, der im Griechischen Esche bedeutet, auf die berhmte thebanische Baum- und Quellnymphe Melia/Melie zurckgehen183.

179 Zu einer mglichen Polis Mykale auf dem gleichnamigen Mykale-Gebirge vgl. RE XVI 1 (1933) 1003 s. v. Mykale [1] (J. Keil), der m. E. zutreffend vermutete, sie sei mit der Stadt Mykalessos identisch. Zu dieser vgl. ders., ebenda 1015 s. v. Mykalessos [2]; s. u. Anm. 181. 180 Hethitische Texte, in denen das Gebirge Arinnanda genannt wird, sind zusammengestellt bei del Monte Tischler (s. o. Anm. 141) 36 s. v. Arinanta; del Monte, Supplement (s. o. Anm. 141) 11 s. v. Arinanta. Der Name bedeutet so viel wie quellenreich (vgl. Caruba, Neues [s. o. Anm. 123] 32), was gut zur Mykale pat. Aus der Beschreibung des Gebirges in den Annalen Murilis II. (KUB XIV 15, Rs III 3944; vgl. mit deutscher bersetzung A. Gtze, Die Annalen Mursilis II., Mitteilungen der Vorderasiatisch-gyptischen Gesellschaft Leipzig 38 [1933] 54 f.; vgl. deutsche bersetzungen bei Heinhold-Krahmer, Arzawa [s. o. Anm. 117] 113115; F. Starke, StTroica 7, 1997, 470 Anm. 27; engl. bersetzung bei Bryce 194 f.) geht klar hervor, da es sich um die Mykale (Samsun Da%@) handelt; vgl. etwa A. nal, Untersuchungen zur Terminologie der hethitischen Kriegsfhrung I. Verbrennen, in Brand stecken als Kriegstechnik, Orientalia 52, 1983, 164180 bes. 168 Anm. 27; Starke a. O. 451; J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 22 f.; T. Bryce in: Luwians 60 Anm. 39; Niemeier, Westkleinasien 64 mit Anm. 320 ff. Abb. 5; Herda, PanionionMelia 75 f. 86; s. u. Kap. VII mit Anm. 202. Dagegen ohne berzeugende Argumente Lohmann, Melia 65; ders., Topographie 169. 224 s. v. Mykale [2]. E. Forrer (Forschungen 1: Die Arzoava-Lnder [1926] 5567 vgl. den Faltplan S. 94), der den Passus ber die Belagerung von Arinnanda und Puranda in den zwei Versionen der Zehnjahres-Annalen und der ausfhrlichen Annalen Murilis zuerst bersetzt und kommentiert hat, lokalisierte das Reich von Arzawa im ebenen Kilikien (heute trkisch ukur Ova), die Hauptstadt Abaa suchte er im heutigen Tarsus, Arinnanda und Puranda vermutete er ca. 60 km stlich von Tarsus auf einer gebirgigen, ins Meer vorspringenden Halbinsel bzw. einer Insel, die die Fortsetzung eines Kstengebirges bildete. 181 Wahrscheinlich wurde das Gebirge nach dem zentral auf dem Scheitel liegenden Ort Mykalessos benannt, fr den mglicherweise auch die Namensform Mykale bezeugt ist: Wilamowitz, Panionion 46; s. o. Anm. 179; vgl. Herda, PanionionMelia Kap. VII mit Anm. 202 f. 211. Der botische Ortsname Mykalessos ist vorgriechisch, jedoch nicht karisch, wie Wilamowitz, Wanderung 74, annahm; vgl. Herda, PanionionMelia 80 mit Anm. 206. Zur Lesung mukale in der Pfeilerinschrift von Xanthos, TAM I 38 ff. Nr. 44 Z. a 53: J. Savelsberg, Beitrge zur Entzifferung der lykischen Sprachdenkmler II (1878) 221; der ganze Passus in neuer kommentierter bersetzung bei D. Schrr, Kaunos in lykischen Inschriften, Kadmos 37, 1998, 143162 bes. 153 f.; C. Marek, Die Inschriften von Kaunos (2006) 48 zu Testimonium 112. Zur Entsprechung des lykischen Vokals u und des griechischen Ypsilon vgl. C. Molina Valero, Reading Lycian Through Greek Eyes: The Vowels, Res Antiquae 4, 2007, 105113 bes. 110 f. 182 Wilamowitz, Panionion 45 f. 183 Th. Lenschau, Klio 36, 1944, 201237 bes. 228; danach Hommel, Panionion 80 Anm. 219. Melie/Melia galt als Tochter des Okeanos, soll von Apollon geraubt worden sein und empfing von diesem die Shne Ismenos und Teneros, die das Orakel des Apollon Ismenios (Ismenion) in Theben grndeten. Sie besa einen Kult im Ismenion

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Insgesamt zeichnet sich somit ein starkes boiotisches Element innerhalb der griechischen Besiedlung der Mykale ab, so da mit F. Jacoby geradezu von einer Botischen Wanderung in diesen geographischen Kleinraum gesprochen werden kann184.

63 meinsamen Dialekt des Ionischen gesprochen185, der eventuell vom Karischen beeinflut war186. Fr die Insel Samos, auf der laut Herodot ein eigener Dialekt des Ionischen gesprochen wurde, ist ebenfalls eine lelegisch-karische Vorbevlkerung bezeugt. Sie wird allerdings von Herodot nicht erwhnt und ist bisher im archologischen Befund nicht ausgemacht187. Der Name der Insel drfte aber vorgriechisch sein188. Das Material der samischen Personennamen gibt fr die Frage nicht viel her189. Namen karischen Ursprungs sind der im 6. Jh. v. Chr. mehrfach belegte Cheramyes, dessen zweiter Namensbestandteil -myes auf den karischen Personennamen Mj zurckgefhrt werden kann190, sowie mglicherweise der Name Hyblesios, der vom 6. bis ins 1. Jh. v. Chr. auftritt191. Karische Wurzeln hat das Apollon-Orakel von Hybla/Hyble/Hyblesos, das mglicherweise auf Samos zu suchen ist192. Der Kult der Hera im

VII. Die Ionische Migration in sdionischen Siedlungen und Stdten auer Milet: Schriftliche Quellen versus archologische Siedlungsbefunde
Herodot nennt unter den zwlf ionischen Stdten in Westkleinasien und auf den vorgelagerten Inseln Chios und Samos drei im Gebiet der Karer gegrndete Stdte, nmlich Milet, Myous und Priene. Die Einwohner dieser Stdte htten auch einen ge-

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selbst und an einer benachbarten Quelle; vgl. RE XV 1 (1931) 504 f. s. v. Melia [1a] (Gr. Kruse); vgl. jetzt Herda, PanionionMelia Kap. IV mit Anm. 128 ff.; V mit Anm. 164. F. Jacoby im Kommentar zu Hellanikos FGrHist 4 F 101 (I p. 133); vgl. hnlich Lenschau a. O. 228. Cassola (s. o. Anm. 33) 96 spricht bereinstimmend von einem Nuova Beozia anatolica. Hdt. 1, 142, 34. Zu Herodots Dialektgruppenbildung kritisch, da sie nicht dem aus den Inschriften gewonnenen Befund entspricht, J. Garca-Ramn in: DNP V (1998) 10791083 bes. 1080 s. v. Ionisch. Vgl. o. Kap. V mit Anm. 108. Ionische Dialekte: Hdt. 1, 142; Leleger/Karer auf Samos: Pherekydes FGrHist 3 F 155; zu weiteren Schriftquellen, die Karer und Leleger auf Samos berliefern, vgl. F. Jacoby, FGrHist III b (1955) in seinem Kommentar zu den samischen Lokalhistorikern (FGrHist 535545); G. Shipley, A History of Samos, 800188 BC (1987) 27. 290 f., der ebenda 27 bemerkt: Unfortunately, archaeology is silent about Carians in Samos. (vgl. auch ebenda 245 Anm. 20). Fr eine nichtgriechische Bevlkerung von Samos in der spten Bronzezeit drfte nicht zuletzt sprechen, da die Insel, anders als etwa Kos, Syme und Rhodos, nicht im Schiffskatalog der Ilias als Verbndete des Griechenheeres genannt ist. Vgl. hierzu Latacz 256289 mit Abb. 22 S. 258; vgl. zum Schiffskatalog o. Anm. 20. Zu Samos als vorgriechischem Namen: Zgusta, Ortsnamen 531 zu 1152. Eine ltere Zusammenstellung findet sich z. B. bei Laumonier 699 f. W. Blmel, Die Inschriften von Mylasa I, IK 34 (1987) 9 zu Nr. 8 Z. 5 f. (Mylasa, 4. Jh. v. Chr.): Wahrscheinlich hngt das Element etymologisch mit heth. muwa-, Sperma, Krpersaft, (mnnliche) Kraft zusammen. In Blmel, Personennamen ist der Name allerdings nicht als eigenstndiger Personenname bercksichtigt, sondern nur als Kompositionsglied -muhj: Vgl. ebenda 12 f. zu Ekamuhj und die Zusammenstellung der Komposita ebenda 33 (Ekamyes, Panamyes, Examyes, Cheramyes). Der griechisch-karische Personenname Cheramyes ist durch zahlreiche zusammengehrige archaische griechische Weihinschriften auf Votivstatuen im Heraion von Samos bezeugt; s. Blmel, Personennamen 27 s. v. Chramuhj; ders., ber die chronologische und geographische Verteilung einheimischer Personennamen in griechischen Inschriften aus Karien, in: M. E. Gianotta R. Gusmani u. a. (Hrsg.), La decifrazione del Cario, Atti del 1 Simposio Internazionale, Roma 1993 (1994) 6586 bes. 68. 84 (ltester in Kleinasien und auf den vorgelagerten Inseln epigraphisch bezeugter karischer Name). Zu den Statuen und Inschriften, die wahrscheinlich von ein und demselben Stifter stammen (ca. 570/60 v. Chr.) s. H. Kyrieleis, Eine Kore des Cheramyes, AntPl 24 (1995) 736; Herda, Delphinios 332 f. Anm. 2367. P. Jacobsthal, Hybla, AM 31, 1906, 415420; Shipley a. O. 132. 150. 222; P. M. Fraser E. Matthews, A Lexicon of Greek Personal Names I. The Aegean Islands, Cyprus, Cyrenaica (1987) 450 s. v. Ublsioj. Der Name geht vermutlich auf den karischen Namen Iublhsij zurck: Blmel, Personennamen 15 mit Anm. 48 zu Iublhsij (Halikarnassos, 5. Jh. v. Chr.); danach Ehrhardt, Bevlkerung 86 mit Anm. 63. Zum Verhltnis des Namens zum karischen Ort Hybla mit seinem Apollon-Orakel vgl. die nchste Anm. Der karische Ort Hybla besa laut Athen. 15, p. 672a ff. (= Menodotos FGrHist 541 F 1) ein Apollon-Orakel, das bei der Einrichtung des Festes der Tonaia im Heraion von Samos zu Rate gezogen worden sein soll. Aus dem Vorhandensein des Personennamens Hyblesios auf Samos leitete daraufhin P. Jacobsthal a. O. 415420 bes. 418 ab, es habe eine Stadt Hybla auf Samos mit einem Orakel des Apollon Hyblesios gegeben; vgl. auch Laumonier 704 f.;

64 Heraion von Samos weist ebenfalls indigene, lelegisch-karische Elemente auf193, die auf einen Kontaktsynkretismus hindeuten194. Hinzuzufgen wren dieser Liste noch weitere, nicht von Herodot genannte ionische Kleinstdte,

Alexander Herda die nicht zum Bund der zwlf Poleis gehrten, teilweise aber von den greren Poleis abhngig waren, wie z. B. Achilleion, Thebai und Naulochos an der Sdseite des Mykale-Gebirges195.

Bilabel (s. o. Anm. 88) 169; Shipley a. O. 222 Anm. 38; U. Kron, Kultmahle im Heraion von Samos archaischer Zeit, in: R. Hgg N. Marinatos G. C. Nordquist (Hrsg.), Early Greek Cult Practice, Proceedings of the Fifth International Symposium at the Swedish Institute at Athens, 2629 June 1986 (1988) 135147 bes. 139 mit Anm. 24 (sie lokalisiert Hybla stattdessen auf Sizilien!); Blmel, Personennamen 15 mit Anm. 48. Auf dieses Orakel ist wahrscheinlich auch die Glosse `Ublthj: mntij im Lexikon des Hesychios zu beziehen. Ist der Hybletes der Mantis (Seher) des Orakels des Apollon in Hybla (bzw. ionisch Hyble)? Mglicherweise bezieht sich Pausanias, der berichtet (2, 31, 6), die Samier htten ein altes Heiligtum des Apollon Pythios besessen, auf dieses Orakel. Die Epiklese Pythios steht schlielich synonym fr den Orakelgott Apollon. Doch Jambl., Vita Pyth. 9 berichtet, erst der Vater des Pythagoras, Mnemarchos, habe das Heiligtum gegen Mitte des 6. Jhs. v. Chr. aus Dankbarkeit fr ein delphisches Orakel gestiftet, das die Geburt seines Sohnes ankndigte. Da ein karischer Ort Hybla sonst nicht bezeugt ist, wird seit Kaibel der Ortsname bei Athenaios fter zu Hyllouala emendiert, einem karischen Ort auf dem kleinasiatischen Festland (vgl. Zgusta, Ortsnamen 652 1404-3 `Ulloala), in dem ein Apollon-Orakel lag: Steph. Byz. s. v. `Ulloala; dazu Jacobsthal a. O. 418; F. Jacoby, FGrHist III b Kommentar (Text) (1955) 461 (zu Menodotos von Samos FGrHist 541 F 1); vgl. ebenda Kommentar (Noten) (1955) 273 Anm. 13: Ubla ist korrupt oder grzisiert. Vgl. Kron a. O. 139 Anm. 24. Zu verweisen wre hier auerdem auf den karischen Ortsnamen Ubliss//oj//, den Zgusta, Ortsnamen 647 1396, aus dem Einwohnernamen hublisj in den attischen Tributlisten erschlossen hat. Blmel, Ortsnamen 171, setzt diesen Ort mit dem von ihm aus dem Ethnikon Kublisej erschlossenen Ort Kubliss/oj/ gleich, den er sdlich von Mylasa in der Nhe von Kildara und Uranion vermutet. 193 Vgl. zum in der samischen Lokalgeschichte auf lelegisch-karische Wurzeln zurckgefhrten Kult der Hera Kron a. O. 138 f. mit Anm. 1824. Unter anderem wurde das Tragen des Lygoskranzes whrend des Festes der Tonaia im Heraion als karischer Brauch bezeichnet: Menodotos FGrHist 541 F 1; Nikainetos, CollAlex. 3 F 6 (= Athen. 15, p. 673 b); vgl. M. Blech, Studien zum Kranz bei den Griechen (1982) 248250; Graf 95 f. Nach Paus. 7, 4, 4 gab es zwei Mythen zur Herkunft des Hera-Kultes auf Samos: Der erste besage, Kult und Kultbild htten die Argonauten vom peloponnesischen Argos her auf die Insel gebracht. Der samische Lokalmythos erzhle jedoch, die Gttin sei auf der Insel am Flu Imbrasos unter einem Lygosstrauch geboren. Auch das Kultbild aus amorphem Holz, brtaj genannt, sowie der Brauch, es an einem Lygosstrauch beim Meer festzubinden, sollen nach Menodotos (FGrHist 541 F 1 = Athen. 15, p. 671e673a) karisch sein. Dieser Mythen-Befund weist auf die berlagerung zweier Kulte (s. nchste Anm.), eines indigenen und eines griechischen. Hiermit lt sich die ebenfalls von Paus. (7, 4, 2) berlieferte Besiedlungsgeschichte der Insel verbinden, wonach die ionischen Siedler unter ihrem Heros Ktistes Prokles nach ihrer Ankunft auf Samos mit den indigenen Lelegern zusammenlebten und sich unter dem Sohn des Prokles, Leogoros, mit den Karern gegen die Ioner (auf dem Festland? [A. H.]) verbndeten. Weiterhin ist bemerkenswert, da der Name des Flchens beim Heraion, Imbrasos, an dem die Geburt der Gttin stattgefunden haben soll und nach dem sie auch die Epiklese Imbrasie fhrte (zur Epiklese s. Apoll. Rhod. 1, 187; 2, 866; Bilabel [s. o. Anm. 88] 168; Laumonier 704; sie wurde auch auf Artemis bertragen: Kallim., hymn. Art. 228; Bilabel [s. o. Anm. 88] 170; Laumonier 702), karisch sein drfte. Nach Eusthatius 985, 56 ff. hie etwa Hermes in Karien Imbrasos; Imbras(s)ij ist zudem ein hufiger Personenname in Karien; vgl. Blmel, Personennamen 15 mit Anm. 46. Im Heraion lt sich allerdings entgegen der Meinung der Ausgrber (vgl. etwa H. Walter, Das griechische Heiligtum. Dargestellt am Heraion von Samos [1990]; danach H. Kyrieleis, The Heraion at Samos, in: N. Marinatos R. Hgg [Hrsg.], Greek Sanctuaries. New Approaches [1993] 125 ff. bes. 128) bisher keine Kultkontinuitt von der spten Bronzezeit bis in (proto-)geometrische Zeit sicher archologisch nachweisen: Vanschoonwinkel 169 f. 197. 200; C. G. Simon, The Archaeology of Cult in Geometric Greece: Ionian Temples, Altars, and Dedications, in: S. Langdon (Hrsg.), New Light on a Dark Age. Exploring the Culture of Geometric Greece (1100700 B.C.), Symposium Columbia 1993 (1997) 125143 bes. 127 mit Anm. 13; 130 mit Anm. 23; Mazarakis-Ainian (s. o. Anm. 78) 202 mit Anm. 1562 f.; Kyrieleis (s. o. Anm. 94) 68 mit Anm. 285. 194 Zum Begriff vgl. R. Gordon in: DNP XI (2000) 1152 s. v. Synkretismus: Kontakt-Synkretismus ist dagegen ein Aspekt des Kulturkontakts verschiedener Vlker mit unterschiedlichen Religionen. Drei Formen von Kontakt-S. werden fr die Antike blicherweise unterschieden: 1) Gleichsetzung zweier Gottheiten ... 2) Kulttransfer durch Hndler, Sklaven, Auswanderergruppen oder Mundpropaganda von einem Ort zum anderen ... 3) Die Zusammenfassung mehrerer unterschiedlicher Gottheiten als Aspekt einer umfassenden Gottheit bzw. als dieser untergeordnet. Einen dem Hera-Kult in Samos vergleichbaren Kontaktsynkretismus stellt z. B. auch der Kult der Artemis in Ephesos dar (s. u. mit Anm. 268 ff.). 195 Zur Liste der zwlf ionischen Stdte (vgl. etwa Hdt. 1, 142, 34; 1, 145, 1146, 1) vgl. D. Magie, Roman Rule in Asia Minor (1950) II 867 f. Anm. 48. 50; Tausend, Amphiktyonie (s. o. Anm. 10) 55 f. 7095; Rubinstein 1054 f. mit Anm. 5 f. Zu Achilleion, Thebai und Naulochos vgl. Lohmann, Topographie 170 f. s. v. Achilleion; 229 f. s. v. Naulochos;

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Auch die von boiotischen Siedlern gegrndete Polis Melia auf dem Kale Tepe beim heutigen Gzelaml@ an der Nordseite der Mykale, deren Zerstrung ca. 700 v. Chr. in Zusammenhang mit der Einrichtung des Panionions stand, ist hier anzufhren (Abb. 2). Die protogeometrische und geometrische Keramik aus der Nekropole von Melia deutet auf eine griechische und nicht etwa karische196 Siedlung, die wenigen Funde sind aber bisher nicht aussagekrftig genug, um ungefhr sagen zu knnen, aus welcher Region in Griechenland die Siedler kamen197. Mangels intensiver Erforschung unvollstndig ist auch unser Bild der Siedlung, die man sich als drfliche Streusiedlung um eine befestigte Akropolis vorzustellen hat198. Die Befestigung der Akropolis, ebenso ein in ihr befindliches Ovalhaus, reicht jedenfalls in geometrische Zeit zurck und fgt sich problemlos in das Bild frher griechischer Siedlungen im gischen Raum ein199.

65 Abzuwarten bleiben weiterhin die Ergebnisse der Forschungen von H. Lohmann in der von ihm entdeckten befestigten Siedlung mit Tempel am atallar Tepe auf dem stlichen Hhenrcken der Mykale200. Wie andernorts dargelegt, handelt es sich bei dieser Siedlung wahrscheinlich um die wiederum von boiotischen Siedlern in protogeometrischer oder geometrischer Zeit gegrndete Stadt Mykalessos-Mykale, die auch namengebend fr den ganzen Gebirgszug wurde201. Die Stadt geht vielleicht auf das sptbronzezeitliche, luwische Arinnanda auf dem gleichnamigen Gebirge zurck, das Murili II. whrend seiner Kampagne gegen Arzawa etwa 1316 v. Chr. (s. o. Kap. III) aushungerte. Die Beschreibung in den hethitischen Annalen macht wahrscheinlich, da es sich bei Arinnanda um eine befestigte Siedlung der Arzawer gehandelt hat202 (Abb. 3). Ob die heute dort noch sichtbaren Befestigungen als ka-

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247 s. v. Thebai. Mit der bereits von Wiegand Ende des 19. Jahrhunderts untersuchten befestigten Siedlung von Thebai drfte allerdings keine Neugrndung des spten 5. oder gar 4. Jhs. v. Chr. vorliegen, wie angenommen von H. Lohmann, DNP. Addenda et Corrigenda, OrbTerr 8, 2002 (2006) 162 zu Thebai [4]. Vielmehr ist die Kleinstadt wahrscheinlich sptestens im 7. Jh. v. Chr. (von Priene?) gegrndet worden; vgl. Herda, PanionionMelia Anm. 198 f. So etwa G. Kleiner in: Panionion 5; vgl. auch P. Hommel, ebenda 7982; danach etwa J. N. Coldstream, Geometric Greece (1977) 97. 261; zuletzt Lohmann, Melia 7780; ders., Topographie 202 f. s. v. Karion; 218 s. v. Melia. Zur protogeometrischen und geometrischen Keramik aus der Nekropole vgl. P. Hommel in: Panionion 8389. 161167 Abb. 102117 Taf. 79. IX; V. R. dA. Desborough, Protogeometric Pottery (1952) 221. 323 s. v. Tsangli; I. S. Lemos, The Protogeometric Aegean. The Archaeology of the Late Eleventh and Tenth Centuries B.C. (2002) 240. Bisher konnte kein ungestrtes Grab freigelegt werden. Die Nekropole ist seit dem spten 19. Jahrhundert Ziel von Raubgrabungen; vgl. etwa F. Winter, Vasen aus Karien, AM 12, 1887, 223244 bes. 229 f. Abb. 79. Das Gelnde zwischen der befestigten Akropolis und der unteren Befestigungsmauer wurde nie eingehend untersucht; vgl. Herda, PanionionMelia 63 mit Anm. 114. Es lassen sich allerdings trotz des dichten Bewuchses noch heute vereinzelt Reste von verstrzten Hausmauern aus Bruchstein ausmachen (freundlicher Hinweis Dietmar Gansera, Kln). W. Mller-Wiener in: Panionion 124126; F. Lang, Archaische Siedlungen in Griechenland. Struktur und Entwicklung (1996) 196 f. Abb. 6870; vgl. Herda, Panionion Kap. IV mit Anm. 112 ff.; vgl. u. Kap. VIII mit Anm. 321. H. Lohmann, Mlia, le Panionion et le culte de Posidon Hliconios, in: G. Labarre J.-M. Moret (Hrsg.), Les cultes locaux dans les mondes grec et romain, Lyon, 78 juin 2001 (2004) 3149; ders., Melia; ders., Topographie 167. 218 f. s. v. Melia; 224 f. s. v. Mykale [2]; 234 f. s. v. Panionion; ders. in: 23. AST Ankara 2005 I (2006) 241251. Vgl. Herda, Panionion Kap. VII mit Nachtrag vom 10.02.2007. Fr eine ursprnglich indigene, luwische Siedlung am selben Platz spricht vor allem ihre besondere strategische Lage. Hierhin wren die letzten Aufstndischen des Kleinreiches von Arzawa aus ihrer Hauptstadt AbaaEphesos vor den Hethitern geflohen. Die Annalen berichten nmlich, da Murili mit seinen Truppen auf das Gebirge zu Fu hinaufzog, die Flchtigen einschlo und sie aushungerte, was eine befestigte bzw. unzugngliche Siedlung voraussetzt; vgl. T. R. Bryce in: Luwians 60 (Mursili blockaded Arinnanda and starved its occupants into surrender [Comprehensive Annals, AM pp. 5457].; vgl. die wrtliche bersetzung bei Bryce 194 f.: I, My Sun, went before the army on foot and went up Mount Arinnanda on foot. I beleaguered the transportees with hunger and thirst. And under pressure of hunger and thirst, they came down and fell at my feet.). Dieselbe Taktik wandte Murili auch bei der Belagerung der definitiv befestigten Siedlung von Puranda im zweiten Jahr der Kampagne gegen Arzawa an; vgl. Heinhold-Krahmer, Arzawa (s. o. Anm. 117) 114117. Zu Puranda, das jetzt von R. Meri mit einer neuentdeckten, befestigten bronzezeitlichen Siedlung auf dem Bademgedi%i Tepe bei Torbal@ nahe dem antiken Metropolis direkt an der Autobahn zmir-Ayd@n gleichgesetzt wird s. R. D. Meri P. Mountjoy, Pottery from Bademgedi%i Tepe (Puranda) in Ionia: A Preliminary Report, IstMitt 52, 2002, 7998; J. D. Hawkins, AnSt 52, 2002, 98; R. Meri, Ein Vorbericht ber eine sptbronzezeitliche befestigte Hhensiedlung bei Metropolis in Ionien: Die arzawische Stadt Puranda?, in: Frhes Ionien 2736.

66 risch anzusprechen sind, wie dies Lohmann aufgrund der Mauertechnik meint sagen zu knnen, sei dahingestellt203. Eine genauere Datierung kann nur eine Grabung erbringen. Sollten sich die Befestigungsmauern z. T. als bronzezeitlich herausstellen, wren sie zudem nicht unbedingt als luwisch-karisch anzusehen, da die Mykale in der spten Bronzezeit zum Herrschaftsgebiet des luwischen Knigreichs von Arzawa und nach 1316 v. Chr. zu dem seines Nachfolgestaates, des Knigreichs von Mira, gehrte. Dessen Sdgrenze zu Milawanda-Milet und KarkiaKarien war, wie oben angedeutet, durch die um 1300 v. Chr. entstandene Felsinschrift am Suratkaya im Latmos markiert204. Danach schlo also Miras Sdgrenze zumindest um 1300 v. Chr. die Mykale, die Manderebene und sogar Teile des Latmosgebirges sdlich und sdstlich der Manderebene mit ein205. Seit dem Feldzug Hattuilis III. (ca. 12671237 v. Chr.) gehrten wahrscheinlich auch die nordwestkarischen Stdte Ijalanda-Alinda und Waliwanda-Alabanda zumindest zeitweise zum Territorium Miras206 (Abb. 4). Eine karische Herrschaft in der Mykale, der Manderebene und im Latmos, wie sie Homer beschreibt, war demnach erst mglich, nachdem die Karer die Leute von Mira aus dieser Region verdrngt hatten. Dies kann frhestens am Ende des 13. oder zu Beginn des 12. Jhs. v. Chr. der Fall gewesen sein, da noch im gegen 1230/20 v. Chr. zu datieren-

Alexander Herda den sogenannten Milawata-Brief Tudhalijas IV., der sich wahrscheinlich an Knig Tarkanawa von Mira richtete, Hattua und Mira in gemeinsamer Aktion die Grenzen von Milawata-Milet zu Mira und implizit Karkia neu ordneten207. Am wahrscheinlichsten ist die karische Okkupation der Mykale erst nach ca. 1180 v. Chr. Zu diesem Zeitpunkt ging, wie die Annalen Ramses III. in Medinet Habu mitteilen, MiraArzawa in Folge der Seevlker-Angriffe zugrunde208. Vom ursprnglich luwisch-arzawischen bzw. karischen Priene (*Priana/Pryana?, hethitisch Parijana?), das seit (proto-)geometrischer Zeit ebenfalls von Griechen besiedelt war und daraufhin den neuen Namen Kadme erhielt, wissen wir wenig. Die erklrte boiotische Herkunft der Siedler ist schon erwhnt worden. Priene wurde in sptklassischer Zeit verlegt209, wahrscheinlich weil der geomorphologisch hchst dynamische Mander den Hafen der Stadt mit seinen Sedimenten verlandet hatte. Die genaue Lage des lteren Priene ist unbekannt, wahrscheinlich lag es aber etwas nordstlich der Neugrndung im tiefgelegenen Kstenbereich auf Meereshhe und ist heute unter meterhohen Flusedimenten verborgen210. Myous/Myes(s)os211, das im 1. Jh. v. Chr. aufgegeben wurde, als der Mander seine Hfen endgltig zuschwemmte und es vom Meer abschnitt212, ist noch unerforscht, sieht man von den beiden sptarchaischen Tempeln fr Dionysos und Apollon Termintheus ab213.

203 Lohmann, Melia 8184. 89; vgl. Herda, PanionionMelia Kap. IV mit Anm. 122. 134. Zu technisch hnlichen Lelegermauern vgl. den Beitrag von F. Rumscheid in diesem Band. 204 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 130. 205 Vgl. auch M. Hutter in: Luwians 213. Zur geographischen Situation des Manderdeltas um 1500 v. Chr. vgl. M. Mllenhoff, Geoarchologische, sedimentologische und morphodynamische Untersuchungen im Mndungsgebiet des Groen Manders, Westtrkei, Marburger Geographische Schriften 141 (2005) 188190 mit Abb. 48; die Ergebnisse dieser Arbeit sind hier in Abb. 3 und 4 bercksichtigt. 206 Vgl. dazu o. Kap. V mit Anm. 141 f. 207 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 150 ff. 208 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 153. 209 Vgl. zur Neugrndung S. Th. Schipporeit, IstMitt 48, 1998, 193236; W. Raeck, Priene. Neue Forschungen, IstMitt 53, 2003, 313423 bes. 319322; Rubinstein 10911093 Nr. 861 (Priene). Zu den indigen-kleinasiatischen Namen Prienes s. o. Kap. VI mit Anm. 176. 210 Lohmann, Topographie 241 s. v. Priene; 252 Abb. 1, verortet die ltere Stadt ca. 6 km stlich der Neugrndung zwischen Ske und Gllbahe sdlich des heutigen Akakonak (ehem. Gmelez Ky). Demgegenber sucht Mllenhoff, a. O. 57. 190193 Abb. 49, das archaische Priene mit F. Rumscheid, Priene. Fhrer durch das Pompeji Kleinasiens (1998) 3, auf einer flachen Landzunge am Ufer, allenfalls wenige Kilometer stlich der jngeren Neugrndung. Vgl. Raeck a. O. 321, der Alt-Priene nicht weit vom Ort des spteren entfernt vermutet. 211 Beim Ortsnamen von Myous/Myessos, der nicht zwingend luwisch (oder karisch?) zu sein braucht, ist wie im Falle der kleinasiatischen Ortsnamen Mykalessos, Assesos und mglicherweise Halikarnassos (s. u. Anm. 453) eine Umbenennung durch die griechischen Neusiedler denkbar: Herda, PanionionMelia Kap. VII mit Anm. 208210. 212 Paus. 7, 2, 11; dazu Lohmann, Topographie 226229 s. v. Myous; Mllenhoff a. O. 7284. 213 Rubinstein 1088 f. Nr. 856 (Myous). Zu den Tempeln vgl. H. Weber, Myus. Grabung 1964, IstMitt 15, 1965, 43 64; ders., Myus. Grabung 1966, IstMitt 17, 1967, 128143; W. Koenigs, Milet 1980. Vorbericht ber die Arbeiten des Jahres 1980. Bauteile aus Myus im Theater von Milet, IstMitt 31, 1981, 143147; B. F. Weber, Die Sulenordnung des archaischen Dionysostempels von Myus, IstMitt 52, 2002, 221271.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Die tiefergelegenen Teile der archaischen Stadt sind heute ebenfalls von meterhohen Sedimenten des Manders bedeckt214, die antike Bebauung des Siedlungshgels, angezeigt etwa durch Felsabarbeitungen fr Huser, ist durch moderne Landwirtschaft gefhrdet.

67 Die mykenischen Griechen behielten den Ortsnamen bei ihrer Ankunft bei. Der hethitische Name Mil(l)awanda/Milawata ist daher wohl von dem minoisch-mykenischen Mil(l)atos abgeleitet216. Die minoische Kolonisation und Namensgebung des Ortes spiegelt sich wider in den milesischen Grndungsmythen um Sarpedon, der minoische Siedler aus dem kretischen Miletos an die Kste Kleinasiens fhrte und dort das neue Miletos grndete217. Eine Nebenberlieferung konstruiert stattdessen einen eponymen Ktistes Miletos218, der die Minoer zuerst in eine Ansiedlung namens Oikous (griech. Huser) fhrte, einem spteren Vorort Milets, in dem sich ein berhmtes AphroditeHeiligtum befand. Nach Miletos Tod soll sein Sohn Kelados dann den Leichnam des Vaters auf einer nahen Insel begraben haben, wo eine neue, nach dem Vater benannte Siedlung entstand219. Die im Mythos geschilderte Insellage der minoischen Siedlung findet im geoarchologischen Befund interessanterweise eine Besttigung220. Als Konstrukt erweist der archologische Befund jedoch die an-

VIII. Mil(l)awanda/Milawata-Milet
Wer war vor den Ionern da? Minoer, Mykener, Luwier, Hethiter und Karer im sptbronzezeitlichen Mil(l)awanda/ Milawata-Milet
Genauere Aussagen zum Migrationsproze lt dagegen der Befund der archologischen und literarischen Quellen in Milet, ionisch-griechisch Mlhtoj, zu. Dieser Ortsname geht wahrscheinlich auf das kretisch-minoische Toponym *Mil(l)!tos zurck und wurde von den minoischen Siedlern mitgebracht, die sich in Milet seit dem 20. Jh. v. Chr. niederlieen (Milet IIIIV, 20. Mitte 15. Jh. v. Chr.)215.

214 Vgl. z. B. Lage und Profil der Bohrung Myu 4 bei Mllenhoff a. O. 80 Abb. 21: ber den Kulturschichten liegen noch 3 m fluviale Sedimente. 215 Vgl. Gorman 1923; Niemeier, Westkleinasien 67 mit Anm. 353 ff. 216 Das Mil(l)awanda/Milawata der hethitischen Texte wurde zuerst von B. Hrozn4, Archiv Orientaln 1, 1929, 329 mit dem historischen Milatos/Miletos in Westkleinasien gleichgesetzt; s. H. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 26 Anm. 161. Zur Ableitung des hethitischen Toponyms von dem minoisch-mykenischen vgl. A. Heubeck, Zu einigen kleinasiatischen Ortsnamen, Glotta 63, 1985, 115136 bes. 127132; J. D. Hawkins, AnSt 48, 1998, 30 f. Anm. 207 (zitiert eine briefliche Mitteilung von A. Morpurgo Davies); Niemeier, Sea Peoples (s. o. Anm. 158) 23; Greaves 69; Latacz 368 Anm. 143; Niemeier, Westkleinasien 67 mit Anm. 349 ff. Die umgekehrte Ableitung des Namens von einem luwischen oder hethitischen Toponym nimmt an Zgusta, Ortsnamen 383 809 s. v. Mlhtoj. Zur Lautverschiebung von Mil(l)atos/Mil(l)awanda/Milawata zu Miletos s. o. Anm. 176. Das kleinasiatische Milatos wird wahrscheinlich in mehreren Linear-B-Texten aus Pylos und aus Theben genannt. In einem Text aus Pylos geht es um Frauen aus Milatos (mi-ra-ti-ja), wahrscheinlich Sklavinnen, in mehreren neugefundenen Texten aus Theben in Boiotien taucht ein Mann aus Milatos (mi-ra-ti-jo) auf; s. Heubeck a. O. 128. 132; Niemeier, Sea Peoples (s. o. Anm. 158) 40; ders., Westkleinasien 60 f. mit Anm. 291 f.; S. Deger-Jalkotzy in: DNP VI (1999) 649 s. v. Kolonisation; C. W. Shelmerdine, Where do we go from here? And how can Linear B Tablets help us get there?, in: Cline Harris-Cline (s. o. Anm. 149) 291299 bes. 295 f. 299; A. Michailidou K. Voutsa, Merchants and Merchandise: Humans as a Commodity in Aegean and Oriental Societies, in: Laffineur Greco (s. o. Anm. 113) 1729. Zur Polis Milatos an der Nordost-Kste Kretas, die Homer Il. 2, 647 als Verbndete der Achaier vor Troja kennt, von wo aus Ende des 3. Jhs. v. Chr. Brger nach Milet in Kleinasien auswandern und die schlielich ca. 200 v. Chr. von der Nachbarpolis Lyktos erobert und annektiert wird, s. S. Lauffer (Hrsg.), Griechenland. Lexikon der historischen Sttten (1989) 436 s. v. Milatos (H. Beister); H. Sonnabend in: DNP VIII (2000) 180 s. v. Miletos [3] (benannt nach dem Minoer Milatos). 217 Ephoros FGrHist 70 F 127 (4. Jh. v. Chr.); vgl. Prinz 107111; Gorman a. O. 218 Die Tradition vom Kreter Milatos als mythischem Grnder Milets (vgl. etwa Paus. 7, 2, 5) lt sich bis zu Herodoros von Herakleia FGrHist 31 F 45 (5. Jh. v. Chr.) zurckverfolgen; s. Sourvinou-Inwood (s. o. Anm. 109) 269 f. mit Anm. 149; Herda, DelphiniosDidymeus Anm. 309. 219 Vgl. Schol. Dion. Periheg. 825; dazu A. Herda, AA 2005, 243294 bes. 288 f.; ders., DelphiniosDidymeus Kap. I mit Anm. 12; Kap. IX mit Anm. 309. Zu Kelados/Keladon als Grnderheros von Milet s. Herda, Apollon Delphinios 305310. 439. 448. 220 Vgl. A. Herda, AA 2005, 255 f. Abb. 10; 288 f.; zur Lage jetzt auch H. Brckner u. a., From Archipelago to floodplain geographical and ecological changes in Miletus and its environs during the past six millennia (Western Anatolia, Turkey), Zeitschrift fr Geomorphologie N. F., Suppl.-Vol. 142, 2006, 6383. Die Verlandung des

68 gebliche Neugrndung durch die Minoer: Die Siedlung auf dem Inselarchipel reicht mindestens in die zweite Hlfte des 4. Jts. v. Chr. zurck (Milet I, sptes Chalkolithikum) und ist damit wesentlich lter als die minoische Kolonisation221. Der ltere Ortsname dieser Siedlung drfte verloren gegangen sein, denn die angeblich lteren Namen, Lelegeis, Pityusa und Anaktoria entpuppen sich als sptere griechische Erfindungen222. Mit ihnen wurde an die frhere, indigene Besiedlung des Ortes erinnert, wobei ein Teil der griechischen Schriftquellen schon fr die Zeit der minoischen Kolonisation die Anwesenheit der Karer als Indigene vor Ort berliefert, die mit den Minoern zusammengelebt htten223. Dies ist zumindest nach dem schon angefhrten Befund der Sprachwissenschaft denkbar, die mittlerweile in der Region sdlich des Manders mit der Anwesenheit einer Karisch sprechenden Bevlke-

Alexander Herda rung bereits seit dem spten 3. oder frhen 2. Jt. v. Chr. rechnet224. Wie in Kap. V dargelegt, war Milet VI, das Mil(l)awanda/Milawata der hethitischen Quellen, in der spten Bronzezeit eine mykenische Siedlung und gehrte als Brckenkopf im westlichen Kleinasien zum Reich von Ahhijawa, dessen Kernbereich in Festlandsgriechenland zu suchen ist. Die mykenisch kontrollierte Zone an der westkleinasiatischen Kste erstreckte sich von der milesischen Halbinsel im Norden wahrscheinlich bis zur Halbinsel von Halikarnassos-Bodrum im Sden. Ende des 14. Jhs. v. Chr. eroberte dann Murili II. Milet. Seit dieser Zeit lassen sich vereinzelt hethitische bzw. vorderorientalische Einflsse im archologischen Befund feststellen (s. u.), auch wenn der Charakter der Siedlung bis ans Ende von Milet VI, ja sogar bis zum Ende der Bronzezeit (Milet VII = SH III C Frh

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Archipels zu einer Halbinsel durch Bildung einer Sandbarre (Tombolo) erfolgte sehr wahrscheinlich in der spten Bronzezeit, auf jeden Fall aber noch vor der Ionischen Migration; s. ebenda 76. Zur Frhgeschichte des Siedlungsplatzes s. die Literatur o. Anm. 115. Vgl. Gorman 1420. Vor der Ankunft der Minoer hie Milet laut Pausanias (7, 2, 5) Anaktoria nach seinem indigenen Herrscher Anax. Doch Anaktoria ist offensichtlich eine griechische Ortsnamensbildung und leitet sich vom mykenischen Titel wa-na-ka/wanaks fr Knig/Herrscher (des Palastes) ab (vgl. zu diesem Ventris Chadwick 120122. 409. 589). Der Titel Anax (zum Wegfall des anlautenden Digamma [vgl. z. B. auch #elikon > Helikon; s. o. Anm. 101], der typisch fr den ionischen Dialekt ist und auch in der homerischen Kunstsprache begegnet, M. Meier-Brgger, Die homerische Kunstsprache, in: Troia 232244 bes. 234 f.) lebte als gttliche Epiklesis bzw. Kulttitel im historischen Griechisch weiter: s. etwa W. Burkert, Greek Religion (1985) 127 (Zeus). 212 (Anaktes, Groe Gtter = Koureten, Dioskouroi, Kabeiroi?); vgl. Hom. Il. 20, 67 (Poseidon) etc. Man vergleiche dazu auch den Titel natr-, den Apollon im Karischen und Lykischen trgt und der mglicherweise auf griechisch Anaktor zurckgeht (s. u. Kap. VIII mit Anm. 342). Zum Wechsel der Herrschaft vom mykenischen Wanaks zum frheisenzeitlichen Basileus s. allgemein Mazarakis Ainian (s. o. Anm. 78) 358362; S. DegerJalkotzy, Hier knnen wir Acher nicht alle Knig sein. Zur Geschichte des frhgriechischen Knigtums, in: W. Leschorn u. a. (Hrsg.), Hellas und der griechische Osten, Studien zur Geschichte und Numismatik der griechischen Welt, Festschrift fr Peter Robert Franke zum 70. Geburtstag (1996) 1330; P. Carlier, Les basileis homriques sont-ils des rois?, Ktema 21, 1996, 522; vgl. o. Anm. 168. In Milet ist im brigen ein Kult des Basileus Anax durch eine Altarweihung des 1./2. Jhs. n. Chr. nachweisbar: Herda, Apollon Delphinios 308 Anm. 2192; N. Ehrhardt in: P. Herrmann W. Gnther N. Ehrhardt, Inschriften von Milet Teil 3: Inschriften n. 10201580, Milet VI 3 (2006) 190 f. Nr. 1304. Der Stifter, ein gewisser Alupoj, trgt einen lydischen(?) Namen: Vgl. Ehrhardt ebenda 180 zu Nr. 1289. Plinius (nat. 5, 112) berliefert als ltesten Namen Milets Lelegeis, dann Pityusa und Anaktoria. Lelegeis ist offensichtlich von der Bezeichnung fr die indigenen Leleger hergeleitet, die oft mit den Karern gleichgesetzt wurden. Zum Verhltnis Leleger-Karer vgl. den Beitrag von F. Rumscheid in diesem Band. Der Name Pityusa ist ebenfalls nicht vorgriechisch, etwa karisch (so aber Greaves 13), sondern bestes Griechisch und bedeutet die mit vielen Pinien (ptuj) Bestandene; vgl. Liddell Scott s. v. pitueij: abounding in pine-trees. Der Ortsname ist folgerichtig nicht von Zgusta, Ortsnamen in sein Verzeichnis aufgenommen: Ebenda 497 10664 mit Anm. 555 zum karischen Ortsnamen Pish. Hergleitet ist der Name Pityusa fr Milet wahrscheinlich aus Hom. Il. 2, 868, wo vom Fqirn roj kritfullon (= Latmos; vgl. o. Kap. V mit Anm. 105) bei Milet die Rede ist. Den Namen dieses Gebirges leiteten die Homerscholien u. a. von fqerej, Pinienzapfen, ab und erklrten ihn als Gebirge, reich mit Pinien bestanden; vgl. etwa Eustathius (ed. van der Valk) 368, 521 zu Hom. Il. 2, 868. Zur anderen, pejorativen Etymologie des Gebirgenamens (Lusegebirge) s. Herda, PanionionMelia Kap. IV mit Anm. 170; o. Kap. V mit Anm. 105. Weiterhin ist in der Milesia ein Demos der Pitieis bzw. der Piteis bezeugt (vgl. u. Anm. 298), dessen Name ebenfalls auf das griechische Wort ptuj fr Pinie zurckgehen drfte und nicht auf den karischen Ortsnamen Pish (so aber Laumonier 546 Anm. 1). Locus classicus: Paus. 7, 2, 5. Minos vertreibt die Karer von den Inseln der gis in Richtung des kleinasiatischen Festlandes: Thuk. 1, 4. 8; vgl. Herda, PanionionMelia Anm. 176. Vgl. o. Kap. V mit Anm. 125.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration [ab 1200/1180 v. Chr.] bis SH III C Spt [1090/70 1060/40 v. Chr.]) im archologischen Fundbild berwiegend mykenisch blieb und die mykenischen Griechen sogar um die Mitte des 13. Jhs. wieder, wenn auch nur fr kurze Zeit, die Kontrolle ber Milet zurckgewannen225. Unsere hethitischen Quellen zu Milawanda brechen im spten 13. Jh. v. Chr. ab. Erst wieder Homer (8. Jh. v. Chr.) berliefert uns, da Milet sich zur Zeit des trojanischen Krieges in der Hand der barbarfwnoi Krej, der fremdsprachigen Karer befand, die auf Seiten der Trojaner gegen die mykenischen Griechen kmpften226: Die karischen Frsten Nastes und Amphimachos, Shne des Nomion227, sollen Milet, die Mykale, die Mander-Mndung und das Gebirge der Phtirer (Latmos) beherrscht haben, also genau den Bereich, in dem spter Priene, Myous und Milet als ionische Stdte an der Stelle lterer karischer Siedlungen neu gegrndet wurden. Folgt man Homer, mssen also die fremdsprachigen Karer schon in der spten Bronzezeit in der Region um Milet gesiedelt haben. Wahrscheinlich hat sich hier die Erinnerung an ein karisches Kleinreich als Teil des Karkia der hethitischen und gyptischen Quellen des 14. bis frhen 12. Jhs. v. Chr. erhalten, wie oben angedeutet228. Der frheste Zeitpunkt fr die Machtbernahme der Karer in Milawanda-Milet wre das letzte Viertel des 13. Jhs. v. Chr. nach dem

69 Untergang des mykenischen Reiches von Ahhijawa, das bis dato mit den Hethitern um die Vorherrschaft in Milawanda/Milawata und dem mittleren Westkleinasien gestritten hatte. Fr einen noch spteren Zeitpunkt spricht allerdings der bereits angefhrte Befund des sogenannten Milawata-Briefes Tudhalijas IV. an seinen Vasallen, vermutlich Knig Tarkanawa von Mira229. Die im Brief erwhnte Neuordnung der Grenzen von Milawata/Milawanda-Milet ca. 1230/20 v. Chr. impliziert die Kontrolle von Hattua und seinem Vasallen Mira ber die Kstenstadt und ihr Territorium, das direkt an Mira grenzte (Abb. 4). In dieser Zeit (SH III B2, ca. 12301210 v. Chr.) erhielt die Siedlung auch eine mchtige Befestigungsmauer mit vorgelegten Bastionen, deren Bauweise als anatolisch angesehen wird. Sie schtzte nicht nur vor Angriffen vom Meer her, sondern auch von der Landseite230. Kleinasiatischer Einflu ist im vormals mykenisch dominierten Milawanda-Milet dann vor allem seit dem letzten Drittel des 13. und im frhen 12. Jh. v. Chr. fabar, als die Siedlung unter der direkten Kontrolle Hattuas und seines luwischen Vasallenstaates Mira stand. Neben der bereits angesprochenen Befestigung von Milet VI und hethitischen bzw. hethitisierenden Schwertern mit Griffdorn in der sonst rein mykenischen Kammergrabnekropole am De%irmen Tepe231 ist vor allem auf das Randfragment eines lokal produzierten mykenischen

225 Vgl. die Literatur o. in Anm. 113; auerdem B. und W.-D. Niemeier, Milet 19941995. Projekt Minoisch-mykenisches bis protogeometrisches Milet: Zielsetzung und Grabungen auf dem Stadionhgel und am Athenatempel, AA 1997, 189248; Niemeier, Sea Peoples (s. o. Anm. 158); ders., Milet in der Bronzezeit. Brcke zwischen der gis und Anatolien, NBlA 15, 1998/99, 85100; ders., Milet: Knotenpunkt im bronzezeitlichen Metallhandel zwischen Anatolien und gis?, in: . Yalin (Hrsg.), Anatolian Metals I, Der Anschnitt Beih. 13 (2000) 125136; ders. in: Korfmann, Troia 4756; ders., Westkleinasien 7785; vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band. 226 Hom. Il. 2, 867875. Zur Bedeutung von barbarfwnoi im Sinne von fremdsprachig vgl. o. Anm. 108. 227 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 103. 228 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 120 ff. 229 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 150 f. 230 Zur SH-III-B2-zeitlichen Stadtmauer und ihrem Verlauf vgl. G. Kleiner, Der Stand der Erforschung von Altmilet, IstMitt 19/20, 1969/70, 113123 bes. 114116. 118 Abb. 1 (Vergleich mit Enkomi auf Zypern); W. Voigtlnder, Zur Topographie Milets: ein neues Modell der antiken Stadt, AA 1985, 7791 bes. 82. 87 Abb. 10; B. und W.-D. Niemeier, AA 1997, 196 f.; Greaves 5962 Abb. 2, 34; R. Hope Simpson, BSA 98, 2003, 215 f. (ebenda 216 weist er andererseits auf mykenische Vergleiche fr die Mauer in Aghios Andreas/Siphnos und Ktouri/Thessalien hin). Vgl. zuletzt W.-D. Niemeier in: Korfmann, Troia 53 mit Anm. 90, der die Mauer ins spte 13. Jh. v. Chr. datiert und mit den Hethitern verbindet (vgl. ders., Westkleinasien 83 mit Anm. 541; ders., Milet 15 mit Anm. 109; S. 17 f. [Addendum: um 1200 v. Chr.]). Demgegenber vertritt Hope Simpson a. O. 215 f. 223 die Meinung, nicht die Hethiter, sondern die Mykener htten die Mauern von Milet VI gebaut. Doch die Mykener haben zur Zeit des Mauerbaus, der etwa mit dem sogenannten Milawata-Brief Tudhalijas IV. (ca. 12371228 v. Chr.) zusammenfllt, keinen Einflu mehr auf Milawata-Milet besessen. Der Bau der Mauer von Milet VI ist m. E. auch ein Indiz fr die vernderte geographische Situation: Der Archipel, auf dem die Siedlung ursprnglich gelegen hatte, ist in der spten Bronzezeit zu einer Halbinsel verlandet (vgl. o. Anm. 220) und war so vom Festland aus leichter angreifbar geworden. 231 Vgl. W.-D. Niemeier, Mycenaeans and Hittites in War in Western Asia Minor, in: R. Laffineur (Hrsg.), Polemos: Le contexte guerrier en ge lge du bronze, Actes de la 7e Recontre genne internationale, Universit de

70 bzw. mykenisierenden Kraters der Stilstufe SH III B2/C1 (ca. 12101190 v. Chr.) hinzuweisen, das mit einer hethitischen Hrnerkrone und einem Vogelkopf bemalt ist232. Falls die Deutung von W.-D. Niemeier zutrifft, bei dem Kopf handele es sich um den Rest einer hieroglyphen-luwischen Inschrift233, wre fr Milet um 1200 v. Chr. der Gebrauch des Hieroglyphen-Luwischen nachgewiesen234, und die Inschrift trte neben die ca. 100 Jahre ltere hieroglyphen-luwische Inschrift am Suratkaya im Latmos, die Miras Sdwestgrenze mit MilawandaMilet und Karkia markierte235. Betreffs des archologischen Fundbildes behielt Milawanda-Milet aber auch in der Zeit hethitischer Dominanz seinen berwiegend mykenischen Charakter. Dieser uerte sich zum einen in den bis auf die Schwerterbeigaben rein mykenischen Bestattungen am De%irmen Tepe, zum anderen aber auch in der nahezu ausschlielichen Produktion und Verwendung von Keramik mykenischer Art. Eine ethnische Ausdeutung des Befundes ist daher nur unter Vorbehalt mglich. So ist die lokale Pro-

Alexander Herda duktion mykenischer oder mykenisierender Keramik im Milet sdlich benachbarten Iasos als Hinweis auf eine mykenisch-kleinasiatische Mischkultur gewertet worden236, die auch in MilawandaMilet bestanden haben kann. Die lokal produzierte, figrlich bemalte Ware des sogenannten Pictorial Style, die ein besonderes Merkmal der sptmykenischen ostgischen Koine in SH III C Frh bis Mittel darstellte237, wurde von Milawanda-Milet aus bis in das ebenfalls hethitisch dominierte nordsyrische Ras Shamra/Ugarit verhandelt238. Der nach wie vor mykenische Charakter im archologischen Fundbild Milets auch in Zeiten luwischer bzw. hethitischer Dominanz deutet klar auf die Siedlungskontinuitt einiger mykenisch-griechischer Bevlkerungsteile. Zu denken ist etwa an handwerkliche Spezialisten, aber auch die einfachere Bevlkerung. Eine Vernderung wre noch am ehesten in der herrschenden Elite zu erwarten, die die neuen Machthaber ausgewechselt haben knnten, doch die Elitegrber am De%irmen Tepe lassen bis auf die Beigaben der hethitischen

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Lige, 1417 avril 1998, Aegaeum 19 (1999) 141156 bes. 153 f. Taf. 15 c; ders. in: Die Hethiter und ihr Reich. Das Land der 1000 Gtter, Ausstellungskatalog Bonn Berlin (2002) 298 Abb. 4; ders. in: Korfmann, Troia 53 mit Anm. 91; ders., Westkleinasien 83 mit Anm. 542 ff. Taf. 8, 6; ders., Milet 14 f. C. Weickert, Die Ausgrabung beim Athena-Tempel in Milet, III. Der Westabschnitt, IstMitt 9/10, 1959/60, 63 66 bes. 65 Taf. 72, 1 (als Kultpfeiler? angesprochen). Die hethitische Hrnerkrone wurde zuerst erkannt von G. Buchholz, gische Funde in Randgebieten des Mittelmeeres, AA 1974, 325462 bes. 365 (nach Hinweis P. Hommel); vgl. C. B. Mee, Aegean Trade and Settlement in Western Anatolia, AnSt 28, 1978, 121156 bes. 136; H. G. Gterbock, Hittites and Achaeans: A New Look, Proceedings of the American Philosophical Society 1984, 114122 bes. 115. Zuletzt ders. in: Korfmann, Troia 53 mit Abb. 6; ders., Westkleinasien 84 mit Anm. 556 ff. (dort mit dem Logogramm des Vatersnamens des Tarkanawa von Mira auf Relief Karabel A [ebenda Taf. 8, 3] verglichen). Zum Hieroglyphen-Luwischen vgl. jetzt J. D. Hawkins, Scripts and Texts, in: Luwians 128169. Zur Verbreitung der Schriftdenkmler vgl. ebenda 142 f. Karte 4 (das Kraterfragment aus Milawanda-Milet ist nicht bercksichtigt). Zu einer mglichen hieroglyphen-luwischen Inschrift auf einer nordsyrischen Pferdestirnplatte des 9. Jhs. v. Chr. aus dem Athenaheiligtum in Milet, wohin sie im spten 8. Jh. v. Chr. geweiht worden sein drfte, vgl. u. Anm. 308. Vgl. o. Kap. V mit Anm. 130. Im sptbronzezeitlichen Iasos wird der hohe Anteil lokaler Produktion minoisierender und mykenisierender Keramik neben Importen von den Inseln als Hinweis auf eine Mischbevlkerung gewertet; s. M. Benzi, Mycenaeans at Iasos? A Reassessment of Doro Levis Excavations, in: Laffineur Greco (s. o. Anm. 113) 205216 bes. 206; N. Momigliano, Iasos and the Aegean Islands before the Santorini Eruption, in: Ebenda 217227 bes. 222; vgl. auch R. Hope Simpson, BSA 98, 2003, 215. 237. Vgl. P. Mountjoy, AnSt 48, 1998, 54 mit Abb. 13. 15; dies., Miletos: A Note, BSA 2004, 189200 bes. 199: In 1998 I wrote The pictorial style is a feature of the East Aegean in LH III C Middle and probably in LH III C Early, but there are no contexts to provide dates. It may be that Miletos can now provide a context. lterer Forschungsstand bei dies., Mycenaean Pottery. An Introduction (1993) 100108; dies., Regional Mycenaean Decorated Pottery II (1999) 1080 Anm. 733. P. Mountjoy, BSA 99, 2004, 189200. Aus Ugarit knnte dann umgekehrt auch eines der hethitischen Griffdorn-Schwerter aus der Nekropole am De%irmen Tepe stammen, denn in Ugarit wurde ein gutes Vergleichsbeispiel gefunden; vgl. C. F. A. Schaeffer, Mission de Ras Shamra VIII, Ugaritica III (1956) 277 f. Taf. 10; vgl. Niemeier, Westkleinasien 83 mit Anm. 546. Benzi, Anatolia (s. o. Anm. 149) 384 f. Abb. 6, verweist auerdem auf ein Schwert gleichen Typus aus Kastania auf Samos, heute im British Museum. Er vermutet fr den Typus wie andere vor ihm einen levantinischen Ursprung.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration bzw. hethitisierenden Schwerter keine Vernderung in der materiellen Kultur erkennen. Wurde die Elite also, wie bei den Hethitern blich, belassen und durch Vasalleneide neu gebunden?239 Zu fragen wre in diesem Zusammenhang auerdem, inwieweit die Elite in Milawanda-Milet nicht selbst Produkt einer Vermischung mykenisch-griechischer und kleinasiatischer Kulturen war. Es wurde ja bereits oben darauf hingewiesen, da zu Zeiten mykenischer Dominanz um die Mitte des 13. Jhs. v. Chr. Atpa, der Frst von Milawanda, die Tochter des exilierten Prinzen Pijamaradu von Mira-Arzawa geheiratet hatte, der als Agent Ahhijawas und mit Untersttzung Milawanda-Milets whrend der Regierungszeit Hattuilis III. (ca. 12671237 v. Chr.) gegen die Hethiter agierte240. Das Frstenhaus von Milawanda-Milet wird also zumindest im spteren 13. Jh. v. Chr. durch Heiratspolitik mit indigenen Eliten gemischter Herkunft gewesen sein241. Kaum mehr als eine Generation spter, schon gegen 1200/1180 v. Chr. (= SH III C1 Frh), wurde die Siedlung Milet VI mit ihrer Befestigung durch einen groen Brand zerstrt242. Diese Zerstrung fgt sich in den Kontext der sogenannten Seevlkerstrme ein, die zu Beginn des 12. Jhs. v. Chr. die Region der gis und Westkleinasiens bis zur Levante und nach gypten betrafen. Ihnen fiel nicht nur Troja VII a zum Opfer243, sondern beispielsweise auch Ras

71 Shamra/Ugarit244. Nach dem Tatenbericht Ramses III. (ca. 11811151 v. Chr.) in Medinet Habu gingen auch Mira-Arzawa und Hatti, das hethitische Groreich, unter245. In Festlandsgriechenland endete nach Aussage der archologischen Befunde das mykenische Palastsystem246. Wie schon angedeutet, ist die Zerstrung von Milet VI am ehesten mit der Eroberung durch die *Karka aus den benachbarten Karkia-Lndern zu erklren, die zumindest zu Teilen den sogenannten Seevlkern zuzurechnen sind247. Zu diesem Ergebnis kam 1970 schon Gerhard Kleiner, auch wenn er, wie unten noch zu zeigen ist, die archologischen Befunde im Hinblick auf eine karische Prsenz in Milet etwas berstrapazierte248. Die folgende Siedlungsphase Milet VII, das karische Milet, dauerte ca. 150 Jahre. Sie umfat die Keramikstufen SH III C Frh, Mittel und Spt (ca. 1200/11801050/30 v. Chr.) und ging, wie es scheint, mit einer Zerstrung, allerdings ohne klaren Bruch der Siedlungsttigkeit, in die submykenische und protogeometrische Phase ber, die mit der Ionischen Migration verbunden wird (s. u.)249. Eindeutig als karisch-indigen zu bezeichnende Keramik aus Milet VII wurde bisher nicht vorgelegt. Die mykenische bzw. mykenisierende Keramikproduktion luft vielmehr in SH III C Mittel und Spt durch und mndet ohne einen evidenten Bruch

239 Vgl. etwa den Vasalleneid, den Atpa von Milawanda Hattuili III. nach der Vertreibung des Pijamaradu zu leisten hatte (s. o. Kap. V mit Anm. 147). 240 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 136; auerdem R. Hope Simpson, BSA 98, 2003, 215 mit Anm. 54; 231 Anm. 204; 237. 241 Zu fragen wre in diesem Zusammenhang, inwieweit der Name des Atpa nicht selbst auch kleinasiatisch ist. 242 Zum Zerstrungszeitpunkt vgl. anhand des Keramikbefundes W. Schiering, Die Ausgrabungen beim AthenaTempel in Milet 1957, I. Sdabschnitt, IstMitt 9/10, 1959/60, 430 bes. 5. 2325. 29 f. Taf. 1418; P. Hommel, II. Der Abschnitt stlich des Athenatempels, ebenda 3162 bes. 37 f. 52 f. Taf. 4951 (SM/SH III C allgemein); zuletzt P. Mountjoy, BSA 99, 2004, 189200 bes. 189196 mit Anm. 62 (transitional SH III B2 Spt/C1 Frh oder SH III C Frh); Niemeier, Milet 16 mit Anm. 112 f.; vgl. ders. in seinem Beitrag in diesem Band. 243 Zum Zerstrungsdatum von Troja VII a vgl. o. Anm. 161. 244 Zur Zerstrung von Ugarit durch die Seevlker geben die dort gefundenen Schriftquellen einen terminus post quem von 1190/80 v. Chr. Er kann mit dem Keramikbefund, etwa Importen aus Milet der Stilstufe SH III C1 Frh, korreliert werden: Mountjoy a. O. 190. 245 Zum Untergang von Mira-Arzawa und Hatti vgl. o. Kap. V mit Anm. 153 f. 246 Vgl. W.-D. Niemeier in: Korfmann, Troia 53 mit Anm. 95: Die Ursachen bildeten in beiden Fllen offensichtlich mehrere Faktoren: innere Krisen, feindliche Angriffe, Naturkatastrophen. Vgl. ders., Westkleinasien 85 mit Anm. 569 ff.; R. Jung, Die mykenischen Palastzentren und das mykenische Staatssystem, in: Yalc@n Pulak Slotta, Uluburun (s. o. Anm. 114) 265274 bes. 273. 247 Vgl. o. Kap. V mit Anm. 157 f. 248 Die Karer werden verantwortlich gemacht fr die Zerstrung von Milet VI etwa von G. Hanfmann, Ionia, Leader or Follower?, HSCP 61. 1, 1953, 137 bes. 58; G. Kleiner, IstMitt 19/20, 1969/70, 113123 bes. 115 (die Karer werden von Kleiner zu den sogenannten Seevlkern gerechnet); vgl. Gorman 42. Zum Verhltnis der Karer zu den Seevlkern vgl. o. Kap. V mit Anm. 158. 249 Vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band [in dem allerdings abweichend kein Hinweis auf eine karische Eroberung gesehen wird, Anm. Red.].

72 im Submykenischen250. Die Karer sind also in Milet bisher im archologischen Befund nicht eindeutig isolierbar, was allerdings nur mit Vorbehalt in die Richtung interpretiert werden knnte, da bereits seit minoischer Zeit, zumindest aber in der spten Bronzezeit, ein kultureller Assimilationsproze zwischen luwischen und karischen Bevlkerungsteilen auf der einen und minoischen bzw. griechisch-mykenischen auf der anderen Seite eingesetzt hat251. Immerhin scheint aber der Machtwechsel einen Teil der alten Elite betroffen zu haben: Die Kammergrabnekropole am De%irmen Tepe252, die auch in Zeiten hethitischer bzw. luwischer Oberhoheit am Ende des 13. Jhs. v. Chr. weiter belegt wurde (s. o.), brach nach der Zerstrung von Milet VI mit Beginn von Milet VII ab253. Herodot berliefert uns, da die Karer sich selbst fr Autochthone in Westkleinasien hielten und schon immer Karer und nicht etwa Leleger geheien htten. Im Widerspruch dazu stehe, so Herodot, die kretische Tradition, gem derer erst die Dorier und Ioner die Karer, die ursprnglich Leleger geheien htten, von den Inseln auf das kleinasiatische Festland vertrieben htten254. Fr die

Alexander Herda grundstzliche Richtigkeit der Tradition von der kleinasiatischen Autochthonie der Karer sprechen nicht zuletzt die Beobachtungen der Sprachwissenschaft, die Michael Meier-Brgger zuletzt zusammenfassend analysiert hat: Die Vorfahren der historischen Karer, die *Karka, haben sich bereits sptestens im 2. Jt. v. Chr. in der Region des spteren Karien in Sdwestkleinasien niedergelassen, dem Karkia der hethitischen und gyptischen Quellen. Das Karische entstammt wie etwa auch das Luwische, Lydische und Lykische der Familie des indo-europischen Urkleinasiatischen255.

Die Ioner kommen. Karer und Ioner in Milet und der Milesia: Milet-Stadt
Bei Einsetzen der Ionischen Migration ab etwa der Mitte des 11. Jhs. v. Chr. (sogenannte submykenische Keramikstufe)256 ist von der Anwesenheit der Karer in Milet257, in der Mykale, der unteren Manderebene und dem Latmos-Gebirge auszugehen, mithin im gesamten Gebiet Sdioniens. Diese Situation berliefert uns das homerische Epos. Die spteren griechischen Quellen zur Ionischen

250 Vgl. B. und W.-D. Niemeier, AA 1997, 205 f.; Niemeier, Milet 16. 17 f. (Addendum); vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band; M. Krumme, Geometrische Keramik aus Milet, in: B. Schmaltz M. Sldner (Hrsg.), Griechische Keramik im kulturellen Kontext, Akten des Internationalen Vasen-Symposions in Kiel 2001 (2003) 244 f. 251 Vgl. bereits Wilamowitz, Wanderung 74 (s. u. Kap. IX mit Anm. 442). W. Voigtlnder in: Kolloquium zur gischen Vorgeschichte, Mannheim 1986, Schriften des Deutschen Archologenverbandes 9 (1987) 133 ff., nahm an, die Karer htten schon in minoischer Zeit in Milet gesiedelt und seien bereits seit dieser Zeit dem kulturellen Einflu der Minoer und anschlieend demjenigen der Mykener ausgesetzt gewesen. Vgl. dazu den Befund auf Kmr Adas@ (u. Kap. VIII mit Anm. 384 f.) und die sptbronzezeitliche Nekropole von Asarl@k auf der Halbinsel von Halikarnassos-Bodrum, die eventuell ber einen lngeren Zeitraum von mykenischen Griechen und Karern genutzt wurde: Lemos 720 mit Anm. 56 ff. Einen gemischten Nutzerkreis nimmt Lemos 720 mit Anm. 59 auch fr die Nekropole von mleki nordwestlich von Asarl@k an. Zur mglichen Mischbevlkerung im Milet benachbarten Iasos vgl. o. Anm. 236. Zur Mischbevlkerung im minoischen Milet der mittleren Bronzezeit (Milet III und IV) s. anhand des Keramikbefundes A. Raymond, Importing Culture at Miletus: Minoans and Anatolians at Middle Bronze Age Miletus, in: Laffineur Greco (s. o. Anm. 113) 185191 bes. 191. Zu mglichen Kontakten zwischen Karern und bronzezeitlichen Minoern bzw. Mykenern in Milet vgl. T. R. Bryce in: Luwians 85: Via Millawanda in particular, the Luwian-speaking peoples of western Anatolia probably developed close links with both the Minoan and the Mycenaean worlds. Vgl. anhand des sprachwissenschaftlichen Befundes den Beitrag von M. Meier-Brgger in diesem Band. 252 Zu den elf Kammergrbern, nach der Keramik in SH III B/C (ca. 13001200/1180 v. Chr.) datiert, vgl. vorlufig etwa Niemeier, Sea Peoples (s. o. Anm. 158) 36 f. Photo 1012; ders., Milet 14 f. mit Anm. 104 Taf. 5, 5; ders., Hittites and Ionians (s. o. Anm. 113) 13. 20 Abb. 34. 39 Farbtaf. 2021. Zu den hethitischen bzw. hethitisierenden Schwertern aus den Grbern vgl. o. mit Anm. 231. 238. 253 Vgl. zur Datierung des Belegungsendes auch P. Mountjoy, BSA 99, 2004, 199 f. 254 Hdt. 1, 171; vgl. Der Kleine Pauly III (1975) 118121 bes. 119 s. v. Karer, Karia (A. Kammerhuber); DNP VI (1999) 271275 bes. 272 s. v. Kares, Karia (H. Kaletsch); Gorman 17; R. Gagn, ClAnt 25.1, 2006, 19 f.; vgl. auch den Beitrag von F. Rumscheid in diesem Band. 255 Vgl. o. Anm. 125. 256 Zur submykenischen Keramik als Anzeiger der einsetzenden Ionischen Migration vgl. hier Anm. 33. 260. 257 Vgl. G. Kleiner, Alt-Milet (1966) 25.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Migration besttigen dies, denn sie berichten von den Kmpfen der griechischen Migranten mit den indigenen Karern. Gerade die Einheitlichkeit der griechischen berlieferung ist in diesem Punkt bemerkenswert und lt den Schlu zu, da man sich hier an tatschliche Geschichte erinnerte. Siedlung: Zunchst ist festzustellen, da es keine klare Unterbrechung der Siedlungskontinuitt von der spten Bronzezeit zur frhen Eisenzeit in Milet gibt. So endete Milet VII, das wie hier vertreten karisch dominiert war, gem W.-D. Niemeier nach ca. 150 Jahren Dauer um die Mitte des

73 11. Jhs. v. Chr. mit dem Ende der Stilstufe SH III C Spt in einer zumindest partiellen Zerstrung258. Die Keramiksequenz wie auch die lokale Keramikproduktion in Milet weisen aber eine Kontinuitt von SH III C ber Submykenisch bis Protogeometrisch und Geometrisch auf, womit ein Siedlungshiatus unwahrscheinlich wird259. Als Anzeiger fr die Ionische Migration wird neben der Zerstrung zumindest von Teilen der Milet-VII-Siedlung das erste Auftreten der submykenischen260 bzw. protogeometrischen Keramik gedeutet. Fr diese Zeit liegen bisher aus Milet noch keine stratifizierten Siedlungsbefunde vor261.

258 Die Zerstrung ist bisher nur im Bereich des sogenannten Megarons nachweisbar; vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band. 259 Vgl. etwa Krumme (s. o. Anm. 250) 244. K. B. Gdecken meinte aufgrund von ihr vorgenommener Keramikanalysen feststellen zu knnen, da die in Milet in der Bronzezeit verwendeten Tone und Tonmischungen noch bis in die archaische Zeit in Gebrauch waren: Dies., A Contribution to the Early History of Miletus, in: E. B. French K. A. Wardle (Hrsg.), Problems in Greek Prehistory. Papers presented at the Centenary Conference of the British School of Archaeology at Athens, April 1986 (1988) 307318. Es erscheint allerdings fraglich, da, wie Gdecken behauptet, die gesamte Keramik in Milet lokale Imitation griechischer Keramik darstellt, also keine Importe vorkommen, und da die seit der Bronzezeit durchlaufende Produktion z. B. gegen die Ionische Migration (und den Import protogeometrischer Keramik) sprche; s. C. Morgan, Some Thoughts on the Production and Consumption of Early Iron Age Pottery in the Aegean, in: J. P. Crielaard u. a. (Hrsg.), The Complex Past of Pottery. Production, Circulation and Consumption of Mycenaean and Greek Pottery (16th early 5th c. B.C.), Proceedings of the ARCHON International Conference, Amsterdam 1996 (1999) bes. 224. 228 f.; s. die nchste Anm.; vgl. kritisch zur angeblich ausschlielich lokalen mykenischen Ware Niemeier, Sea Peoples (s. o. Anm. 158) 34; Greaves 63. 260 W.-D. Niemeier verbindet jetzt im Anschlu an F. Schachermeyr, Griechenland im Zeitalter der Wanderungen. Vom Ende der mykenischen ra bis auf die Dorier, Die gische Frhzeit 4 (1980) 338344. 358 f. 374377; ders., Die griechische Rckerinnerung im Lichte neuer Forschungen (1983) 66 f. Abb. 7; 298320 (griechische Expansion submykenischer Zeit im westkleinasiatischen Raum zwischen Milet und der Halbinsel von Halikarnassos noch vor Beginn der Dorischen Wanderung) sowie Vanschoonwinkel 404. 513. 518 das erste Auftreten submykenischer Keramik in Milet (von Niemeier ca. 1060/401040/00 v. Chr. datiert; vgl. zu dieser Keramik auch o. Anm. 33) nicht nur mit einem Siedlungskontinuum, sondern auch mit dem Beginn der Ionischen Migration: Vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band; auerdem Schilardi, Helike and Ionia (s. o. Anm. 98) 291297; kritisch dazu Cobet 729 f. mit Anm. 2 ff. Zu Fundorten submykenischer Keramik in Kleinasien vgl. den lteren Forschungsstand bei Vanschoonwinkel 166169; P. A. Mountjoy, Mycenaean Pottery. An Introduction (1993) 176 mit Karte Abb. 405; zur Datierung vgl. dies., AnSt 48, 1998, 46 f. Table 1. Submykenische Keramik wurde in Ionien auerdem in den letzten Jahren in Klazomenai (G. Bak@r Y. Ersoy u. a., 2000 Klazomenai Kaz@s@, in: 23. KST Ankara 2001 I [2002] 4154 bes. 4145 Abb. 15), Ephesos (M. Bykkolanc@, Apaa, das alte Ephesos und Ayasoluk, in: Frhes Ionien 21 26; Kerschner 364 mit Anm. 5) und in Kad@ Kalesi sdlich von Kuadas@ entdeckt (Z. Mercangz, Kuadas@ Kad@ Kalesi Kaz@s@ 2001 al@malar@, in: 24. KST Ankara 2002 II [2003] 125137 bes. 128. 136 f. Abb. 58). In Karien tritt sie in den Nekropolen von Asarl@k und mleki sowie in Stratonikeia auf; s. Lemos 720 f. mit Anm. 56. 59. 65. 261 Vgl. zuletzt Kerschner 364. W. Voigtlnder, AA 1985, 85, vermutete, das Fehlen protogeometrischer Wohnhorizonte knne zumindest in einigen Fllen dadurch erklrt werden, da sich die Siedler in den Ruinen des 13. und 12. Jhs. v. Chr. eingerichtet htten. Dazu vergleiche man jetzt den Befund in Troja: Das Troja VIIa-zeitliche (13. Jh. v. Chr.) sogenannte Terrassenhaus im westlichen Unterstadtviertel wurde nach seiner partiellen Zerstrung am Ende von Troja VII a (ca. 1190/80 v. Chr.; vgl. dazu o. Anm. 161) in den folgenden Phasen Troja VII b 13 (SH III C sptprotogeometrisch, 11.10. Jh. v. Chr.) zumindest partiell weiter als Siedlungsplatz genutzt, es gibt also in Troja wie vermutlich auch in Milet keinen Siedlungshiatus zwischen SH III B/C Frh und protogeometrischer Zeit, vielmehr war die Siedlung durchgehend bis in die historische Zeit besiedelt; s. R. Becks P. Hnila M. Pieniek-Sikora, Troia in der frhen Eisenzeit Troia VIIb 1VIIb 3, in: Korfmann, Troia 181 188; R. Becks W. Rigter P. Hnila, Das Terrassenhaus im westlichen Unterstadtviertel von Troia, StTroica 16, 2006, 2788 bes. 69 f. mit Anm. 343; 76 f. 80. Zur Siedlungskontinuitt von Troja zwischen SH III B/C Frh und protogeometrischer Zeit vgl. mit etwas abweichender Phaseneinteilung D. Hertel, Troia. Archologie, Geschichte, Mythos (2001) 8088; ders., Die Mauern von Troia. Mythos und Geschichte im antiken Ilion (2003) 8693. 186191; ders., Protogeometrische, subgeometrische und geometrische Keramik Troias aus den Grabungen Schlie-

74 Auffllig ist, da in Milet Teile der lokal produzierten protogeometrischen Keramik euboiischthessalischen262 oder attischen Vorbildern sehr nahe stehen. Zwei kleine frh- bis mittelprotogeometrische Knnchen (1. Hlfte 10. Jh. v. Chr.), die unter einem sptgeometrisch datierten Haus beim Athena-Tempel zu Tage kamen (Abb. 6), wurden sogar als attische Importe angesprochen263. Naturwissenschaftliche Analysen, die dies besttigen knnten, stehen meines Wissens noch aus. Besttigte sich der attische Import, stnde dieser Befund in aufflliger bereinstimmung mit der bis in die archaische Zeit zurckzuverfolgenden berlieferung, da die protogeometrischen Siedler in Milet unter der Fhrung des Neileos von Athen her nach Kleinasien gelangten264. Ein vergleichbarer Keramikbefund bietet sich jetzt im Artemision von Ephesos. Dort konnten Michael Kerschner und Hans Mommsen durch archometrische Beprobung erstmals in einer der ionischen Poleis in Kleinasien attisch-protogeometrische Importe naturwissenschaftlich nachweisen265. In Ephesos zeigt sich wie in Milet, da die lo-

Alexander Herda kale Produktion protogeometrischer Keramik starke Affinitten zu Attika aufweist266. Auch fr Ephesos ist ein attisch-ionischer Grnder, nmlich Androklos, berliefert. Pausanias zufolge soll Androklos die indigenen Leleger und Lyder, die die obere Stadt (tn nw plin) innehatten (gemeint sein drfte die ursprnglich arzawischluwische Siedlung auf dem Ayasoluk-Berg) mit Gewalt vertrieben haben. Ein Teil von ihnen, nmlich derjenige, der zum eigenen Schutz direkt um das Heiligtum der Artemis siedelte, schlo allerdings mit den zugewanderten Griechen Vertrge und durfte bleiben267. Diese Tradition, in der sich die Mglichkeit eines Akkulturationsprozesses zwischen Ionern und indigenen Lelegern bzw. Lydern andeutet, ist zugegebenermaen erst spt berliefert. M. Kerschner macht jedoch auf den interessanten Befund aufmerksam, da der von ihm untersuchte protogeometrische Opferkomplex aus dem Artemision von Ephesos ca. 4 bis 5 % handgetpferte Gefe prhistorischen Typs aus indigener Produktion aufweist. Er denkt daher an einen indigenen Anteil unter

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manns und Drpfelds, in: B. Rckert F. Kolb (Hrsg.), Probleme der Keramikchronologie des sdlichen und westlichen Kleinasien in geometrischer und archaischer Zeit, Internationales Kolloquium Tbingen 1998 (2003) 91138 bes. 118127; ders., Der aiolische Siedlungsraum (Aiolis) am bergang von der Bronze- zur Eisenzeit, in: Frhes Ionien 97122 bes. 104106; vgl. dazu auch u. Anm. 318. Hertel a. O. lt Troja VIII, das von aiolischen Griechen kolonisierte Troja, schon in Phase Troja VII b 3 (frhprotogeometrisch, ca. 1020950 v. Chr.) beginnen, das sptbronzezeitliche Troja endet seiner Meinung nach in Phase VII b 2 mit einer Zerstrung, der sich ohne Unterbrechung die protogeometrische Besiedlung anschliee. Euboiisch-thessalisch: Krumme a. O. 244 f. mit Abb. 45 (protogeometrischer [?] Skyphos mit konzentrischen Kreisen, die Schachbrettmuster aufweisen); vgl. Lemos 718 f. mit Anm. 47. 49 zu Kraterfragmenten, die direkte Parallelen in Lefkandi/Euboia finden: z. B. P. Hommel, IstMitt 9/10, 1959/60, Taf. 51, 4 (Krater). Ebenda 38 Taf. 53, 12; zur Datierung in mittelprotogeometrische Zeit (ca. 1000950 v. Chr.) vgl. jetzt Lemos 719 mit Anm. 52. Zur attischen und attisierenden protogeometrischen Keramik in Milet s. J. N. Coldstream, Greek Geometric Pottery (1968) 265 ff. 337 f. 346 f.; V. R. dA. Desborough, The Last Mycenaeans and their Successors. An Archaeological Survey c. 1200 c. 1000 B.C. (1964) 163. 233. 254. 269; ders., The Greek Dark Ages (1972) 83. 179 ff. 354 f.; A. M. Snodgrass, The Dark Age of Greece (1971) 66 ff.; F. Schachermeyer, Die gische Frhzeit IV (1980) 274 ff. Kritisch dagegen Cobet 730 mit Anm. 5 ff.; vgl. Lemos 721 mit Anm. 68, die darauf hinweist, da die protogeometrische Keramik in Milet neben attischen vor allem starke euboiische Einflsse zeige. Vgl. auch Krumme (s. o. Anm. 262). M. Kerschner, Zum Kult im frheisenzeitlichen Ephesos. Interpretation eines protogeometrischen Fundkomplexes aus dem Artemision, in: Schmaltz Sldner (s. o. Anm. 250) 246250 bes. 246; vgl. Kerschner 364382 bes. 370. 372. Die Zweifel von F. I@k, Zu den Anfngen ionischer Architektur, in: E. Schwertheim E. Winter (Hrsg.), Neue Forschungen zu Ionien, Fahri I@k zum 60. Geburtstag gewidmet, Asia Minor Studien 54 (2005) 2142 bes. 30 f., an der Verllichkeit der naturwissenschaftlichen Herkunftsbestimmung sind m. E. unbegrndet. Sie sollten vielmehr dem von ihm stattdessen als verllichen Herkunftsnachweis angesehenen Landschaftsstil entgegengebracht werden; s. F. Lang, Klassische Archologie. Eine Einfhrung in Methode, Theorie und Praxis (2002) 184194. Kerschner, Kult a. O. 246 mit Taf. 40; vgl. Kerschner 372. Paus. 7, 2, 68. Die Aussage des Pausanias, nach der die lteste indigene Siedlung von Ephesos hochgelegen und nicht weit vom Artemision zu suchen ist, pat bestens mit der seit der spten Bronzezeit befestigten Siedlung auf dem Ayasoluk-Berg zusammen. Hierbei handelt es sich aller Wahrscheinlichkeit nach um die Akropolis von Abaa, der Hauptstadt von Arzawa-Mira. Zu den dortigen Funden vgl. o. Anm. 117.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

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Abb. 6 Milet. Zwei mittelprotogeometrische, attische(?) Knnchen (ca. 1000950 v. Chr.) aus dem Bereich des Athena-Heiligtums

den Kultanhngern im frheisenzeitlichen Artemision268. Fr eine solche Interpretation knnte auch der religionsgeschichtliche Befund sprechen: Der historische Kult der Artemis Epheseia trgt indigene, vielleicht noch luwisch-bronzezeitliche Elemente in sich269, die auf die Entstehung eines synkretistischen270 Kultes in Ephesos in protogeometrischer Zeit hindeuten. Dies ist umso wahrscheinlicher, als Artemis in Griechenland bereits in der Sptbronzezeit durch Linear-B-Texte aus Pylos als a-temi-to/a-ti-mi-te bezeugt ist271, die protogeometrischen Siedler den Kult also nach Kleinasien mitgebracht haben knnen. Dort drfte er allerdings schon

bekannt gewesen sein, denn Artemis, deren Name lydisch Artimus lautete, geht wahrscheinlich auf die bronzezeitliche, luwisch-hethitische Jagd-Gttin d KAL*Hartka-muwa-, Brenmut, zurck, wie auch Apollon und die Mutter der Zwillinge, Leto, aus dem bronzezeitlichen Kleinasien stammen drften272. Zudem handelt es sich bei Ephesos um die alte Hauptstadt Abaa des sptbronzezeitlichen luwischen Reiches von Arzawa, das dann nach ca. 1316 v. Chr. in dem Nachfolgestaat Mira aufging. Sarah P. Morris und ihr folgend Manfred Hutter vermuten, da die Schutzgttin des bronzezeitlichen Abaa in der historischen Artemis Epheseia aufgegangen ist273.

268 Kerschner, Kult a. O. 228249 Taf. 39, 3 Nr. 24; vgl. Kerschner 370 f. 373. 269 Vgl. W. Burkert, Die Artemis der Epheser: Wirkungsmacht und Gestalt einer groen Gttin, in: H. Friesinger F. Krinzinger (Hrsg.), 100 Jahre sterreichische Forschungen in Ephesos, Akten des Symposions Wien 1995 (1999) 59 70; vgl. jetzt auch S. P. Morris, The Prehistoric Background of Artemis Ephesia. A Solution to the Enigma of Her Breasts?, in: U. Muss (Hrsg.), Der Kosmos der Artemis von Ephesos, AI Sonderschrift 37 (2001) 135151; M. Hutter, Aspects of Luwian Religion, in: Luwians 211280 bes. 268 f.; vgl. o. Kap. V mit Anm. 117 f. 270 Zu sprechen wre hier von einem Kontaktsynkretismus wie im Falle der Hera von Samos vermutet (s. o. Kap. VII mit Anm. 193 f.). 271 Py 167 = PY Es 650, 5; PY Un 219, 5; vgl. Ventris Chadwick 127; W. Burkert, Greek Religion (1985) 45. 149; The Oxford Classical Dictionary3 (1996) 182184 s. v. Artemis (C. Sourvinou-Inwood). 272 Zu Artemis vgl. jetzt E. L. Brown, In Search of Anatolian Apollo, in: A. E. Chapin (Hrsg.), CARIS. Essays in Honor of Sarah A. Immerwahr, Hesperia Suppl. 33 (2004) 243257 bes. 250255; vgl. unabhngig auch R. S. P. Beekes, The Origin of Apollo, Journal of Ancient Near Eastern Religions 3, 2003, 321 bes. 16. 20; s. auch u. Text mit Anm. 332344 zu Apollon und Text mit Anm. 407 zu Leto. 273 Morris a. O.; M. Hutter in: Luwians 268 f. Im Artemision von Ephesos selbst ist eine Kultkontinuitt bis in die Sptbronzezeit bisher nicht sicher nachgewiesen. Unter den protogeometrischen und geometrischen Schichten im Bereich des Artemis-Tempels liegt jedoch noch eine sptbronzezeitliche Schicht. Aufgrund des hohen Grundwasserstandes konnte sie bisher nicht ausreichend untersucht werden; s. Kerschner 369.

76 Ein mit Ephesos vergleichbarer Befund, der die gleichzeitige Nutzung einheimisch-westkleinasiatischer und griechisch-protogeometrischer Keramik zeigen kann, liegt in Milet bisher nicht vor. Die durch die spteren literarischen Quellen bezeugte karisch-griechische Mischbevlkerung lt sich daher im Bild der Keramik vorerst nicht ausmachen. Ebensowenig finden sich Hinweise auf den bereits mehrfach thematisierten karischen Ursprung der milesischen Frauen274. Insbesondere von den noch zu entdeckenden frheisenzeitlichen Nekropolen Milets ist jedoch Aufschlureiches zu erwarten, etwa im Hinblick auf abweichende Beigabensitten und Trachtausstattungen der Mnner- und Frauengrber275. Immerhin wre zu berlegen, ob sich nicht in der so typischen Chiton- und Schleiertracht der milesischen ionischen Frauen in archaischer Zeit, welche

Alexander Herda auf zahlreichen Reliefs sowie bei freiplastischen Terrakotten und Steinskulpturen aus Milet und Didyma dargestellt ist276, karische Trachtelemente widerspiegeln. Wie bereits angefhrt, bezeugt Herodot ja die ursprnglich karische Herkunft der milesischen Frauen277. Es ist wieder der Graeco-Karer278 Herodot, der uns weiterhin berliefert, die (ost)ionische Art der Frauenbekleidung, die in Athen erst im 6. Jh. v. Chr. eingefhrt wurde279, nmlich der ohne Fibeln getragene, leinene Chiton, sei frher einmal nicht ionisch gewesen, sondern karisch280. In diesem Zusammenhang ist es bemerkenswert, da die sptarchaischen karischen Grabsteine im gyptischen Saqqra, die Karerinnen darstellen281, diese im ikonographischen Schema zeitgleicher milesischer bzw. ostionischer Frauendarstellungen abbilden und die Gesichtsprofile denen milesischer Frauendarstellungen gleichen282.

274 Vgl. o. Kap. III mit Anm. 58 ff. 275 Zur Auswertung von archologischen Funden, etwa auch Grabfunden, im Hinblick auf Ethnizitten vgl. hier Anm. 10; Kap. X mit Anm. 444 f. 276 Vgl. etwa K. Tuchelt, Die archaischen Skulpturen von Didyma. Beitrge zur frhgriechischen Plastik, IstForsch 27 (1970) Taf. 39 (stehende Kore K 41). 5961 (weibliche Sitzstatuen K 60. 61. 63). 7275 (Sulenrelieffiguren K 7581); K. Karakasi, Archaische Koren (2001) 3553 Taf. 3149. 277 Hdt. 1, 146; vgl. Paus. 7, 2, 56. 278 Mit dieser Bezeichung, die analog zu Begriffen wie etwa graeco-skythisch gebildet ist, soll ausgedrckt werden, da Herodot, der aus dem stark ionisch beeinfluten dorischen Halikarnassos stammte und Kind einer Mischehe zwischen einer Griechin und einem Karer war, bestens mit beiden Kulturen vertraut war; vgl. Suidas s. v. `Hrdotoj; Panasij; zu Herodot: RE Suppl. 2 (1913) 205520 bes. 209213 s. v. Herodotos [7] (F. Jacoby); Der Kleine Pauly II (1967) 10991103 s. v. Herodotos [1] (W. Ptscher); DNP V (1998) 469475 s. v. Herodotos [1] (K. Meister). Jacoby a. O. 211 sprach die ethnisch gemischte Bevlkerung von Halikarnassos als karisierte Dorer an, deren in den erhaltenen Inschriften erkennbarer Dialekt eine Tendierung nach Ionien aufweise; vgl. o. Kap. III mit Anm. 64. Zum karischen Namen von Herodots Vater Lyxes (vgl. Steph. Byz. s. v. Qorioi), der im 5. und 4. Jh. v. Chr. in Halikarnassos auch epigraphisch bezeugt ist, vgl. Zgusta, Personennamen 275 f. 836 Lxhj; Blmel, Personennamen 18 s. v. Luxhj; F. Kammerzell, Studien zur Sprache und Geschichte der Karer in gypten (1993) 61. 279 Als lteste attische Korenstatue mit ionischem Chiton wird die sogenannte Lyoner Kore angesehen (ca. 550/40 v. Chr.): Karakasi a. O. 127129 Taf. 130132. 239. 280 Hdt. 5, 87, 388, 1; dazu Herda, Neileos 28 f.; DNP VI (1999) 272 s. v. Kares, Karia (H. Kaletsch). Nach Jacoby a. O. 211 wird hier wie noch an anderen Stellen seines Werkes die anti-ionische Haltung Herodots deutlich; vgl. o. Kap. III mit Anm. 61 ff. 281 Vgl. U. Hckmann, Bilinguen. Zu Ikonographie und Stil der karisch-gyptischen Grabstelen des 6. Jhs. v. Chr., in: Hckmann Kreikenbom (Hrsg.) (s. o. Anm. 162) 217232 Taf. 3640; F. Kammerzell, Die Geschichte der karischen Minderheit in gypten, in: Ebenda 233255 Abb. 12, 12; 13, 14. 282 Dargestellt sind sowohl verheiratete Frauen, kenntlich am Haarschleier (Hckmann a. O. Taf. 36 f. 40), als auch unverheiratete Korai, die das Haar offen tragen (Hckmann a. O. Taf. 38 f.: die Tote und zwei der Trauernden; Taf. 40: die Tote und die hinter ihr in der Mitte stehende Trauernde). Hckmann a. O. 223 nimmt fr die Grabstelen, die sie in die zweite Hlfte des 6. Jhs. v. Chr. datiert, an, sie seien von karischen Bildhauern gefertigt. Dafr sprechen nicht nur die karischen Inschriften, sondern auch Elemente der Ikonographie, etwa die trauernden Mnner, die sich mit Messern die Gesichter verletzen (nach Hdt. 2, 61 Brauch der Karer in gypten; vgl. Hckmann a. O. 221. 223 Taf. 39 f.: Jeweils hinter dem aufgebahrten Toten stehend hlt ein Mann ein Messer vor dem Gesicht), oder auch die beigestellten Tische mit Lebensmitteln darauf, die keine Parallelen in der gyptischen oder griechisch-ionischen Grabikonographie besitzen (Hckmann a. O. 221 f. Taf. 39 f.), wohingegen Hckmann die Darstellung von Ehepaaren als von gyptischen Vorbildern inspiriert anspricht (Hckmann a. O. 227). Hckmann a. O. 223 geht davon aus, die in gypten arbeitenden, karischen Bildhauer der Stelen htten sich in ihrem Stil sdionischen, speziell milesischen Werken angepat, wie dies auch fr die Bildhauerkunst in Karien

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration In historischer Zeit knnen spezifisch karische Personennamen einen wichtigen Anzeiger fr die Anwesenheit von Karern in Milet bilden. Sie begegnen seit klassischer Zeit in Inschriften283. Allerdings lt sich in den wenigsten Fllen entscheiden, ob es sich um in Milet selbst tradierte Namen handelt oder um Karer, die aus dem karischen Hinterland zuwanderten. Das frheste Auftreten eines karischen Namens in Milet ist literarisch bezeugt: So hie der Vater des Philosophen Thales, der um die Mitte des 6. Jhs. v. Chr. starb, Examyes284. Da die Mutter des Thales, Kleobouline, aus dem alten milesischen Geschlecht der Thelidai stammte, das sich auf boiotische Ursprnge zurckfhrte285, knnte eine Mischehe zwischen einem zugewanderten(?) Karer und einer Griechin vorgelegen haben. Es ist allerdings auch nicht auszuschlieen, da Examyes ein gebrtiger Milesier karischer Abstammung war.

77 Der bisher frheste epigraphisch belegte karische Name in Milet ist Massarabij286. Er war der Vater des Dionysios, des eponymen Aisymnetes-Stephanephoros des Jahres 459/58 v. Chr. Der im griechischen Alphabet geschriebene karische Personenname Massarabis lautet ins Griechische bersetzt Dionysios. Demnach trug der Sohn den grzisierten Namen des Vaters. Dessen theophorer Name wiederum ist von dem karischen Gott Masaris herzuleiten, der mit dem griechischen Dionysos gleichgesetzt wurde287. Zwei Beobachtungen ergeben sich aus diesem Befund: Zum einen liegt durch das Vorkommen des karischen theophoren Namens Massarabis ein indirekter Nachweis fr den Kult des Dionysos Masaris im Milet der Mitte des 5. Jhs. v. Chr. vor288, zum anderen ist eindrcklich belegt, da es assimilierten, grzisierten Karern zu dieser Zeit mglich war, innerhalb von nur zwei Generationen bis zum hchsten aller ffentlichen mter in Milet aufzusteigen289.

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selbst festzustellen sei (vgl. ebenda 219). In diesem Zusammenhang ist auch die in der Tracht (Chiton und Chlamys) vergleichbare Darstellung des unterworfenen Karers und Ioners auf dem Grabmal Dareios I. (522486 v. Chr.) in Naqsh-e Rostam zu nennen, die als Hinweis auf die frhe Hellenisierung der Karer gewertet wurde: s. o. Anm. 120. Vgl. dazu auch den Beitrag von H. Klinkott in diesem Band [Anm. Red.]. Vgl. W. Blmel, Die Erforschung des Karischen, in: Frhes Ionien 429436. Zu karischen Personennamen vgl. neben Zgusta, Personennamen, vor allem Blmel, Personennamen; ders., Verteilung (s. o. Anm. 190); vgl. jetzt auch Ehrhardt, Bevlkerung 8189. Diog. Laert. 1, 28 ff. Zu Examyes vgl. Zgusta, Personennamen 164 340-2 s. v. Examhj; Blmel, Personennamen 13 s. v. Examuhj. Zur aus Boiotien stammenden Patria der Thelidai, der Thales wahrscheinlich ber seine Mutter angehrte, vgl. u. Text mit Anm. 300 ff. Kawerau Rehm 254 ff. Nr. 122 Col. I 65 Dionsioj Massarbioj (das von Rehm errechnete Datum mu allerdings nach den berlegungen von E. Cavaignac, RevEtHist 90, 1924, 311314, um drei Jahre nach unten korrigiert werden; vgl. dazu P. Herrmann in: Rehm Herrmann [s. o. Anm. 46] 166 zu Nr. 122); zum Namen vgl. Blmel, Personennamen 19 s. v. Massarabij; Hall, Hellenicity 102. Zgusta, Personennamen 302 880-2 s. v. Massarabij; danach Blmel a. O. Beide weisen auf eine Glosse bei Stephanos von Byzanz zur karischen Stadt Mastaura: Mstaura: ... ka par Karsn Dinusoj Msarij nqen klqh ... Es ist m. E. naheliegend, daraufhin den karischen Namen Massarabis mit griechisch Dionysios zu bersetzen. Der Name Dionysodotos bzw. Dionysodoros z. B. htte im ins Griechische transkribierten Karischen Massarabimoj gelautet, das folgt jedenfalls aus der theophoren Personennamens-Bildung Neterbimoj (= Apollodotos) in Kaunos: Vgl. u. Anm. 404. Bisher ist der Kult durch Stephanos nur fr das an der Grenze zu Karien zwischen Nysa und Anineta liegende sdlydische Mastaura bezeugt; vgl. Laumonier 509. 718. Nach dem lokalen Mythos, den Stephanos wiedergibt, wurde das Dionysoskind in Mastaura von Ma-Rhea vor Hera verborgen und im Auftrage des Zeus grogezogen. Der karische Name des Dionysos, Ma-saris, leitet sich nach diesem Mythos von Ma (= Meter) ab (danach z. B. Laumonier a. O. 723), ebenso wie der Ortsname Mas-taura (von Ma = Meter und Tauros, Stier = das beliebteste Opfertier im Kult der Rhea-Ma). Diese von Stephanos gegebenen Informationen sind keinesfalls wertlos (so aber Zgusta, Ortsnamen 373 788 s. v. Mstaura). Zu verweisen ist in diesem Zusammenhang auch auf eine der antiken Etymologien des Namens Dionysos, die den Gott mit dem Mastaura benachbarten Ort Nysa zusammenbringt (vgl. eine ltere bersicht in: Der Kleine Pauly II [1967] 77 ff. s. v. Dionysos [W. Fauth]): Sie hlt Dionysos fr den Sohn des Zeus (Dios) und das Gegenstck zu den Baumnymphen (Nysai); s. M. L. West, Hesiod. Works and Days (1978) 373375. Der Wille zur Assimilation wird in erster Linie durch die Aufgabe der karischen und die Annahme griechischer Namen deutlich. Dieses Phnomen lt sich etwa auch in den griechischen Kolonien im nrdlichen Schwarzen Meer beobachten, die einen hohen Anteil an autochthonen Kleinasiaten (Phryger, Paphlagonier, Lyder, Karer, Lykier etc.) aufwiesen: S. R. Tokhtasev, Tomb Stone of the Sons of Attes from Myrmekion, AncCivScytSib 12, 2006, 183192 bes. 189 f.

78 Fraglich ist, ob der Vater Massarabis bereits ein gebrtiger Milesier karischer Abstammung war wie dann sein Sohn Dionysios. Vorstellbar wre auch, da es sich bei ihm um einen Ende des 6. oder Anfang des 5. Jhs. v. Chr. aus dem lydisch-karischen Hinterland (z. B. Mastaura?) zugezogenen Karer handelte, der auch den Kult des (Dionysos) Masaris nach Milet gebracht haben knnte. Zu erinnern ist in diesem Zusammenhang an die bergabe von Teilen des milesischen Territoriums im Grion-Gebirge an die Karer aus der ehemals lelegischen Siedlung Pedasa nahe Halikarnassos durch die Perser, nachdem diese Milet 494 v. Chr. erobert hatten (Hdt. 6, 20). Die Karer grndeten daraufhin im Grion eine eigene Siedlung Pedasa/Pidasa, die erst zwischen 188/87 und 178/77 v. Chr. eine Sympolitie mit Milet einging. In deren Verlauf wurde die Bevlkerung, die zu diesem Zeitpunkt im brigen bereits

Alexander Herda fast ausnahmslos griechische Namen trug290, von Pedasa nach Milet umgesiedelt291. Ebenfalls noch ins 5. Jh. v. Chr. gehrt eine Grabinschrift aus der Nekropole Milets, die einen Androsswj aus Halikarnassos bezeugt292. In hellenistischer Zeit begegnet in Milet der mnnliche Name Adaj293. Sein weibliches Pendant Ada ist sogar noch in einer Toposinschrift des 2. Jhs. n. Chr. aus dem Theater belegt294. Insgesamt sind karische Namen in Milet aber selten. In den meisten Fllen mu damit gerechnet werden, da es sich um Zuwanderer handelte295. Zu nennen sind schlielich innerhalb der milesischen Bevlkerung noch Gruppen, deren Bezeichnungen auf nichtgriechische, etwa karische Herkunft hindeuten. So z. B. die Landbevlkerung der sogenannten Gergithes, die verschiedentlich als karische Urbevlkerung in der Milesia archaischer Zeit angesprochen wurden296. Ihre historische Exi-

290 Vgl. Ehrhardt, Bevlkerung 84. 291 Vgl. zu den beiden Pedasa/Pidasa im Grion und bei Halikarnassos o. Anm. 173 und den Beitrag von F. Rumscheid in diesem Band. Zum Sympolitie-Vertrag vgl. A. Rehm in: Kawerau Rehm 350357 Nr. 149; P. Herrmann in: Rehm Herrmann (s. o. Anm. 46) 184 f. Nr. 149 mit deutscher bersetzung; Herda, Apollon Delphinios 56 mit Anm. 292 f. Wichtig ist 2 des Vertrages (Z. 1012), wonach nur Frauen aus Pidasa in Milet eingebrgert werden konnten, die Pidaseerinnen von Geburt waren oder Brgerinnen aus einer anderen griechischen Stadt. Daraus folgt, da in pidaseische Familien eingeheiratete Karerinnen oder Frauen anderer Nationalitten, etwa Lykierinnen oder Lyderinnen, nicht das milesische Brgerrecht erhielten. Man vergleiche aber die milesische Neubrgerliste Kawerau Rehm 215 f. Nr. 77 (ca. 200 v. Chr.): Hier wird ein Mann aus Pidasa (Apollonios, Sohn des Dionysios) zusammen mit seiner aus dem karischen Herakleia am Latmos stammenden Frau Artemisia, Tochter eines Theodoros, eingebrgert. Ein weiterer Mann aus Pidasa, Diodoros, Sohn des Aristeas, wird mit seiner adoptierten Tochter Meniske, Tochter eines Apollonios, zusammen eingebrgert, die aus dem karischen Euromos stammt. 292 Vgl. P. Herrmann, Die Inschriften von Milet, Teil 2: Inschriften n. 4071019, Milet VI 2 (1998) 1 Nr. 407. Herrmann weist zum Vergleich auf einen Andarswj in einer Inschrift aus Halikarnassos gleichfalls des 5. Jhs. hin; vgl. Blmel, Personennamen 10 s. v. Andarswj. 293 P. Herrmann in: Ders. W. Gnther N. Ehrhardt (Hrsg.), Inschriften von Milet Teil 3, Inschriften n. 10201580, Milet VI 3 (2006) 247 Nr. 1404 Taf. 39 (Grabstele des Adas, Sohn eines Menandros, nach den Buchstabenformen ins 2./1. Jh. v. Chr. datiert). 294 P. Herrmann, Die Inschriften von Milet Teil 2, Inschriften n. 4071019, Milet VI 2 (1998) 122 f. Nr. 937 Taf. 47, 284. 295 Vgl. die chronologische Zusammenstellung bei Ehrhardt, Bevlkerung 83 f. (weitere Namen: Abas, Paryo, Taro, Toube [fem.]; Idrieus, Toubos [mask.]). Hall, Hellenicity 102, vermutet unter Berufung auf M. Faraguna, Note di storia milesia arcaica: i Grgiqej e la stsij di VI secolo, SMEA 36, 1995, 3789 bes. 5357, weiterhin fr den Aisymnetes-Stephanephoros Liatos und seinen Vater Bremmis (Kawerau Rehm 254258 Nr. 122 Col. I 2 Latoj Brmmioj [524/23 v. Chr.]) almost certainly karische Namen. Diese Namen sind allerdings von Blmel, Personennamen, nicht in seine Liste aufgenommen worden. Dito erscheint dort nicht der Frauenname Sandis, der in einer Altarweihung an den Zeus Labraundos aus Milet genannt ist: N. Ehrhardt in: Herrmann Gnther Ehrhardt a. O. 166 zu Nr. 1267. Auch nicht aufgenommen ist der Name des Vaters des eponymen Aisymnetes des Jahres 261/60 v. Chr., Tcwj, Sohn des Goggloj (Kawerau Rehm 259 Nr. 123 Z. 57; vgl. den Kommentar von Rehm ebenda 264), der von M. Mayer, in: RE XV 2 (1932) 1606 s. v. Miletos [1], unter Berufung auf Beloch und Kretschmer als Name eines ptolemischen gypters karischer Abstammung bestimmt wurde. Auf Zuwanderung von Karern nach Milet weist im brigen auch die Einfhrung bestimmter karischer Kulte hin, etwa die des Kultes des Zeus Labraundos: Vgl. u. mit Anm. 363. 296 Athen. 12, 523f524b (= Herakleides von Pontos fr. 41 [Voss]); Suda s. v. Grghqej; vgl. etwa Wilamowitz, Wanderung 77 f.; Laumonier 538 f. (Gergithes stammen von den Lelegern ab); F. Cornelius, Geschichte der Hethiter (1973) 40. 291 Anm. 25 (vergleicht mit Lelegern und zentralkleinasiatischen Gaschgasch); N. Robertson, Government and Society at Miletus, 525442 B.C., Phoenix 41, 1987, 356398 bes. 374 f.; Hall, Hellenicity 99, unter Berufung auf Faraguna a. O. ltere Literatur auch bei Gorman 106 f. Anm. 36.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration stenz, oder jedenfalls ihre karische Identitt, wird allerdings angezweifelt297. Weiterhin zu nennen sind der Demos(?) der Argaseis, der auf den karischen Ortsnamen Argasa fhrt298, sowie eventuell die Phratriai der Tapasidai, Tylonidai und Pelagonidai und die Patria der Hekaitadai299. Demgegenber stammte die Patria bzw. das Genos der Thelidai, dem der Philosoph Thales angehrte, nicht aus Karien, wie sein Vatersname Examyes suggerieren knnte300. Sie fhrte sich stattdessen, wahrscheinlich ber seine Mutter Kleobouline, auf Kadmos zurck, den sagenhaften Grnder des boiotischen Theben, der seinerseits wiederum aus Phnikien stammen sollte301. Die Thelidai in Milet weisen so auf den Anteil boiotischer Siedler an der Migration nach Kleinasien hin, wie er sich im besonderen fr die Region der Mykale, aber eben auch fr Milet nachweisen lt302.

79 Heiligtmer, Kulte: Einen besonderen Bezug zu Athen weist der Kult der Athena in Milet auf. Er kann aus Athen hergeleitet werden, da sich der adjektivisch gebildete Name der Gttin (im Altionischen lautet er Aqhnah bzw. Aqhnhi) vom Ortsnamen ableitet. Er ist in der spten Bronzezeit bisher im mit Athen in engerem Zusammenhang stehenden Knossos auf Kreta durch einen Linear-BText nachweisbar, fr Athen kann er dadurch indirekt erschlossen werden. Mglicherweise wurde der Kult auch in Mykene praktiziert303. Der Athena-Kult ist der bisher lteste archologisch datierbare griechische Kult in Milet. Ob er vor Ort bis in mykenische Zeit zurckreicht, wie Carl Weickert, Gerhard Kleiner, Alfred Mallwitz304 und jetzt auch W.-D. Niemeier305 vermuten, damit also neben die Kulte der Athena in Athen, Knossos und vielleicht auch Mykene trte und Kontakte Milets

297 Vgl. Gorman 102107 bes. 107, die die Gergithes in der Milesia fr eine Erfindung hlt und zu dem Schlu kommt: ... there is no firm evidence for any significant population of native Carians at Miletos at any time since the Ionian Migration. 298 Laumonier 545; vgl. u. Anm. 370; auerdem M. Pirart, Athnes et Milet II. Lorganisation du territoire, MusHelv 42, 1985, 276299 bes. 295: il nest pas sr quils formaient dja un dme. Der von Laumonier a. O. weiterhin angefhrte Demos(?) der Pitieis bzw. Piteis ist von dem lteren Namen fr Milet, Pityousa, abgeleitet, der allerdings wohl nicht karisch ist; vgl. o. Anm. 222. 299 Laumonier 545 f. mit 546 Anm. 1. Zu den Phratriai und Patriai von Milet vgl. allgemein L. Robert, Gnomon 31, 1959, 657674 bes. 673. Zu den Tylonidai weist Robert auf den lydischen Heros Tylos hin. Zu den Phratriai der Pelagonidai und Tapasidai bemerkte B. Haussoullier, Dmes et tribus, patries et phratries de Milet, RevPhil 1897, 3849 bes. 49: lorigine galement inconnue. 300 So Laumonier 546 Anm. 1: Les Thlidai auxquels appartenait le Carien Thals taient videmment dorigene indigne. Zu Examyes als karischem Namen s. o. Text mit Anm. 284. 301 Diog. Laert. 1, 1, 22 (der Thelide Thales stammt ber Kadmos und Agenor aus Phnikien); Hdt. 1, 170 (Thales ist Phniker); ebenda 5, 57 f. (die thebanischen Kadmeier sind Phniker); vgl. Haussoullier a. O. 48 f.; G. Thomson, From Religion to Philosophy, JHS 73, 1953, 7783 bes. 78 f.; RE Suppl. X (1965) 930947 bes. 930 f. s. v. Thales (C. J. Classen); J.-P. Vernant, Mythe et pense chez les grecs (1990) 391; Herda, Neileos 23 f. Zu den Thelidai zhlte auch Anaximandros, der Verwandte und Schler des Thales: Suidas s. v. Anaxmandroj; Diog. Laert. 2, 12; dazu Thomson a. O. 79; Vernant a. O. Demgegenber meint jetzt Ehrhardt, Bevlkerung 83 mit Anm. 35, unter Verweis auf D. Fehling (Die sieben Weisen und die frhgriechische Chronologie [1985] 54 mit Anm. 109), die Ansicht [Herodots, A. H.], dass die Familie des Thales phoinikischen Ursprungs war (1, 170, 3), drfte falsch sein. 302 Zu Boiotern in der Mykale vgl. Herda, PanionionMelia Kap. VVI; hier Kap. VI; zu Boiotern in Milet vgl. Herda, Apollon Delphinios 124135 (boiotische Herkunft des Herakleskultes und seines Kultvereins, der Onitadai). 351356 (Apollon-Altar des thebanischen Herakles in Didyma). 303 Die ionischen, fr das archaische Milet bezeugten Namensformen (vgl. die Zusammenstellung bei Ehrhardt, Kolonien 458 Anm. 740 f.) bezeichnen sie als athenaische (Gttin), d. h. der Name ist adjektivisch gebildet und leitet sich vom Ortsnamen Athena ab; s. DNP II (1997) 160166 bes. 161 s. v. Athena (F. Graf). Als Beleg ist ein Linear-B-Text aus Knossos (KN V 52) anzufhren, wo eine a-ta-na po-ti-ni-ja Opfer erhlt (Filialkult der Herrin von Athen in Knossos!). Mit dieser Herrin v o n Athen drfte Athena gemeint sein. Ventris Chadwick 126 f. 311 f. Nr. 208; 410 (vgl. J. Chadwick, Die mykenische Welt [1979] 121 mit Abb. 19; S. 126) bersetzten stattdessen unzutreffend mit Herrin Athena. E. Vermeule, Greece in the Bronze Age (1964) 293, erwog neben der Deutung Potnia of Athens, Athene, just as Homer often uses the formula ptni Aqhnah auch die Mglichkeit, da Atana may be a town in Crete. a]tana ist vielleicht auerdem noch auf einer Tafel aus Mykene (MY X 1) als Empfngerin von Opfergaben genannt: J. Weilhartner, Mykenische Opfergaben nach Aussage der Linear B-Texte (2005) 221 f. Trfe dies zu, htte ein weiterer Filialkult der Gttin in Mykene bestanden. Vgl. mit vorsichtigerer Deutung des Namens a-ta-na den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band [Anm. Red.]. 304 Vgl. ablehnend W. Held, Das Heiligtum der Athena in Milet, MilForsch 2 (2000) 5. 305 Vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band.

80 zum sptbronzezeitlichen Athen oder etwa auch Knossos implizierte, bedarf genauer berprfung. Das von Kleiner noch als Teil eines karischen Heiligtums angesprochene306 ovale sogenannte Kultmal (Abb. 7 ab), das direkt auf die Ruinen der bronzezeitlichen Stadtmauer von Milet VI gebaut wurde, ist jedenfalls, wie Winfried Held erkannt hat, der berrest eines verschliebaren Schreins fr ein Kultbild der Athena. Der Schrein wurde von Held geometrisch datiert. Erste Votive wurden im 9. Jh. v. Chr. hergestellt. Darunter befindet sich auch bronzenes Pferdezaumzeug, das nicht etwa karisch ist, wie noch G. Kleiner annahm, sondern ursprnglich aus

Alexander Herda Nordsyrien stammt307. Eine Stirnplatte mit der Darstellung dreier aufgerichteter Lwen trgt sogar eine hieroglyphen-luwische Inschrift. Dies konnte J. D. Hawkins anhand neuer Rntgenaufnahmen des Stckes feststellen, das sich heute in der Antikensammlung Berlin befindet. Die bereits in Nordsyrien beschriftete Stirnplatte drfte erst Ende des 8. Jhs. v. Chr. in das Athenaheiligtum von Milet gelangt sein. Das Stck ist also keinesfalls ein Beleg fr den Gebrauch der hieroglyphen-luwischen Schrift im Ionien geometrischer Zeit308. Zeitlich noch weiter zurck gelangt man, wenn man den submykenischen Miniaturkrater bercksichtigt, den Wolfgang Schiering

306 G. Kleiner, Alt-Milet (1966) 1417. 21; ders., IstMitt 19/20, 1969/70, 119. 307 Nach Held a. O. 9 lt sich die Datierung des Kultmals innerhalb der geometrischen Zeit nicht nher bestimmen. Ein Kultbild der Athena Polias aus Olivenholz ist durch die Quellen aber z. B. fr Athen schon im 9. Jh. v. Chr. bezeugt: G. Nick, Die Athena Parthenos. Studien zum griechischen Kultbild und seiner Rezeption, AM Beih. 19 (2002) 141145. Es lge somit eine direkte zeitliche Parallele zum Befund in Milet vor. Zur bisherigen Datierung des Heiligtums in Milet in das 9./8. Jh. v. Chr. nach den ltesten Votiven, die dann nur kurz in Umlauf gewesen wren vgl. A. Grner A. Hennemeyer, BJb 201, 2001, 551556 bes. 555 (Rez. von Held a. O.). Bei den Votiven handelt es sich um folgende Stcke: Held a. O. 131 Nr. B 37 Taf. 23 (nordsyrische Scheuklappe, 9./8. Jh. v. Chr.); 132 134 Nr. B 3839 Abb. 65 Taf. 2425 (nordsyrische Pferdestirnplatten, 9. Jh. v. Chr.); 137 f. Nr. B 44 Abb. 67 Taf. 29 (Wangenklappe von urartischem Helm, Ende 9./Anf. 8. Jh. v. Chr.); vgl. auch die griechischen Artefakte: 146 Nr. B 55 Taf. 32 (bronzene Lanzenspitze, Vergleichsstcke in der athenischen Kerameikos-Nekropole sind ins 9. Jh. v. Chr. datiert!); 152 Nr. B 71 Abb. 74 Taf. 34 (Bronzemesser, geometrisch); 152 Nr. B 73 Taf. 34 (Grill?, geometrisch?). Held a. O. 179 datiert seinem zeitlichen Ansatz der frhesten griechischen Votive entsprechend das Kultmal und das Heiligtum insgesamt dagegen erst in sptgeometrische Zeit (erste Hlfte 8. Jh. v. Chr.). Fr die aus dem 9./8. Jh. v. Chr. stammenden nordsyrischen Bronzevotive nimmt er an, sie seien lnger in Benutzung gewesen, bevor sie ins Heiligtum geweiht wurden (vgl. auch u. zur Stirnplatte mit hieroglyphen-luwischer Inschrift). Als karisch wurde das nordsyrische Pferdezaumzeug, insbesondere die Scheuklappe mit Darstellung eines Sphinx (Held a. O. 131 Nr. B 37 Taf. 23), von G. Kleiner (Alt-Milet [1966] 1517 Abb. 12 Taf. 8 Abb. 11a) angesprochen (mit Verweis auf Hom., Il. 4, 141145, wo von einer elfenbeinernen, mit Purpur gefrbten Scheuklappe die Rede ist, die eine Maionierin [= Lyderin] oder Karerin angefertigt hat). Vgl. dagegen Held a. O. 131. 308 Berlin, Antikensammlung Inv. M 31; vgl. Held a. O. 132134 Nr. B 38 Abb. 65 Taf. 24. 25 links (noch ohne Kenntnis der Inschrift, die auf der Zeichnung und den Fotos nicht zu erkennen ist). Entdeckt wurde die Inschrift bei 1998 durchgefhrten erneuten Restaurierungsarbeiten (freundliche Mitteilung Susanne Ebbinghaus, Harvard University Art Museums, und Uwe Peltz, Antikensammlung Berlin). Eine erste Lesung mit Hilfe von Rntgenbildern durch David Hawkins ergab die Bestimmung als anatolische Hieroglyphenschrift (mndliche Mitteilung D. Hawkins, zitiert bei S. Ebbinghaus, Begegnungen mit gypten und Vorderasien im archaischen Heraheiligtum von Samos, in: A. Naso [Hrsg.], Stranieri e noncittadini nei santuari greci, Atti del convegno internazionale Udine, 20.22. Novembre 2003 [2006] 189229 bes. 210 f. Anm. 117) bzw. Luwian Hieroglyphic (mndliche Mitteilung D. Hawkins, zitiert bei Luraghi [s. o. Anm. 162] 2147 bes. 40 Anm. 107). Laut Luraghi ist in der Inschrift das nordsyrische Kleinknigtum Unqi apparently mentioned. Damit gehrt die Stirnplatte, zu der im Athenaheiligtum von Milet noch die Scheuklappe mit Sphinx (s. vorherige Anm.) und eine weitere Stirnplatte mit drei nackten Frauen (Held a. O. 132134 Nr. B 39 Abb. 65 Taf. 25 rechts) treten, zu einer Gruppe von gleichartigen Stirnplatten im Apollonheiligtum von Eretria und im Heraion von Samos, die laut ihrer aramischen Inschriften einst von Knig Hazael von Damaskus (ca. 842796 v. Chr.) bei der Eroberung von Unqi im spten 9. Jh. v. Chr. erbeutet wurden. Ebbinghaus a. O. 210 f. und Luraghi a. O. 40 nehmen an, da alle Stcke bei der Eroberung von Damaskus durch den assyrischen Knig Tiglatpilesar III. (744727 v. Chr.) von in seinen Diensten stehenden griechischen Sldnern erbeutet und nach Griechenland mitgenommen worden sind. J. P. Crielaard dagegen dachte an gift-giving relationships, aufgrund derer die Stcke nach Griechenland gelangt seien: Ders., Past or Present? Epic Poetry, Aristocratic Self-Representation and the Concept of Time in the Eighth and Seventh Centuries BC, in: F. Montanari (Hrsg.), Omero tremila anni dopo, Atti del convegno di Genova, 6.8. Luglio 2000 (2002) 239295 bes. 253256. Mglich erscheint weiterhin, da die Stcke von griechischen Piraten erbeutet wurden. So berichten die assyrischen Quellen aus der Zeit Tiglatpilesars III. ca. 738732 v. Chr. wie auch zur Zeit Sargons (ca. 715 v. Chr.) von Plnderungen an der levantinischen Kste durch griechisch-ionische Flottenverbnde: Luraghi a. O. 3033.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

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Abb. 7a Milet. Athena-Heiligtum in geometrischer Zeit

Abb. 7b Milet. Athena-Heiligtum. Geometrisch-archaisches Kultmal von Norden (1957)

82 unter dem Kultmal aufdeckte und den W.-D. Niemeier als wichtiges Indiz fr eine Kultkontinuitt am Ort wertet309. Eine solche bis in die spte Bronzezeit zurckreichende Kultkontinuitt setzt voraus, da ein Teil der in Milet ansssigen bronzezeitlich-griechischen Klientel der Athena und damit auch der Kult der Gttin die unruhigen Zeiten bis zur Ankunft der ersten Ioner in submykenisch-protogeometrischer Zeit berdauert hat. Vorstellbar wre im Falle einer mykenisch-kleinasiatischen Mischbevlkerung auch die bernahme des Kultes durch Indigene, etwa durch die wahrscheinlich in SH III C nach Milet gelangten Karer. Athena-Kulte, die Anzeichen von Synkretismus zeigen, sind fr Karien in historischer Zeit bezeugt. Man denke nur an den merkwrdigen Kult der Athena von Pedasa, deren Priesterin in Zeiten der Gefahr ein ganz ungriechischer Bart wuchs310, sonst ein Merkmal der

Alexander Herda transvestiten bzw. transsexuellen hethitischen, ursprnglich hurritischen Gttin 1a(w)oka und ihrer orientalischen Entsprechungen Anat und Itar311. Umgekehrt zeigt der Kult der Athena im historischen Griechenland, vor allem in Athen, Elemente, deren Herkunft aus Kleinasien wahrscheinlich gemacht werden kann. Zu nennen sind insbesondere die Aigis als Attribut Athenas und die damit zusammenhngende Epiklese Pallas. Letztere drfte auf das hethitische Wort palahh bzw. TGpalaha zurckgehen, das eine von Gttern getragene Schutzkleidung bezeichnet312. Zu fragen wre hier insbesondere, zu welchem Zeitpunkt diese Elemente in den griechischen Athena-Kult integriert wurden und wo dies geschah. Etwa schon im sptbronzezeitlichen Milawanda-Milet oder dann im protogeometrischen Milet, dessen Grndung nach dem Mythos von Athen ausgegangen ist313?

309 Vgl. den Beitrag von W.-D. Niemeier in diesem Band mit Abb. 6 [Anm. Red.]. Ich danke Herrn Niemeier herzlich fr Informationen zum Befund. 310 Hdt. 1, 175 und die Dublette 8, 104; danach Strab. 13, 1, 59; vgl. Laumonier 609 f., der vermutete, die Priesterin sei als Personifikation der Gottheit gedacht. Zu diesem Kult vgl. R. Gagn, ClAnt 25. 1, 2006, 133 bes. 12 f. Zu Pedasa beim heutigen Gkeler nahe Halikarnassos vgl. o. Anm. 173 und den Beitrag von F. Rumscheid in diesem Band. Da das von Pedasa aus zu Anfang des 5. Jhs. v. Chr. auf Veranlassung der Perser gegrndete gleichnamige Pedasa im Grion (vgl. Hdt. 6, 20) Bronzemnzen mit einem behelmten Athena-Kopf als Wahrzeichen der Stadt emittierte (H. von Aulock, Eine neue kleinasiatische Mnzsttte Pedasa [Pidasa], JNG 25, 1975, 123128; L. Robert, Documents dAsie mineure, XIII. Une monnaie de Pdasa-Pidasa, BCH 102, 1978, 490500 mit Abb. 24), postulierte L. Robert a. O. 500 eingehend, da die Pedaseer bei ihrer Umsiedlung den Kult der Athena in den neuen Ort bertrugen. In Lykien wurde Athena im 4. Jh. v. Chr. mit der luwischen Gttin Maliya gleichgesetzt; s. Hutter in: Luwians 231. 311 Vgl. R. L. Alexander, 1auka and the Hittite Ivory from Megiddo, JNES 50, 1991, 161182; D. Mendelsohn, Angry Deities, Prayer and the Court of Law: Assuming Responsibility in Greece and the Near East, Diss. Concordia University, Montreal (2004) 7179 (Kap. 2.6 Transvestite and/or Transsexual Goddesses). Zu 1a(w)oka vgl. V. Haas, Geschichte der hethitischen Religion (1994) 345356; ebenda 350 f. werden die mnnliche und weibliche Form der Gttin mit ihren beiden Funktionen Kriegswesen und Sexualitt in Zusammenhang gebracht. Haas betont allerdings (ebenda 351), da die Gttin entweder in ihrem mnnlichen oder aber in ihrem weiblichen Aspekt in Erscheinung tritt, nie aber mit mnnlichen und weiblichen Attributen gleichzeitig versehen ist; vgl. zur Ikonographie ebenda 353356. 312 Vgl. Morris (s. o. Anm. 269) 147 f. Zustimmend F. I@k, Zur anatolischen Athena im Lichte der Athena Ergane von Ilion und der Athena Nikephoros von Pergamon, IstMitt 40, 2000, 507518 bes. 516. I@k und vorher bereits A. Villing (Athena as Ergane and Promachos. The Iconography of Athena in Archaic East Greece, in: N. Fisher H. Van Wees [Hrsg.], Archaic Greece. New Approaches and New Evidence [1998] 147 168 bes. 152 mit Anm. 28) machen auf weitere ikonographische Merkmale der Athena aufmerksam, die westkleinasiatische Wurzeln haben drften, etwa den spitzen Polos der Athena Ergane von Assos, der als Hrnerkrone den mnnlichen hethitischen Gttern eigen ist, aber auch der transvestiten 1a(w)oka. Die These von I@k jedoch, der Name Athenas sei anatolisch (er beruft sich ebenda 508 Anm. 1 auf C. Bosch, Das Anatolische in der Geschichte, in: 2. Trkischer Geschichtskongress, Ankara [1937] 6), die Gttin selbst sei als spezialisierte Erscheinungsform der Groen Mutter Altanatoliens aufzufassen (I@k, ebenda 512 mit Anm. 27, beruft sich wieder auf den schon zitierten Vortrag von C. Bosch), ist aufgrund der hier (s. o. Anm. 303) gemachten Beobachtungen zum Namen der Gttin abzulehnen. 313 Wenig berzeugend erscheint mir demgegenber die These von A. Teffeteller (Greek Athena and the Hittite Sungoddess of Arinna, in: S. Deacy A. Villing [Hrsg.], Athena in the Classical World [2001] 349365), wonach der Athena-Kult im bronzezeitlichen Knossos in Anlehnung an den Kult der anatolischen Kriegsgttin Erinna entstanden sein soll (zur vermeintlich anatolischen Herkunft Athenas vgl. auch die vorherigen Anm.). Gleiches gilt fr die These von D. R. West (Some Cults of Greek Godesses and Female Daemons of Oriental Origins [1995] 114173), Athena sei eine aus dem semitischen Raum stammende dmonische, chthonische Gottheit.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

83

Abb. 8 Milet. Sptgeometrische Ovalbauten im sogenannten Sdschnitt

Unter dem Eindruck des homerischen Troerkatalogs (Il. 2, 867869) und der milesisch-ionischen Grndungsmythen, die von der Vermischung der ankommenden Griechen mit den als Vorbevlkerung am Ort lebenden Karern berichten314, interpretierte G. Kleiner nicht nur das Kultmal im Athena-Heiligtum als karisch315, sondern auch die von ihren Ausgrbern sptgeometrisch datierten Ovalhuser im sogenannten Sdschnitt316 (Abb. 8).

Ovalhaus B, in dem sich zwei Terrakottapferde in der Aschendeponierung eines sogenannten Lehmrundlings fanden, sprach Kleiner wie schon das Kultmal im Athena-Heiligtum als karisches Heiligtum an317. Die einzeln stehenden Ovalhuser, deren Lehmziegelmauern regelhaft auf einem Mauersockel aus Bruchsteinen ruhen, sind jedoch wie auch der Bautyp der sogenannten Apsidenhuser seit protogeometrischer Zeit typisch fr griechische

314 Zu den Mischehen (locus classicus: Hdt. 1, 146) s. o. Kap. III mit Anm. 58 ff. 315 G. Kleiner, Alt-Milet (1966) 14 f. 24 f. 316 Zu den milesischen Ovalhusern vgl. die zusammenfassende Darstellung bei F. Lang, Archaische Siedlungen in Griechenland. Struktur und Entwicklung (1996) 203205 Abb. 7677. 317 G. Kleiner, Alt-Milet (1966) 14. 21 f.; ders., IstMitt 19/20, 1969/70, 119.

84 Siedlungen auf dem Festland und den gischen Inseln sowie in Westkleinasien, etwa in Troja318 oder in Klazomenai, wo erst jngst ein sptprotogeometrisches, bis in sptgeometrische Zeit genutztes Oval- oder Apsidenhaus aufgedeckt wurde319. Weiterhin begegnen Apsidenhuser in Smyrna/Bayrakl@ und in Ephesos320. Ein weiteres solches Ovalhaus

Alexander Herda wurde auf der Akropolis der Siedlung am Kale Tepe entdeckt, die wahrscheinlich mit der boiotisch-ionischen Grndung Melia identisch ist321. Auch die Ovalhuser in Milet drften daher in den Kontext griechischer Siedlungsttigkeit vor Ort zu stellen sein, nicht karischer322. Die Terrakottapferde aus Ovalhaus B wird man in der Folge am ehesten mit

318 Bisher wurden in Troja durch W. Drpfeld und K. Blegen zwei protogeometrisch-geometrische Ovalhuser entdeckt: D. Hertel, Der aiolische Siedlungsraum (Aiolis) am bergang der Bronze- zur Eisenzeit, in: Frhes Ionien 97122 bes. 118 mit Anm. 94. Das von Blegen nur z. T. freigelegte Haus in der westlichen Unterstadt wurde 2005 vollstndig ausgegraben: P. Jablonka, Vorbericht zu den Arbeiten in Troia 2005, StTroica 16, 2006, 326 bes. 9 f. Abb. 89 (dort Troja VIII zugewiesen und ins 8./7. Jh. v. Chr. datiert, im Text aber als frharchaisch angesprochen). 319 G. Bak@r Y. Ersoy u. a., 1999 Klazomenai Kaz@s@, in: 22. KST Ankara 1999 II (2000) 2738 bes. 2732 Abb. 25; N. Aytalar, The Early Iron Age at Klazomenai, in: A. Moustaka u. a. (Hrsg.), Klazomenai, Teos and Abdera: Metropoleis and Colony, Proceedings of an International Symposium held at the Archaeological Museum of Abdera 2001 (2004) 1741 bes. 1726 mit 18 f. Abb. 13; Y. E. Ersoy, Klazomenai: 900500 BC. History and Settlement Evidence, in: Ebenda 4376; ders., Notes on the History and Archaeology of Early Clazomenae, in: Frhes Ionien 149178 bes. 152 mit Taf. 18, 2. Der vollstndige Grundri des Hauses lie sich nicht feststellen, so da unklar bleibt, ob es sich um ein Oval- oder Apsidenhaus gehandelt hat: Aytalar a. O. 17. 320 Zu Oval- und Apsidenhusern allgemein Lang a. O. 7886; Mazarakis-Ainian (s. o. Anm. 78) 43 ff. mit Verbreitungskarte 6; Aytalar a. O. 19. Protogeometrische und geometrische Oval- bzw. Apsidenhuser finden sich danach in Kleinasien und auf den vorgelagerten Inseln auer in Milet in den griechischen Siedlungen von Pyrra, Mytilene und Antissa auf Lesbos, Emporio auf Chios, Alt-Smyrna/Bayrakl@, Neu-Ephesos und Melia (zu letzterem vgl. nchste Anm.) sowie im kilikischen Tarsos. W. Radt, Siedlungen und Bauten auf der Halbinsel von Halikarnassos, IstMitt Beih. 3 (1970) 211213, vertrat die m. E. berzeugende Ansicht, da die Ovalbauten zu Wohn- und Wirtschaftszwecken (Ovalhuser) (zu diesem Typus vgl. ebenda 200211. 212 Typ 3) als Bauform durch die Leleger und Karer von den Griechen erst in archaischer Zeit bernommen wurden (vgl. schon P. Hommel in: Panionion 91 Anm. 254). Ein wesentlicher Unterschied ist jedoch, da die Bruchsteinmauern der lelegischen Ovalbauten bis zum Dach massiv hochgefhrt waren, z. T. sogar Kragsteingewlbe besaen, und nicht wie bei den griechischen Beispielen lediglich einen Sockel bildeten, auf dem Lehmziegelmauern standen; s. Radt a. O. 209 f. 213. Das sptgeometrisch datierte karische Beispiel eines Apsiden- oder Ovalhauses aus Daml@bo%az/ Hydai drfte allerdings nur einen Mauersockel aus Bruchsteinen besessen haben und darber aufgehendes Lehmziegelmauerwerk. Es wre somit als direkte bernahme aus dem griechischen Hausbau zu betrachten: s. u. Kap. IX mit Anm. 437 f. Gleiches gilt m. E. fr das Apsidenhaus auf der Akropolis der karischen Siedlung von Hydas/Hygassos, das Mathias Benter bei seinem Survey 1998 entdeckte. Das mit Vorzone 15,50 m lange und 5,70 m breite Haus, dessen Datierung noch offen ist, besitzt einen etwa 1,50 m hoch erhaltenen Mauersockel. Benter vermutet aufgehende Wnde entweder aus luftgetrockneten Lehmziegeln oder eine Holzstnderkonstruktion mit Flechtwerk und Lehmbewurf: Ders., Hydas-Survey 1998, in: 17. AST Ankara 1999 II (2000) 312320 bes. 315. 319 Abb. 7; ders. u. a., Hydas, eine befestigte Hhensiedlung auf der Bozburunhalbinsel. Zusammenfassender Bericht der Kampagnen 1998, 2000 und 2002 (in Druckvorbereitung, ich danke Mathias Benter herzlich fr die berlassung des Manuskriptes) 9 f. Taf. 7 Abb. 15; Taf. 9 Abb. 19; vgl. den Beitrag von M. Benter in diesem Band. Demgegenber vertritt jetzt I@k (s. o. Anm. 265) 27 f. wieder die Meinung, Ovalhuser gehrten, im Gegensatz zu den griechischen Apsidenhusern, zum Bestand der altanatolischen Hausformen und seien von den ionischen Griechen bernommen worden. Als Kronzeuge dient ihm der Befund in Klazomenai/Liman Tepe, wo neben dem sptprotogeometrischen griechischen Oval- oder Apsidenhaus (vgl. vorherige Anm.; I@k a. O. spricht stattdessen nur von einem Ovalhaus) auch bronzezeitliche Ovalhuser auftreten (ebenda Abb. 28; Literatur dazu ebenda 27 Anm. 61), diese Hausform also ununterbrochen zur frheisenzeitlichen Siedlung [der Ioner, A. H.] tradiert worden sei. Zum mglichen Hiatus der Besiedlung in Klazomenai vgl. aber o. Anm. 53. 321 Zum geometrischen Ovalhaus auf der Akropolis des Kale Tepe (vgl. o. Kap. IV mit Anm. 83 ff.) Radt a. O. 210. 212214; Lang a. O. 196 f. Abb. 6870; Herda, Panionion Melia Kap. IV mit Anm. 108 f. 120 f.; s. o. Kap. VII mit Anm. 199. G. Kleiner (Bericht ber die zweite Grabung in aml@ [Panionion)] Frhjahr 1958, TAD 9.1, 1959, 2022 bes. 21) erwhnt auerdem dicht unter einem ebenfalls auf der Akropolis des Kale Tepe entdeckten und archaisch datierten Rechteckhaus wieder die Reste eines [weiteren] ovalen Hauses. In der Abschlupublikation ist von diesem vermeintlichen Befund allerdings nicht mehr die Rede (vgl. etwa W. Mller-Wiener in: Panionion 122 f. Abb. 65. 62 [Antenhaus unten]; Plan 2 [B]; P. Hommel in: Ebenda 90 f. 134 f.). 322 Vgl. J. Kleine, Milet. Bericht ber die Arbeiten im Sdschnitt an der hellenistischen Stadtmauer 19681973, IstMitt 29, 1979, 109159 bes. 110 mit Anm. 6; 136; Lang a. O. 203 mit Anm. 161 f.; I. Morris, Archaeology as Cultural History. Words and Things in Iron Age Greece (2000) 200. 280 ff.; Greaves 7477.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration einem Hauskult in Verbindung bringen323, denn Terrakotten als Paraphernalien des Hauskultes sind in Griechenland seit mykenischer Zeit blich324. Die Bewohner der Apsiden- bzw. Ovalhuser in Klazomenai und Milet drften also am ehesten Griechen gewesen sein, wofr auch der Keramikbefund zu sprechen scheint. Der bedeutendste milesische Kult war der des Apollon. In der Erscheinung des Apollon Delphinios, des delphingestaltigen Apollon, war der Gott in historischer Zeit oberster Stadtgott. Sein Kultverein kontrollierte das Brgerwesen und stellte die oligarchische Stadtregierung. Sie residierte im Vereinshaus, dem Molpon, das als Prytaneion der Stadt im Heiligtum, dem Delphinion, lokalisiert war. Der vorsitzende Aisymnetes-Stephanephoros war nicht nur der Eponyme der Stadt, er stand auch allen Opfern im Rahmen des Neujahrsfestes zu Ehren des Delphinios vor, mit dem der rituell gefate Jahreszyklus begann325. Eine Neujahrsprozession verband den wichtigsten innerstdtischen Apollon-Kultplatz mit dem auerstdtischen Orakelheiligtum des Apollon Didymeus in Didyma326. Dessen Kult besa, wie unten noch zu zeigen ist, indigene Wurzeln und stellt einen Kontaktsynkretismus327 zwischen dem

85 griechischen (s. u.) Apollon und dem luwischen oder karischen Didymeus dar. Dieser Kontaktsynkretismus drfte in protogeometrischer bis geometrischer Zeit entstanden sein328. Auch der Apollon Delphinios geht auf einen Kontaktsynkretismus zurck. Die Forschung nimmt aufgrund der frhen und weiten Verbreitung dieses Kultes im ganzen griechischen Siedlungsraum bisher berwiegend an, da Apollon (Apllwn), im Dorischen Apellon (Apllwn) genannt, der griechischste aller Gtter329, ursprnglich der Schutzgott der dorischen Apellai (pllai), der politischen Mnnerversammlungen war330. In den Dunklen Jahrhunderten der frhen Eisenzeit (11./10. Jh. v. Chr.) habe sich der Kult dann griechenlandweit verbreitet und sei mit einem bronzezeitlichen kretischen Delphingott, dem Delphinios als Schutzgott der Seefahrer, zusammengefhrt worden331. Indessen mehren sich die Argumente fr eine kleinasiatische Herkunft des Gottes Apollon, der als Seuchengott in der Ilias (1, 8 ff.) auf Seiten der Trojaner gegen die achischen Griechen steht und die Epiklese Lukhgenj, der in Lykien geborene, trgt (Il. 4, 101. 119). Bereits Julius August Schnborn 1854 und dann vor allem Ulrich von Wilamo-

323 Vgl. auch Mazarakis-Ainian (s. o. Anm. 78) 110. Zu vergleichen ist auch die Statuette eines im subgeometrischen Stil (1. Viertel 7. Jh. v. Chr.) bemalten Reiters aus dem geometrischen Brunnen im Stadtviertel stlich des AthenaTempels: P. Hommel, Die Ausgrabungen beim Athena-Tempel in Milet 1957, II. Der Abschnitt stlich des Athena-Tempels, IstMitt 9/10, 1959/60, 3162 bes. 58 f. Taf. 61. Der Fundkontext knnte wiederum auf einen Hauskult hindeuten. 324 Zu erinnern ist nur an die zahlreichen menschengestaltigen Terrakotten, die nach ihrer Form sogenannten Phi-, Tau- und Psi-Idole, aus Siedlungskontexten der Stufen SH II III C (15.12. Jh. v. Chr.); vgl. etwa R. Jung, A 20. Proto-Phi-Figurine, in: K. Stemmer (Hrsg.), Standorte. Kontext und Funktion antiker Skulptur, Ausstellungskatalog Abgu-Sammlung Antiker Plastik Berlin (1995) 31 f. 325 Vgl. Herda, Apollon Delphinios 3186. 237249. 407410. 428 f. 452; ders., AA 2005, 243294. 326 Vgl. Herda, Apollon Delphinios 167220. 249385. 435442. 447457. 459; ders., DelphiniosDidymeus Kap. IIIII. 327 Zum Begriff vgl. o. Anm. 194. 328 Vgl. u. mit Anm. 393 ff. 329 W. F. Otto, Die Gtter Griechenlands (1929; 4 1956) 78; danach z. B. noch W. Burkert, Greek Religion (1985) 143. Vgl. auch M. P. Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion I3 (1967) 559. 564. Bemerkenswert ist allerdings Nilssons abschlieende Bewertung der Apollon-Gestalt (ebenda 564), die auf seiner m. E. (s. u.) zutreffenden Ansicht fut, Apollon stamme ursprnglich aus Kleinasien: So ist Apollon zum griechischsten aller Gtter geworden, dem lichstrahlenden und hehren Jngling, dem Beschtzer der Musik und des Geisteslebens, des Maes und der sinnvollen Ordnung. Fr die Religion Griechenlands kommt es sehr wenig darauf an, was er ursprnglich war, vielmehr alles darauf, wozu die Griechen ihn machten. Die Veredlung des alten kleinasiatischen Gottes und seine Erhebung zum Ausdruck des echten Griechentums ist eine der grten Geistestaten des griechischen Volkes. 330 W. Burkert, Apellai und Apollon, RhM 118, 1975, 121; ders., Greek Religion (1985) 144 f.; ders., Olbia and Apollo of Didyma: A New Oracular Text, in: J. Solomon (Hrsg.), Apollo. Origins and Influences (1994) 4960 bes. 50; danach z. B. DNP I (1996) 863 f. s. v. Apollon (F. Graf); zuerst Th. Homolle, Inscriptions de Delphes. Rglements de la phratrie des LABUADAI, BCH 19, 1895, 569 bes. 44 f. 331 F. Graf, Apollon Delphinios, MusHelv 36, 1979, 222 (ausschlieliche Betonung der politischen Funktion); Herda, Apollon Delphinios 93; ders., AA 2005, 246. 286291; anders jetzt aber ders., DelphiniosDidymeus Kap. I mit Anm. 9; Kap. IX (politischer Gott und Schutzgott der Seefahrer).

86 witz-Moellendorff 1903 stellten in Abhngigkeit von Homer die These auf, da der lykische Apollon bzw. Asiatengott Apollon erst im Zuge der griechischen Migration nach Kleinasien in der frhen Eisenzeit von den Griechen bernommen wurde332. Seitdem sind neue Hinweise auf die kleinasiatische Herkunft des Gottes hinzugekommen: Bedrich Hrozn4 und Martin Persson Nilsson machten allerdings zu Unrecht auf die Homonymie mit dem hethitischen Torgott Apulunas aufmerksam, denn der Name erwies sich als falsch gelesen333. Ein Gott Appaliuna ist dagegen im sogenannten AlakanduVertrag zwischen dem gleichnamigen Herrscher Alakandu (mit dem griechischen Namen Alexandros!)334 von Wilua-Troja und dem hethitischen

Alexander Herda Knig Muwatalli II. (ca. 12951272 v. Chr.)335 einer der drei Schwurgtter der Trojaner336. Haben die Leute von Ahhijawa, die mykenischen Griechen, die mit Wilua-Troja im 14. und 13. Jh. v. Chr. immer wieder Kontakte hatten, diesen Gott aus WiluaTroia bernommen und nach Festlandsgriechenland mitgebracht, wie sie etwa den Kult der po-ti-ni-ja a-si-wi-ja, der Herrin von Asiwija, die in Pylos Opfer erhielt, sowie mglicherweise auch den der Artemis aus (Klein-)Asien importierten337? Ist also der griechische Apollon, den Homer zusammen mit seiner Schwester Artemis und seiner Mutter Leto als Schutzgottheit der Trojaner charakterisiert338, dem trojanisch-luwischen Appaliuna gleich, kann sein Name gar, wie jngst von Edwin Brown vorgeschla-

332 A. Schnborn, ber das Wesen Apollons und die Verbreitung seines Dienstes: ein Versuch (1854) 25. 32. 37 ff.; U. von Wilamowitz-Moellendorff, Apollon, Hermes 38, 1903, 575586; ders., Die Ilias und Homer (1916) 241 Anm. 1 (Asiatengott); vgl. ebenda 285. 341. 485; ders., Der Glaube der Hellenen I2 (1955) 318324; vgl. dazu Nilsson a. O. 559 mit weiterer Literatur in Anm. 3; 562. Vgl. jetzt zustimmend R. S. P. Beekes, The Origin of Apollo, Journal of Ancient Near Eastern Religions 3, 2003, 321 bes. 1417; E. L. Brown, In Search of Anatolian Apollo, in: Chapin (Hrsg.) (s. o. Anm. 272) 243257. Ablehnend zur kleinasiatischen Herkunft Apollons z. B. W. Burkert, RhM 118, 1975, 13, und zuletzt M. Egetmeyer, Lumire sur les loups dApollon, Res Antiquae 4, 2007, 205219. 333 B. Hrozn4, Les quatre autels hittites hiroglyphiques d Emri Ghazi et d Eski Kisla, Archiv Orientaln 8, 1936, 171 199; ders., Les inscriptions hittites hiroglyphiques III (1937) 80 f.; danach M. P. Nilsson, Geschichte der Griechischen Religion I1 (1941) 527 = I3 (1967) 558 f.; fr weitere neuere Literatur, die diesem berholten Forschungsansatz folgt, s. u. Anm. 351. Ablehnend Burkert a. O. 2 f.; vgl. ders., Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977) 227 Anm. 14: ganz unhaltbar; vgl. ders., Greek Religion (1985) 144. 405 Anm. 14; Beekes a. O. 13 Anm. 14: In 1994 Burkert still repeats the fact that Hrozn4 read Apulunas on Hittite altar stones. It has long been recognized that this was a false reading, and it should no longer be recalled, as if it were an argument. Eine Neuedition der Inschriften aus Emir Gazi bietet J. D. Hawkins, The Hieroglyphic Inscription of the Sacred Pool Complex at Hattusa (Sdburg), Studien zu den Bo%azky-Texten Beih. 3 (1995) 86102 (Appendix 2). 334 Zu Alakandu als hethitischer Entsprechung des griechischen Alexandros (in Mykene ist der Frauenname a-reka-sa-da-ra, Alexandra, auf der Linear-B-Tafel MY V 659 bezeugt), dem bei Homer weiterhin bezeugten Namen des Alexandros, Paris, und dem seines Vaters Priamos als luwischen Namen s. H. G. Gterbock, Troy in Hittite Texts? Wilusa, Ahhiyawa, and Hittite History, in: M. J. Mellink (Hrsg.), Troy and the Trojan War, A Symposium held at Bryn Mawr College, October 1984 (1986) 3344 bes. 34. 43; C. Watkins, The Language of the Trojans, in: Ebenda 4562 bes. 5458, nahm eine luwisch-griechische Mischbevlkerung in Wilua-Troja an; vgl. jetzt F. Starke, Troia im Machtgefge des 2. Jahrtausends vor Christus: Die Geschichte des Landes Wilusa, in: Traum 3445 bes. 40; ders. in: Korfmann, Troia 70 Anm. 12; M. Hutter in: Luwians 266; Bryce 359; ders., Neighbours 118122; Latacz 145 f. mit Anm. 167; M. L. West, Geschichte und Vorgeschichte: Die Sage von Troia, in: A. Bierl (Hrsg.), Antike Literatur in neuer Deutung, Festschrift fr Joachim Latacz anllich seines 70. Geburtstages (2004) XIIIXX bes. XVIII. Dagegen bemerkte etwa W. Burkert, RhM 118, 1975, 3 Anm. 12, zur Namensgleichheit von Alakandu und Alexandros (auf dem damaligen Forschungsstand fuend): kann Zufall sein. 335 Zum Vertrag vgl. o. Kap. V mit Anm. 132. 336 KUB XXI 1 iv 2729. Die Lesung des Namens Appaliuna, die anfnglich bezglich des Wortanfangs als unsicher galt (vgl. ablehnend W. Burkert, RhM 118, 1975, 3; spter aber zustimmend ders., Herodot als Historiker fremder Religionen, in: G. Nenci O. Reverdin, Hrodote et les peuples non grecs, Fondation Hardt, Entretiens XXXV [1990] 139 bes. 7 f.), ist mittlerweile durch erneute berprfung anhand eines Photos der Keilschrifttafel von H. Hoffner und M. Bachvarova gesichert. Vor dem Namen kann nur noch die Determinative fr Gott gestanden haben: M. Bachvarova, From Hittite to Homer: The Role of Anatolians in the Transmission of Epic and Prayer Motifs from the Near East to the Greeks, Diss. Chicago (2002) 46; vgl. Brown, Anatolian Apollo (s. o. Anm. 332) 246 f. mit neuen linguistischen Argumenten noch ohne Kenntnis der Neulesung. 337 Zur po-ti-ni-ja a-si-wi-ja vgl. o. Anm. 125 f. Zu a-te-mi-to/Artemis vgl. hier Anm. 269 ff. 341. 338 Hom. Il. 5, 445448; 20, 39 f.; dazu U. von Wilamowitz-Moellendorff, Hermes 38, 1903, 575; DNP I (1996) 864 s. v. Apollon (F. Graf).

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration gen, auf den luwischen Namensstamm *appaliya-, the one of entrapping, hunter, zurckgefhrt werden, war Apollon also ursprnglich eine Gottheit der Jagd wie seine Schwester Artemis339? Darauf, da Apollon entgegen weitverbreiteter Meinung schon im mykenischen Griechenland verehrt wurde, deutet zumindest die Lesung einer Linear-B-Tafel mit einer Opferliste fr verschiedene Gtter aus dem sptmykenischen Palast von Knossos auf Kreta hin. Die bereits 1967 von C. J. Ruijgh vorgeschlagene Ergnzung des erhaltenen ]pe-ro2[ bzw. ]pe-rjo[ zu a-]pe-ro2-[ne und die Deutung als Dativform aperjonei fhrt auf die rekonstruierte, e-vokalisierte Urform des Gottesnamens, *Apeljon. Er ist damit gegen W. Burkert und andere nicht genuin dorisch, worauf ja schon die frhe und weit ber den dorischen Bereich hinausgehende Verbreitung des Kultes hinweist340. Der Kult seiner Schwester ate-mi-to/Artemis jedenfalls, der mglicherweise auch westkleinasiatische Wurzeln hat, ist wie derjenige der po-ti-ni-ja a-si-wi-ja im mykenischen Palast von Pylos nachgewiesen341. Will man die Gleichsetzung Apollons mit dem trojanischen Appaliuna und die Erwhnung des

87 Gottes in dem Linear-B-Text aus Knossos nicht anerkennen, andererseits jedoch an der kleinasiatischen Herkunft des Gottes festhalten, bliebe sonst noch die Mglichkeit, da der Gott erst seit dem spteren 11. Jh. v. Chr., whrend der Zeit der sogenannten olischen, Dorischen und Ionischen Migrationen nach Westkleinasien, in das griechische Pantheon bernommen wurde, also zur selben Zeit, als man etwa auch die Kulte des Apollon und des Delphinios bzw. des Apollon und des Didymeus in Didyma (s. u.) miteinander kombinierte. Ein lykischer oder karischer Ursprung des Gottes Apollon scheint entgegen der berlieferung zumindest vom Namen her nicht zu bestehen: Die lykische Entsprechung des griechischen Apollon ist nach Ausweis etwa der Trilingue von Xanthos (Mitte 4. Jh. v. Chr.) Natro- gewesen, was karischem Ntro- entspricht, wie mehrere Votivinschriften bezeugen. Hierbei handelt es sich aber mglicherweise nicht um den Gottesnamen, sondern eher um einen Titel, dem homonymen griechischen nktwr, Herr, entsprechend, der etwa auch im mythischen ltesten Namen von Milet, Anaktoria, steckt. Auffllig ist zudem die Nhe des lykisch-

339 Brown, Anatolian Apollo (s. o. Anm. 332) 246 ff. Die Gleichsetzung Apollons mit dem Appaliuna im AlakanduVertrag wurde zuerst vertreten von E. Forrer, Apollon, Revue Hittite et Asianique 1.5, 1931, 141144; danach P. Kretschmer, Glotta 24, 1936, 250 f.; vgl. z. B. auch Gterbock a. O. 42; Bachvarova a. O.; Beekes a. O. 1214; Bryce, Neighbours 119. Weiterhin skeptisch M. Hutter in: Luwians 267; vgl. G. Neumann, Lehnwrter als Indizien fr Kulturkontakte. Essay zur Geschichte der frh-griechischen Sprache, in: E. Braun-Holzinger H. Matthus (Hrsg.), Die nahstlichen Kulturen und Griechenland an der Wende vom 2. zum 1. Jahrtausend v. Chr., Kontinuitt und Wandel von Strukturen und Mechanismen kultureller Interaktion, Kolloquium Mainz, 11.12. Dezember 1998 (2002) 3945 bes. 44: Im Hethitischen liegt ein a-Stamm vor, im Griechischen der krzere nStamm. Der hethitische Name ist eine mit dem Suffix -una- gebildete Herkunftsbezeichnung der vom Ort Apali stammt, dort wohnt. Vgl. auch Egetmeyer (s. o. Anm. 332) 208 f. mit Anm. 25. 340 KN E 842, 3; dazu C. J. Ruijgh, tudes sur la grammaire et le vocabulaire du grec mycnien (1967) 56. 274; ders., Lingua 25, 1971, 313; W. Burkert, Greek Religion (1985) 51 Anm. 53; A. Heubeck, Glotta 63, 1985, 131; Beekes (s. o. Anm. 332) 7; ebenda 1214 zur Rckfhrung des griechischen *Apeljon auf vorgriechisch *Apalyun(-), was der hethitischen Form Appaliuna entspricht. Die ltere e-Vokalisation hat sich nicht nur im Dorischen, sondern auch auf Zypern erhalten, wo die Nebenform Apeilon- einmal begegnet: Beekes a. O. 6. 13. Vgl. auch Brown, Anatolian Apollo (s. o. Anm. 332) 247, der fr die mediale o-Vokalisation bei Homer lydischen Einflu vermutet. Auf die Lesung der Knossos-Tafel wird nicht eingegangen von G. Nagy, The Name of Apollo: Etymology and Essence, in: J. Solomon (Hrsg.), Apollo. Origin and Influences (1994) 37; DNP I (1996) 863 f. s. v. Apollon (F. Graf). Die Nennung von Apollon in den Linear-B-Texten wird verneint von The Oxford Classical Dictionary3 (1996) 122 f. (F. Graf): his name is absent from Linear B; vgl. M. Prent, Cretan Sanctuaries and Cults. Continuity and Change from Late Minoan III C to the Archaic Period (2005) 472 Anm. 1338: Apollo is not mentioned in any of the Known Linear B tablets. See esp. Burkert (...). Als speculative wird sie bezeichnet von P. H. Ilievski, Interpretation of Some Mycenaean Personal Names: Nomina Theophora, in: S. Deger-Jalkotzy S. Hiller O. Panagl (Hrsg.), Floreant Studia Mycenaea, Akten des 10. Internationalen Mykenologischen Colloquiums, Salzburg, 1.5. Mai 1995 (1999) I 299311 bes. 308 f.; vgl. Weilhartner, Mykenische Opfergaben (s. o. Anm. 303) 43 Anm. 74: nicht sicher gedeutet. Der auf der knossischen Tafel KN V 52 genannte Gott Pa-ja-wo-ne, der homerische Heilgott Paion, wird sptestens seit Sappho, fr. 44, 3134 (Lobel Page) mit Apollon gleichgesetzt: Herda, Apollon Delphinios 106 Anm. 705. Zur Etymologie des Pa-ja-wo-ne vgl. z. B. Neumann a. O. 44: Pain <*Pajjawn ist von *Pawj! Schlag abgeleitet (zu paw), das zauberische Schlagen wurde zum Heilen eingesetzt. 341 Zu Artemis vgl. o. Anm. 269 ff.

88 karischen Natro-/Ntro- zum altgyptischen n t r, das allgemein Gott bedeutet342. Auch die vermutete Abstammung Apollons vom westsemitischen Seuchengott Reep, dessen Kult in der spten Bronzezeit ber Zypern in den griechischen Kulturkreis vermittelt worden sein knnte, berzeugt nicht343. Damit sind wir aber wieder auf den bronzezeitlichen luwischen Gott Appaliuna von Wilua-Troja als mglichen Ursprung des griechischen Apollon verwiesen344. In diesem Zusammenhang ist es m. E. weiterhin bedeutsam, da der vermeintlich kretische Gott Delphinios ebenfalls kleinasiatische Bezge aufweist,

Alexander Herda nmlich zum hattisch-hethitischen Gott Telipinu345. Diese Bezge erklren sich nicht alleine durch die Homonymie, die zufllig sein knnte. Es bietet sich vielmehr auch eine funktionale Vergleichbarkeit. So ist Telipinu nicht nur eine Vegetationsgottheit346 und Schutzgott der hethitischen Staatsordnung und des Knigshauses347. Telipinu ist vielmehr auch, und das ist besonders bemerkenswert und macht ihn direkt mit dem Delphinios vergleichbar, der Beherrscher des Meeres348 und Schutzgott der Grndung von Tempel (Altar) und Knigspalast (Herd und Thron) in der Hauptstadt. Er wird damit sinnbildlich selbst zum Grnder des hethitischen Staates349. In der

342 Zu Natro-/Ntro- als lykisch-karischem Apollon P. Demargne, La stle trilingue du Lton, Fouilles de Xanthos VI (1979) 32 Z. 3 f. (griechisch); E. Laroche, Linscription lycienne, in: Ebenda 53. 61 f. Z. 4 (lykisch); vgl. W. Burkert, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977) 227 mit Anm. 14; ders., Greek Religion (1985) 144 mit Anm. 14; ders., Olbia (s. o. Anm. 330) 50; I. J. Adiego, The Carian Language (2007) 332. 389. Beekes (s. o. Anm. 332) 15 f. vertritt dagegen die Meinung, da Natr- der karische Name des Gottes sei, nicht der lykische, und erklrt das Vorkommen des seiner Meinung nach karischen Gottesnamens in der lykisch-aramisch-griechischen Trilingue im lykischen Xanthos mit der damaligen Herrschaft der karischen Hekatomniden als persische Satrapen in Lykien. Vgl. dazu ablehnend u. mit Anm. 404. Fr den Bezug von lykisch-karischem Natro-/Ntro- zum gyptischen n t r, Gott, s. O. Carruba, Cario Natri ed egizio n t r dio, in: M. Fritz S. Zeilfelder (Hrsg.), Novalis Indogermanica. Festschrift fr Gnther Neumann zum 80. Geburtstag (2002) 7584; Brown, Anatolian Apollo (s. o. Anm. 332) 245 f. Zu Natro-/Ntro- als Titel, der mit dem griechischen nktwr zusammengehen knnte, Laroche a. O.; Brown a. O. 245 Anm. 25. Zu Milet als Anaktoria s. o. Anm. 222. 343 W. Burkert, Reep-Figuren, Apollon von Amyklai und die Erfindung des Opfers auf Zypern. Zur Religionsgeschichte der Dunklen Jahrhunderte, Grazer Beitrge 4, 1975, 5179; vgl. A. Herda, AA 2005, 286 f. mit Literatur in Anm. 207; ablehnend Beekes (s. o. Anm. 332) 14. 18 f. vgl. bes. 18: Burkert is very sceptic about this connection, I think rightly so. Die semitische Ableitung knnte allenfalls fr den Apollon Amyklaios in Lakonien gelten; vgl. etwa M. L. West, The East Face of Helicon. West Asiatic Elements in Greek Poetry and Myth (1997) 55. Es wird aber auch umgekehrt eine Herleitung des Apollon Amyklaios aus Lakonien vertreten: Prent a. O. 473 mit Literatur in Anm. 1341. 344 Bachvarova (s. o. Anm. 336) 46 Anm. 40 weist auerdem noch auf den in einem Keilschrifttext aus Bo%azky genannten Seuchengott Appaluwa hin (KBo XXII I 25 i 9, 10). Hier wre neben der annhernden Homonymie die funktionale Entsprechung mit Apollon (= Appaliuna?) als Seuchengott vor Troja bemerkenswert (vgl. u. mit Anm. 403). Ist etwa dieser Appaluwa mit dem Appaliuna des Alakandu-Vertrages gleichzusetzen? 345 Vgl. A. Herda, AA 2005, 286 f. mit lterer Literatur in Anm. 208. 346 Zu Telipinu als Vegetationsgott vgl. z. B. V. Haas, Geschichte der hethitischen Religion (1994) 64. 129. 435. 701 f. 707719. Relativierend zur ursprnglich angenommenen ausschlielichen Funktion des Telipinu als Vegetationsgottheit H. G. Gterbock, Gedanken ber Telipinu, in: R. Kienle (Hrsg.), Festschrift Johannes Friedrich zum 65. Geburtstag am 27. August 1958 gewidmet (1959) 207211. Den Vergleich Delphinios Telipinu mit einseitiger Betonung des Charakters des Telipinu als Vegetationsgottheit vertritt etwa R. D. Barnett, Ancient Oriental Influences on Archaic Greece, in: S. S. Weinberg (Hrsg.), The Aegean and the Near East, Studies presented to Hetty Goldman on the Occasion of Her Seventy-fifth Birthday (1956) 212238 bes. 218 f.; abgelehnt dagegen von F. Graf, MusHelv 36, 1979, 21 f. mit Anm. 161: Beziehungen zur Initiationsthematik fehlen bei Telipinu allerdings. Vgl. Graf folgend A. Herda, AA 2005, 286 f. mit Anm. 208; ders., Apollon Delphinios 275 Anm. 1942. 347 Betont von K. B. Gdecken, Eine Wilder-Reiter-Vase aus Milet. Ein Beitrag zur Kultgeschichte der milesischen Halbinsel, IstMitt 39, 1989, 129142 bes. 140 f. Vgl. etwa das tgliche Gebet Murilis II. (ca. 13211295 v. Chr.) an Telipinu: Bachvarova a. O. 134138; I. Singer, Hittite Prayers (2002) 7. 9. 13. 49 f. 5456 Nr. 9; 67. 88. 348 Vgl. Haas a. O. 444. 467. 607: Telipinu nimmt im Telipinu-Mythos dem Meeresgott im Namen des obersten Gottes, des Wettergottes, seine Tochter ab und heiratet sie. Im Gebet Murilis II. an Telipinu ruft der Knig ihn in der invocatio an (E. Laroche, Catalogue des textes hittites [1971] Nr. 377 i 810 3): Wether you, O honored Telipinu, are above in heaven among the gods, o r i n t h e s e a [Hervorhebung A. H.], or gone to the mountains to roam, ... (bersetzung I. Singer, Hittite Prayers [2002] 54). 349 H. Gonnet, Telibinu et lorganisation de lespace chez les Hittites, in: M. Detienne (Hrsg.), Tracs de fondation (1990) 5157, die auf die beiden Aspekte des Telipinu abhebt, den Schutz der Fluren und der Vegetation und die Grndung des Staates. Vgl. jetzt auch: M. Mazoyer, Tlipinu et le mythe fondateur, in: P. Azara R. Mar E.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Funktion des Kolonisators und Stadt- bzw. Staatsgrnders tritt aber auch Apollon Delphinios im homerischen Apollon-Hymnos in Krisa-Delphi auf, ebenso im Grndungsmythos von Milet. Beide Mythen setzt die griechische berlieferung in der minoisch-mykenischen Heroenzeit an350. Vorgriechische, mglicherweise indigen-kleinasiatische Elemente lassen sich im Rahmen des stadtmilesischen Apollon-Kultes zudem in den sogenannten Gylloi fassen, heiligen Grenzsteinen, die im Rahmen der Neujahrsprozession vom Delphinion in Milet zum Apollon-Orakel in Didyma bei den Toren von Milet und an den Tren von Didyma aufgestellt wurden. Diese Steine, deren Herkunft und Aussehen unbekannt sind, besaen einen eigenen Kult, der Elemente animistisch-magischer Glaubens-

89 vorstellungen erkennen lt. Die Gylloi markierten den Anfangs- und Endpunkt der Prozessionsstrae zwischen Stadt und Heiligtum und symbolisierten die Sakrosanktheit des Weges zur Gottheit. In diesem Sinne wurden sie nicht nur im Rahmen der Apollon-Prozession eingesetzt, sondern beispielsweise auch whrend der Prozession aus Anla der stdtischen Dionysia351. Weitere Kulte des historischen Milet, die indigenkleinasiatische Elemente oder gar einen indigen-kleinasiatischen Ursprung erkennen lassen, sind diejenigen der phrygischen Kabiren352 und der Kybele353. Lydische Kulte sind bisher in Milet nicht nachweisbar, wohl aber wurde 1991 auerhalb der Stadtmauern beim Kalabaktepe eine lydische Inschrift des 6. Jhs. v. Chr. entdeckt354, die zumindest auf die An-

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Subas (Hrsg.), Mitos de fundacin de ciudades en el mundo antiguo (Mesopotamia, Grecia y Roma), Coloquio internacional, Barcelona 8/9/10 de Junio de 2000 (2001) 5157; ders., Tlipinu, le dieu au marcage: essai sur les mythes fondateurs du royaume hittite (2003). Vgl. dazu vorerst Herda, DelphiniosDidymeus Kap. IX. Zu den Gylloi, die nicht mit Apollon, etwa in der Erscheinungsform des Apollon Agyieus, verbunden werden knnen, vgl. Herda, Apollon Delphinios 8589. Zu Steinkulten in Kleinasien s. V. Haas, Hethitische Berggtter und hurritische Steindmonen (1982); M. Hutter, Kultstelen und Baityloi. Die Ausstrahlung eines syrischen religisen Phnomens nach Kleinasien und Israel, in: B. Janowski u. a. (Hrsg.), Religionsgeschichtliche Beziehungen zwischen Kleinasien, Nordsyrien und dem Alten Testament, Orbis Biblicus et Orientalis 129 (Freiburg 1993) 87108; M. Korfmann, Stelen vor den Toren Troias. Apaliunas-Apollon in Triusa/Wilusa?, in: G. Arsebk u. a. (Hrsg.), Light on Top of the Black Hill, Studies presented to Halet ambel (1998) 471488 bes. 475. Korfmann und ihm folgend J. Latacz (Latacz 62 mit Anm. 53 f.) sowie M. Klinkott (Die Wehrmauern von Troia VI Bauaufnahme und Auswertung, StTroica 14, 2004, 3385 bes. 57 f.) vertreten weiterhin die Funktion Apollons = Apulunas = Appaliuna als eines Torgottes, die auf der falschen Lesung der hethitischen Inschriften von Emir Gazi durch Hrozn4 beruht; s. o. mit Anm. 333. Zum Steinkult in Karien vgl. jetzt A. Diler, Sacred Stone Cult in Caria, in: C. I@k (Hrsg.), Studien zur Religion und Kultur Kleinasiens und des gischen Bereiches, Festschrift Baki %n zum 75. Geburtstag, Asia Minor Studien 39 (2000) 5177, anhand des bereits 1969 von B. %n in Kaunos gefundenen heiligen Steins im Heiligtum des Zeus Soter. Vgl. auch F. I@k, Der karische Bergherrscher und sein Heiliger Stein in Kbide, in: Ebenda 117134 (ebenda 123 wird behauptet, es handele sich um einen Meteoriten, doch die Untersuchungen von A. Diler haben ergeben, da der in zwei Teile gebrochene Stein aus dem anstehenden Felsen gehauen worden ist [ebenda 60]). s. u. mit Anm. 378 f. Der Kult der Kybele, Matar Kubileya, drfte ebenfalls ber Phrygien in der frhen Eisenzeit (sptestens im 7. Jh. v. Chr.) nach Ionien und in die Aiolis gelangt sein: Graf 107115; N. Ehrhardt, Die Ionier und ihr Verhltnis zu den Phrygern und Lydern. Analyse der literarischen, epigraphischen und numismatischen Zeugnisse, in: E. Schwertheim E. Winter (Hrsg.), Neue Forschungen zu Ionien, Fahri I@k zum 60. Geburtstag gewidmet, Asia Minor Studien 54 (2005) 93111 bes. 98 f. Dieser Kult ist eng mit dem Kabirenkult verbunden (vgl. Graf a. O.) und zeigt wiederum Bezge zum sptbronzezeitlichen luwischen Kult der Kubaba in Karkemi am Euphratoberlauf: DNP VI (1999) 950956 bes. 950 f. s. v. Kybele (S. Takcs) (direkte Abhngigkeit); phrygischer Kult ist eigenstndig, Beeinflussung durch Kubaba-Kult ist unwesentlich: L. R. Roller, In Search of God the Mother. The Cult of Anatolian Cybele (1999); M. Hutter in: Luwians 272 f. Eine zweizeilige kurze Inschrift, eingeritzt in ein 3,1 cm langes und nur 1,4 cm breites Bleistckchen von 1 cm Dicke, das 1991 auf einem Acker sdlich des Kalabaktepe gefunden wurde; vgl. I.-J. Adiego, Fragment dune inscription lydienne, in: V. von Graeve u. a., Milet 19941995, AA 1997, 109 ff. bes. 156 f.; zuletzt mit Korrektur der Lesung P. Wei, Was Milet auch bietet. Zu Gewichten, Schleuderbleien und einem lydischen Sprachzeugnis, in: R. Biering u. a. (Hrsg.), Maiandros. Festschrift fr Volkmar von Graeve (2006) 279284 bes. 282 f. mit Abb. Zu lydisch-ionischen Kontakten in sptgeometrischer bis archaischer Zeit im berblick Ehrhardt a. O. 108 mit Anm. 126; M. Kerschner, Die Ionier und ihr Verhltnis zu den Phrygern und Lydern. Beobachtungen zur archologischen Evidenz, in: Schwertheim Winter a. O. 113146 Taf. 910; ders., Lydische Weihungen in griechischen Heiligtmern, in: A. Naso (Hrsg.), Stranieri e non cittadini nei santuari greci, Atti del convegno internazionale, Udine 2003 (2006) 253291 bes. 277 mit Anm. 141 (zur Inschrift aus Milet).

90 wesenheit der mit Milet vor allem im 7. und 6. Jh. v. Chr. in engem Kontakt stehenden Lyder hindeuten kann. Literarisch berliefert ist, da Knig Alyattes ca. 605 v. Chr. der Athena von Assesos auf Gehei des Orakels von Delphi zwei neue Tempel errichten lie, nachdem der alte whrend eines Feldzuges gegen Milet von den Lydern zerstrt worden war355. Auch weihte Kroisos gegen Mitte des 6. Jhs. v. Chr. kostbare Votive in das zu Milet gehrige Orakelheiligtum des Apollon Didymeus nach Didyma356. Beide Nachrichten implizieren die Verehrung milesischer, ionisch-griechischer Gottheiten durch die Lyder, wobei politisches Kalkl, aber auch Religiositt eine Rolle gespielt haben mgen357. Der Kult des karischen Masaris, der dem griechischen Dionysos gleichzusetzen ist, ist durch den theophoren Personennamen Massarabis (= Dionysios) in Milet im frhen 5. Jh. v. Chr. mglicherweise indirekt nachweisbar, wie schon angefhrt358. Als karisch gelten auerdem die Gttin Hekate und ihr mnnliches Pendant Hekatos sowie Leto359. Ein mglicher Hinweis auf einen weiteren karischen Kult in Milet ist durch einen bemerkenswerten Neufund der letzten Jahre gegeben: 2003 tauchte das erste karische Schriftzeugnis in der Stadt auf (Abb. 9). Es handelt sich um eine schwarz gefirnite Schale

Alexander Herda vermutlich lokaler Produktion, die ins 4. Jh. v. Chr. datiert werden kann und die auf der Unterseite ihres Bodens einen aus mindestens sechs Zeichen bestehenden parakarischen Graffito trgt (vorlufige Lesung von links nach rechts: ]am4?tu[?])360. Das Schalenfragment wurde in der Vorgngeranlage des sogenannten Heroons III gefunden, einer noch ins 5. Jh. v. Chr. zurckgehenden Kultanlage361. Der Fundort deutet auf eine Verwendung in kultischem Kontext, allerdings ist die Zuweisung der Vorgngeranlage des sogenannten Heroons III zu einem bestimmten Kult bisher nicht mglich362. Als klare Anzeiger fr Zuwanderung von Karern aus dem karischen Siedlungsbereich sind schlielich die Kulte des Zeus Labraundos (Mylasa), Zeus Lepsynos (Euromos) und Zeus Larasios (Tralleis) zu werten, die sich in Milet seit dem 3. Jh. v. Chr. durch kleine Hausaltre nachweisen lassen363.

Die Ioner kommen. Karer und Ioner in Milet und der Milesia: Die Milesia
Siedlungen: Milet ist die sdlichste Stadt Ioniens (Abb. 3). In der Milesia, dem Umland Milets364, finden sich in historischer Zeit allgemein

355 Hdt. 1, 1922; vgl. Gorman 45. 122 f. 211; Kerschner, Lydische Weihungen a. O. 263 f. 281. Lydische Funde aus dem stadtmilesischen Athenaheiligtum fehlen dagegen bisher: Held (s. o. Anm. 304) 173. 356 Hdt. 1, 46, 2; 1, 92, 2; 5, 36, 3; vgl. Gorman 188; Kerschner, Lydische Weihungen a. O. 262. 281. 357 Kerschner, Lydische Weihungen a. O. 264 f. 279 f. 358 s. o. mit Anm. 288. 359 s. u. mit Anm. 406 f. 360 Die Schale wird demnchst gesondert vom Verf. zusammen mit W. Blmel vorgelegt, dem hier bereits fr die Diskussion des Befundes gedankt sei. Von ihm stammt auch die Bestimmung der Inschrift als parakarisch. Fr die Lautwertbestimmung vgl. I.-J. Adiego, Die neue Bilingue von Kaunos und das Problem des karischen Alphabets, in: W. Blmel P. Frei C. Marek (Hrsg.), Colloquium Caricum: Akten der Internationalen Tagung ber die karisch-griechische Bilingue von Kaunos, Feusisberg bei Zrich 1997, Kadmos 37, 1998, 5779, und jetzt ders., The Carian Language (2007) 21. 508 Taf. 1. Bisher nicht belegt im karischen Alphabet ist die Form des vierten Zeichens von links, das einem griechischen Kappa entspricht (vgl. Adiego a. O. 24). Das sechste Zeichen ist m. E. die Nr. 19 mit dem Lautwert u (vgl. u. Anm. 414), allerdings stnde es dann auf dem Kopf. 361 Insbesondere die Keramikfunde, vor allem Trink- und Tafelgeschirr, erweisen seit sptestens der Mitte des 5. Jhs. v. Chr. die kultische Funktion des Baukomplexes, der eine ganze Insula im Straenraster Milets ausfllte; s. M. Pfrommer, Klassische und hellenistische Keramik aus Heroon III, IstMitt 35, 1985, 3951 bes. 3944. Auch die qualittvolle Bauweise der klassischen Bauphase, die Marmorquader verwendet, ist bemerkenswert: B. F. Weber, Bauwerke in Milet Teil 10. Die rmischen Heroa von Milet, Milet I 10 (2004) 140 Taf. 42, 56; 44, 1. 45. 362 Der Umbau der Anlage in severischer Zeit (Weber a. O. 134 f.), der den Einbau eines groen, in einer Cella auf einem Podium aufgestellten Marmorsarkophages sowie weiterer Sarkophage beinhaltete (ebenda 118121. 128 131 Abb. 77. 7981 Taf. 34 Beil. 12), deutet zumindest fr das 3. Jh. n. Chr. auf einen innerstdtischen Heroenkult; s. ebenda 151 f. 363 Vgl. N. Ehrhardt in: P. Herrmann W. Gnther N. Ehrhardt, Inschriften von Milet Teil 3: Inschriften n. 1020 1580, Milet VI 3 (2006) 164167 zu Nr. 12651271; ders., Bevlkerung 85. 364 Zur Milesia: Th. Wiegand, Die milesische Landschaft, Milet II 2 (1929); J. M. Cook, Some Sites of the Milesian Territory, BSA 56, 1961, 90101; Gorman 4346; Greaves 138; vgl. jetzt die Ergebnisse der Survey-Forschungen

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration nur vereinzelt eindeutige Spuren karischer bzw. luwischer Kultur. Die Grenze der Milesia zu Karien markierte als sdwestlicher Eckpunkt das angeblich vom mythischen Anfhrer der ionischen Siedler, Neileos, bei seiner Ankunft in Kleinasien gegrndete Heiligtum des Poseidon Enipeus auf Kap Monodendri. Das mit einem prchtigen archaischen Marmoraltar ausgestattete Heiligtum stellte aufgrund seiner Grenzlage ein monument of major national significance nicht nur fr die Milesier, sondern fr alle Ioner dar365. Den anderen Eckpunkt bildete im Nordosten des Polisterritoriums die programmatisch Ionia Polis (= Ionische Stadt) benannte Siedlung366. Sie liegt als Hafenort in der sdstlichen Ecke der Bucht von Latmos und befindet sich nahe der Grenze zum karischen Latmos und seiner Nachfolgesiedlung Herakleia. Die Milesier nannten diesen Teil der Bucht von Latmos auch Ionopolitikos Kolpos, Bucht von Ionia Polis367. Der milesische Grenzverlauf zwischen Ionia Polis und dem am Basilikos Kolpos gelegenen milesischen Phrourion Teichioussa (s. u.)

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Abb. 9 Milet. Heroon III. Lokale Schwarzfirnis-Schale (4. Jh. v. Chr.) mit parakarischem Graffito.

kann nur nherungsweise bestimmt werden. Das sich zwischen beide Orte schiebende bis 400 m hohe Grion-Gebirge drfte mit seiner westlichen Hlfte noch zu Milet gehrt haben. Diese Gegend, die milhsh perkria, das milesische Bergland368, erhielten laut Herodot (6, 20) die Karer des bei Halikarnassos gelegenen Pedasa/Pidasa von den Persern, nachdem diese 494 v. Chr. Milet erobert hatten. Diese Karer grndeten daraufhin im Zentrum der nrdlichen Abhnge des Grion die gleichnamige Stadt Pedasa/Pidasa. Sie hatte wohl die Auf-

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von H. Lohmann, Survey in der Chora von Milet. Vorbericht ber die Kampagnen der Jahre 1990, 1992 und 1993, AA 1995, 293333; ders., Survey in der Chora von Milet. Vorbericht ber die Kampagnen der Jahre 1994 und 1995, AA 1997, 285311; ders., Survey in der Chora von Milet. Vorbericht ber die Kampagnen der Jahre 1996 und 1997, AA 1999, 439473; ders. in: DNP VIII (2000) 166 f. s. v. Milesia; ders., Milet und die Milesia. Eine antike Grostadt und ihr Umland im Wandel der Zeiten, in: F. Kolb (Hrsg.), Chora und Polis, Kolloquium Tbingen 5.8. April 2000 (2004) 325360; ders., Survey bei Kaz@kl@ (Mu%la), in: 19. AST Ankara 2001 I (2002) 209224; ders., Wo lag das antike Teichioussa?, OrbTerr 7, 2001 (2003), 143174; ders., Die Chora Milets in archaischer Zeit, in: Frhes Ionien 363392; ders., Topographie. Zu den sogenannten milesischen Inseln, Leros, Patmos und Lepsia, vgl.: B. Haussoullier, Les les milsiennes: Lros-Lepsia-Patmos-les Korsiae, RevPhil 26, 1902, 125143; A. Rehm, Untersuchungen auf den Inseln Ioniens, Gnomon 2, 1926, 123 f. bes. 124; ders., Die milesischen Inseln, in: Wiegand a. O. 1926; J. M. Cook, On Some Inscriptions of the Milesian Islands, BSA 62, 1967, 13; M. Pirart, Athnes et Milet II. L organisation du territoire, MusHelv 42, 1985, 276299; Ehrhardt, Kolonien 16 f. Abb. b) S. 582. Zur Insel Ikaria westlich Samos, die in archaischer Zeit zu Milet gehrt haben mag, s. o. Anm. 106. Zum milesischen Territorium an der Sdwestspitze der Mykale um die kleine Polis Thebai herum s. Ehrhardt, Kolonien 14 f.; Gorman 46; H. Lohmann, Survey in Theben an der Mykale, 1. Kampagne 2001, in: 20. AST Ankara 2002 II (2003) 247260; Herda, Apollon Delphinios 132 mit Anm. 923; ders., PanionionMelia 78 mit Anm. 198. Schilardi, Helike and Ionia (s. o. Anm. 98) 297 f. Nach Strab. 14, 1, 2; Plin. nat. 5, 112; Pomp. Mela, de chorographia 1, 86 bildete das Heiligtum des Poseidon an der Sdwest-Spitze der milesischen Halbinsel die Sdgrenze Ioniens zu Karien, an der Meeresbucht des sogenannten Kolpos Basilikos/Sinus Basilicus gelegen. Der Altar wurde nach milesischer Tradition vom ionischen Grnderheros Neileos errichtet (Strab. 14, 1, 3), sehr wahrscheinlich fr seinen Stammvater Poseidon Enipeus: Herda, Neileos 1116. Zum Altar s. A. von Gerkan, Der Poseidonaltar bei Monodendri, Milet I 4 (1915); vgl. jetzt Ae. Ohnesorg, Ionische Altre. Formen und Varianten einer Architekturgattung aus Insel- und Ostionien, AF 21 (2005) 6. 216 Tab. 5; 219. 225 Tab. 6; 232 mit Tab. 7. Zu Ionia Polis vgl. A. Rehm in: Kawerau Rehm 354; A. Peschlow-Bindokat, Ioniapolis. Zur Topographie einer milesischen Hafenstadt am latmischen Golf, IstMitt 27/28, 1977/78, 131136; L. Robert, Documents dAsie mineure, BCH 102, 1978, 395543 bes. 508514; zur Grenzlage mit Karien vgl. Rehm a. O.; A. Peschlow-Bindokat, Die Umgestaltung von Latmos in der ersten Hlfte des 4. Jhs. v. Chr., in: T. Linders P. Hellstrm (Hrsg.), Architecture and Society in Hecatomnid Caria, Symposium Uppsala 1987 (1989) 6976 bes. 69 f. Vgl. auerdem Lohmann, Topographie 201 s. v. Ionia polis; s. o. Anm. 106; zu Latmos vgl. Lohmann, Topographie 206 f. s. v. Latmos [2]; s. o. Anm. 105. 172. Zum Ionopolitikos Kolpos vgl. o. Anm. 106. Vgl. zu diesem topographischen Terminus H. Lohmann, OrbTerr 7, 2001 (2003), 162 f.; vgl. allgemein zur rumlichen Struktur der Milesia Herda, Apollon Delphinios 259265.

92 gabe, ein weiteres Vordringen Milets in das karische Hinterland zu blockieren369. Mehrere Ortsnamen in der Milesia gehen auf indigene, luwische bzw. karische Toponyme zurck und knnten auf vorgriechische Bevlkerung hinweisen. Sie liegen alle im sdlichen bzw. sdstlichen Grenzbereich des Territoriums. So z. B. Argasa370, Arnasos(?)371, Didyma372 und Pedanassos/Pidanasa373. Nicht als indigen ist dagegen der Name der Siedlung Assesos anzusehen, die im nordstlichen Bereich der milesischen Halbinsel auf der Abbruchkante des Hochplateaus der sogenannten Stephania beim heutigen Mengerev Tepe sitzt. Der fr den

Alexander Herda Zugang nach Milet aus dem karischen Hinterland strategisch wichtige Platz war schon im spten Neolithikum und Chalkolithikum (5.4. Jt. v. Chr.) besiedelt, jedoch scheint die Besiedlung ca. 3000 v. Chr. abzubrechen und setzt erst in protogeometrischer Zeit wieder ein374. Ein Zusammenhang der Neugrndung mit der sogenannten Ionischen Migration ist daher naheliegend. Im Zuge der Neugrndung wird auch der neue Ortsname vergeben worden sein, der aus dem attisch-boiotischen Raum stammen drfte375. Assesos war eine der wichtigsten Siedlungen in der Milesia. Berhmt war auch der dortige Kult der Athena Assesie376, der schwerlich

369 Zu Pedasa/Pidasa vgl. o. Anm. 173. 291. 370 Der Ortsname ist aus der Demos(?)-Bezeichnung Argasej erschlossen (ab 4./3. Jh. v. Chr.): Zgusta, Ortsnamen 90 89-1 s. v. Argas//a//; A. Heubeck, Glotta 63, 1985, 123 (nicht eindeutig); Blmel, Ortsnamen 165 s. v. Argas/a/; M. Zahariade (Hrsg.), Lexicon of the Greek and Roman Cities and Place Names in Antiquity (ca. 1500 B.C. ca. A.D. 500), Fasc. 6 (2002) 862 s. v. Argasa (M. Zahariade); vgl. Lohmann, Topographie 178 f. s. v. *Argasa, Argaseis; s. o. Anm. 298. Zu vergleichen ist auch die in der rmischen Kaiserzeit nachgewiesene Epiklese Argasis fr Demeter, die von dem Toponym abgeleitet sein drfte: Blmel a. O. N. Ehrhardt, in: Herrmann Gnther Ehrhardt a. O. 179 f. bes. zu Nr. 1288, trennt dagegen in Anlehnung an L. Robert zwischen einem karischen Toponym Argasa(?) ... und einem griechischen, vielleicht ionischen Namen Argasia bzw. Beinamen Argasis; vgl. Herda, Apollon Delphinios 314 Anm. 2243. 371 Der Ortsname ist in einem athenischen Beschlu ca. 450/49 v. Chr. betreffs Milet erwhnt: IG I3 Nr. 21 Z. 81; vgl. Laumonier 545; Zgusta, Ortsnamen 99 973 s. v. Arnasoj (unsicher); Blmel, Ortsnamen 165 s. v. Arnaso/j/; Lohmann, Topographie 179 s. v. Arnasos. 372 Vgl. Herda, DelphiniosDidymeus Kap. III mit Anm. 57 f.; vgl. u. im Abschnitt zu den Heiligtmern. 373 Der Ortsname ist hergeleitet aus der Epiklese Pedanasseus fr Apollon auf einem nicht datierten Grenzstein fr ein Heiligtum, der am Weg von Didyma nach Akbk/Teichiussa in situ stehend(?) gefunden wurde (Rehm Harder [s. o. Anm. 57] Nr. 70): Blmel, Ortsnamen 177 s. v. Pedanass/oj/; Herda, Apollon Delphinios 348 mit Anm. 2494; Lohmann, Topographie 236 s. v. *Pedanassa. Die ltere Lesung Pidanasseus und der daraus abgeleitete Ortsname Pidanassos (z. B. Laumonier 545; vgl. noch Zgusta, Ortsnamen 478 1028 s. v. Pedanasseuj; ebenda 492 1059 2 s. v. Pidanass//oj//; J. Fontenrose, Didyma. Apollos Oracle, Cult, and Companions [1988] 121) sind zu korrigieren: P. Herrmann, Urkunden milesischer Temenitai, IstMitt 30, 1980, 223239 bes. 238 Anm. 46. In der Weihung Rehm Harder a. O. 112 Nr. 77 wurde von Rehm in Z. 1 [Apll]wni Pidanase gelesen, von Haussoullier, RevPhil 20, 1896, 94 f., aber Pedanase. Sollte Rehms Lesung in diesem Fall zutreffen, ist doch von zwei Schreibweisen der Apollon-Epiklese und damit des hieraus abgeleiteten Toponyms auszugehen (Pedanassos und Pidanasa). Eine Parallele bietet der Name der benachbarten karischen Grndung Pidasa im Grion (vgl. nchste Anm.), fr die auch die e-vokalisierte Form Pedasa berliefert ist; vgl. L. Robert, BCH 102, 1978, 491 mit Anm. 3. Hat Apollon Pedanasseus/Pidanaseus eventuell etwas zu tun mit dem karischen Pedasa/Pidasa im nahen Grion? 374 R. Senff, Sondierungen am Sdhang des Mengerevtepe (Assesos), AA 1995, 224228 bes. 225, erwhnt in Sondage Q 93.3 (zur Lage vgl. H. Lohmann, AA 1995, Beilage Abb. 95 zu S. 311 f.: Schnitt 3) erhebliche Mengen chalkolithischer und neolithischer Keramik, die Reste eines neolithischen (und chalkolithischen?; vgl. o. Anm. 438) Ovalhauses, viele Obsidianklingen und -abschlge und Feuersteinsplitter. Dann setzt die Besiedlung erst wieder in protogeometrischer Zeit ein, was einem Hiatus von ca. 30001050 v. Chr. entsprche. H. Lohmann verweist demgegenber auf sprliche Hinweise auf Siedlungskontinuitt in der Bronzezeit: Ders., Milet und die Milesia (s. o. Anm. 364) 335; vgl. auch ders., Topographie 180 s. v. Assesos. In der Nhe von Assesos, am Hang westlich unterhalb der Siedlung, entdeckte H. Lohmann mykenische Scherben der Stilstufe SH III A2/B1. Er deutet sie als Reste eines zerstrten mykenischen Grabes: Ebenda 335337 Abb. 67 (Fundstelle Mengerev Mevki S 180); vgl. zur Lage ders., AA 1999, 468 mit Beilage 1. Zu Assesos vgl. DNP II (1997) 111 s. v. Assesos (H. Lohmann); ders., Topographie 179181 s. v. Assesos; Gorman 44 f. 210 f.; Zahariade, Lexicon (s. o. Anm. 370) Fasc. 7 (2005) 1019 f. s. v. Assesus/Assesos (O. Bounegru). 375 Vgl. Herda, Panionion Kap. VII mit Anm. 208; vgl. auch H. Lohmann, OrbTerr 7, 2001 (2003), 148 Anm. 31. 376 Zur Athena Assesie vgl. Hdt. 1, 1922; dazu Laumonier 544; Herrmann (s. u.); Wachter (s. u.); Gorman 45. 123. 211; s. o. mit Anm. 355. Zur Lokalisierung von Assesos auf dem Mengerev Tepe ca. 5 km sdstlich von Milet aufgrund neugefundener Weihinschriften an Athena Assesie seit 1992: P. Herrmann, Milet 19921993: Inschriften, AA 1995, 282292 bes. 288292; H. Lohmann, AA 1995, 311314; zum Neufund einer Bronzeschale mit archaischer

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration karischer Herkunft sein drfte377, sowie der nach der Kultlegende ca. 700 v. Chr. aus Phrygien importierte Kult der Kabiren378, dessen Herkunft in der Forschung allerdings umstritten ist. Neben Phrygien oder Thrakien wurde auch der levantinische Bereich erwogen, eine vor- bzw. ungriechische Herkunft ist allerdings nicht zwingend379. Ebenso als ionisch-milesische Grndung protogeometrischer oder geometrischer Zeit ist das Phrourion Teichiosa/Teichioussa, die Hochummauerte, zu betrachten380. Es liegt auf der heutigen Halbinsel Sapl@ Ada am Golf von Akbk und sperr-

93 te als Grenzfort den Zugang auf die milesische Halbinsel von Sden her381. Eine indigene, karische bzw. luwische Vorbesiedlung des gnstigen Platzes kann nicht ausgeschlossen werden, wenn auch bisher klare Anzeichen dafr fehlen382. Ein eindeutig bronzezeitlicher Siedlungsplatz liegt dagegen auf der ca. 500 m westlich von Sapl@ Ada/Teichioussa gelegenen Halbinsel Kmr Ada vor. Die heute zu weiten Teilen durch den angestiegenen Meeresspiegel transgredierte Ufersiedlung war vom spten Chalkolithikum bis mindestens in die Sptbronzezeit besiedelt383. Hier fand sich neben minoischer

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Weihinschrift an Athena Assesie aus einer Raubgrabung im Winter 1996/97 beim neu entdeckten archaischen Tempel auf dem Mengerev Tepe vgl. R. Wachter, Eine Weihung an Athena von Assesos, EpigrAnat 30, 1998, 18; vgl. H. Lohmann, AA 1999, 442. Zum Tempel vgl. auch B. F. Weber, Zum sptarchaischen Tempel auf dem Mengerevtepe bei Milet, in: E.-L. Schwandner (Hrsg.), Sule und Geblk. Zu Struktur und Wandlungsproze griechisch-rmischer Architektur, DiskAB 6 (1996) 8489. So aber Laumonier 544 anknpfend an die m. E. nicht zutreffenden Bestimmung des Ortsnamens als indigen kleinasiatisch. Nikolaos von Damaskus FGrHist 90 F 52; vgl. RE X 2 (1919) 13991450 bes. 1402. 14071409 s. v. Kabeiros und Kabeiroi (O. Kern); B. Hemberg, Die Kabiren (1950) 137140; Laumonier 545 (dort als go-anatolienne, nicht phrygisch, angesprochen); J. Fontenrose, Didyma. Apollos Oracle, Cult and Companions (1988) 49. 152154. 157. 175; W. Held, Funde aus Milet XIV. Ein Reiterrelief aus Milet und die Kabiren von Assesos, AA 2002, 41 46; Herda, Apollon Delphinios 127. 174. 341. Semitische Herkunft z. B. bei Fontenrose a. O. 153. 175. Die vor- bzw. ungriechische Herkunft der Kabeiroi ist heute umstritten: DNP VI (1999) 123127 bes. 123 f. (F. Graf). In Milet weist allerdings die Kultlegende unmiverstndlich auf eine phrygische Herkunft des Kultes hin. Zu den bei Nikolaos berlieferten Namen der beiden phrygischen Jnglinge, Ttthj und Onnhj, bemerkte Zgusta, Personennamen 519 1584-3: mu erst im Zusammenhang mit der Sage untersucht werden. Ein phrygischer Ortsname Totto//a// ist immerhin belegt: Zgusta, Ortsnamen 628 1356. Zu Onnhj vgl. Zgusta, Personennamen 374 1089-2: Mitglied einer selbstndigen, wenn auch nicht entwickelten Lallnamensippe. Zu Kontakten zwischen Phrygien und Ionien im 9.8. Jh. v. Chr. vgl. Ehrhardt (s. o. Anm. 353) bes. 93101; Kerschner (s. o. Anm. 353) bes. 113129; ders., Phrygische Keramik im griechischen Kontext, Jh 74, 2005, 125149 bes. 142147. Zum ebenfalls aus Phrygien nach Ionien gelangten Kult der Kybele s. o. mit Anm. 353. Vgl. Herda, Apollon Delphinios 338342 mit Abb. 17. Zur Namensbildung, die sich vom homerischen Adjektiv teicieij fr hochummauert ableitet und auf eine Grndung in geometrischer Zeit hindeutet, vgl. E. Risch, Ein Gang durch die Geschichte der griechischen Ortsnamen, MusHelv 22, 1965, 193205 bes. 196 f. Zu Teichiosa/Teichioussa vgl. W. Voigtlnder, Umrisse eines vor- und frhgeschichtlichen Zentrums an der karisch-ionischen Kste. Erster Vorbericht, Survey 1984, AA 1986, 613667; ders., Akbk Teichiussa. Zweiter Vorbericht Survey 1985/86, AA 1988, 568625; vgl. jetzt ders., Teichiussa. Nherung und Wirklichkeit (2004). Diese als abschlieende Publikation seiner Untersuchungen gedachte Monographie ist allerdings, was die Methoden und Ergebnisse angeht, hchst fragwrdig; vgl. die Rezensionen von O. Hlden, Clio-online, 16.01.2006 (http://hsozkult.geschichte.hu-berlin.de/rezensionen), und A. M. Carstens, AJA 110, 2006, 507 f. Vgl. auerdem H. Lohmann, AA 1995, 321; ders., AA 1997, 290. 305; ders., AA 1999, 462; ders. in: DNP XII 1 (2002) 81 s. v. Teichiussa; ders., Milet und die Milesia (s. o. Anm. 364) 340345; ders., OrbTerr 7, 2001 (2003), 143174; ders., Topographie 246 f. s. v. Teichioussa. H. Lohmann schliet aus den Ergebnissen seiner Survey-Untersuchungen im Raum um Teichioussa/Sapl@ Ada, da die sdlich sich anschlieende Kaz@kl@-Halbinsel zwischen Akbk und Iasos nicht mehr zum milesischen Polisterritorium gehrte: Ders., Ein Survey bei Kaz@kl@ (Mu%la), 19. AST Ankara 2001 I (2002) 209224 bes. 213. 216; ders., OrbTerr 7, 2001 (2003), 159 f.; ders., Topographie 219 s. v. Milesia. Dies lt sich auch mit dem archologischen Befund auf Sapl@ Ada vereinbaren: Die Keramik setzt nach den Surveybefunden von W. Voigtlnder und H. Lohmann verstrkt erst in sptgeometischer Zeit ein, daneben wurden nur vereinzelte sptchalkolithische und sptbronzezeitliche Scherben beobachtet: Lohmann, Milet und die Milesia (s. o. Anm. 364) 345 Anm. 89; vgl. ders., OrbTerr 7, 2001 (2003), 163 mit Anm. 107. W. Voigtlnder, AA 1986, 613 ff. bes. 617 ff. Abb. 46; 621 ff. Abb. 1727; ders., AA 1988, 607 f. Abb. 39; ders., Teichiussa a. O. 61131 (Altteichiussa) Faltplan 13 Taf. 116. 142154; Niemeier, Westkleinasien 39 mit Anm. 17; 47 mit Anm. 110; 48 mit Anm. 120. Laut Lohmann, Milet und die Milesia (s. o. Anm. 364) 344, wurde die Siedlung erst im Laufe des 8. Jhs. v. Chr. aufgegeben, als seiner Meinung nach Teichioussa auf der benachbarten Sapl@ Ada gegrndet worden ist.

94 und mykenischer Keramik auch lokal produzierte Ware mit roter Engobe, die Parallelen in Beycesultan findet und als indigen anatolisch angesprochen werden kann384. Diesen Befund zusammen mit der festgestellten Siedlungskontinuitt wertet H. Lohmann als Anzeiger fr eine minoisch beeinflute karische Siedlung385. Die an der Prozessionsstrae nrdlich von Didyma aufgefundenen archaischen Skulpturen sitzender Mnner und Frauen, von denen eine die Weihinschrift eines gewissen Chares, Sohn des Klesis, Archos von Teichiosa an Apollon trgt, sind entgegen den Vermutungen der lteren Forschung nicht als Darstellungen lokaler (karischer) Dynasten in orientalischem Herrscherhabitus anzusehen386. Vielmehr liegt hier ein spezifisch ionisch-griechischer Bildnistypus vor, der adelige Mnner beim homerischen Gemeinschaftsmahl, die Frauen aber als Herrinnen eines adeligen Oikos kennzeichnet. Bei Chares handelt es sich wahrscheinlich um den mile-

Alexander Herda sischen Militrkommandanten von Teichioussa, dessen besondere Verdienste um die Sicherheit Milets zu seiner Heroisierung im Rahmen der milesischen Neujahrsprozession nach Didyma fhrten387. Im uersten Sdosten der milesischen Halbinsel beim heutigen Akbk unweit von Sapl@ Ada/ Teichioussa festgestellte Grber und Compounds wurden von Walter Voigtlnder und Hans Lohmann mit bei Strabon erwhnten lelegischen Siedlungen (7, 7, 2: Lelgwn katoikaj) in Zusammenhang gebracht und als Bauten einer karischen Hirtenbevlkerung angesprochen (Abb. 10)388. Allerdings mssen beide feststellen, da die archaisch zu datierende Keramik aus den Compounds rein griechisch ist389. Eindeutig als karisch anzusprechende Keramik scheint fr Milet und sein Territorium bisher nicht festgestellt390. Im archologischen Fundbild sind die Karer berhaupt nur schwer auszumachen, was entweder auf ihre Abwesenheit oder aber ihre starke Assimilation hindeutet391. Eine mgli-

384 J. Zurbach, REA 108, 2006, 282 mit Anm. 48. Zu solcher Keramik in Milet III (20. Mitte 18. Jh. v. Chr.) s. Niemeier, Milet 9 mit Anm. 54. 385 Ders., Milet und die Milesia (s. o. Anm. 364) 338. Zumindest im 15. bis 13. Jh. v. Chr., als die gesamte milesische Halbinsel zum Territorium von Milawanda-Milet gehrte (s. o. Kap. V mit Anm. 115 f.), drfte sich allerdings schwerlich eine karisch dominierte Siedlung auf Kmr Ada gehalten haben. Genauere Aussagen ber den Charakter der Siedlung kann nur eine Grabung erbringen. 386 Vgl. etwa noch A. Herda, B 16: Sitzstatue des Chares, in: K. Stemmer (Hrsg.), Standorte. Kontext und Funktion antiker Skulptur, Ausstellungskatalog Abguammlung Antiker Plastik Berlin (1995) 123127 bes. 124 f.; R. Krumeich, Bildnisse griechischer Herrscher und Staatsmnner im 5. Jahrhundert v. Chr. (1997) 21; N. Himmelmann, Die private Bildnisweihung bei den Griechen (2001) 2830. 387 Herda, Apollon Delphinios 327343. Zum ursprnglichen Aufstellungskontext der Sitzbilder in gentilizischen Heiligtmern an der Prozessionsstrae und zum staatlichen Heroenkult des Chares vgl. ebenda 343350. 388 Zu Teichiosa/Teichiussa vgl. Voigtlnder a. O. Vgl. zu den karischen Siedlungsspuren bei Akbk auerdem H. Lohmann, Survey in der Chora von Milet. Vorbericht ber die Kampagnen der Jahre 1996 und 1997, AA 1999, 439 ff. bes. 446453; ders., OrbTerr 7, 2001 (2003), 160. 162; ders., Topographie 207 f. s. v. Leleges mit Literatur; vgl. DNP VII (1999) 39 f. s. v. Leleges (F. Gschnitzer). Zu Ovalbau Delta (hier Abb. 10) vgl. W. Voigtlnder, AA 1988, 569 Abb. 1 (D); 574576 Abb. 69; 606. 613616 Nr. 2433 Abb. 4345; ders., Teichiussa a. O. 211 215 (Hirtenbau) Taf. 118 f. 46 f.; H. Lohmann, AA 1999, 447. 449 Anm. 32; 471 (S 420) Abb. 89; zur Lage vgl. ebenda Karte Beilage 1 nrdlich oberhalb Teichioussa. Vgl. auch den Beitrag von F. Rumscheid in diesem Band [Anm. Red.]. Zu den terrassenartigen Grabanlagen, die gute Parallelen im Lykien archaischer Zeit finden, s. Hlden a. O. mit Anm. 4. 389 Lohmann, AA 1999, 450 mit Anm. 38. Lohmann deutet ebenda die griechische Keramik in den Compounds als Anzeiger eines regen wirtschaftlichen Austauschs der karischen Hirtenpopulation des Berglandes mit der griechischen Bevlkerung der milesischen Halbinsel (vgl. auch ebenda 465). Ebenda 450 schreibt er den orthogonalen Grundri einiger Anlagen bei Akbk, etwa Voigtlnders Anlage 80 (zu dieser vgl. W. Voigtlnder, AA 1988, 576580 Abb. 1214), dem Einflu griechischer (orthogonaler) Bauprinzipien zu, whrend die Bautechnik ganz in karischer Tradition stehe. Dies deute auf wachsenden griechischen Einflu. Vgl. auch ders., Milet und die Milesia a. O. 345 f. 390 Zur mglicherweise karischen grauen, schwarzpolierten Ware vgl. u. Anm. 415. Zur sptbronzezeitlichen polierten Ware von Kmr Ada s. o. 391 H. Lohmann, AA 1999, 456, verspricht sich allenfalls noch vom bisher kaum erforschten Gebirgsraum des Grion wirklich Neues zur Frage einer karischen Besiedlung. Auf der Halbinsel von Kaz@kl@/Do%anbeleni direkt sdlich von Akbk, die H. Lohmann allerdings nicht mehr als zum Territorium Milets zugehrig ansieht (vgl. o. Anm. 381), entdeckte er auf einem ufernahen Hgel (Hassan Efendim Tepe) eine archaische SteinkistengrberNekropole, die er als karisch anspricht: Ders., Survey bei Kaz@kl@ (Mu%la), in: 19. AST Ankara 2001 I (2002) 209

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration

95

Abb. 10 Akbk. Archaische karische(?) Compound-Anlage (Ovalbau Delta)

96 cherweise vergleichbar starke Assimilationsbereitschaft wurde fr die seit der zweiten Hlfte des 7. Jhs. v. Chr. in gypten lebenden karischen Sldner und ihre Familien festgestellt392. Heiligtmer, Kulte: Der wichtigste auerstdtische milesische Kult, dessen Anfang nach der milesischen Tradition in der Zeit vor der Ionischen Migration liegt, war derjenige im Orakel-Heiligtum des Apollon Didymeus in Didyma393. Er wurde auf einen autochthonen, kleinasiatischen bzw. karischen Ursprung zurckgefhrt, wie etwa auch die Abstammungsgemeinschaft der Branchidai, die in archaischer Zeit den Orakelbetrieb organisierten394. Hinter dem Didymeus verbirgt sich mit groer

Alexander Herda Wahrscheinlichkeit eine lokale Gottheit, wie die Ableitung des Namens vom luwischen bzw. karischen Ortsnamen Didyma verrt395. Zwar ist bisher ein bronzezeitlicher Kult oder auch nur Siedlungsttigkeit in Didyma archologisch nicht sicher nachzuweisen, sieht man vom Fund einiger chalkolithischer bis mittelbronzezeitlicher (ca. 4.2. Jt. v. Chr.) Steinbeile396 und dem Fu einer mykenischen Kylix lokaler Produktion ab, die in die Stilstufe SH III A2 Spt gehrt (ca. 13501300 v. Chr.). Die Kylix vertritt also eine Zeitphase, in der Milawanda-Milet unter mykenischer Kontrolle stand (s.o.)397. Die Ikonographie des Apollon Didymeus, wie sie etwa die berhmte, um 500 v. Chr. geschaffene Bronzestatue des sikyonischen Bildhauers Kanachos mit

392

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224 bes. 213. 216. 218 Abb. 1 (Fundstelle 6); ders., OrbTerr 7, 2001 (2003), 160. Steinkistengrber sind jedoch auch in der erst vor einigen Jahren geplnderten Nekropole von Thebai an der Mykale zu beobachten, diese Grabform tritt also auch in griechischen Siedlungen Ioniens auf (zu Thebai als ionischer Siedlung s. o. Anm. 195). F. Kammerzell in der Diskussion zu Hckmann (s. o. Anm. 281) 231; vgl. ders., Die Geschichte der karischen Minderheit in gypten, in: Ebenda 233243 bes. 242, wo er in der Diskussion zu seinem Beitrag davon ausgeht, da die Karer auch in Kleinasien unter einem gewissen Assimilationsdruck standen und sptestens ab 500 v. Chr. weitgehend grzisiert waren. Zur karischen Assimilation in gypten vgl. auch ders., Studien (s. o. Anm. 278); G. Vittmann, gypten und die Fremden im ersten vorchristlichen Jahrtausend (2003) 155179. Paus. 7, 2, 6; Tzetzes, chil. 13, 110112: Der Kult und das Orakel des (Apollon) Didymeus gehen in die Zeit vor der Ionischen Migration zurck. Laumonier 561. 570572; Herda, DelphiniosDidymeus Kap. III mit Anm. 58 ff. Zum indigen westkleinasiatischen Ortsnamen Didyma vgl. Zgusta, Ortsnamen 162 264-2 s. v. Diduma; Blmel, Ortsnamen 167 s. v. Diduma; Herda, DelphiniosDidymeus Kap. III mit Anm. 57. 65. Der Fund zweier chalkolithischer bis mittelbronzezeitlicher Steinbeile und eines Schleifsteins in archaischen Fundschichten in Didyma (K. Tuchelt, Didyma. Bericht ber die Arbeiten 1969/70, IstMitt 21, 1971, 45108 bes. 55 f. 82 f. Abb. 25 Nr. 255257; vgl. auerdem den Fund zweier weiterer Steinbeile bereits im Jahr 1911: R. Naumann K. Tuchelt, Die Ausgrabungen im Sdwesten des Tempels von Didyma 1962, IstMitt 13/14, 1963/ 64, 1562 bes. 42) wurde von M. Korfmann (Herstellung prhistorischer Steinbeile und -xte in der Antike? Zur Bedeutung in historischen Fundzusammenhngen, IstMitt 23/24, 1973/74, 3952 bes. 43) nicht als Hinweis auf prhistorische Besiedlung am Ort, sondern als Hinweis auf die Verwendung dieser Antiken in archaischer Zeit im weiten Bereich Kult-Magie-Zauber gewertet. 1994 wurde jedoch eine Steinkistennekropole des frhen 2. Jts. v. Chr. mit reichen Bronze- und Silberbeigaben nur 2 km sdsdstlich des Apollontempels gefunden, die mittelbronzezeitliche Besiedlung in der direkten Umgebung Didymas beweist: D. Bischop A. Evren, Ein Fundkomplex des frhen 2. Jahrtausends aus Didyma, IstMitt 52, 2002, 5978. Zur Kylix, die direkt sdlich des hellenistischen Tempels nahe bei der mindestens ins 8. Jh. v. Chr. zurckzuverfolgenden Orakelsttte als Streufund whrend einer Nachgrabung durch K. Tuchelt 1964 zutage kam, s. Th. G. Schattner, Didyma, ein minoisch-mykenischer Fundplatz?, AA 1992, 369372 Abb. 1; vgl. jetzt auch Lohmann, Topographie 184 f. s. v. Didyma. Zum mglicherweise bronzezeitlichen Bestehen des Kultes in Didyma vgl. Herda, DelphiniosDidymeus Kap. IX mit Anm. 335 ff. Die jetzt von G. Ldorf, Rmische und frhbyzantinische Gebrauchskeramik im westlichen Kleinasien. Typologie und Chronologie (2006) 25 mit Anm. 284, lediglich aufgrund ihrer Profilformen (sic!) als mittel- bis sptbronzezeitlich reklamierten Keramikfunde aus den Straensondagen in Didyma sind, wie in dem dazu von ihr zitierten Werk von U. Wintermeyer (dies. H. Bumke, Die hellenistische und frhkaiserzeitliche Gebrauchskeramik. Auf Grundlage der stratifizierten Fundkeramik aus dem Bereich der Heiligen Strae, Didyma III 2 [2004] bes. die Flasche ebenda 22 Nr. 142 Abb. 88, die Schalen ebenda 22 Nr. 147 Abb. 93; Nr. 148 Abb. 94 und die Tpfe ebenda 24 Nr. 168 Abb. 111; Nr. 170 Abb. 113) dargelegt, stattdessen hellenistisch zu datieren. Wie das Datieren nur nach Profilformen ohne Bercksichtigung der Ware/des Scherbens oder der Bemalung in die Irre leiten kann, zeigt eine Gegenberstellung formgleicher hethitischer Amphoren aus Bo%azky-Hattua mit sptgeometrisch-archaischen Amphoren aus Didyma: Th. Schattner, Mglichkeiten und Grenzen der Bearbeitung geometrisch-archaischer Fundkeramik am Beispiel Didymas, in: B. Rckert F. Kolb (Hrsg.), Probleme der Keramikchronologie des sdlichen und westlichen Kleinasien in geometrischer und archaischer Zeit, Internationales Kolloquium Tbingen 1998 (2003) 6167 bes. 64 mit Abb. 1.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration dem beweglichen Hirsch auf der Hand bietet, deutet jedoch auf luwische bzw. sdwestkleinasiatische (karisch-lykische) Wurzeln, im besonderen auf den luwisch-hethitischen Schutzgott dLAMMA bzw. Kurunta, auch Gott der Fluren und der Jagd (dLAMMA KU1kura), dessen Kultbild regelhaft auf einem Hirsch steht bzw. dessen Attribut der Hirsch ist. Eine vergleichbare Funktion als Jagdgott wurde oben auch schon fr Appaliuna von Wilua-Troja erwogen398. In diesem Zusammenhang ist darauf zu verweisen, da Apollon in Homers Ilias der zentrale Gott der Orakel ist und, bezeichnend genug, auf Seiten der kleinasiatisch-trojanischen Allianz gegen die mykenischen Griechen steht399, ja fr den Gott

97 Apollon selbst wie oben bereits angedeutet aufgrund seiner Nhe zu Appaliuna eine kleinasiatische Herkunft erwogen werden kann400. Als Orakelgott fungiert aber auch dLAMMA KU1kura im luwischen Ritual des bronzezeitlichen Reiches von Arzawa, das, wie bereits erwhnt, mit seiner Kapitale AbaaEphesos Milawanda-Milet benachbart lag. Dabei spielten Vogelzeichen eine groe Rolle401, wodurch wieder eine Parallele zu Homers Epen gegeben ist, denn auch dort dienen Vogelzeichen der Zukunftsvorhersage und wird Ephesos bzw. die Mndung des Kaystros-Flusses als besonders vogelreich und implizit als hervorragender Ort fr Vogelmantik gekennzeichnet402.

398 Zum Hirsch als mglichem uralten, kleinasiatisch-bronzezeitlichen Attribut des Apollon Didymeus: Laumonier 577580; E. Bielefeld, Ein anatolisches Motiv bei Kanachos?, IstMitt 12, 1962, 1843 bes. 24 f. 3639; R. Ghirshman in: R. Stiehl H. E. Stier (Hrsg.), Beitrge zur Alten Geschichte und zu deren Nachleben. Festschrift F. Altheim I (1969) 3541 (non vidi). Der Apollon Didymeus mit dem Hirsch wird mit dem luwisch-hethitischen Schutzgott, dLAMMA (= Kurunta), verglichen, der in der Ikonographie als auf dem Hirsch stehend dargestellt ist: Vgl. etwa E. Bielefeld, IstMitt 12, 1962, 37; K. B. Gdecken, IstMitt 39, 1989, 140. Zu dLAMMA = Kurunta, der in der Erscheinung des dLAMMA KU1kura (Schutzgott der Jagdtasche) nicht nur Schutzgott der Fluren und der Jagd war, sondern auch vor Seuchen schtzte, vgl. M. Hutter in: Luwians 229 f. 269. Zu Hirschen im bronzezeitlichen Anatolien vgl. B. J. Collins, On Trail of the Deer: Hittite krala, in: Beckman Beal McMahon (s. o. Anm. 149) 7582. V. M. Strocka, Der Apollon des Kanachos in Didyma und der Beginn des Strengen Stils, JdI 117, 2002, 81125 bes. 87 f., weist aber darauf hin, da der Hirsch auch in der griechisch-festlndischen Ikonographie als Attribut des Gottes begegnet, etwa auch in Delphi: Paus. 10, 13, 5 (Statuenweihung eines Apollon, der eine Hirschkuh fat, von den Makedonen aus Dion); vgl. auch R. Tsetskhladze, The Silver Phiale Mesomphalos from the Kuban (Northern Caucasus), OxfJA 13, 1994, 199215 bes. 206 f. Zur Mechanik des Hirsches zuletzt H. J. Schwerdhfer, Eine Methode zur Rekonstruktion antiker Mechaniken erlutert an der Apollon-Philesios-Statue des Kanachos, Thetis 10, 2003, 5668, sowie P. Weitmann, Technik als Kunst. Automaten in der griechisch-rmischen Antike und deren Rezeption in der frhen Neuzeit als Ideal der Kunst oder der Philosophie und Wirtschaft (unpubliziertes Habil.-Manuskript, ich danke Pascal Weitmann, Berlin, herzlich fr die berlassung eines Auszugs aus seinem Manuskript sowie fr Diskussionen zum Thema). Zu Appaliuna als mglichem Jagdgott s. o. mit Anm. 339. 399 Vgl. Herda, DelphiniosDidymeus Kap. IX mit Anm. 336 ff. 400 s. o. mit Anm. 332 ff. 401 Die Vogelzeichen-Rituale sind uns neben weiteren arzawischen Ritualen durch ihre hethitische Adaption erhalten: M. Hutter in: Luwians 229. 237. 269; D. Bawanypeck, Die Rituale der Auguren, Texte der Hethiter 25 (2005) bes. 298300. Besteht ein Zusammenhang mit Hdt. 1, 159, wo von Vogelnestern am Orakeltempel in Didyma ca. 545 v. Chr. die Rede ist? dLAMMA KU1kura war als Schutzgott der Natur auch fr die Orakelvgel zustndig: Bawanypeck a. O. 233. 241. 297 f. 402 Vgl. H. Erbse, Homerische Gtter in Vogelgestalt, Hermes 108, 1980, 259 ff.; zur gttlichen Epiphanie in Vogelgestalt vgl. J. B. Carter, Ancestor Cult and the Occasion of Homeric Performance, in: Dies. S. P. Morris (Hrsg.), The Ages of Homer. A Tribute to Emily Townsend Vermeule (1995) 285312; W. Burkert (in: ThesCRA III [2005] 5 f. s. v. 6a. Divination. Mantik in Griechenland, II a. 2C. 2) vertritt eine Herkunft der Vogelzeichenmantik aus dem Orient. Burkert gibt aber selbst den Hinweis, da Hesiod, der aus dem olischen, also westkleinasiatischen Kyme stammte, ein (verlorenes) Buch ber die Vogelmantik geschrieben habe und die lteste griechische Inschrift, die sich auf Vogelmantik bezieht, aus Ephesos(!) stammt (Syll. III3 309 Nr. 1167; F. Sokolowski, Lois sacres de lAsie mineure [1955] 8486 Nr. 30 A; C. Brker R. Merkelbach, Die Inschriften von Ephesos V, IK 15 [1980] 156 Nr. 1678 A [6./5. Jh. v. Chr.]). Hinzuweisen ist weiterhin auf Hipponax von Ephesos fr. 23 Deganie (= 16 West), wo Hipponax (2. Hlfte 6. Jh. v. Chr.) von einem von rechts heranfliegenden Reiher als gutem Zeichen beim Eintritt in das Haus seiner Hetre Arete in Ephesos spricht. Just Ephesos, das an der Mndung des Kaystros-Flusses liegt, wird aber von Homer (Il. 2, 459463) als besonders vogelreich gekennzeichnet, was Sokolowski a. O. m. E. zu Recht als Hinweis darauf gewertet hat, da Ephesos zu Zeiten Homers fr seine Vogelmantik berhmt war. Aus den hethitischen Orakelprotokollen des 13. Jhs. v. Chr. geht in diesem Zusammenhang hervor, da fr die Orakel im besonderen Pltze aufgesucht wurden, an denen sich viele Vgel versammelten, etwa an einem See oder Flu: Bawanypeck a. O. 9 f.

98 Ein anderer Aspekt des Apollon Didymeus, seine Eigenschaft als Seuchengott, macht ihn dem luwischen Kriegsgott Jarri vergleichbar, der wie Apollon zu Beginn der Ilias seine todbringenden Pfeile in das feindliche Heer schiet oder umgekehrt von Seuchen zu heilen vermag. Wie Apollon trgt er den Bogen als Attribut403. Die mgliche Gleichsetzung der lokalen Gottheit (des luwischen dLAMMA KU1kura bzw. Kurunta?) in Didyma mit Apollon, dessen lykisches und karisches quivalent im 1. Jt. v. Chr. aller Wahrscheinlichkeit nach den Titel Natro-/Ntro- trug404, knnte bereits in der Periode mykenischer Prsenz in Milawanda-Milet erfolgt sein (14./13. Jh. v. Chr.). Im Falle einer Siedlungskontinuitt von der spten Bronzezeit in die frhe Eisenzeit, wie sie W.-D. Niemeier fr Milet postuliert (s. o.), wre fr den synkretistischen Apollon-Didymeus-Kult in Didyma eine Kultkontinuitt bis in die historische Zeit zu er-

Alexander Herda warten. Vergleichbares vermutet Niemeier auch fr den allerdings genuin mykenischen Athena-Kult. Wenn dies aber nicht der Fall sein sollte, mu mit der Ausbildung eines synkretistischen Kultes in Didyma seit der Zuwanderung der Griechen in protogeometrischer Zeit (11./10. Jh. v. Chr.) gerechnet werden405. Weitere, im Ursprung mglicherweise kleinasiatische Gtter, die in Didyma und Milet verehrt wurden, knnten die karische Hekate und ihr mnnliches Pendant Hekatos sein, der wie der Didymeus in Apollon aufging. Doch zumindest Hekate ist sehr frh, vielleicht schon in der Bronzezeit, in das griechische Pantheon aufgenommen worden. Hierauf weist die frhe und weite Verbreitung ihres Kultes hin sowie ihr fester Platz in der hesiodischen Theogonie, die sie als Cousine des Apollon und der Artemis ausweist406. hnliches ist fr Leto zu erwarten, die lykische Lada. Sie hat als Mutter der Zwillinge Apollon und

403 V. Haas, Geschichte der hethitischen Religion (1994) 368 f.; M. Hutter in: Luwians 236; vgl. dazu Bawanypeck a. O. 255 Anm. 789; 261. Apollon als Seuchengott vor Troja: Hom. Il. 1, 4653. Zu Apollon Didymeus als Schtzer vor Seuchen s. Apollodoros von Kerkyra bei Clem. Str. 5, 48, 4; Kallim., Iamb. IV fr. 194, 2831 (Branchos heilt mit einem Zauberspruch die Milesier von einer Seuche). Zu dem karischen Zauberspruch vgl. u. Anm. 412. Der besondere Bezug Apollons zur Heilung von Krankheiten kommt in Milet weiterhin durch die Epiklesen Ietros und Oulios zum Ausdruck: O. Masson, Le culte ionien dApollon Oulios, daprs des donnes onomastiques nouvelles, JournalSav 1988, 173181; N. Ehrhardt, Apollon Ietros. Ein verschollener Gott Ioniens?, IstMitt 39, 1989, 115122; R. Capodicasa, Apollo Oulios, Teseo e i Filaidi nellAtene di V secolo a. C., PP 52, 1997, 177189; C. Schneider, Apollon Ulios in Velia, AA 1998, 305317. Vgl. zu Apollon als Heiler allgemein DNP I (1996) 865867 (F. Graf). 404 In der 1973 gefundenen lykisch-aramisch-griechischen Trilingue von Xanthos (ein Dekret des Hekatomniden Pixodaros in seiner Funktion als persischer Satrap Lykiens aus der Mitte des 4. Jhs. v. Chr.) ist der lykische theophore Name Natrbij^mi mit Apolldotoj bersetzt: P. Demargne, La stle trilingue du Lton, Fouilles de Xanthos VI (1979) 32 Z. 3 f. (griechisch); E. Laroche in: Ebenda 53. 61 f. Z. 4 (lykisch); vgl. O. Carruba, Cario Natri ed egizio n t r dio, in: M. Fritz S. Zeilfelder (Hrsg.), Novalis Indogermanica. Festschrift fr Gnther Neumann zum 80. Geburtstag (2002) 7584; vgl. die Beitrge von P. Debord und M. Meier-Brgger in diesem Band. Dazuzustellen ist sehr wahrscheinlich der in zwei griechisch-sprachigen Inschriften aus Mylasa genannte Neterbimoj aus Kaunos (W. Blmel, Zwei neue Inschriften aus Mylasa aus der Zeit des Maussollos, EpigrAnat 16, 1990, 2943 Nr. 11 Z. 19; Nr. 12 Z. 6). Hier drfte die ins Griechische transkribierte karische Entsprechung des lykischen theophoren Namens Natrbij^mi vorliegen: Blmel, Personennamen 20 s. v. Neterbimoj mit Anm. 65; Carruba a. O. 77; R. S. P. Beekes, Journal of Ancient Near Eastern Religions 3, 2003, 15 f.; I. J. Adiego, The Carian Language (2007) 238. 332. 339. 343. 347. Daher glaube ich auch nicht wie Beekes a. O., da Natr- lediglich der karische Name des Apollon gewesen sein soll, nicht aber der lykische. Vielmehr handelt es sich um einen Titel, der in beiden Sprachen fr den Gott Apollon in Benutzung war (s. o. Anm. 342). 405 Vgl. auch Herda, DelphiniosDidymeus Kap. III. 406 Hes. theog. 404 ff.; vgl. ihre Rolle im eleusinischen Mythos: Hom. hymn. Dem. 52 ff.; dazu Herda, Apollon Delphinios Kap. IV. 98 bes. Text mit Anm. 2037 ff.; ders., DelphiniosDidymeus Kap. III mit Anm. 58. West (s. o. Anm. 313) 188292 vertritt jetzt dagegen die Auffassung, Hekate sei weder thrakisch noch karisch oder berhaupt protoindoeuropisch. Vielmehr sei sie ursprnglich semitischer, mesopotamischer Herkunft (vgl. mit der Gttin Lamaschtu: Ebenda 250288. 316) und bereits von den mykenischen Griechen als i-pe-me-de-ja (= Iphimedeia, vgl. den Linear-B-Text Pylos Tn 316) in ihr Pantheon aufgenommen worden (vgl. ebenda 234249). Der historische Name Hekate gehe auf das gyptische Substantiv hk3, Magie, mit femininer Endung -t zurck (*hk3t, weibliche Magie) (ebenda 291 f.): The sense fits Hekate well. In Greece she was connected with witches, while her Mesopotamian prototype Lamashtu has strong connections with sorcery. Allerdings bleibt u. a. unklar, wann und wieso die Griechen der Gttin den vermeintlich gyptischen Namen Hekate gegeben haben sollen. Vgl. zu Hekate auch den Beitrag von P. Debord in diesem Band mit Anm. 5058 [Anm. Red.].

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Artemis in Didyma, nach der lokalen Kultlegende dem Ort der heiligen Hochzeit mit Zeus, eine besondere Rolle inne407. Die von Klaus Tuchelt aus dem Knochenbefund auf der sogenannten Felsbarre, dem vermeintlichen Heiligtum der Artemis Pytheie408, abgeleitete These,

99 in Didyma lasse sich noch in der rmischen Kaiserzeit ein sonst nur literarisch berlieferter, spezifisch karischer Opferritus, nmlich Hundeopfer409 und die Deponierung abgefleischter, unverbrannter Skeletteile, archologisch nachweisen410 , ist dagegen abzulehnen411. Ebenso ist die Bestimmung einer be-

407 Vgl. Herda, DelphiniosDidymeus Kap. III mit Anm. 58. T. R. Bryce, in: Luwians 121, vermutet, da die griechische Leto die luwische Muttergottheit ^ni mahanahi, die Mutter der Gtter, seit dem 5. Jh. v. Chr. schrittweise in a syncretistic process verdrngt habe. R. S. P. Beekes, The Origin of Apollo, Journal of Ancient Near Eastern Religions 3, 2003, 321 bes. 16, spricht Leto wie ihre Kinder Apollon und Artemis als kleinasiatisch an. West (s. o. Anm. 313) 96105 erklrt jetzt dagegen Leto fr semitisch und setzt sie mit der ostsemitischen Gttin Ischtar gleich. Eine Verbindung zwischen Leto/Lada und der Insel Lade direkt nordwestlich von Milet vermutete Laumonier 545 in Anlehnung an U. von Wilamowitz-Moellendorff, Rez. von Kawerau Rehm, in: GGA 1914, 65109 bes. 71 Anm. 1, der allerdings dazu bemerkte: Die Insel Lade, an der die feminine Endung auffllt, kann man mit dem lykischen Lada = Leto nicht gleich setzen, da ihr a kurz sein mu. Zu Lade vgl. Lohmann, Topographie 204 f. s. v. Lade. L. Brchner, in: RE XII (1924) 381 s. v. Lade, vermutete, der Ortsname knne vorgriechisch sein, er ist allerdings weder von Zgusta, Ortsnamen, noch von Blmel, Ortsnamen, als solcher bercksichtigt. 408 Gegen die Deutung der Anlagen auf der Felsbarre als Artemis-Heiligtum jetzt berzeugend H. Bumke, Die Schwester des Orakelgottes. Zum Artemis-Kult in Didyma, in: J. Mylonopoulos H. Roeder (Hrsg.), Archologie und Ritual. Auf der Suche nach der rituellen Handlung in den antiken Kulturen gyptens und Griechenlands (2006) 215 237 bes. 227230; vgl. auch Herda, Apollon Delphinios 352 Anm. 2518; 383 mit Anm. 2708 ff.; 459 Anm. 3242. 409 Vgl. das Suda-Lexikon s. v. Karikn qma: p tn sarka brwta mlh quntwn. o gr Krej kna qousin (Karisches Opfer: betreffs der opfernden (Karer): fleischlose oder nicht ebare Krperglieder. Die Karer opfern nmlich Hunde). Der nachgestellte zweite Satz mit der kausalen Konjunktion gr spricht m. E. dafr, da der gesamte Passus vom Hundeopfer handelt, die Karer demnach Hunde opferten, indem sie das Fleisch aen und die fleischlosen und ungeniebaren Teile, z. B. die Knochen und Teile der Innereien, auf dem Altar verbrannten (fr Verbrennung spricht der Terminus qma, der sich auf qw, opfern durch Verbrennen, zurckfhren lt: J. Casabona, Recherches sur le vocabulaire des sacrifices en Grec des origines la fin de lpoque classique [1966] 146157. 305310). Zu Hundeopfern, die sich im Griechischen zumeist an marginale, z. T. als fremd geltende Gottheiten wie Ares, die karische Hekate und Geburtsgottheiten wie Eileithyia, Genetyllis oder die Theai Genniades richteten bzw. in kathartischen Riten vorkamen, s. Graf 421 f. mit Anm. 112: Hundsopfer werden von den Griechen gerne den Fremden, Karern ... oder Thrakern ... gegeben. Ritueller Verzehr von (jungen) Hunden ist auch fr die lydischen Nachbarn der Karer in Sardis archologisch im 6. Jh. v. Chr. bezeugt, allerdings ohne Hinweis auf Verbrennung von Skeletteilen wie bei den Karern: C. H. Greenewalt Jr., Ritual Dinners in Early Historic Sardis, University of California Publications: Classical Studies 17 (1978). Vgl. den Beitrag von Ch. Ratt in diesem Band. Mittlerweile liegen allerdings auch archologische Befunde vom Kalabak Tepe in Milet vor, die zumindest den Konsum von Hundefleisch in einer griechischen Siedlung nahelegen, wenn auch unklar ist, ob in einem rituellen Kontext: J. Peters A. von den Driesch, Siedlungsabfall versus Opferreste: Egewohnheiten im archaischen Milet, IstMitt 42, 1992, 117125 bes. 117; Bumke a. O. 221 Anm. 41. 410 K. Tuchelt, Tieropfer in Didyma Ein Nachtrag, AA 1992, 6181 bes. 81; vgl. ders., Didyma Wegweiser 30: Tieropfer in Didyma (1992) 4 (ohne explizite Betonung der Hundeopfer, Tuchelt bezieht a l l e Knochenfunde auf karischen Opferbrauch): Nach dem Erhaltungszustand zu urteilen, kann man annehmen, da die Knochen im Bereich der Felsbarre geschtzt aufbewahrt und bei zunehmender Menge gestapelt worden sind. Erkennt man in der Aufbewahrung unverbrannter, nicht zerschlagener Skeletteile des Tieropfers das Spezifikum unserer Funde, so ist dies im einheimisch-karischen Umfeld wohl kein Zufall und entsprche der sprichwrtlichen Eigenart des karischen Opfers: es bestand aus fleischlosen oder nicht ebaren Gliedmaen. Die Knochenstapel waren dauerhafte Zeichen des Rituals wie sonst die Altre. Danach z. B. U. Kron, Frauenfeste in Demeterheiligtmern: Das Thesmophorion von Bitalemi, AA 1992, 611650 bes. 647; W. Blmel, Kadmos 37, 1998, 165; ders., Die Erforschung des Karischen, in: Frhes Ionien 429436; J. N. Bremmer, Gtter, Mythen und Heiligtmer im antiken Griechenland (1996) 47; Ehrhardt, Bevlkerung 85. Wie oben (vgl. vorherige Anm.) dargelegt, besteht die Besonderheit des karischen Opfers, zumindest nach der Aussage der Suda, aber gerade in der Opferung von Hunden, der Verbrennung der nicht ebaren Skeletteile auf dem Altar und implizit der Verspeisung der ebaren Teile. 411 Vgl. jetzt kritisch Bumke a. O. bes. 225 f. 229, die die kaiserzeitlich zu datierenden Knochendeponierungen auf der sogenannten Felsbarre nicht mit vermeintlich ostentativ deponierten Opferresten, sondern mit der Funktion der Anlage als Fleischmarkt in Zusammenhang bringt. Ein solches mkellon (lat. macellum) ist fr Didyma im 2. Jh. n. Chr. epigraphisch nachgewiesen: Vgl. K. Tuchelt, Vorarbeiten zu einer Topographie von Didyma, IstMitt Beih. 9 (1973) 56 Nr. 43; 99 f.; ders., AA 1992, 80 Anm. 100. Fraglich ist auch, ob die Funde von Hundeknochen im Bereich der Felsbarre so zu deuten sind, da Artemis oder Apollon in Didyma Hunde geopfert wurden. Denkbar

100 sonderen karischen liturgischen Formel in Didyma fraglich412. Sicher karisch und nicht etwa griechisch413 ist ein bereits 1964 von K. Tuchelt publizierter, aus vier Zeichen bestehender Graffito aus dem ApollonHeiligtum in Didyma, der von links nach rechts als ul(?)o4 oder xl(?)o4 zu lesen ist414. Er kann aufgrund des Inschriftentrgers, einer schwarzpolierten Schale aus grauer Ware mglicherweise

Alexander Herda karischer Produktion415, ins spte 6. Jh. v. Chr. datiert werden und weist immerhin karische Dedikanten in Didyma nach (Beitrag Piras Abb. 3). Dies erhlt einen besonderen Stellenwert dadurch, da die griechische Tradition, von Pausanias wiedergegeben, Didyma und dem Kult des dortigen Apollon Didymeus ein Alter attestierte, das in die Zeit vor der ionischen Migration zurckreicht, als die Karer die Region noch beherrschten (s. o.). Zu erinnern ist in diesem

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wre ebenso, da die Tiere eines natrlichen Todes starben, wie zuerst vermutet, da z. B. Hundeknochen mit Zerlegungsspuren fehlen, die auf den Verzehr (in rituellem Kontext) hinweisen (vgl. den Befund aus der Siedlung auf dem Kalabak Tepe in Milet, s. o. Anm. 409): J. Boesneck A. von den Driesch, Tierknochenfunde aus Didyma, AA 1983, 611651 bes. 612; F. Graf, What is new about Greek Sacrifice?, in: H. F. J. Horstmanshoff u. a. (Hrsg.), Kykeon. Studies in Honour of H. S. Versnel, Religions in the Greco-Roman World 142 (2002) 113126 bes. 118 Anm. 18; Bumke a. O. 216 Anm. 8; 221 Anm. 41. Die Heiligkeit der Hunde im Kult der Artemis Kithone in Milet drfte das Opfern von Hunden in diesem Kult ausgeschlossen haben; vgl. o. Kap. II mit Anm. 46. So vermutete etwa W. Burkert, Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur, SitzAkadWissHeidelberg (1984) 62, hinter der merkwrdigen Formel bei Apollodoros von Kerkyra bei Clem. Str. 5, 48, 4; Kallim., Iamb. IV fr. 194, 2831 (Branchos heilt mit einem Zauberspruch die Milesier von einer Seuche) einen Heilungsspruch in einer Fremdsprache. Ablehnend dagegen W. Blmel, Die Erforschung des Karischen, in: Frhes Ionien 428435 bes. 430 Anm. 12: Die in Der Neue Pauly 6 (1999) 271 ff. bes. 273 s. v. Kares, Karia (H. Kaletsch) als solche apostrophierte kar. liturgische Formel in Didyma, Kall. fr. 224 Pfeiffer (weniger dezidiert: Laumonier 571 f.) [1. Teil: Bdu zmy cq plktron sfgx, A. H.] knaxzb cqpthj flegm dry war eine Merkformel im Schreibunterricht der (griechischen) Kinder, s. R. Merkelbach, ZPE 61, 1985, 293296 = Philologica (Stuttgart/Leipzig) 7376. bereinstimmend mit Merkelbach und Blmel: J. Fontenrose, Didyma. Apollos Oracle, Cult, and Companions (1988) 108 f. Zur falschen Lesung als griechisch KOLC durch G. Tsetskhladze (vgl. z. B. ders., OxfJA 13, 1994, 205) s. Herda, DelphiniosDidymeus Kap. IV Anm. 120. Photo in: R. Naumann K. Tuchelt, IstMitt. 13/14, 1963/64, 16 ff. bes. 57 Nr. 64 Taf. 25, 1; K. Tuchelt, Die archaischen Skulpturen von Didyma, IstForsch 27 (1970) 120 f. (hypothetische Lesung durch F. Steinherr als Hydrieus); M. Meier-Brgger, Die karischen Inschriften, Labraunda, Svedish Excavations and Researches II 4 (1983) 10 Nr. 21; L. Innocente, Note epigrafiche, in: Ebenda 101110 bes. 102 Abb. 1 Nr. 5; S. 106; I.-J. Adiego, The Carian Language (2007) 145 C.Di 1(Lesung: ]ub4). Vgl. W. Blmel, Die Erforschung des Karischen, in: Frhes Ionien 429436 bes. Text mit Anm. 8 [sowie den Beitrag von D. Piras in diesem Band, Anm. Red.]. Fr die Lautwertbestimmung vgl. Adiego a. O. 20. 508 Taf. 1. Die Zeichen auf der Schale in Didyma entsprechen von links nach rechts den Zeichen Nr. 19101228 (ubo4). Da die Diagonalen des ersten Zeichens sich berschneiden, knnte vielleicht auch Zeichen Nr. 21 mit dem Lautwert c vorliegen. Doch erscheint es mir wahrscheinlicher, da die unteren Enden der Diagonalen beim Einritzen des Graffito mit einem nadelartigen spitzen Gegenstand schlicht zu lang geraten sind. Der Schreiber hatte wahrscheinlich ursprnglich beabsichtigt, die beiden Diagonalen gegeneinander enden zu lassen, wodurch sich die V-frmige Variante des Zeichens Nr. 19 ergbe und nicht die auerdem noch bezeugte Y-Form. Da der Schreiber den Graffito etwas nachlssig ausgefhrt hat, zeigen die unfrmig verlngerten Hasten des zweiten Zeichens Nr. 10, der senkrecht am dritten, kreisfrmigen Zeichen Nr. 12 ansetzende Strich sowie die nach rechts verlngerte untere Querhaste des vierten Zeichens Nr. 28. Die Tonware der Schale Nr. 64 wird von Naumann Tuchelt a. O. 57 (vgl. das Profil ebenda 55 Abb. 19 Mitte und das Photo Abb. 25, 1) als krniger, glimmerhaltiger, grauschwarzer Ton beschrieben. Die Oberflche der Schaleninnenseite mit dem Grafitto sei schwarzpoliert. Das in derselben Ware hergestellte henkellose Schlchen Nr. 56 (ebenda 54 f. Abb. 17 rechts Taf. 22, 1) und die Schale Nr. 65 (ebenda 57 Taf. 25, 2) weisen nach der Beschreibung von Naumann Tuchelt a. O. einen dunklen Tonschlammberzug auf, der poliert ist. Diese graue, polierte Ware, die auch in Milet gefunden worden sei, vergleichen sie mit der aiolisch grauen Ware. Zu berlegen wre, zumal bei der Schale mit der karischen Inschrift, ob es sich bei den drei Exemplaren aus Didyma eventuell um karische Keramik handelt, die griechische Gefe mit Schwarzfirniberzug bzw. schwarzem Glanzton imitiert. Allerdings deuten nach freundlicher mndlicher Mitteilung von U. Schlotzhauer von ihm veranlate, bisher unpublizierte Tonanalysen von Gefen dieser grauen, polierten Ware aus Milet darauf hin (bisher auftretende Typen: Teller und Knickrandschalen), da es sich um eine in Milet produzierte Keramikgattung handelt. Auch aus Ephesos ist solche Ware, die man auch als ionischen Bucchero bezeichnet, fr ein breites Gefspektrum bekannt. Bisher fehlen allerdings systematische Studien zu den lokalen Grauen Waren in der Ostgis. M. Kerschner z. B. rechnet mit mehreren Produktionszentren in Ionien; s. ders., Phrygische Keramik im griechischen Kontext, Jh 74, 2005, 125149 bes. 125127.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Zusammenhang auch an die Weihung einer Statuengruppe in Didyma, die durch die Inschrift auf einem Kourosbein als Gemeinschaftsstiftung der Latmioi, also einer karischen Siedlung, ausgewiesen ist416. Bemerkenswert ist, da die Weihinschrift in ionischem Griechisch gehalten ist, nicht in Karisch, das in Latmos zumindest im 6. Jh. v. Chr. noch gebruchlich gewesen sein drfte417. Dem entspricht die Art des Weihgeschenks, der Kouros, der als typisch griechisch angesehen werden kann. Die Latmioi erscheinen demnach an die Kultur ihrer ionisch-griechischen Nachbarn assimiliert, die das Heiligtum von Didyma lngst zu einem Teil ihres Staatswesens gemacht hatten418. Der ursprnglich indigene, karische Kultplatz wurde aber von beiden Bevlkerungsgruppen frequentiert. Dem Apollon-Kult in Didyma kommt in diesem Sinne eine verbindende, die Akkulturation zwischen Griechen und Karern frdernde Bedeutung zu419, hnlich wie vermutlich dem Kult der Artemis von Ephesos (s. o.). Ins 4. Jh. v. Chr. gehrt schlielich die aufgrund eines Gelbdes erfolgte Statuenweihung einer ge-

101 wissen Paryo, Frau eines Athenaios, an Chrysanthe (Aphrodite?). Die Basis mit Inschrift ist an der Bucht von Akbk gefunden worden und war vielleicht ursprnglich in Didyma aufgestellt420. Der Name der Frau ist karisch421, der ihres Mannes Athenaios und der ihrer Tochter Hestiaie aber griechisch. Da ein Ethnikon fehlt, drfte es sich um eine Milesierin vermutlich karischer Abstammung gehandelt haben.

IX. briges Karien


Etwas anders bietet sich die Situation in Karien selbst dar, wo eine eigenstndige Keramikproduktion bis in die Bronzezeit zurckreichte, doch immer auch Einflssen der griechischen Keramikproduktion mykenischer, (proto-)geometrischer und auch archaischer Zeit ausgesetzt war. Dies zeigen etwa die Funde aus der durch Raubgrabungen stark betroffenen Nekropole von Daml@bo%az, dem antiken Hydai/Kydai422, die beispielsweise im Rah-

416 Sogenannte Latmier-Weihung: Rehm Harder (s. o. Anm. 57) 8 f. Nr. 12 Abb. 17 (ca. 575550 v. Chr.). Die Korrektur der bisherigen Lesung der Weihinschrift durch L. H. Jeffery, Further Comments on Archaic Greek Inscriptions, BSA 50, 1955, 67 ff. bes. 70 Abb. 3; 84 Nr. 4 Z. 1 f. zu [tpl|wni ti Did]umwi (vgl. danach auch SEG 16, 1959, 192 Nr. 711) ist nicht angenommen worden: L. Robert, Rez. von Didyma II, in: Gnomon 31, 1959, 657 ff. bes. 661 (ne semble pas tenir); vgl. K. Tuchelt, Die archaischen Skulpturen von Didyma. Beitrge zur frhgriechischen Plastik in Kleinasien, IstForsch 27 (1970) 55 f. K 9; W. Gnther, Das Orakel von Didyma in hellenistischer Zeit. Eine Interpretation von Steinurkunden, IstMitt Beih. 4 (1971) 11 Anm. 7. Jeffery hat ihre Korrektur spter selbst zurckgenommen: Dies., The Local Scripts of Archaic Greece (1961) 332334. 342 Nr. 25; vgl. auch die zweite, revidierte Neuauflage, herausgegeben von A. W. Johnston (1990). 417 Bezeichnend fr den hohen Grad der Hellenisierung der Latmier ist auch, da die Legende ihrer Silbermnzen griechisch ist und LAT lautet. Mit griechischen Legenden prgen ebenso die karischen Poleis Termera und Pedasa, whrend Kaunos, Keramos, Mylasa und Telmessos zumindest anfnglich noch karische Mnzlegenden benutzen. Der Standard fr Silberprgungen ist wie in allen anderen karischen Stdten zu Beginn der milesische, wie K. Konuk in seinem Vortrag whrend des Kolloquiums ausfhrte; vgl. ders., Coin Legends in Caria, in: Adiego a. O. 471492. 418 Vgl. Herda, DelphiniosDidymeus passim. Zu Latmos vgl. Lohmann, Topographie 206 f. s. v. Latmos [1][2]; Flensted-Jensen, Karia (s. o. Anm. 173) 1126 f. Nr. 910 (Latmos); vgl. u. Anm. 431. 419 Vgl. C. Morgan, Divination and Society at Delphi and Didyma, Hermathena 147, 1989, 17 ff. bes. 19 ff.; dies., The Origins of Pan-Hellenism, in: N. Marinatos R. Hgg (Hrsg.), Greek Sanctuaries. New Approaches (1993) 18 ff. bes. 33 f. 420 Gefunden auf der Insel Guardalacapa: Rehm Harder (s. o. Anm. 57) 124 Nr. 125 Abb. 63. Die Epiklese wertete Th. Wiegand, Siebenter vorlufiger Bericht ber die von den Kniglichen Museen in Milet und Didyma unternommenen Ausgrabungen, AbhAkadBerlin 1911, 64 f., mit Hinweis auf das Fest der Chrysanthina fr Aphrodite im sptkaiserzeitlichen Sardeis als Aphrodite zugehrig. Rehm a. O. bleibt vorsichtiger (scheint mir nicht ganz gesichert); vgl. J. Fontenrose, Apollos Oracle, Cult, and Companions (1988) 149. 174. Hinzuweisen wre auerdem auf die fr archaische Zeit in Milet bezeugte Hera-Epiklese Anthea, die sonst auch bei Aphrodite begegnet: Herda, Apollon Delphinios 248 Anm. 1764. 421 Vgl. Blmel, Personennamen 22 s. v. Paruw; ders., Verteilung (s. o. Anm. 190) 76; Ehrhardt, Bevlkerung 83. 422 Vgl. den berblick bei R. M. Cook P. Dupont, East Greek Pottery (1998) 14 (karisch-protogeometrisch). 23 f. (karisch-geometrisch). 29 (karisch-subgeometrisch). 6366. 90 (karisch-archaisch). Zur geometrischen Keramik jetzt C. zgnel, Karia Geometrik Serami%i (2006). Zur orientalisierenden (Tierfries) und archaischen (Fikellura) karischen Vasenmalerei und ihrer Abhngigkeit von der sdionischen, im besonderen milesischen, vgl. jetzt auch G. Kalaitzoglou, Der Bochum-Maler Fiktion oder wissenschaftliche Realitt?, in: Biering (s. o. Anm. 354) 151

102 men dieses Bandes von . Fazl@o%lu vorgestellt werden423. Aber auch eine Beeinflussung im umgekehrten Sinne ist nicht auszuschlieen, wie sie etwa in der Koroplastik und Groplastik anhand bestimmter Bildtypen und ikonographischer Details, ja sogar anhand von Stilmerkmalen ausgemacht wurde424. Gerade in der sdionischen Grenzstadt zu Karien, Milet, oder im benachbarten Iasos, drfte, bedingt durch die schon in der Sptbronzezeit vorauszusetzende Mischbevlkerung von Griechen, Luwiern und Karern, eine symbiotische Mischkultur entstanden sein, die indigen kleinasiatische Elemente beinhaltete. Da die seit der frhen Eisenzeit

Alexander Herda sukzessive einwandernden Ioner in der Folge eine hherstehende, rein griechische Kultur entwickelten, es ein Kulturgeflle nur in eine Richtung, nmlich von der griechischen zur indigen-kleinasiatischen, etwa karischen, gegeben hat, mu bezweifelt werden425. Fr Karien stehen allerdings bis heute Siedlungs- und Nekropolengrabungen weitgehend aus, die reprsentativen Charakter fr eine Erforschung der karischen Kultur in der frhen Eisenzeit beanspruchen knnten426. Hier bleiben insbesondere die Ergebnisse der geplanten und begonnenen Surveyund Grabungsvorhaben im karischen Hinterland

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162. Die Lokalisierung von Hydai, das in den attischen Tributlisten des 5. Jhs. v. Chr. auch Kydai genannt wird (erschlossen aus dem mehrmals im karischen Phoros genannten Ethnikon Udaij bzw. Kudaij), gelang L. Robert 1932 im Tal des Sar@ay (des antiken Flusses Kybersos?) westlich des Sodra Da% bei Mylasa. Dort entdeckte er ein in einer rezenten Brcke verbautes Sympolitie-Dekret des Demos der Udaej mit Mylasa: L. Robert, Rapport sommaire sur un premier voyage en Carie, AJA 39, 1935, 331340 bes. 338 f.; ders., Villes cariennes dans les listes des tributs attiques, RevPhil 1936, 274284 bes. 276 mit Anm. 5; 283 mit Karte (wiederabgedruckt in: Ders., Opera minora selecta III [1969] 14671477); Laumonier 161 f.; G. E. Bean, Kleinasien 3. Jenseits des Mander, Karien mit dem Vilayet Mugla (1974) 50 f. mit Karte S. 12 f.; R. Stillwell (Hrsg.), The Princeton Encyclopedia of Classical Sites (1976) 399 s. v. Hydai (G. E. Bean). Der Ort wird seit Bean mit der befestigten Siedlung identifiziert, die zu der in den 1960er Jahren beim trkischen Dorf Daml@bo%az entdeckten Nekropole gehrt: Vgl. A. Diler, Karia Yzey Arat@rmas@, in: 15. AST Ankara 1997 II (1998) 409422 bes. 410 f. Abb. 35; ders., Daml@bo%az/Hydai Arat@rmalar@ 2000, in: 19. AST Ankara 2001 I (2002) 225236; ders., Daml@bo%az/Hydai ve Leleg Yar@madas@ Arat@rmalar@ 2001, in: 20. AST Ankara 2002 II (2003) 1122. Demgegenber bringt Zgusta, Ortsnamen 648 1398-2 Udaj, Kudaj (vgl. ebenda 649 Karte 520), den im Sympolitie-Dekret und in den attischen Tributlisten genannten Ort mit Plin. nat. 5, 104 zusammen, wo von einem oppidum Hydas die Rede ist, und rekonstruiert daraufhin den Ortsnamen Hydas bzw. Kydas. Vgl. dazu aber L. Robert, AJA 39, 1938, 338: On les place dubitativement dans la Pre rhodienne, dans la region dErine, en rapprochant une ville dHydas ou Hylas, qui serait situe dans cette rgion, daprs Pline et Mela, les seuls auteurs qui nous la fassent connatre. Vgl. auch Blmel, Ortsnamen 181 s. v. Udai mit Anm. 76: Die Quellenangaben bei Zgusta sind auf Hydai bei Mylasa und Hydas in der rhodischen Peraia (s. I. K. 38, p. 75) zu verteilen. Zu Hydas s. u. Kap. X mit Anm. 453. Vgl. . Fazl@o%lu, Relations between Caria and Ionia on the Basis of Orientalizing Pottery, in: Frhes Ionien 253261. Vgl. insbesondere die manchmal etwas zu optimistisch Anatolisches ausmachenden Arbeiten von R. zgan (Untersuchungen zur archaischen Plastik Ioniens [1978]) und F. I@k, Die Koroplastik von Theangela in Karien und ihre Beziehungen zu Ostionen zwischen 560 und 270 v. Chr., IstMitt Beih. 21 (1980); ders., Elfenbeinfiguren aus dem Artemision von Ephesos, in: U. Muss (Hrsg.), Der Kosmos der Artemis (2001) 85100; ders., Zur Rolle der ionischen Plastik bei der Entstehung der attischen Klassik, in: D. Papenfu V. M. Strocka (Hrsg.), Gab es das griechische Wunder?, Tagungsbeitrge des 16. Fachsymposiums der A. v. Humboldt-Stiftung, Freiburg 1999 (2001) 147162; ders., Die Statuetten vom Tumulus D bei Elmal@. Ionisierung der neuhethitisch-phrygischen Bildformen in Anatolien, Lykia 5 (2003); ders., Zur Entstehung der Falten und des Lchelns in der gis, in: M. Novk F. Prayon A.-M. Wittke (Hrsg.), Die Auenwirkung des spthethitischen Kulturraums. Gtertausch, Kulturkontakt, Kulturtransfer, Akten der 2. Forschungstagung des Graduiertenkollegs Anatolien und seine Nachbarn, Eberhard-Karls-Universitt Tbingen, 20.22. November 2003 (2004) 127150; ders., Anfnge (s. o. Anm. 265. 320). Eine Beeinflussung karischer Bildhauerschulen in Karien und gypten durch sdionische, vor allem milesische, glaubt U. Hckmann erkennen zu knnen: s. o. Anm. 281. So betrachtet Kalaitzoglou a. O. 160 die sdionische Keramik bereits als Resultat einer ionisch-karischen Symbiose. Die Aussage, da die Karer in Karien selbst bislang archologisch kaum isolierbar sind (H. Kaletsch in: DNP VI [1999] 272 s. v. Kares, Karia), resultiert aus eben diesem Mangel des Forschungsstandes. Wegweisend sind immer noch die Surveyforschungen von W. Radt auf der Halbinsel von Halikarnassos: Ders., Siedlungen und Bauten auf der Halbinsel von Halikarnassos, IstMitt Beih. 3 (1970). Neuere Surveys haben dem bisher nicht viel hinzufgen knnen; vgl. etwa P. Flensted-Jensen A. M. Carstens, Halikarnassos and the Lelegians, in: S. Isager P. Pedersen (Hrsg.), The Salmakis Inscription and Hellenistic Halikarnassos, Halicarnassian Studies IV (2004) 109 123. Zur Nekropole von Mskebi vgl. A. M. Carstens, Drinking Vessels in Tombs A Cultic Connection?, in: C. Scheffer (Hrsg.), Ceramics in Context, Proceedings of the Internordic Colloquium on Ancient Pottery, Stockholm, 1315 June 1997 (2001) 89102; vgl. auch den Beitrag von A. M. Carstens in diesem Band.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration abzuwarten427, etwa in der lydisch-karischen Grenzstadt Tralleis oder in Alabanda428, Amyzon, Alinda429, Hyllarima430, Euromos, Latmos431, Mylasa432, Theangela433 und Lagina434. Das groe Potential solcher Grabungen deuten die bisher nur sehr begrenzten Sondierungsgrabungen in der Nekropole von Hydai sowie an einem nahegelegenen Siedlungsplatz im Tal des Sar@ay an, die A. Diler und ein Team der Universitt Mu%la im Jahre 2000 durchfhrten435. Sie geben nicht nur Aufschlu ber das Aussehen der so reich ausgestatteten Kammergrber von Hydai436, sondern vermitteln

103 auch ein Bild von der Siedlungsweise im karischen Hinterland. berraschend ist dabei der Fund eines sptgeometrischen Oval- oder Apsidenhauses (Beitrag Diler Abb. 1)437. Es stellt das frheste gut datierbare Haus dieser Art in Karien dar und bekrftigt die von W. Radt anhand der Surveyfunde auf der Halbinsel von Halikarnassos gemachte Feststellung, da dieser fr die protogeometrische und geometrische Zeit signifikante Haustyp, den die nach Kleinasien einwandernden Griechen mitbrachten, von den Karern und Lelegern, wenn auch z. T. in abweichender Form, bernommen wurde438.

427 Eine ltere Studie zu Nordkarien bietet R. T. Marchese, The Historical Archaeology of Northern Caria, BAR International Series 536 (1989); zu Ostkarien s. L. Robert, La Carie. Histoire et gographie historique avec le recueil des inscriptions antiques II: Le plateau de Tabai et ses environs (1954); zu Sdkarien vgl. etwa P. Roos, Survey of RockCut Chamber-Tombs in Caria I: South-Eastern Caria and the Lyco-Carian Borderland, SIMA 72, 1 (1985). Fr die Hochebene nrdlich der Bucht von Keramos s. P. Debord E. Varinlio%lu (Hrsg.), Les Hautes Terres de Carie (2001). 428 Grabungen des Museums Ayd@n; vgl. E. Yener, Alabanda Antik Kenti Kaz@ Temizlik ve evre Dzenleme al@malar@, in: 11. Mze al@malar@ ve Kurtarma Kaz@lar@ Sempozyumu Denizli 2000 (2001) 516; ders., Albanda Antik Kenti Kaz@ Temizlik ve evre Dzenleme al@malar@, in: 12. Mze al@malar@ ve Kurtarma Kaz@lar@ Sempozyumu Kuadas@ 2001 (2002) 179190; ders., Albanda Antik Kenti Kaz@, Temizlik ve evre Dzenleme al@malar@, in: 14. Mze al@malar@ ve Kurtarma Kaz@lar@ Sempozyumu rgp/Nevehir 2004 (2005) 109116. 429 V. zkaya O. San, Alinda Nekropol I, in: 17. AST Ankara 1999 II (2000) 263278; dies., Alinda Nekropol II, in: 18. AST Ankara 2000 I (2001) 181196; dies., Alinda and Amyzon. Two Ancient Cities in Caria, in: 19. AST Ankara 2001 I (2002) 237254; dies., Alinda 2001 Arat@rmalar@, in: 20. AST Ankara 2002 I (2003) 235248. 430 E. Varinlio%lu P. Debord, Hyllarima 2000, in: 19. AST Ankara 2001 II (2002) 151156; dies., Hyllarima 2001, in: 20. AST Ankara 2002 II (2003) 8592; dies., Hyllarima 2002, in: 21. AST Ankara 2003 I (2004) 6574; dies., Hyllarima 2003, in: 22. AST Konya 2004 I (2005) 6368; dies., Hyllarima 2004, in: 23. AST Antalya 2005 I (2006) 117122. Zu Hyllarima, dem Walarima der hethitischen Texte, vgl. o. Anm. 145. 175. 431 A. Peschlow-Bindokat, Lelegische Siedlungsspuren am Bafasee, in: Festschrift E. Akurgal, Anadolu 22, 1981/83 (1989), 7983; dies., Der Latmos. Eine unbekannte Gebirgslandschaft an der trkischen Westkste, AW Sonderh. (1996); vgl. dies., Eine karische Gebirgslandschaft. Herakleia am Latmos. Stadt und Umgebung, Homer Archaeological Guides 3 (2005); dies., Feldforschungen im Latmos. Die karische Stadt Latmos, Milet III 6 (2005); dies., Zur Grndung der karischen Stadt Latmos, in: Frhes Ionien 419428. 432 Vgl. F. Rumscheid, Milas 1996, in: 15. AST Ankara 1997 II (1998) 385407; ders., Milas 1997, in: 16. AST Ankara 1998 II (1999) 165186. 433 F. I@k, Frhe Funde aus Theangela und die Grndung der Stadt, IstMitt 40, 1990, 1736. 434 Vgl. die Andeutungen in A. A. T@rpan B. S%t, Lagina, Lagina Arat@rmalar@ I (2005) 52. 54; dies., Lagina ve Brk 2004 Y@l@ al@malar@, 27. KST Antalya 2005 II (2006) 257270. 435 A. Diler, Daml@bo%az/Hydai Arat@rmalar@ 2000, in: 19. AST Ankara 2001 I (2002) 225236. Vgl. den Beitrag von A. Diler in diesem Band [Anm. Red.]. 436 Informationen ber die Nekropole finden sich auerdem in der sogenannten Karia Koleksiyonu des Sadberk Han@m Mzesi in Istanbul, die umfangreiche Funde aus Daml@bo%az/Hydai beinhaltet. 437 Diler a. O. 228 f. Plan 4 Photo 910. 438 Vgl. o. Kap. VIII mit Anm. 318 ff. Nach der kurzen Befundbeschreibung und den Photos der Mauerreste zu urteilen (vgl. Diler a. O. Vgl. dazu jetzt ausfhrlicher A. Diler in seinem Beitrag in diesem Band [Anm. Red.]) besa das Haus einen Mauersockel aus greren Bruchsteinen (von der Innenschale der Sdwand liegen noch fnf Blcke in Reihe), der auf einem kleinsteinigen Fundament ruhte. Aufgehende Lehmziegelwnde sind wahrscheinlich. Damit wrde das Haus im Gegensatz zu den lelegischen Ovalbauten, die massive Steinwnde besaen (vgl. o. Kap. VIII mit Anm. 320), eine direkte bernahme aus dem griechischen Hausbau darstellen. Eine vergleichbare Konstruktion weist auch das 1998 von Mathias Benter in Hydas/Hygassos entdeckte Apsidenhaus auf, fr das allerdings noch keine Datierung vorliegt (s. o. Anm. 320. Vgl. den Beitrag ber Hydas von M. Benter in diesem Band mit Abb. 19 [Anm. Red.]). Diler a. O. 228 f. Anm. 9 verweist m. E. zu Recht auf das sptprotogeometrische Apsiden- oder Ovalhaus von Klazomenai (vgl. o. Kap. VIII mit Anm. 319 f.). Wichtig ist auch sein Hinweis darauf, da Apsiden- bzw. Ovalhuser in sptchalkolithischer Zeit (er fhrt als Vergleich die Befunde der Rettungsgrabungen in Tahtal@ Baraj@ an: T. zkan H. Erkanal, Tahtal@ Baraj@ Kurtarma Kaz@s@ Projesi [1999] 36 Abb. 34) und der frhen Bronzezeit in Kleinasien verbreitet sind (dazu von Diler zitiert: G. Cadogan, The End of the Early

104 Die laufenden Arbeiten in den Kstenstdten, etwa Iasos439, Halikarnassos, Loryma440 oder Kaunos441, vermitteln den Eindruck, da gerade in diesen Kontaktzonen zum ionischen, dorischen und lykischen Kulturraum mit bereits seit der Bronzezeit einsetzender strkerer Akkulturation zu rechnen ist, die es erschwert, ein klareres archologisches Bild der karischen Kultur zu zeichnen. Hier scheint sich die Beobachtung von U. von Wilamowitz-Moellendorff fr die Migrationsphase in der frhen Eisenzeit zu besttigen, die er auf der allerdings sehr dnnen Basis archologischer Feldforschung zu Beginn des 20. Jahrhunderts formulierte442: So mssen wir fr die Zeit der Wanderung ganz notwendig den Rassengegensatz ganz anders einschtzen, als seine heutige bertreibung nahelegt. Und wenn wir von da zurckblicken auf die kretische Kultur und Kunst, so ist vielleicht die scharfe Antithese, Griechen und Karer, gar nicht zulssig. ... Es wird niemals mglich sein, wirklich zu erkennen, warum am Ende aus dem Chaos hier eine lykische oder karische oder griechische Stadt auftaucht, und wenn sie griechisch ist, warum sie olisch oder ionisch oder dorisch ist. Natrlich liegt sehr viel an den Ingredienzien, die sich in ihr zusammengefunden haben, aber die neue Umgebung, die Nachbarschaft, die bermacht der Zentra in Politik und Kultur, wirken nicht weniger. Wir entnehmen der Erde die Reste des Hausrates und der Bauten, der bildenden Knste: da braucht sich gar kein nationaler Unterschied fhlbar machen.

Alexander Herda

X. Resmee und Ausblick


Wie die Siedlungsarchologie in Sdionien und Karien, die erst am Anfang steht, so ist meines Erachtens etwa auch die religionswissenschaftliche Analyse ionischer und indigener Kulte dazu geeignet, die Prozesse der Akkulturation und Ethnogenese der sogenannten Ioner und Indigenen, etwa der Lyder, Karer und Lykier, im Westkleinasien der frhen Eisenzeit weiterzuverfolgen. Dies erweist sich als dringendes Desiderat zuknftiger Forschungen, zumal die literarischen Quellen zur griechischen Migration nach Westkleinasien sich als konstruierte, retrospektive Geschichte entpuppen, deren historischer Quellenwert nur vor dem Hintergrund weiterer Quellengattungen kritisch erschlossen werden kann. Die Auswertung dieser Quellengattungen, etwa der archologischen Befunde, mu zunchst unabhngig von der Aussage der Schriftquellen erfolgen, um die methodischen Zirkelschlsse, wie sie etwa die ethnozentrische Forschung generierte, zu vermeiden443. Als Anzeiger fr Migration von Griechen nach Kleinasien wird bisher vor allem das Auftauchen von Keramik in protogeometrischem Stil (11.9. Jh. v. Chr.) gewertet. Die Gleichung pots = people bleibt allerdings eine allzu einfache Hypothese, die von Fall zu Fall geprft werden mu, nicht zuletzt im Kontext der anderen archologischen Befunde (Artefaktvergesellschaftung, Siedlungen, Nekropolen, Heiligtmer). Die methodi-

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Bronze Age in the Aegean [1986] 65 Abb. 7). In diesem Zusammenhang wre auch das neolithische (bis sptchalkolithische?) Ovalhaus in Assesos auf der milesischen Halbinsel zu nennen (vgl. o. Anm. 374), doch liegen zwischen diesen Bauten, die ins 5. bis 3. Jt. v. Chr. gehren, und den protogeometrischen griechischen bzw. dem sptgeometrischen karischen Haus in Daml@bo%az/Hydai bis zu mehrere tausend Jahre. Eine ungebrochene altanatolische Tradition des Ovalhauses zu sehen (wie etwa I@k [s. o. Anm. 265] 27 f.), verkennt die meist festzustellenden siedlungsgeschichtlichen Brche: Vgl. o. Kap. VIII Anm. 320. Vgl. o. Anm. 236. 251 zur mglichen Mischbevlkerung von Iasos in der spten Bronzezeit. Zu den jetzt sptgeometrisch und subgeometrisch datierten Grbern aus Iasos vgl. F. Berti, La necropoli geometrica dell agora di Iasos, in: Frhes Ionien 437446. Zum wohl griechischen Ortsnamen Iasos vgl. o. Anm. 158. W. Held A. Herda A. Berger, Loryma in Karien. Vorbericht ber die Kampagnen 1995 und 1998, IstMitt 49, 1999, 159196; W. Held, Loryma ve Karia Chersonesosunun Yerleim Sistemi, Olba 12, 2005, 85100; ders., Loryma, in: W. Radt (Hrsg.), Stadtgrabungen und Stadtforschung im westlichen Kleinasien: Geplantes und Erreichtes, Internationales Symposium Bergama, Trkei, 6.7. August 2004, Byzas 3 (2006) 187198. B. Schmaltz, Frhe lokale Ware in Kaunos, in: Schmaltz Sldner (s. o. Anm. 250) 3742; B. %n, Kaunos Kbid (2001); R. H. J. Ashton, Kaunos, not Miletos or Mylasa, NumChron 164, 2004, 3346; C. Marek, Kaunos (Kbid). Portrait einer Stadt im Spiegel der Inschriften, NBlA 20, 2003/04, 5770; vgl. zu Kaunos hier Kap. V mit Anm. 122; s. u. Anm. 449. s. auerdem den Beitrag von B. Schmaltz in diesem Band [Anm. Red.]. Wilamowitz, Wanderung 74 f. Vgl. auch Kerschner 365 f.

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration sche Krux ist, da archologische Befunde lediglich Indizien fr unsere Rekonstruktion der Geschichte etwa von Ethnien liefern, keine Beweise444. Das gilt jedoch auch fr die schriftlichen Quellen, die ebenfalls einer Quellenkritik bedrfen. Die Geschichte der Ionischen Migration nach Westkleinasien bzw. Karien kann demzufolge nur hypothetisch rekonstruiert werden, mit dem gleichzeitigen Anspruch, einen mglichst hohen Grad an Plausibilitt zu erreichen445. Man wird schwerlich die von Justus Cobet auf dem Panionion-Kongre zum Frhen Ionien in Gzelaml@ 1999 geuerte resignative Meinung teilen, da im Zusammenhang mit der Geschichte Ioniens (oder etwa auch Kariens) in der spten Bronze- und frhen Eisenzeit alles offen bleiben

105 mu, auch wenn es der Forschung schwer fllt. Zwar vermag die stndig stattfindende Vermehrung archologischer Befunde die Lcken im historischen Wissen zur Epoche der sogenannten Dunklen Jahrhunderte nicht grundstzlich aufzuheben446, doch sind jederzeit neue Befunde aus ionischen und karischen Orten zu erwarten, die unsere Perspektive mit einem Schlag auf ungeahnte Weise erweitern knnen447. Erinnert sei dazu nur an die oben genannten Grabungen in Klazomenai, Ephesos und Milet oder an diejenigen von Juliette de la Genire in Klaros bis zum Jahre 2000. Sie konnten ein protogeometrisches Alter des Apollon-Heiligtums belegen, womit Klaros neben Kalapodi das lteste archologisch nachgewiesene Apollon-Heiligtum zu sein scheint448. Hinzuweisen ist ebenso auf die

444 J. M. Hall, Approaches to Ethnicity in the Early Iron Age of Greece, in: N. Spencer (Hrsg.), Time, Tradition and Society in Greek Archaeology. Bridging the Great Divide (1995); ders., Ethnic Identity in Greek Antiquity (1997) 1926. 182 unter Bezug auf D. Horowitz, Ethnic Identity, in: N. Glazer D. Moynihan (Hrsg.), Ethnicity: Theory and Experience (1975) 111 ff. bes. 119 f. Ethnien sind nach Auffassung von Hall soziale Gruppierungen, die ihre Identitt ber ein gemeinsam bewohntes Territorium definieren, auf das sie aufgrund einer gemeinsamen realen oder fiktiven Abstammung Anspruch erheben (zustimmend B. Eder, Argolis, Lakonien und Messenien vom Ende der mykenischen Palastzeit bis zur Einwanderung der Dorier [1998] 18). Letztlich bleibt aber auch dieses reduktionistische Modell zu hinterfragen. Auer Frage stehen drfte allerdings, da es archologischen Forschungen nur durch grndlich abwgende Fallstudien anhand ethnologischer und soziologischer Modelle gelingen kann, von Sachkulturen auf (ethnische) Identitten sozialer Gruppen zu schlieen: S. Brather, Rez. S. Jones, The Archaeology of Ethnicity (1997), in: Ethnographisch-Archologische Zeitschrift 39, 1998, 457 ff. bes. 461. Fehlen allerdings nichtarchologische (vor allem schriftliche) Quellen, die ber Ethnizitten bzw. Identitten objektive Aussagen zulassen, drfte es schwerfallen, im archologischen Sachgut jene Merkmale auszumachen, die mit Identitten im Zusammenhang stehen, und unter diesen Identitten dann auch noch ethnische auszusondern: Brather a. O. 461; vgl. auch ders., Ethnische Identitten als Konstrukt der frhgeschichtlichen Archologie, Germania 78, 2000, 139177. Zu den Mglichkeiten einer Ethnoarchologie vgl. auch S. Jones, The Archaeology of Ethnicity. Constructing Identities in Past and Present (1997); T. Knopf, Die Botschaften der Keramik: Ethnoarchologische Studien zur Herstellung und Vernderung von Tonware, in: U. Veit u. a. (Hrsg.), Spuren und Botschaften: Interpretationen materieller Kultur, Fachtagung des Tbinger Instituts fr Ur- und Frhgeschichte und Archologie des Mittelalters, 2.4. Juni 2000 (2003) 187204; U. Sommer, Materielle Kultur und Ethnizitt eine sinnlose Fragestellung?, in: Ebenda 205223. 445 Zur hier angestrebten Methode s. grundstzlich K. Eberhard, Indizienparadigma und Abduktionslogik als wissenschaftstheoretische Basis fr eine interdisziplinre Historik, in: S. Altekamp M. R. Hofter M. Krumme (Hrsg.), Posthumanistische Klassische Archologie, Kolloquium Berlin 1999 (2001) 209220; vgl. auch Ch. Kmmel, Wie weit trgt ein Indizienbeweis? Zur archologischen berfhrung von Grabrubern, in: U. Veit u. a. a. O. 135 156; G. Mante, Spuren lesen: Die Relevanz kriminalistischer Methoden fr die archologische Wissenschaft, in: Ebenda 157172, sowie die Beitrge ebenda von M. K. H. Eggert (423461), U. Veit (463490), C. Holtorf (531544) und die Bilanz von U. Veit T. L. Kienlin Ch. Kmmel in: Ebenda 545555. 446 Vgl. Cobet 740. 447 Vgl. Kerschner 364 f. 448 Zu den protogeometrischen Befunden aus Klaros, das laut Pausanias (7, 3, 1) bereits vor der ionischen Migration bestand s. J. de La Genire, Claros. Bilan provisoire de dix campagnes de fouilles, REA 100, 1998, 235 ff. bes. 237 f.; dies., Lectures de Claros archaque, REG 111, 1998, 391 ff. bes. 392 f. In Kalapodi lt sich der Kult des Apollon (von Abai?) vermutlich nicht erst ab ca. 830/20 v. Chr. nachweisen (so noch R. Felsch, Kalapodi und Delphi Zur Frhzeit des Apollon-Kultes in Mittelgriechenland, in: R. Rolle K. Schmidt [Hrsg.], Archologische Studien in Kontaktzonen der antiken Welt [1998] 219236), vielmehr deuten der bisherige archologische Befund (vgl. Kyrieleis [s. o. Anm. 94] 63 mit lterer Literatur in Anm. 239) sowie die neueste Grabungsergebnisse (2006, mndliche Mitteilung W.-D. Niemeier) auf eine Kultkontinuitt von der spten Bronzezeit in die protogeometrische Zeit hin. Allerdings bleibt vorerst offen, welche Gottheiten in Kalapodi in der spten Bronzezeit verehrt wurden. Die ltesten Funde in Delos etwa, die sicher mit dem Kult fr Apollon und Artemis zu verbinden sind, gehren erst der ersten Hlfte des 8. Jhs. v. Chr. an: s. o. Anm. 78.

106 erst 1996 entdeckte Bilingue von Kaunos, mit der die Forschung zur karischen Sprache einen gewaltigen Schritt nach vorne tat449. In diesem Sinne resmiert Cobet zutreffend: For the history of the Greek settlement in Anatolia we have to refer to the archaeological evidence450. Diese Aussage gilt allerdings nur fr die frhe Eisenzeit. Wie angedeutet liegen in den hethitischen und z. T. sogar den gyptischen Texten der spten Bronzezeit schriftliche Quellen vor, die die historische Situation Westkleinasiens im 15. bis 12. Jh. v. Chr. widerspiegeln, als die mykenischen Griechen aus Ahhijawa sich dort niederlieen und mit den *Karka von Karkia zusammentrafen. Die ersten Kontakte zwischen beiden Kulturen drften daher bereits in der spten Bronzezeit eingesetzt haben. Sie konnten als Grundlage fr eine Annherung dienen, die mit der Zeit zu einer Assimilation der Karer an die Griechen und schluendlich sogar zum Verschwinden ihrer Kultur fhrte451. Wie diese Kulturkontakte in der Folge abge-

Alexander Herda laufen sind, welchen Einflu etwa die karische Kultur auf die Genese der ionisch-griechischen nahm, bleibt zu groen Teilen noch zu erforschen. Fest steht m. E. jedenfalls, da die bisherige relative archologische Fundleere im Hinterland des bronzezeitlichen Karien nicht jedoch der Kstenregion (vgl. etwa Iasos, Daml@bo%az/Hydai, Pilav Tepe452, Mskebi, Zephyria-Halikarnassos [das mykenische ze-pu2-ra3?]453 oder Hydas/Hygassos auf der Bozburun-Halbinsel454) keinesfalls ex nihilo so gedeutet werden darf, da die Region in prhistorischer Zeit nahezu unbesiedelt gewesen ist455.

Alexander Herda Institut fr Klassische Archologie Freie Universitt Berlin OttovonSimson Str. 11 D 14195 Berlin alexander.herda@web.de

449 P. Frei Chr. Marek, Die karisch-griechische Bilingue von Kaunos, Eine zweisprachige Staatsurkunde des 4. Jhs. v. Chr., Kadmos 36, 1997, 189; W. Blmel P. Frei Ch. Marek (Hrsg.), Kolloquium Caricum: Die karisch-griechische Bilingue von Kaunos, Tagung Feusisberg bei Zrich, 31.10.1.11.1997, Kadmos 37, 1998, 1240; P. Frei, Neues zu den karischen Inschriften von Kaunos, Kadmos 39, 2000, 83132; H. C. Melchert, Carian, in: R. D. Woodard (Hrsg.), The Cambridge Encyclopedia of the Worlds Ancient Languages (2004) 609613; C. Marek, Die Inschriften von Kaunos, Vestigia 55 (2006) 119 ff. K 1; I. J. Adiego, The Carian Language (2007) 154156 C.Ka 5; S. 202 ff. 295300. Zur Erforschung des Karischen vgl. den Beitrag von M. Meier-Brgger in diesem Band. 450 Cobet 741. 451 Fr die rmische Kaiserzeit kann zwar noch von einem karischen Bewutsein gesprochen werden, das allerdings in erster Linie retrospektiv angelegt ist. Sichere Hinweise, da etwa die karische Sprache zu dieser Zeit noch gesprochen wurde, fehlen aber: Vgl. die Beitrge von W. Blmel, D. Piras und V. Ruggieri in diesem Band. 452 Zum neu gefundenen sptbronzezeitlichen Kammergrab von Pilav Tepe vgl. den Beitrag von M. Benter in diesem Band. 453 Zur mglichen Identitt von Halikarnassos, dessen alter Name laut Strab. 14, 16 p. 656 und Steph. Byz. (s. v. Alikarnassj) Zefura lautete, mit dem ze-pu2-ra3 der pylischen Linear-B-Texte (Py Aa 61 ze-pu2-ra3 , Py Ad 664 ze-pu2-ra-o = Frauen aus ze-pu2-ra3; Py Ea 56 ze-pu2-ro = Mann aus ze-pu2-ra3) J. Chadwick, The Women of Pylos, in: J.-P. Olivier T. G. Palaima (Hrsg.), Texts, Tablets and Scribes (1988) 4395 bes. 84; Ventris Chadwick 410. 417. 593 s. v. ze-pu2-ra3 und ze-pu2-ro; E. H. Cline, Sailing the Wine-dark Sea. International Trade and the Late Bronze Age Aegean (1997) 130. Der Ortsname Halikarnassos, der mglicherweise als alos karnos in zwei karischen Inschriften begegnet (Adiego a. O. 351), ist im brigen keinesfalls sicher kleinasiatisch. Vielmehr kann er wie im Falle von Mykalessos, Myessos und Assesos von den griechischen Siedlern der frhen Eisenzeit mitgebracht worden sein: s. o. Anm. 211. Im Falle von Halikarnassos ist etwa an die dorischen Siedler um Anthes aus Troizen zu denken (zur dorischen Kolonisation vgl. Hdt. 7, 99; Paus. 2, 30, 8; Vitr. 2, 8, 12; Mela 1, 16, 3; Eust. 368, 2832 zu Hom., Il. 2, 869; vgl. Strab. 14, 2, 6 [653]: Knidos und Halikarnassos gab es zur Zeit der Ilias noch nicht, beide sind dorische Grndungen). Anthes spielt daher wohl nicht umsonst im Grndungsmythos der Stadt, den das sog. Salmakis-Epigramm (2./1. Jh. v. Chr.) wiedergibt, eine grere Rolle. Seine erklrten Nachfahren, die Antheadai, auf die das Epigramm ebenfalls anspielt, drften seinen Heroenkult besorgt haben. Vgl. zum SalmakisEpigramm R. Gagn, ClAnt 25.1, 2006, 133 bes. 14. 454 Zur bis in die Bronzezeit zurckreichenden Siedlung beim modernen Ort Turgut vgl. den Beitrag von M. Benter in diesem Band; s. auerdem ders., Hydas-Survey 1998, in: 17. AST Ankara 1999 II (2000) 312320; ders., Zweiter Hydas-Survey 2000, in: 19. AST Ankara 2001 I (2002) 180188; ders. u. a., Hydas, eine befestigte Hhensiedlung auf der Bozburunhalbinsel. Zusammenfassender Bericht der Kampagnen 1998, 2000 und 2002 (in Druckvorbereitung, ich danke Mathias Benter herzlich fr die berlassung des Manuskriptes). Zum Apsidenhaus auf der Akropolis s. o. Anm. 320. 438. Die Gleichsetzung der Siedlung mit dem bei Plin. nat. 5, 104 und Mela erwhnten Ort Hydas ist allerdings hypothetisch. L. Robert, AJA 39, 1938, 338 f., unterschied Hydas wohl zu

Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration


Zustzliche Abkrzungen: Blmel, Ortsnamen Blmel, Personennamen Bryce Bryce, Neighbours Cobet Ehrhardt, Bevlkerung Ehrhardt, Kolonien Frhes Ionien Gorman Graf Greaves Hall, Hellenicity Herda, Apollon Delphinios

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W. Blmel, Einheimische Ortsnamen in Karien, EpigrAnat 30, 1998, 163184 W. Blmel, Einheimische Personennamen in Inschriften aus Karien, EpigrAnat 20, 1992, 733 T. Bryce, The Kingdom of the Hittites2 (2005) T. Bryce, The Trojans and Their Neighbours (2006) J. Cobet, Das Alte Ionien in der Geschichtsschreibung, in: Frhes Ionien 729742 N. Ehrhardt, Die karische Bevlkerung Milets, in: R. Biering u. a. (Hrsg.), Maiandros. Festschrift fr Volkmar von Graeve (2006) 8189 N. Ehrhardt, Milet und seine Kolonien. Vergleichende Untersuchung der kultischen und politischen Einrichtungen2 (1988) J. Cobet u. a. (Hrsg.), Frhes Ionien. Eine Bestandsaufnahme, Panionion-Symposion Gzelaml@ 26. September 1. Oktober 1999, MilForsch 5 (2007) V. B. Gorman, Miletos, the Ornament of Ionia. A History of the City to 400 B.C.E. (2001) F. Graf, Nordionische Kulte. Religionsgeschichtliche und epigraphische Untersuchungen zu den Kulten in Chios, Erythrai, Klazomenai und Phokaia (1985) A. M. Greaves, Miletos. A History (2002) J. Hall, Hellenicity Between Ethnicity and Culture (2002) A. Herda, Der Kult des Apollon Delphinios in Milet und die Neujahrsprozession nach Didyma. Ein neuer Kommentar der sog. Molpoi-Satzung, MilForsch 4 (2006)

Recht von dem Hydai bei Mylasa (s. o. Anm. 422), gab aber keine genauere Lokalisierung. Blmel, Ortsnamen 181 Anm. 76, sprach sich ebenfalls fr eine Unterscheidung von Hydai und Hydas aus (anders aber Zgusta, Ortsnamen 648 1398-2 [s. o. Anm. 422]). In: Die Inschriften der rhodischen Peraia, IK 38 (1991) 75 lokalisierte W. Blmel Hydas am Sdrand der Bucht von Selimiye (frher Losta) beim heutigen Ort Selimiye (vgl. auch P. M. Fraser G. E. Bean, The Rhodian Peraea and Islands [1954] 67). Es liegen jedoch keine Inschriften von dort vor, die den Ortsnamen Hydas direkt belegen. Vielmehr haben die Inschriften dort das Demotikon Tmnioj, das Gebiet gehrte also zum Territorium der Stadt Tymnos, die oberhalb des heutigen Ortes Bozburun ca. 5 km westlich von Selimiye lokalisiert wird: Blmel a. O. 75 (er verweist dazu wieder auf Fraser Bean a. O. 6265). Die befestigte Siedlung bei Turgut am Nordrand der Bucht von Selimiye knnte, wenn es sich nicht um Hydas handelt, mit dem karischen Ort Hygassos identisch sein (vgl. Steph. Byz. s. v. `Ugassj). Fr diese Identifizierung sprach sich R. S. Carter (The Site of Losta Bay, IstMitt 32, 1982, 174 f.; ders., Stepped Pyramids of the Loryma Peninsula, IstMitt 32, 1982, 176195 bes. 192 f. Taf. 40, 12) aufgrund zweier Inschriftenfunde aus, die in ca. 5 km Entfernung nrdlich und sdlich von der Siedlung bei Turgut gemacht wurden. Die Inschriften nennen jeweils das Demotikon `Ugas(s)ej (IG XII 1 Nr. 197. 294; vgl. F. Hiller von Gaertringen, Hygassos und Erine, in: Beitrge zur griechischen und lateinischen Sprachforschung, Festschrift fr Universittsprofessor Hofrat Dr. Paul Kretschmer [1926] 6366). Eine dritte Inschrift vom Grabmonument einer Familie aus Hygassos wurde schlielich in der Nekropole der Turgut/Hygassos ca. 5 km sdstlich benachbarten karischen Siedlung Syrna beim heutigen Ort Bay@r gefunden: Blmel, Peraia a. O. 91 f. zu Nr. 305 (die Lokalisierung von Syrna in Bay@r beruht ihrerseits auf den allerdings etwas ungenauen Fundortangaben der Inschrift Blmel a. O. 90 f. Nr. 303; vgl. Blmel a. O. 87, der sich wiederum auf Fraser Bean a. O. 57 beruft). Dieser Fundort spricht ebenfalls fr die Lokalisierung von Hygassos bei Turgut durch Carter; vgl. A. Bresson, Recueil des inscriptions de la pre rhodienne (pre intgre) (1991) 92 zu Nr. 61, der bemerkt, Syrna sei ein ktona (rhodisch fr attisch dmoj) gewesen und habe eventuell zum Territorium von Hygassos gehrt. Zu Hygassos vgl. Zgusta, Ortsnamen 647 1397 mit Karte 519 (Lokalisierung aber zu weit nrdlich bei Hisarn/Bybassos); Blmel, Peraia a. O. 92 zu Nr. 305; 114 zu Nr. 451 (ebenda 92: Hygassos ist noch nicht sicher lokalisiert, lag aber vermutlich nicht weit von Bybassos; ebenda 114 zitiert er hierzu G. E. Bean in: J. M. Cook W. H. Plommer, The Sanctuary of Hemithea at Kastabos [1966] 58 f.); vgl. Blmel, Ortsnamen 181 s. v. Ugassoj. 455 So etwa R. M. Cook, Greek Settlement in the Eastern Aegean and Asia Minor, in: CAH II 23 (1975) 773804 bes. 794 f.; vgl. DNP VI (1999) 272 s. v. Kares, Karia (H. Kaletsch). Gleiches gilt fr das bronzezeitliche und frheisenzeitliche Lykien: Wie im Falle Kariens hinkt die archologische Forschung der historischen und sprachwissenschaftlichen Forschung hinterher, Funde aus diesen Zeitphasen sind rar: Vgl. z. B. M. J. Mellink, Homer, Lycia, and Lukka, in: Carter (s. o. Anm. 402) 3343 bes. 3741; Bryce, Neighbours 145. Ein weiteres Beispiel bilden die z. T. engen Kontakte zwischen dem Hethiterreich und Westkleinasien, die sich anhand der schriftlichen und epigraphischen Quellen seit dem 16. Jh. v. Chr. rekonstruieren lassen. Diese Kontakte knnen bisher im archologischen Befund, sieht man von Einzelfunden ab, nicht ausgemacht werden. Dies fhrt zu der Annahme, es habe lediglich elitre Verbindungen ohne wirtschaftliche Interessen gegeben: J. Seeher, berlegungen zur Beziehung zwischen dem hethitischen Kernreich und der Westkste Anatoliens im 2. Jahrtausend v. Chr., in: B. Horejs u. a. (Hrsg.), Interpretationsraum Bronzezeit: B. Hnsel von seinen Schlern gewidmet (2005) 3344.

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Herda, Delphinios Didymeus

Alexander Herda, Karkia-Karien und die sogenannte Ionische Migration Alexander Herda

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Abbildungsnachweis: Abb. 1: Zeichnung Verf. nach W. Mller-Wiener in: Panionion 7 Abb. 1 (graphische Bearbeitung S. Grbener und M. Mllenhoff); Fundorte protogeometrischer Keramik nach Lohmann, Melia 62 Abb. 3, und Kerschner 377 Abb. 1. Abb. 2: Verf. leicht verndert nach Panionion Plan I. Abb. 3: Zeichnung Verf. nach Wiegand Schrader (s. o. Anm. 67) Karte II; Lohmann, Melia 60 Abb. 1; Kstenverlauf der Kaystrosmndung geschtzt nach H. Brckner, Holocene Shoreline Displacements and their Consequences for Human Societies: The Example of Ephesos in Western Turkey, Zeitschrift fr Geomorphologie N. F., Suppl.-Vol. 137, 2005, 1122 bes. 12 f. Abb. 1; Kstenverlauf der Mandermndung nach M. Mllenhoff, Geoarchologische, sedimentologische und morphodynamische Untersuchungen im Mndungsgebiet des Groen Manders, Westtrkei, Marburger Geographische Schriften 141 (2005) 188193 Abb. 48 49 (graphische Bearbeitung S. Grbener und M. Mllenhoff). Abb. 4: Zeichnung Verf.; Kartengrundlage R. J. A. Talbert (Hrsg.), Barrington Atlas of the Greek and Roman World (2000) Karte 61 Ephesos; ebenda Map-By-Map Directory II 937956 (compiled by C. Foss G. Reger, 1994); Kstenverlauf um 1500 v. Chr. nach Mllenhoff a. O. 189 Abb. 48 (graphische Bearbeitung S. Grbener). Abb. 5: Verf. verndert nach Bryce, Neighbours 79 Karte 3.2 (graphische Bearbeitung S. Grbener). Abb. 6: P. Hommel, IstMitt 9/10, 1959/60, Taf. 53, 12. Abb. 7: W. Held, Das Heiligtum der Athena in Milet, MilForsch 2 (2000) 7 Abb. 1 Taf. 2 b. Abb. 8: J. Kleine, IstMitt 29, 1979, 117 Abb. 4. Abb. 9: Photo Verf. Abb. 10: W. Voigtlnder, AA 1988, 574 Abb. 6.

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