2008: Resumen FNAL Teora Social Clsica I BH/JVA/040107

DAWE [cap X]
Dawe comienza sealando que un problema permanente y central de la S
gia
es la tensin existente entre
individuo y sociedad, contradiccin que pese a ser negada, existe y que la sociologa trata de conciliar. Esta
preocupacin desde luego no es exclusiva de la S
gia
, sino q' es compartida x la filo, la tica, lo poltico, el cine y tb
se presenta como una problemtica central de las modernas sociedades industriales.
(! Cmo es la experiencia social moderna?
La experiencia moderna es "#$%&AD'"%#&'A:
x un lado se experimenta una presin deshumanizadora, por parte de una maquina impersonal, asfixiante,
abstracta, oscura, impenetrable y ajena que pretende destruir nuestra individualidad.
Por otro pretendemos afirmar nuestra individualidad, gobernar nuestra propia vida, actuar en el mundo y sobre el
como agentes activos. Queremos luchar contra la maquina, general// con pequeas y privadas muestras de
rebelda, pero cada tanto mediante actos pblicos y manifiestos q' a veces culminan en movimientos de protesta
de la ms diversa ndole, unidos a contextos especficos. Pero no dejan de ser estallidos de accin humana
intencional que intentan afirmar nuestro dominio sobre la maquina y sobre el mundo
((! Cul es su Rel. con la S
gia
?
El dualismo de la exp. social moderna es el eje de nuestra existencia misma en la Soc. moderna. Es central en
todas las artes, disciplinas y formas de pensamiento, xq forma parte de nuestro contexto.
Lo mismo ocurre con la sociologa, es tan hija del mundo social sobre el cual reflexiona como cualquier otra
forma de pensamiento. No es la disciplina estrictamente objetiva y neutral\\ analtica como algunos pretenden.
Dos actitudes, dos sociologas, o una?
Frente a la experiencia social dual y contradictoria, ha surgido tambin un dualismo bsico en el pensamiento
sociolgico:
Sociolog)a del sistema social Sociolog)a de la accin social
Enfoque organicista [Durkheim]
ndividuos como cosas (Cs Nat.)
ndividualismo metodolgico [Weber]
La capacidad de construir sentido comprensible es con Cs Nat.
S
u
j
e
t
o
s
Los actores son sujetos pasivos, son
determinados en su x el sistema. Son
socializados segn los valores centrales de la
sociedad, en acuerdo con el lugar q deberan
cumplir dentro de la divisin del W. Su
propsito social es la satis*accin de las
necesidades del sistema+
Los actores son seres activos, creadores, plenos de sentido.
,os integrantes *i-an sus meta basados en su sentido
sub-etivo (COMPRENSBLE)
S
i
s
t
e
m
a
El sistema es suprahumano, se genera y
conserva a si mismo, manipula a los seres que lo
integran segn necesite. Es anterior a sus
integrantes
El sistema social surge de la accin e interaccin social, es
un mundo producido por sus integrantes
Los roles, instituciones y el sistema mismo son producto de la
interaccin social.
La accin social es producto y consecuencia del
sistema.
La accin social es la verdadera portadora de sentido, el sistema se
encamina hacia donde lo empuja la interaccin social
M
o
r
a
l
Visin pesimista del hombre, criaturas
manipulables sin personalidad individual.
Estos seres abandonados a sus propios recursos
solo son capaces de la anarqua el caos.
Para que esto no ocurra hay q encausarlos en
aras de su supervivencia individual y social, as
como de la supervivencia social, a travs de una
conducta constructiva x de la intervencin de
un ente superior y externo a el.
Problema del orden reaccin conservadora postura Nisbet
Visin optimista del hombre, como agente autnomo, creador
en lo ind. y en lo social. Fuente de su propia personalidad.
La rel hombre-sociedad esta lejos de ser una coaccin externa,
es un vinculo de dominio humano, ya que la sociedad es
producto de la Act. humana intencional.
Si coaccin no es producto de un super!ombre externo" sino de la
act. de otros !ombres.
Problema del dominio iluminismo# cmo recuperar el dominio s$ las
creaciones !umanas %sociedad" comunidad& q se nos !an escapado de las
manos? reducir la distancia e$ lo ideal lo real.
Con el asenso del individualismo por sobre el mundo medieval gobernado x la accin divina, se da el surgimiento
de la accin humana intencional. En definitiva las concepciones sobre la Nat. Humana son Rtas a la emergencia de
la accin humana, ellas son concepciones de esta accin humana. accin concepto nuclear de la sociologa
Pero la accin es central en las dos sociologas, solo que c/u aporta soluciones distintas Fte a la
problemtica del vinculo Ind. sociedad.
Parecera que la !. de la accin social a"irma la posibilidad de accin social, mientras que la !. del sistema
la niega. Pero como vimos, ambas se apo#an en concepciones de la naturale$a %umana de la accin
humana y sus consecuencias. &sto es obvio en la socio de la accin social, pero no %a# que olvidar que en la
del sistema social, los %ombre 'b pueden actuar, solo que si se los deja librados a sus propias
capacidades solo pueden generar el caos # la anarqua. (o que tb supone una accin intencional.
La radica en que la primera considera al hombre como ser creador de si mismo y de la soc y la segunda lo
considera como destructor de si mismo y la sociedad.
El pensamiento sociolgico constituye una Rta fte a la ambigua experiencia del asenso de la accin humana. Orden
y dominio son formulaciones opuestas de la Act humana y sus consecuencias.
(.! Como se relacionan los puntos anteriores con la cuestin moral?
La sociologa al articular con la experiencia no puede menos que participar de la textura esencialmente moral de la
sociedad. La S
gia
se ve "acribillada de elecciones morales.
(/! !a una dimensin moral? En que consiste?
Dejando de lado las pretensiones de ob'eti(idad cient)ica y neutralidad (alorati(a veremos el fundamento moral de ambas
sociologas. De sus mtodos y lenguajes [..] Detrs de su empiria, cientificidad, de la hiptesis, etc se encuentra su
verdadera naturaleza y significacin tica. Se trata de ficciones ticas (creadas x los hombres) pero ficciones con sentido
y consecuencias, porque se acta en la practica como si fueran verdaderas son verdaderas sus consecuencias.
El pensamiento y la practica social arraigan en el carcter intrnsecamente moral de la vida social.
(5c) con la de naturale*a !umana?
Todo trabajo sociolgico, como cualquier obra del pensamiento se basa en una concepcin de naturale$a %umana
que le da sentido. (aunque esto muchas veces no sea reconocido). Relacionado con (/! las concepciones de la nat.
Humana no son meras ficciones ticas, sino prescripciones +ticas con enormes consecuencias en la practica dentro
del mundo social.
Estas concepciones se refieren generalmente al potencial !umano de esta concepcin de hombre derivan la
concepcin de la relacin e/ hombre y sociedad para luego extraer una concepcin de la sociedad.
(5a) cual es su relacin con la nocin de ideal? (5b) con la de critica? (0! que quiere decir la distancia lgica
e$ ,ser- ,deber ser-?
La ilustracin postula la construccin humana del ideal, por oposicin a su construccin divina. Al unificar "la F(X)
critica con la productiva hizo de la distancia lgica e/ el "ser y el deber ser un arma de critica social,
transformndola distancia e/ lo real y lo ideal. As el logro del ideal supona imponer en la realidad un sentido
humano y no mas sobrehumano.
La historia, la sociedad, la comunidad, son logros humanos. Y sin embargo su elaboracin humana, sus
posibilidades y aspiraciones siguen estando como ideales. Pasa que lo real ha "escapado del dominio humano, se
ha cosificado en sistemas sociales suprahumanos
(1! cul es el lugar del indi(iduo en la experiencia moderna? (8) que es lo nue(o respecto a +pocas precedentes?
A que durante el feudalismo, donde prcticamente era contradictorio hablar de individuo con el significado que le
damos hoy. Donde la vida era previsible como las estaciones del ao y donde pensar la "accion humana era intil.
En la experiencia moderna surge la divisin del trabajo, el hombre reemplaza a di-s e el centro del mundo, crecen
las ciudades y los mercados, de las comunicaciones y del capitalismo. En este contexto surge "el individuo pero
carente de los lazos propios de la comunidad medieval.
(2! (inculacin con el iluminismo el conser(adurismo
La idea de dominio humano sobre el sistema, y la capacidad del hombre por conducirlo se vinculan con la
ilustracin. Aunque la tradicin sociologa siempre diga que el origen de la socio. Esta en la reaccin
conservadora.
Por otro lado no existe ninguna duda de que el problema del orde de la reaccin conservadora frente a las
pretensiones ilustradas tuvo mucha influencia en la sociologa del sistema social. (Burke, Bonald, Maistre, Comte,
etc). sobre todo la cuestin de la destruccin de los lazos comunitarios medievales.
$'S3E% [cap] %leer en )%x& de .a/e&
Formas de abordar la historia del pensamiento: (A! a partir de los "autores (3! a partir de los "ismos
(A! Tiene como desventaja que la historia del pensamiento se transforma en una mera biografa del pensamiento,
donde las ideas aparecen como prolongaciones de los individuos. Las ideas tienen sus propias relaciones, q
son pasadas x alto x cuando nos centramos en las biografas.
(3! Los SMOS, los sistemas de ideas, aprendemos ideas dentro de "pautas dadas x el sistema. Este enfoque Tb
tiene deficiencias: con frecuencia los sistemas son considerados irreductibles y no como lo que son,
constelaciones de ideas y supuestos que pueden descomponerse y reagruparse en sistemas .
("! En*o4ue de las ideas5elementos6 nos permite ver los elementos constitutivos, sus nuevos agrupamientos y
reacciones, mas all de las personas y los "ismos.
"&'%E&'#S 78 Ser ideas -elementos :
1) generalidad6 todas ellas deben encontrarse en un gran numero de personalidades de la sociologa, no
limitarse a un nico autor o circulo
2) "ontinuidad6 deben ser importantes tanto al comienzo de la disciplina hasta la actualidad.
3) Distintivas ( !: deben tener rasgos que diferencian a la disciplina de las otras. "individuo "sociedad "orden
son demasiado generales, pertenecen a toda la ciencia social+
4) ser ideas6 no metodologas ni influencias. Una idea es una perspectiva, un marco de referencia, una categora.
I)&*! *+'I'&!I!
"omunidad
0nclue la comunidad local" pero 1b la religin" el 2" la
)amilia" la cultura. Alude a los lazos sociales caracterizados
x cohesin emocional, profundidad, continuidad y plenitud.
Sociedad
Relacionada con los (nculos impersonales a gran escala"
contractuales.. propios de la modernidad que crecen a expensas de
la C345N0.6..
Autoridad
Es el orden interno de una asociacin recibe legitimidad x
sus races en la )%x& social" la tradicin o la )idelidad a 7 causa
7oder
0denti)icado con la 8*a militar o policial" o con la burocracia
administrati(a. 6 de la autoridad" plantea el problema de la
legitimidad
Status
Es el puesto del indi(iduo en la 'erarqua de prestigio e in)luencia
"lase
,o sagrado
0nclue las mores" lo no racional" las )ormas de conducta
religiosa cua (aloracin trasciende la utilidad q pudieran
poseer.
,o pro*ano
Lo meramente utilitario
Alineacin
9erspecti(a !istrica dentro de la cual el !ombre aparece
ena'enado" anomico desarraigado cuando se cortan los la*os
que lo unen a la comunidad.
7rogreso
Relacionado con el desarrollo !istrico" industrial" la
seculari*acin" la democracia" etc
En estas ideas se ve el resumen del con*licto e8 tradicin y modernismo+
.! 7or 4ue estas ideas y no sus antitesis9
Las -E estn presentes desde la antigedad con < o > Fza, pero ninguna esta presente durante el iluminismo, alli
son relegadas x otras (ndividuo, progreso, contrato, razn, etc).
Pasa que cuando surge la S
ia
(sXX), durante la reaccin contra el individualismo resurgen estas ideas, como una
reorientacin del pensamiento europeo
s:: racionalismo individualista de la ilustracin, liberalismo Vs las ataduras de la tradicin x esta libertad el hombre debe pagar con alineacin
en lugar del esperado "orden natural surgi un orden institucional e imperso nal, se paso del optimismo x el
gobierno popular al miedo a la tirana cuando falla la democracia. reaccin contra el individualismo.
,a parado-a sociolgica6 Pese a q Durkheim, Weber y Simmel eran liberales x sus objetivos y valores polticos y
cientficos, x sus conceptos esenciales y sus perspectivas implcitas se hace una defensa de algunos valores del
conservadurismo filosfico (xej:-E) transfigurados x su racionalismo cientfico positivista, esto no quiere decir que
fueran "medievales, son modenos x sus mtodos y filiacin poltica y social.
;oral y sociolog)a: al = q Dawe, Nisbet cree q las grandes ideas de las cs soc. tienen sus races en aspiraciones
morales, no son neutras y nunca se despojan de sus orgenes morales aunque gradual// se transforman en
categoras analticas nunca pierden su carcter moral. Los socilogos son Tb filsofos morales.
Sociolog)a y Arte6 las -E no son solo productos del razonamiento, Tb son resultados de la imaginacin y la intuicin.
<E'%,'$ ["ap ' = '>] (txt ampliatorio)
ILUMII!M": Afirmaba ue es posible conocer el universo (x ! de leyes universales)
Es posible subordinar el universo a las necesidades humanas
Los intelectuales del iluminismo tomaron el m+todo cientfico y generalizaron su utilizacin al conjunto de los
fenmenos incluidos los culturales y sociales.
Hasta el s:;000 existan 2 tendencias separadas: Empirismo y &acionalismo+
Para Zeitlin el aporte del iluminismo al surgimiento de la sociologa fue fundir ambos enfoques en una metodologa
unificada. Ni la razn, ni la observacin por separado nos permiten conocer satisfactoriamente la realidad.
.
Por otra lado, una gran parte de la sociologa se desarrollo como reaccin al iluminismo.
Entonces la propuesta ilustrada era buscar la verdad utilizando conjuntamente la razn y la observacin de forma
metdica, tambin en el mbito social.
Los iluministas se propusieron comparar lo que la razn dictaba con lo que la observacin mostraba, para
-mediante la critica- hacer racional al mundo. Las cosas que encontraban como "irracionales generalmente eran
las costumbres e instituciones "tradicionales. Al decir irracionales, insinuaban que iban contra el "orden natural y
por lo tanto inhiban las potencialidades del hombre.
Los ilustrados combatan la irracionalidad mediante la critica+ Hoy podemos decir que tenan un optimismo
desmesurado en las potencialidades de la razn y la ciencia.
#eaccin conser$adora
Los pensadores romnticos y conservadores del s:0: del optimismo ingenuo de la ilustracin y su fe en la razn.
4 Reconocieron factores irracionales de la conducta humana
4 Se revaloriz lo irracional (Religin, tradicin, imaginacin, sentimientos, poesa, arte)
4 Vieron en el intento ilustrado de la revolucin francesa de "racionalizar el mundo consecuencias
desorganizadoras para la sociedad.
4 Opusieron al cosmopolitanismo iluminista ideas como Nacin" pueblo" grupo.
4 Sus investigaciones se orientaron hacia las sociedades existentes, mas que hacia su forma "racional.
4 En UK y ppal// en Alemania la reaccin al iluminismo tomo forma de reaccin nacionalista contra las ideas
de las luces y el expansinismo napolenico francs.
Mientras tanto, en la filosofa:
?ume cuestion el esquema iluminista con su devastadora critica a las relaciones causales. Estas
relaciones, segn demostr, no estaban en la naturaleza, sino que eran procesos internos.
&ousseau si bien es un ilustrado, se apart de su posicin tpica.
@ant sostuvo que es imposible conocer realmente la realidad (cosa-en-si) al investigar la relacin entre
sujeto y conocimiento. Ahora existen limitaciones al conocimiento cientfico y resulta ingenuo el optimismo
en sus capacidades ilimitadas.
3urAe y ?egel son la base para comprender el contexto de surgimiento de la sociologa (Comte y S-Simon)
3urAe Conceba a la sociedad como un organismo (vs el enfoque maquinal del iluminismo), Burke crea que
las partes de este organismo no necesariamente se encontraran perfectamente coordinadas y que para
volver al equilibrio son necesarias ciertas reformas aunque no revolucin.
"oncepcin iluminista s8 la sociedad "oncepcin de la reaccin
Estado contractual Estado orgnico
Relacin voluntaria e/ individuos "La nacin es + importante que los individuos
Se puede reemplazar una institucin por otra (una tradicional x una racional )
El estado debe respetar los intereses y derechos de los individuos No existen derechos innatos, ellos son otorgados segn las necesidades del estado.
El lazo social es RACONAL (decidir "suscribir el contrato) El lazo social es RRACONAL (la pertenencia al folk)


Alan W+ Bouldner6 ,La crisis de la sociologa occidental-
[texto ampliatorio recomendadisimo]
%ap. III: ,Cultura utilitaria sociologa-
A lo largo del desarrollo de la sociolog"a, la mayor"a de sus principales autores se han enfrentado a la teor"a utilitarista
(#ur$heim, %arx, Parsons&&&) aunue consciente o inconscientemente hallan tomado algo de ella&
Pasa ue en muchos aspectos, la sociolog"a occidental fue y sigue siendo una respuesta a la cultura utilitaria& #igo 'cultura(
porue el utilitarismo no solo era una teor"a de acad)micos y filsofos, sino tambi)n un elemento fundamental de la cultura
cotidiana de la sociedad de clase media&
Clase media cultura utilitaria
*n el s+V,,,, con el aumento de la influencia de la clase media, se consolido la utilidad como patrn de utilidad social
predominante& *n este apartado no resulta tan importante el utilitarismo entendido como filosof"a t)cnica, sino m-s bien, como
parte de la cultura popular cotidiana de la clase media& %ediante esto ultimo se produ.o una revolucin decisiva en el sistema de
valores seg/n los cuales ser"an .u0gados ahora los hombres y los roles sociales&
*n el contexto feudal, la clase media tenia una identidad residual, negativa (eran los ue no eran feudales, ni cl)rigos, ni ciervos)
sin estatus legal ni social especifico& 1us actividades 2cada ve0 mas diversas2 no estaban en relacin con el traba.o de la tierra ni
con la iglesia, es decir ue eran perif)ricos a la estructura productiva& *stando ale.ada de la cultura feudal y protegida por el
relativo aislamiento de las ciudades, lentamente se constituyo una cultura propia de clase media& 3a vida de la clase media no
era estimada por las )lites, pero si tolerada en funcin de su utilidad& #esde el punto de vista feudal, no importaba uienes eran,
sino lo ue hac"an&
4on el tiempo la clase media llego a enorgullecerse de su utilidad y a medir a todos los estratos sociales con esa regla& 4uando
la clase media tuvo el suficiente poder, cuestion las normas feudales seg/n las cuales los derechos eran definidos por lina.e,
por lo ue 'eran(5 consider ue se deb"a valorar a las personas por lo ue 'hac"an(, por sus talentos y logros individuales&
*sto implicaba ue las recompensas deb"an estar en proporcin al traba.o& (el termino utilidad es usada muchas veces como
sinnimo de beneficio econmico)&
3a utilidad entonces debiera ser la vara para determinar la posicin social y las recompensas de los individuos& 3a utilidad era
una herramienta de lucha de la clase media en ascenso para revisar las bases sobre las cuales se distribu"an las retribuciones y
oportunidades5 tambi)n para desalo.ar a la aristocracia de sus puestos de privilegio& (tengo en mente la critica de 1aint21imn a
los 'feudales improductivos()&
*l criterio de utilidad implicaba exigir ue las recompensas fueran distribuidas, no sobre la base del nacimiento, sino sobre el
talento y el logro individual& *ra una medida antitradicionalista y favorable al individualismo&
*l traba.o se convirti, dentro del imaginario cultural, en el camino para ser m-s /til 2y ascender socialmente2 (pienso en 6egel
y en el rol ue le dio al traba.o como constituyente del hombre)
3a clase media se sent"a '/til( porue era productora y no consumidora ociosa, como la noble0a, la clase media pensaba ue al
producir para otros satisfac"a las necesidades sociales& *l utilitarismo tiene un fuerte componente vinculado a la experiencia
burguesa en los mercados& 3a diferencia entre la econom"a se7orial y la mercantil (ver texto de 8osa 3uxemburgo) se plasm en
la necesidad del calculo (con las conclusiones ue sacar- de ello %ax 9eber) de las consecuencias de las decisiones tomadas, y
la importancia de los resultados como par-metro de )xito&
Post revolucin francesa solo hab"a individuos, 'ciudadanos-" iguales entre si al tener todos los mismos derechos naturales&
:odos serian .u0gados de acuerdo al mismo con.unto de valores de utilidad& 3a clase media universali0 su escala de valores,
:;#;1 los hombres ser"an .u0gados en funcin de su utilidad&
*l utilitarismo tuvo una consecuencia inesperada: despersonaliz al indi$iduo& *l utilitarismo burgu)s vio en los hombres
cierto parentesco con otros ob.etos5 todos eran .u0gados ahora seg/n su utilidad y en funcin de las consecuencias de su empleo&
(<fetichismo=)
%ap I&' Primer perodo: el positivismo sociolgico
,niciado en >rancia alrededor del primer cuarto del s+,+& 1us principales exponentes fueron 4omte y 1aint21imon (121)& 1e
caracteri0 por una ambivalencia hacia el utilitarismo tradicional de la clase media, ya ue al mismo tiempo fue su cr"tica y su
continuacin&
121 en sus .uicios sobre los hombres y la sociedad era ta.ante en la distincin entre /tiles e in/tiles& 6ay uienes && bene)ician a
una parte de la !umanidad a expensas del resto los que promue(en la )elicidad de toda la !umanidad..
*ntre el esuema utilitario y a la ve0 cient"fico de 121 empie0a a surgir la idea del bien com/n, del progreso de las ciencias ue
guardan continuidad con lo ue muy luego ser- el estado benefactor&
1aint21imon se preocup por delimitar lo /til: al respecto se7ala constantemente la utilidad de la ciencia y el conocimiento5
pens la utilidad como algo social, en contraposicin con la utilidad de car-cter individual de la clase media& 1u concepcin de
lo /til es relativista: lo ue es /til hoy no necesariamente lo ser- ma7ana5 ello llev a ue sus disc"pulos criticaran la propiedad
privada al no ser ya socialmente /til y llegaran al socialismo&
8esumiendo, los saintsimonianos trataron de ampliar y sociali0ar el utilitarismo individualista& 121 se interes por lo /til para
coherencia de la sociedad en su con.unto& 3a utilidad colecti$a, las necesidades de orden y el progreso de las sociedades.
3a sociolog"a desde un principio trat de ser un contrapeso a la cultura utilitaria individualista& #estac la importancia de las
necesidades 'sociales(, subestimadas por el individualismo y exigi soluciones a las tensiones generadas por la sociedad&
Aunue criticaba las deficiencias de la cultura utilitaria, la sociolog"a positivista no buscaba derribarla, sino completarla, surg"a
como una ciencia residual, ocupando lo ue era de.ado de lado por otras ciencias&
3a nueva ciencia tra"a en su arsenal terico una teora del retraso cultural ue explicaba las tensiones sociales del momento
como un s"ntoma provocado por la existencia de instituciones antes funcionales, pero luego arcaicas5 o por la inmadure0 del
nuevo sistema industrial& (esas contradicciones se resolver"an en el curso de la evolucin social)
121, 4omte y m-s tarde #ur$heim contribuyeron a crear una tradicin sociolgica ue pon"a de relieve la importancia de los
sistemas de creencias, intereses y necesidades comunes& 1e apreciaba la estabilidad social y se buscaba una autoridad moral lo
bastante fuerte como para refrenar los impulsos individualistas y ofrecer la idea de pertenecer a un grupo&
:al construccin buscaba contrapesar a la nueva econom"a pol"tica utilitaria, la cual exaltaba la competencia individualista y
hab"a convertido a los hombres en recursos ue se utili0aban cuando eran /tiles y se descartaban cundo no lo eran m-s&
?ui0-s por esto ultimo, la naciente sociolog"a no cont con suficiente apoyo entre la incipiente clase media&
3a sociolog"a se constituyo entonces en una ciencia residual por su esfera de estudio& *ra la ciencia 'N<7( por concentrarse en
lo ue aun no era estudiado por las disciplinas ue la preced"an5 pero tambi)n muchos (4omte) la pensaron como la reina de las
Cs sociales" al estudiar todo lo ue estudiaban las otras disciplinas sociales y m-s&
>rente a esta vaguedad de la sociolog"a, se buscaron soluciones tericas ue enfouen a la sociedad como un todo. As" surgieron
la gran teora positi(ista ue busco explicar esa totalidad cient"ficamente&
4omte sistemati0 la obra de 121 en la )poca de la derrota napolenica y la posterior restauracin mon-ruica en >rancia, en ese
contexto:
a) 4onflicto fundamental e@ clase media (liberal) y noble0a (mon-ruica) por el poder
b) *n el interior de ambas clases no hab"a consenso sobre la forma ue deb"a tener la sociedad&
*n ambas exist"an facciones moderadas, reformistas y ultraconservadoras&
c) *l problema b-sico era ue grupo dominar"a la sociedad e impondr"a los 'mapas sociales(
d) 3a religin tradicional sigui perdiendo prestigio y poder por aliarse con el antiguo r)gimen&
e) 3a ciencia continuo ganando adeptos a la lu0 de sus contantes avances&
3a clase media necesitaba una ideologa coherente acerca de la sociedad, para utili0ar como herramienta y argumento en la
disputa contra los mon-ruicos, pero ten"an pocas certe0as: se mostraban ambivalentes frente a su propia revolucin, ten"an
temores frente al .acobinismo de las masas, no uer"an compartir sus reci)n aduiridos derechos con los m-s despose"dos& *stos
interrogantes le uitaron la iniciativa pol"tica a la clase media& 1us /nicas certe0as eran la b/sueda de un gobierno
constitucional, con poderes limitados y ue respete el laisse* )aire.
3as certe0as ue ten"an en claro sobre el futuro orden pol"tico eran, por as" decirlo, negati(as= no perder la libertad individual&
*n este contexto es ue surgi la necesidad de creencias ,positi(as-" en contraposicin con la negatividad de la ilustracin, las
certe0as negativas de la clase media y el descreimiento en la religin tradicional& Por ello algunos uisieron fundar la religin de
la !umanidad. (1aint21imon)
*l creciente prestigio de las ciencias (ue 'progresaban( .unto con la industria) empe0 a atraer a uienes necesitaban un nuevo
sistema de creencias en reempla0o de la desprestigiada religin tradicional o del racionalismo ilustrado ue para muchos era
sinnimo de .acobinismo&
*n suma, la gente ped"a a gritos algo trascendental en ue creer, pero sin de.ar de ser compatible con la prestigiosa ciencia&
6acia falta una visin al mismo tiempo romntica y cientfica. 6acia falta tambi)n un nuevo proyecto pol"tico y social
(Aouldner los llama 'mapas() ue reemplace al tradicional y al revolucionario ue demostr ue solo produc"a terror&
A este contexto el positivismo pretendi dar respuesta& ;tra respuesta la dieron los socialistas utpicos (>ourier, 4abet, 1aintsimonianos)
>inalmente, el romanticismo alem-n, tambi)n es una respuesta a las mismas cuestiones:
%ientras 4omte, hostil a los .uristas y metaf"sicos, consider ue los industriales y cient"ficos eran los sectores autori0ados a
tra0ar los mapas sociales& 3os rom-nticos alemanes, ue enfrentaron un problema seme.ante, pero carec"an de la atmsfera
cientifisista francesa, escogieron a los artistas&
*n el positivismo, pese a ue era una me0cla entre ciencia y romanticismo, predominaba y era central la ciencia&
3a religin positivista de la humanidad fue el euivalente utpico orientado hacia el futuro, a la nostalgia de los rom-nticos por
el pasado&
Parado.as de lo positi(o
3o positivo implicaba por un lado basarse en las certidumbres de la ciencia para tra0ar los mapas sociales& Por otro lado
implicaba (en contraposicin a la critica destructiva 2negati(a> de la ilustracin) apoyar una concepcin constructiva de como ha
de ser el mundo&
*sta contradiccin estall tras la muerte de 1aint21imon& 8-pidamente se formaron dos grupos:
O La primer postura suger"a paciencia y meditacin metodolgica& *n ella se enrolaron auellos ue confiaban en el
prestigio de la ciencia y buscaban una manera prudente de cambio social, ue permitiera progresar dentro del orden.
*sta postura la embander %omte y desemboc finalmente en la sociolo()a acad*mica.
Para ellos la ciencia era una suerte de espe'o ue refle.aba la realidad&
O 3a se(unda postura (vinculada m-s a la corriente de religin de la !umanidad ue al cientificismo) mostraba la
necesidad de accin inmediata 2es decir, tomar postura2 para resolver los problemas urgentes&
*sta postura la tomaron *nfantin y Ba0ard, Aans la fundi con el hegelianismo y fue as" ue contribuy al desarrollo
del Marxismo.
*llos ten"an una concepcin m-s rom-ntica de la ciencia& *ra un elemento creativo, como una lampara ue alumbra,
al igual ue el arte, determinados aspectos de la realidad& :ambi)n eran m-s militantes, pol"tica@@ hablando ue 4omte&
;rigen de la neutralidad positivista
*l positivismo apelaba a una nueva ciencia social: practica, til y amoral. No se propon"a morali*ar sobre el deber ser de la
sociedad" sino descubrir lo ue era y lo ue ser"a5 y sobre eso fundar su nueva )tica&
3os positivistas, ue por su impronta tambi)n utilitarista, se sent"an atra"dos a la clase media como actor pol"tico, no fueron
escuchados por esta ultima& Al carecer de apoyo pol"tico decidieron abstenerse de tomar partido 'por un mapa social( concreto&
As", del fracaso del 4omtismo como movimiento social practico para fi.ar mapas, surge la sociolog"a acad)mica y su
preocupacin por la metodolog"a para crear mapas, m-s ue por los mapas mismos&
Ni deseosos, ni obligados a elegir un mapa, los positivistas comtianos !icieron sagrado no el mapa mismo, sino las reglas para
tasarlo: La metodologa.
As", del estudio paciente de la sociedad mediante el m)todo cient"fico, surgi el intento de hallar una alternativa apoltica a los
conflictos pol"ticos sobre el car-cter fundamental de la sociedad&
.istanciamiento ob'eti(idad positi(ista
3a cultura utilitaria en la )poca de la crisis de la restauracin alent fuertes tendencias al distanciamiento.
Al preocuparse por la utilidad y comercialidad de las cosas se deteriora la capacidad de amarlas& *n el mercado el valor
intr"nseco de los ob.etos es socavado por una apreciacin mudable, en funcin de la demanda&
*l positivismo transform este distanciamiento en una ideolog"a y en una )tica: La *tica de la o+,eti$idad.
*ntonces la ob.etividad positivista enarbol como valor el distanciamiento, un distanciamiento ue los distanciados
experimentaban desde hacia tiempo&
-n este ni$el, tal o+,eti$idad no es neutralidad, sino alienacin respecto de si mismo y de la sociedad.
#ebido a esta alienacin la sociedad es en realidad experimentada como algo da7ino, imposible de amar& 3a ob.etividad es la
manera de pactar, ue tiene el positivismo, con una sociedad ue no le gusta, pero a la cual no uiere oponerse&
#istanciados del mapa predominante y resisti)ndose a identificarse con los mapas alternativos, la ob.etividad transforma esta
indefinicin en una postura positiva y valorada&
3a ob.etividad es la ideolog"a de los ue est-n alienados y pol"ticamente desubicados&
*n general se trata de gente de clase media ue actu- dentro de los limites del status uo y lo toleran porue temen a los conflictos5 desean
pa0 y seguridad y saben ue si hay $ilombo recibir"an una parte mucho menor de la 'ta.ada( social&
3a burgues"a percib"a un abismo entre el poder (ue ellos ostentaban pero con dudosa legitimidad) y la moral reinante, la
tradicional, ue resultaba obsoleta e impracticable&
>rente a esta situacin propusieron m/ltiples respuestas:
2 3a nueva moral debe surgir del conocimiento de la realidad& (4omte y luego #ur$heim)
2 la moral debe basarse en 'la religin de la humanidad( (1aintsimonianos)
:ambi)n partiendo de la conviccin de las consecuencias perturbadoras del poder, propusieron mantener aislados los ordenes
espiritual y temporal, en gran medida porue deseaban proteger su orden espiritual y su dignidad y no ser utili0ados para
me0uinos fines pr-cticos& 3o ue propon"an era un 'pacto(, a cambio de ue se les reconociera su dignidad y se les permitiera
mane.ar su orden espiritual, respetar"an el orden temporal, aunue siempre tratando de elevarlo&
Aun hoy en d"a la sociolog"a acad)mica conserva algo de estas caracter"sticas, pensemos en los momentos en los ue se pone en
una posicin 't)cnica- o burocr-tico2administrativa, en la ue el 'cliente( especifica los fines y el socilogo proporciona los
medios y evalu- la eficacia& No se busca ya la 'Aran :eor"a( ue brinde un mapa social sino un conocimiento especifico acerca
de sectores sociales limitados&
*l positivismo sigue evadiendo la discusin sobre valores, evitando el conflicto y respaldando el satus quo# el orden.
El positiismo entre la restauracin y la reolucin
3a clase media post revolucin francesa comprend"a ue deb"a proteger sus posiciones, recientemente aduiridas, de la
restauracin del antiguo r)gimen& *s en esta linea ue 121 sosten"a ue era absurdo e ilegitimo ue los 'inC:,3*1 sociales(
persistan en el poder&
Pero tambi)n ten"an miedo del nuevo actor con agenda propia: el proletariado, ue era radical y combativo& 3as clases medias
incluso reprimieron sus propias iniciativas revolucionaras por miedo a 'abrir una ca.a de pandora( ue no puedan contener&
#ebido a esta lucha en dos frentes, la clase media se dio cuenta de ue deb"a atemperar el cambio ('pro(reso() con una
prudente preocupacin por el orden social y la estabilidad pol"tica&
Pese a las notorias afinidades e@ sociolog"a positivista y clase media, esta ultima se mostr cauta en su apoyo a la primera& *n
parte porue la sociolog"a criticaba expresamente la postura individualista y economicistas del utilitarismo5 y porue tend"a a
disminuir el rol del estado (121) en momentos en ue la clase media uer"a tomar el control del aparato estatal&
*ntonces los cimientos de la sociolog"a no los sent la clase media propietaria, sino la aristocracia despla0ada (4ondes Bonald,
de %aistre y 1aint21imon), capas marginales como los .ud"os (#ur$heim y algunos menos conocidos) y hombres con estigmas
individuales& 3a clase media no estaba muy dispuesta a .untarse con parias como estos&
1olo cuando la clase media se sinti m-s segura en sus nuevas posiciones, presto atencin a esta disciplina taaan conveniente a
sus intereses y esta fue una de las condiciones necesarias para la institucionali0acin de la sociolog"a positivista en la sociedad
de clase media&
3uego la sociolog"a acad)mica evolucionara hacia el funcionalismo, all" renuncia al evolucionismo y a las teor"as del retraso
cultural& Pero continua afirmando lo bueno, lo ?til, lo positi(o" lo )uncional de las actuales instituciones y costumbres& 3o ue
antes 4omte buscaba al proclamar el )in de la meta)sica hoy se predica con el )in de las ideologas.

Segundo perodo: el Marxismo
*l %x
mo
,
nacido del D
mo
y dentro de el (aunue en lucha contra el) asigno tambi)n una importancia fundamental a la utilidad
social. Aunue critic duramente al utilitarismo de Bentham&
3a relacin del %x
mo
con el utilitarismo es muy comple.a, pero seguro su utilitarismo no es el utilitarismo tradicional&
*l marxismo puede ser visto como una forma de ampliar los patrones de utilidad y trascender la estreches del patrn de utilidad
burgu)s& %arx, al igual ue los socialistas utpicos, entend"a a la utilidad social como norma, aunue tambi)n trat de
atemperarla y euilibrarla mediante consideraciones acerca de las necesidades humanas ue deb"an ser satisfechas&
Para %arx no se pod"a hablar de utilidad in abstracto sino de utilidad para algo. E para afirmar ue algo es /til para el hombre
se parte de una concepcin de naturale0a humana&
%arx despotric contra el car-cter reduccionista del utilitarismo e insisti en ue existen relaciones no necesariamente de
"ndole utilitaria (o instrumental) entre los hombres, sus representaciones (lengua.e, amor) y las cosas&
4ritic de a Bentham al se7alar ue lo ue es /til para el burgu)s ingles no necesariamente lo es para todos los hombres&
3a critica m-s importante de %arx al utilitarismo burgu)s es la ue lo considera una ideolo()a: 6unque la burguesa !abla de
utilidad" en realidad quiere decir bene)icio. 3a burgues"a no produce en realidad lo ue es /til, sino lo ue le rinde beneficios&
3a produccin burguesa esta orientada al valor de cambio (mercanc"as) y no al valor de uso& Para %arx el utilitarismo, en su
forma burguesa, es un moderno disfra0 del ego"smo individual&
*ntones %arx contrapone al utilitarismo burgu)s un utilitarismo social, ue los hombres sean /tiles para la sociedad en su
con.unto&
%arx en la frase &&de cada uno seg?n sus capacidades" a cada quien seg?n sus necesidades.. rompe con la correlacin del
utilitarismo convencional: esfuer0o F recompensa& :ambi)n afirma impl"citamente ue los hombres tienen la obligacin moral
de ser /tiles a la sociedad& %arx busca un utilitarismo en el ue los hombres sientan una genuina obligacin moral, no un inter)s
calculador&
*l %arxismo ue en parte surgi de uno de los desprendimientos de la sociolog"a de 121 no apel a la clase media sino a las
clases sin poder como su.eto de accin pol"tica& Abandon la filantrop"a saintsimoniana (ue ayuda desde afuera, educadores y
educandos&&) por una perspectiva de autoemancipacin (unidad e@ teor"a y pr-ctica)&
*n total desacuerdo con la sociolog"a de 4omte, el marxismo consider a la sociedad moderna como un proceso de conflicto y
cambio& 4omte exalt el valor de la familia, la moralidad y el distanciamiento5 %arx exalt la clase (partido, sindicato) el
traba.o y el compromiso& Ambos valoraban la ciencia y al conocimiento&
A %arx al igual ue 121 le interes la industria, pero desde la perspectiva del poder y no desde la ciencia y la tecnolog"a&
%ientras ue para 121 el fundamento del dominio era el saber y por ello la sociedad era 'industrial(, para %arx lo era la
propiedad y por ello la sociedad era 'capitalista(&
Tercer perodo: Sociologa Clsica
3a sociolog"a cl-sica surgi durante el ultimo cuarto del s+,+, en el ue se consolida la industriali0acin a gran escala y el
imperialismo& %antuvo fuertes rasgos nacionales (franceses o alemanes) y comen0ando a insertase en los dispositivos
universitarios de los diferentes pa"ses&
1i los positivistas ten"an como blanco de discusin a los p!ilosop!es de la ilustracin5 la sociolog"a cl-sica se enmara7o en
disputas con el marxismo& Ahora la clase media abrasaba a la sociolog"a acad)mica, en momentos en los cuales el empresario
individual estaba siendo sepultado por la organi0acin industrial burocr-tica y la clase media se sent"a amena0ada por el
marxismo&
#ur$heim y 9eber se diferenciaron del periodo positivista& Gno de los uiebres fue el abandono del 'evolucionismo social( y
su reempla0o por el estudio comparati(o.
*l recha0o del evolucionismo lo vemos por e.emplo en las criticas de #ur$heim a 1pencer& 3a sociolog"a alemana reali0
comparaciones entre las grandes civili0aciones, mientras ue la escuela francesa lo hi0o con civili0aciones -grafas, acerc-ndose
a la antropolog"a&
Para #ur$heim la principal amena0a social ya no esta en los aun poderosos resabios del pasado (como en el positivismo), ni en
la carencia econmica (%arx=)5 sino en la pobre0a moral& Por ello no tendr- temor en sugerir revivir una forma propia del
antiguo r)gimen (la corporacin) para combatir la anomia&
Ea di.imos ue #ur$heim no tenia ya motivos para temer al pasado& Pero tampoco tenia ra0ones para confiar en el futuro (como
%arx) ya ue para el franc)s las amena0as sociales estaban en el car-cter insaciable de la naturale0a humana y esto no variar"a
con el advenimiento del socialismo& 6ab"a ue moderar las ambiciones del hombre en el presente&
#ur$heim, en una pol)mica con el marxismo, sostuvo ue la ciencia social era demasiado inmadura para predecir el futuro, as"
tambi)n recha0 el evolucionismo y se distanci de 4omte al dedicarse al orden del presente y de.ando de lado el progreso.
9eber en linea con lo anterior se7al ue no exist"an ra0ones para creer ue el socialismo en la sociedad industrial moderna
no iba a ser tan burocr-tico como el capitalismo&
#ur$heim con sus estudios comparati(os entre las sociedades mec-nicamente organi0adas (el antes) y las sociedades
org-nicamente solidarias (el a!ora) transforma al presente en una isla fuera del tiempo5 el pasado ya no es una preparacin para
el presente sino un punto de contraste con el presente& *ste car-cter ahistorico de la sociolog"a cl-sica continuar- en el periodo
funcionalista&
#ur$heim es el canal por el cual el funcionalismo incorporar- al concepto de utilidad& Pero #ur$heim oper transformaciones
en el termino ue exced"an a la nocin positivista del utilitarismo& 3a naciente teor"a funcionalista buscaba demostrar ue la
persistencia o cambio de las instituciones y costumbres deb"an ser comprendidas en t)rminos de sus actuales contribuciones y
consecuencias sociales& *ntonces )uncin era una manera un poco m-s amplia y sutil de referirse a la utilidad de las relaciones,
conductas, creencias, instituciones, etc& (ahora ya no se trata de utilidad meramente econmica sino social)
3a postura funcionalista atra.o a la clase media como alternativa contra las vie.as )lites y contra el socialismo y por explicar la
existencia de los artefactos sociales en funcin de su utilidad en un momento dado&
8ecordemos igualmente ue Parsons tb se discute frontalmente con el utilitarismo individualista de 1pencer&
3a reforma del utilitarismo y su transfiguracin en funcionalismo fue operada principalmente en >rancia (y luego tuvo
consecuencias para la antropolog"a inglesa y la sociolog"a de **GG), pero era inconcebible en una cultura como la alemana,
te7ida de romanticismo&
9eber recha0a el funcionalismo y polemi0a fuertemente con el utilitarismo y el marxismo& #estaco la importancia de las ideas
(religiosas por e.emplo: la )tica protestante) como influencias ue modifican el desarrollo social y la conducta humana&
*xplica la accin social no por sus funciones o consecuencias /tiles sino como esfuer0os de los hombres autnomos por
adecuarse a sus ideales& *stos ideales moldean la historia5 au" discute con el marxismo ue considera ue las ideas (religiosas
por e.emplo) forman parte de la superestructura y son refle.os ideolgicos de la estructura&
9eber y #ur$heim destacaron la importancia de los (alores morales (fenmenos no racionales) como estructuradores de
conductas humanas no buscadas (el capitalismo para el primero, el suicidio para el segundo)&
1in embargo, la forma en ue ambos entend"an lo moral difer"a bastante5 #ur$heim ve"a en ellos la )uncin inhibitoria y
restrictiva de los voraces apetitos individualistas& 9eber en cambio remarcaba la significacin motivacional de los valores
morales, como impulso para la accin& Para el alem-n los valores encienden las pasiones antes ue apagar los apetitos&
Para #ur$heim los valores compartidos pueden ser fuente de solidaridad y conducen al equilibrio5 para 9eber los valores
llevaban a los hombres a entrar en con)licto en defensa de sus valores divergentes&
Para #ur$heim la importancia de los valores es social al contribuir a la solidaridad5 para 9eber su significacin es individual al
brindar sentido a y propsito a la vida de los individuos&
#e estas diferencias entre ambos autores en la concepcin de lo moral surgen sus criticas disimiles al utilitarismo&
*l temor de #ur$heim esta vinculado con la amena0a al orden social ue representan los incontrolables apetitos humanos&
A 9eber en cambio le preocupa la falta de vitalismo, la .aula de hierro, ue representa la sociedad burocrati0ada en la ue los
hombres se transforman en grises engrana.es de una mauina impersonal (una forma de alienacin)& 3a preocupacin Heberiana
era la opuesta a la dur$hemiana5 tem"a la desaparicin de lo individual en un orden social autnomo y externo a los hombres (el
problema del dominio en #aHe)& 3a sociedad externa y autnoma ue teme 9eber es la ue #ur$heim cree necesaria para
contener las ambiciones humanas&
Al insistir en la utilidad de la divisin del traba.o, #ur$heim adopt un utilitarismo sublimado y revisionista, ya ue est- no era
solo econmicamente /til, sino tambi)n y sobre todo socialmente til al producir solidaridad org-nica& *ste fue el gran aporte
dur$hemiano al positivismo, con el franc)s la sociolog"a acad)mica incorpor la importancia de la utilidad social&
3a divisin del traba.o era ?til (es decir: cumpl"a con su funcin de producir solidaridad) solo si venia acompa7ada de una moral
ue refrenara los apetitos e hiciera ue los hombres aceptasen voluntariamente sus funciones y recompensas desiguales&
*n #ur$heim entonces la moralidad es importante en tanto es socialmente util.
A$SA&% ["ap+'']
1) Esquema de e(olucin !istrica de Saint>Simn" relacin con sociedad presente
Sistema *eudal Case de desorganiDacin Soc+ 'ndustrial

Cada del imp. romano (comienzo) 1789 R. francesa ? indeterminado
sXI y XII (consolidacin)
Actualmente estaramos en la fase de desorden previa a la futura soc. industrial. La rev. Francesa no trajo a la S.
ndustrial porque las clases industriales no estaban preparadas para conquistar la supremaca poltica, por otro lado
las clase intermedia o burguesa -formada por terratenientes no pertenecientes a la nobleza, por militares, por
legistas, por metafsicos y funcionarios pblicos- "usurp la revolucin.
Para S-S la verdadera revolucin, que ha de introducir un nuevo orden social, aun no se ha producido, la fase de
desorganizacin es transitoria.
!" #ondiciones que posibilitaron el surgimiento y mantenimiento del sistema feudal
Para S-S el sistema feudal es una combinacin de dos poderes: (1) !" T!#$%&A" o feudal y militar- ' (2) !"
!S$I&IT(A".)o papal ' *eol+,ico).
El mantenimiento del sistema se dio gracias al equilibrio existente e/ los dos poderes, que al delimitar
recprocamente sus funciones garantizaron la estabilidad.
9ara S>S las causas inmediatas de la organi*acin social son" por una parte los medios intelectuales por otro los
medios materiales, las t+cnicas los instrumentos %smil materialismo& Cada sistema responde a un "estado de luces y
a un "estado de civilizacin respectivamente.
Bajo esta perspectiva S-S explica el surgimiento de la sociedad feudal, ya que desde el punto de vista
material eran incapaces de asegurar de forma estable su subsistencia y desde el punto de vista intelectual se
hallaban en el estadio con'etural- la ignorancia de las leyes de la naturaleza.
La penuria material y la inseguridad derivada de ella impulsan a la gente a la conquista de los bienes y tierras
de los dems, dada la generalidad de esta situacin cada grupo se vio obligado a prepararse para la defensa y/o
para el ataque y como la subsistencia del pueblo dependa de estas destrezas, podemos entender el
establecimiento del poder militar y su papel privilegiado.
Por su parte, la concentracin del poder espiritual en el clero fue un fenmeno mas complejo, pero tb
correspondi a las necesidades de la colectividad. El clero era el nico cuerpo social que posea algn saber, por
otro lado el clero aseguraba una defensa relativa frente a los eventuales excesos de los poderes militares.
nversamente, el clero, por la naturaleza de sus enseanzas, mantena a los fieles en estado de sumisin favorable
al orden establecido.
Por lo dems tambin existan otras castas, que tambin luchaban por sus intereses, pero solo podan
mantenerse en el poder los grupos que desempeaban funciones predominantes. Los artesanos, campesinos (y
otros) no pudieron alcanzar la supremaca en una sociedad cuya actividad principal era la guerra.
S-S, rechazando de plano las lecturas romnticas y "re*ro,radas de los aoran el rgimen feudal, destaque
que la organizacin feudal no era artificial sino "orgnica- es decir que las instituciones que la componan se
encontraban en situacin de reciprocidad ya que no exista entre el clero y poder temporal una co*radicci+
is.perable/ contradiccin pero esta no llevaba indefectiblemente a la ruptura.
$" Elementos que e%plican su desarticulacin
Mientras subsistieron las codicioes que haban engendrado al rgimen feudal este Tb subsisti. La decadencia
feudal no se debe a la toma de conciencia. La decadencia surge de la modificacin interna de las condiciones de
existencia" es decir, " lentas modificaciones cuyo desarrollo entrara en contradiccin con el sistema de relaciones
sociales "cuando el feudalismo llegaba al apogeo, el germen de su destruccin comenzaba a nacer
( elementos 4 explican su desaparicin6 (A! la extensin de la industria (3! Constitucin progresi(a de un saber positi(o.
(A! La extensin de la produccin genera una nueva fuerza indispensable para el sistema, pero Tb en contradiccin
con este. El trabajo engendr nuevas formas de propiedad, nuevas relaciones de clase y nuevos conflictos. Frente
a la "propiedad territorial, de naturaleza militar surge enfrentada una "propiedad industrial. Esta emergencia
modifico las relaciones de dependencia. Antes los artesanos estaban bajo la dependencia poltica de los militares y
la econmica del propietario de la tierra, la progresiva constitucin de la propiedad industrial mantuvo la
dependencia poltica pero rompi la econmica.
(3! Simultneamente al proceso anterior, se da una negacin progresiva del poder espiritual y el crecimiento
progresivo del pensamiento positi(o. Para S-S este pasaje de lo conjetural a lo positivos, es como el pasaje de la
infancia a la adultes o la superioridad de la fsica frente a la metafsica. Pero no solo se puede explicar como
"evolucin necesaria Tb hay q buscar la explicacin en casualidades y personajes notables. Es una CREACN,
no un simple desarrollo necesario. Finalmente las Cs. positivas se constituyeron como Fza opuesta al clero.
Los intelectuales reemplazan al clero y los artesanos van limitando progresivamente el poder de los nobles. S-S
supone que estos cambios llevan aparejado un cambio tipo de accion, de una accion de dominacin sobre los
hombres se pasa a otra que implica una accion sobre la naturaleza.
@& Nocin de sistema
La Ciencia de las sociedades Saintsimoniana estudia las leyes de equilibrio de los sistemas y la dinmica de largo
plazo que lleva al cambio. Para ello S-S propone modelos tericos que analizan al sis*ema social como totalidad,
toda interpretacin particular debe remitir al conjunto. En ciertos puntos se parecera a una )iloso)a de la !istoria
pero difiere y es original en que considera a los sistemas sociales como formaciones histricas, nicamente
comprensibles desde una perspectiva histrica.
Para S-S es esencial el anlisis de las causas que provocaron el cambio, este anlisis se basa en la
bsqueda, en el seno del sistema las causas del cambio. Rechaza de plano la postura "idealista de que el cambio
es producto del devenir, sino la preservacin de la vida colectiva.
Prefigurando a Marx, S-S comenta que el reparto de funciones en el cuerpo social se realiza segn las
necesidades de la reproduccin de la vida colectiva.
Smil Durkheim, p/ S-S, un sistemas debe ser tratados como un objeto, el observador solo registra, no lo crea.
Siguiendo a la sociologa del sistema social, S-S afirma que el sistema precede al individuo y predetermina
sus actividades aunque no afirma la impotencia de los individuos y lo grupos. La accion intencional puede
modificarla pero no puede escapar a las necesidades del sistema.
Relacionado con lo anterior, S-S dice las Cs sociales se enfrentan, al igual que las naturales con fenmenos
objetivos y sus relaciones. Pero tambin pone de manifiesto que no puede una completa asimilacin del objeto de
las Cs sociales con un organismo. Si bien S-S utiliza recurre frecuente// a conceptos biologisistas de cuerpo,
funcin, estructura, pero seala que estos conceptos solo suministran instrumentos provisionales que permiten
abordar una realidad q es en definitiva, irreducible a un organismo.
S-S a de la visin tradicional de la filosofa poltica, dice que el sistema social es algo distinto del rgimen
poltico y adems el 1ero explica al 2do. Smil "superestructura en Marx.
E! Elementos que lo definen y caractersticas de c&u.
[A] Las instituciones [C] Clases
[B] Fuerzas sociales [D] los tipos de poder
[A] S-S para describir una sociedad recomienda ver el sistema de instituciones coordinadas y subrayar el carcter
funcional de la institucin a la vez que su carcter relativo. Para no caer en una visin esttica es necesario
complementar esta visin con la de las fuerzas, para tener en cuentas las posibles modificaciones en las instit.
[3] El concepto de 0.er1a se usa para designar la importancia relativa de los diferentes elementos/clases del
conjunto social. Sirve para manifestar equilibrios y desequilibrios. Es la herramienta de una sociolo,a dimica/ del
es*.dio de cambio. Muestra el equilibrio de la totalidad pero tb su constante transformacin.
["] Todos los sistemas distribuyen los bienes, las funciones y los poderes e/ los grupos sociales, como esta
distribucin nunca fue igualitaria surge la jerarqua. Esta jerarqua lleva a una irreducible rivalidad e/ las clases.
Para S-S la desigualdad de clases, que conlleva una e,plotacin, es una contradiccin que lleva a la ruina a los
sistemas.
[D] Los dos items anteriores llevan a este ultimo, subraya que muchas formas de poder, redes de relaciones de
poder, no solo la estatal. Formas de vincular al que debe ordenar, con el q debe obedecer. El Poder se puede
analizar por dos ejes, cualitativamente y cuantitativamente. Cuali: es heterogneo, de naturaleza. Cuanti: por
intensidad, mas o menos opresivo.
6) Nocin de acti(idad %(incular con concepto de sistema&
La sociedad no es solo una organizacin de Fzas, clases, rel de poder e instituciones, es tambin una unidad viva
con un fin comn y que se organiza para este fin. Todas tienen una "actividad y en realidad no hay mas que dos:
(a guerra # la produccin, todo sistema social encuentra su unidad en el fin de su actividad.
A$SA&% ["ap+'>]
'" (ociedad industrial y nocin de futuro
Las futura y radical- sociedad industrial que tiene que surgir se fijar como fin exclusivo el desarrollo de su
produccin. Por 1era vez la exigencias de la industria desempearan un papel determinante.
Las relaciones sociales, la divisin de clases, la jerarqua, las ideologas solo pueden ser comprendidas a
partir de este objetivo comn.
Este objetivo productivo de transformacin de la naturaleza- convierte a la sociedad en una totalidad
enteramente creadora, orientada %acia el "uturo, al F de la produccin y del conocimiento. A de la soc. feudal,
orientada hacia la guerra y la defensa que se limitaba a sobrevivir.
En esta sociedad debera aumentar el consumo de todos sus miembros.
)" #aracteri*acin de las nueas relaciones sociales y fundamentos
Aqu se sustituirn las reglas de autoridad por nuevas normas de cooperacin. En una sociedad en la cual
militares y ociosos detentaban el poder, eran necesario que los productores estuvieran sometidos a una autoridad
indiscutida, a relaciones de dependencia y dominacin.
S-S propone la eliminacin de todo poder exterior a la industria. A del esquema liberal dual de sociedad civil
y estado, S-S es participe de que la futura sociedad sea una unidad productora orgnica, sin un poder planificador.
Los industriales sern los que definan los objetivos de planificacin y los programas productivos.
Como "industriales S-S considera a todos los productores, sean empresarios u obreros, dirigentes o ejecutivos.
+" ,rgani*acin social y problemas de mando.
S-S no era un utopista desbocado, ya haba vislumbrado algunos de los problemas que podran afectar a la futura
sociedad industrial. Uno de ellos era el problema del mando.
Pero en el nuevo esquema de relaciones sociales, donde no dominacin, tampoco hay necesidad de
arbitrariedades. El productor se ve asociado en una tarea cuyos fines comprende, y ello le permite comprender el
sentido de su prximo trabajo, por parcial que este sea. En consecuencia, la ejecucin del plan no requiere del
ejercicio de autoridad, y mucho menos violencia.
Los funcionarios se encuentran limitados a no ejercer poder, sino nicamente a definir las normas q la accion
colectiva exige, se supeditan nicamente a las necesidades objetivas del desarrollo social.
BurvitcG
.er con*erencia6 FSOLOGA SOCAL: Una ciencia del hombre, que utilice el mtodo de otras Cs. fsicas*,
de manera positiva y no conjetural. Esta revisin de lo cientfico es la previa a una en la religin, lo moral, lo poltico.
La FS trata del esfuerzo y la vida de las sociedades y como se trata de cuerpos vivos (*) se deber "distinguir
cuidadosa// a esta fisiologa de la fsica, por sus dismiles objetos. La FS es la parte ppal de la fisiologa gral
P/ S-S la sociedad es como una maquina y por otras razones, podra parecer que S-S es participe del enfoque
bio-organicista, pero no! Aclara Gurvitch, esta sera una falsa interpretacin, pues en un organismo las clulas
estn dominadas por el conjunto, los conflictos concientes entre las partes son imposibles, no revoluciones o
aspiraciones morales. S-S nos da seales claras de la irreductibilidad de lo social a lo biolgico.
/ta con*erencia6 SOCEDAD Y ESTADO: S-S establece la oposicin entre sociedad "econmica y estado,
que posteriormente fue profundizada x Proudhon. La industria, opuesta al militarismo como medio social de vida.
Antes era normal que el poder temporal fuera ejercido por los militares, ya que el fin social era la conquista y
la defensa. En una sociedad industrial estos son ociosos, el poder temporal debe ser propiedad de los
industriales, que es la nica manera de satisfacer el inters comn.
El estado solo puede dominar artificialmente a la sociedad econmica, solo traba su desarrollo. Somete a la
clase productora al arbitrio de los improductivos. Por ello S-S cree que los industriales deben tomar el poder
temporal. Para S-S el estado va a ser absorbido x la sociedad.
Estado: Orden y poder Artificial / Sociedad: Unidad y colaboracin orgnica y espontnea.
COMTE a de S-S, cree que el estado debe estar a la cabeza de la sociedad.
E ta con*erencia6 CLASES: P/ S-S una contradiccin inmanente e/ clases productivas e improductivas.
"lases productivas
(
#ciosas
Obreros
Capataces
nversores de K
Sabios
Artesanos
Artistas
ingenieros
Rentistas (o burgueses)
Militares
Nobles
Propietarios no
industriales
3
Legistas
4
Metafisicos
4
1. la clasificacin varia segn txt y poca de S-S
2. la clase mas pobre y numerosa de la poblacin (85%)
3. Tienen $ pero no la invierten en la produccin
4. ,clase intermedia- e/ nobles y productores, S-S es particular// hostil hacia ellos
6oy enfrentamiento e@ obreros y .efes, pero esto se debe, seg/n 121 a los
ociosos& *n la futura sociedad esto ser- imposible x todos buscan el bien com/n&
"#;%E6 -iscurso s& el espritu positio [caps varios]
El discurso )orma parte de un anlisis del estado de la ciencia astronmica en general de la ciencia.
1) .En que consiste el espritu positio/ -estaque sus rasgos principales.
Para responder esto tenemos que explicar la le de los tres estados o de e(olucin intelectual de la !umanidad
A) :*;3IA,4;: provisional y preparatorio
B) %*:A>J1,4;: modificacin disolvente del estado anterior, preparatorio p/ el estadio positivo.
4) P;1,:,V;: nico plenamente normal, rgimen definitivo de la razn humana.
(A) Corresponde al estado inicial de la inteligencia, se busca habidamente y de modo casi exclusivo el origen
de las cosas, las causas esenciales. Se trata de cuestiones inaccesibles a una investigacin decisiva. Sin
embargo esta necesidad se encuentra satisfecha por la tendencia a transportar y asimilar los fenmenos a
los producidos x los humanos.
*- CeticGismo: Atribuye a todos los cuerpos exteriores una actividad anloga a la humana, aunque mas enrgica
*. 7olite)smo : El instinto y el sentimiento que haban prevalecido en la etapa anterior son reemplazados x la
imaginacin y la especulacin. Se pasa de seres materiales a seres ficticios.
*/ 0 ;onote)smo : decadencia del estadio teolgico. Se trata de una simplificacin en que la razn cada vez mas
restringe el dominio de la imaginacin.
(B) Como la teologa, intenta explicar el origen de las cosas, pero en vez de apelar a agentes sobrenaturales,
los reemplaza por entidades abstractas. (la naturaleza reemplaza a dos), con ello les quita fuerza y
autoridad.
(C) Como los estados anteriores demostraron la inutilidad de las investigaciones "absol.*as propias de la
infancia intelectual de la humanidad, el espritu humano renuncia a estas bsquedas y se aboca al dominio
de la verdadera observacin, nica forma de llegar a la verdad. Sea el modo experimental o racional, la
nica forma de corroborar cientficamente la teora es contrastarla con la observacin.
Se debe renunciar a la primera a la ultima explicacin, tambin se debe tener en cuanta el carcter relativo e
inacabado de nuestras investigaciones, renunciando a las pretensiones de verdad absoluta.
Comte rechaza el empirismo absoluto de acumular observaciones infinitamente, cree mas til la previsin
racional, que es el principal aspecto del espritu positivo. ;er para pre(er.
!" (uperioridad del estado positio s& los otros estados
Solo en el estadio positivo es posible una eficaz combinacin e/ estabilidad y actividad, de donde resultan las
necesidades simultaneas de ORDEN Y PROGRESO o de unin y extensin, existencia y movimiento, esta doble
apreciacin de la realidad permite EXPLCAR Y PREVER los fenmenos.
$" 0cepciones del termino positio
&EA, vs Auim+rico= Solo lo asequible a nuestra inteligencia, excluye los misterios absolutos e impenetrables.
H%', vs 0n?til= Apunta al mejoramiento de nuestra condicin individual y colectiva. Vs curiosidad estril.
"E&%E<A vs 0ndecisin= Armona lgica y comunin espiritual. Vs decisiones interminables.
7&E"'S# vs ;ago= Compatible con la naturaleza.
7#S'%'># vs Negati(o= No destruye, sino organiza
&E,A%'># vs 6bsoluto= Como atributo lgico y cientfico.
4) #omo entiende la crisis del presente/
Durante los ltimos 5 siglos -segn Comte- con la disolucin de la filosofa teolgica, tambin se descompona
el sistema poltico. Pero las filosofas que efectuaban la critica contra el rgimen eran negati(as y no podan
acometer la urgente tarea de regeneracin y transformacin social.
La filosofa metafsica trato de encarnar este cambio, a falta de otra filosofa que lo intentara; pero su impotencia
para conducirlo dio la oportunidad al surgimiento de la reaccin retrograda. Ambos intentos fracasaron a la hora de
avanzar tanto en el ORDEN como en el PROGRESO, para ello era necesario una nueva filosofa.
1" 2q el espritu teolgico y metafsico se reelan impotentes frente a ella/
El espritu teologico es incompatible con el progreso, lo niega dogmticamente.
Para el espritu metafsico. luego de llegar en filosofa a la duda universal, en poltica solo apunta al desORDEN.
Su antagonismo los mantiene vigentes, pero lejos de la verdad, la "otra cara del antagonismo social es la escuela
retrograda que es igual de impotente frente a la crisis actual.
3" E%plique las nociones de ,4-E5 y P4,64E(,, en relacin con la ultima precise lo material y lo moral
El espritu positivo reconcilia al orden y al progreso, uno se transforma en condicin necesaria del otro.
El #&DE$ es un construccin, una prolongacin juiciosa, primero espontnea, luego sistemtica del 3rden natural
un conjunto de leyes reales y modificables.
El 7&#B&ES# es el avance continuo hacia un fin determinado, la filosofa positiva lo considera como destino
necesario, como el mejoramiento continuo, no solo de nuestra condicin , sino tambin de nuestra naturaleza tanto
como nos lo permitan las leyes interiores y exteriores.
P/ terminar con la crisis actual reorganizacin total constituir una teor"a sociolgica apta p@ explicar el pasado humano
'" 4elacin e& ciencia y arte, rel con la ida actia o la actiidad practica
Antes ciencia y arte se encontraban distanciadas, ya que la ciencia solo buscaba la utilidad inmediata. Con la
llegada de la ciencia positiva, el arte no ser solo geomtrico o mecnico, sino tambin y sobre todo poltico y moral
en camino hacia el mejoramiento continuo de la propia naturaleza, individual o colectiva.
Con esta solidaridad e/ ciencia y arte se llega a la armona e/ 2ida espec.la*i2a (abocada al arte, productiva ahora,
lejos de la ciencia) y la 2ida ac*i2a, q concentra sus energas en la ciencia y se enriquece con logros artsticos.
)" 7incule los t8rminos de filo. Positia, ida industrial y sociabilidad moderna.
La vida industrial y la sociabilidad moderna son anti-teolgicas, son propias del estadio positivo, ya que la tendencia
al mejoramiento practico de la humanidad se opone de plano a las concepciones anteriores, la vida industrial se
opone al orden divino, cree en la intervencin humana. Se considera al mundo como regido por leyes no por
voluntades, estas leyes son la base racional de la actividad practica.
9) .#mo se rel. pensamiento positio y moral/ .#omo se concibe la moral liberada de la teologa y metafisi9/
Antes la moral estaba subordinada a la poltica y expuesta a la accion disolvente de la metafsica, no era universal.
Solo cuando se desligo de esta atadura, la moral pudo tomar un carcter sistemtico y su generalidad.
10) #riterio en que se ordenan las #s, 4el e& criterio de ordenacin de las #s y ley de los $ estados Kitem LMN
MENOR COMPLEJDAD y abstraccin MAYOR COMPLEJDAD y abstraccin
Matemtica (1) Astronoma Fsica Qumica biologa Poltica? - Sociologa (2)
norgnicas Orgnicas
(1)Positiva desde su cuna (2)S/ Comte: va a ser la ultima en llegar a ser positiva, pero es 1 proceso inevitable y fin esencial.
Todas las ciencias pasan por los 3 estados hasta la positividad, las 1eras tardan menos xq son + simples
ARON: [cap. s/ Comte] (se omite ya mencionado arriba)
Al igual que S-S, Comte cree que la crisis de la soc. moderna se debe a la contradiccin e/ un orden militar y
teolgico que tiende a desaparecer y otro cientfico e industrial que esta naciendo.
Comte pretende que su sociologa reconozca la prioridad del todo s/ las partes, de la unidad humana. Su objetivo
es reducir la diversidad de las sociedades, a un nico esquema de devenir humano, con una finalidad nica.
Comte explica la diversidad x 3 factores: raza, clima y accion poltica
(ociologa y moral1 as como no libertad de conciencia en matemticas o en astronoma, tampoco puede haberla
en sociologa y poltica. Los sabios aqu tambin deben imponer su veredicto a los ignorantes. Para Comte la
sociologa puede determinar simultneamente lo que es, lo que ser determinismo- y lo que debe ser.
#omte no es ni liberal ni socialista, Aron lo considera un "organizador. Comte considera a los liberales como
metafsicos, x su insistencia en conceptos abstractos como "el valor. Pero de ningn modo coincida con la
contradiccin e/ capital y trabajo propuesto x los socialistas, Comte crea que a la larga, con el desarrollo de la
sociedad industrial los intereses privados armonizaran con una mejor organizacin, por otro lado Comte tambin
considera importante de las riquezas concentradas, el poder, la propiedad privada y la riqueza cumplen una f(x)
social. P/ Comte no es importante la oposicin e/ propiedad privada y propiedad publica.
-oble :erarqua: jerarqua temporal, impuesto x el poder y la riqueza; orden espiritual: basado en meritos morales.
Un obrero del fondo de la jerarqua temporal, puede, debido a sus meritos y devocin a la colectividad, ocupar un
rango superior en la jerarqua espiritual que sus jefes temporales. P/ Comte la organizacin cientfica de la soc.
industrial asignara a c/u un lugar adecuado a sus cualidades y de ese modo justicia social.
Esttica: estudia el consenso social y las instituciones que crean la unidad, es un anlisis autnomo de la estructura
social total en un momento dado. ORDEN!
-inmica: decisin de las etapas sucesivas y necesarias en el devenir del espritu humano, hasta la positividad, fin
ultimo. PROGRESO!
,a dinImica es solo comprensible a partir de la estItica6 ;El progreso es el desarrollo del orden<
&ubel (texto ampliatorio sobre %arx)
Bsobre La sagrada )amiliaC
:exto escrito al calor de las pol)micas con los neohegelianos& 3a historia profana del materialismo franc)s, es profana por ver a
los individuos humanos actuando en determinadas circunstancias, por oposicin a la sagrada ue es una historia ideolgica.
1u importancia reside en ser el escrito en el %arx anuncia por primera ve0 su adhesin al materialismo y define la filiacin de
esta concepcin filosfica& :ambi)n se7ala lo vinculado ue se encuentra el materialismo con el socialismo y el comunismo&
*l inter)s de %arx por el materialismo no apunta a su contenido epistemolgico y gnoseolgico (representado por la rama
#escartes 2 4s naturales francesas)& 1ino la otra rama, ue ue surge como reaccin a la metaf"sica cartesiana y es por definicin
antimetafisica (materialismo enciclopedista)& All" %arx va a volver para sentar las bases )ticas del comunismo y del socialismo&
#e ellos toma como genealog"a: Bondad original del hombre, igualdad de las aptitudes intelectuales de los hombres,
omnipotencia de las costumbres, de la experiencia y de la educacin5 influencia de las condiciones exteriores, importancia de la
industria, legitimidad del goce, etc& 6e au" la )tica estoica, la )tica saint2simoniana y la antropolog"a de >euerbach&
*l materialismo marxista es totalmente antimetafisico&
(.erico) %arx nace en el seno de una familia .ud"a conversa al protestantismo en OPOP, en 8enania (Prusia) la 0ona m-s
avan0ada y liberal de Alemania& *studi derecho primero en Bonn y luego en Berlin5 all" conoce a 6egel a los OM a7os y lo
combate hasta ue se 'rinde( y decide tomar algunas de las propuestas hegelianas& #irige la Aaceta 8enana (liberal) en OPQR
ue a los R meses es censurada& All" comien0an los continuos exilios: Par"s Ka7o y medioN (toma contacto con la ue ser- la liga
de los comunistas y conoce a *ngels), Bruselas KR a7osN, en OPQQ escribe la sagrada )amilia, OPQL escribi la ideologa
alemana, vuelve a Alemania y funda la Nueva Aaceta 8enana, nuevamente es exiliado en OPQM y luego fue a parar a 3ondres
hasta su muerte en OPPR (All" escribi el capital)&
%arx no solo intent constituir una teor"a de la sociedad moderna, sino tambi)n fundar una teor"a ue se centrar- en la
transformacin de la sociedad& *l texto de la sagrada familia es un texto transicional del %arx ilustrado al %arx maduro&
%arx en la genealog"a ue esta haciendo pone )nfasis en ue el comunismo y el socialismo no serian pensables sin el
antecedente de la ilustracin& No ue esta ultima lleva a los primeros 'mecanicamente(, sino ue no es posible pensarlos sin la
herencia de la ilustracin&
<4ual es el materialismo de %arx= *l materialismo de %arx se lo puede entender como una teor"a del comportamiento humano,
por ello es ue %arx recurre a las fuertes expresiones )ticas y morales de los filsofos ilustrados cuando piensan la naturale0a
del hombre y su relacin con el mundo&
!er materialista para Marx es mostrar como el comportamiento humano no puede conce+irse independientemente
de las circunstancias.
3a ra0n y la critica son las herramientas de la ilustracin para enfrentar a las tendencias metaf"sicas, por ello son 'negativas(5
hace falta una doctrina 'positiva( para el materialismo&
%arx encuentra la doctrina positivista para el materialismo en 3oc$e (aunue no es estrictamente materialista, sino un
antecedente), su aporte es el concepto de experiencia' es decir el contacto del hombre con el mundo, en la ue los sentidos
tienen un papel preponderante& 1u filosof"a del buen sentido es todo lo contrario a la filosof"a esot)rica, abstracta y mistificada&
*st- ligada al hombre y a sus necesidades practicas& Loc/e representa una ruptura fundamental con la metaf)sica.
3os materialistas franceses dieron un paso m-s: Vieron la existencia de condicionamientos en el comportamiento humano
*l comportamiento humano es el resultado de los condicionamientos como la experiencia, los h-bitos, la educacin y las
circunstancias&
A %arx tambi)n le resulta interesante del materialismo franc)s su concepcin de la omnipotencia de la educacin. *sta idea es
importante desde el punto de vista del materialismo de %arx ue uiere ser pr-ctico y no meramente terico& 3a idea tras la
potencia de la educacin es ue lo humano es transformable por medio de la accin humana& *sto est- muy ligado con la idea
marxiana de praxis& (igual %arx criticar- esta postura en la tesis 000 D (er en el resumen de las tesis)
3os franceses tambi)n sientan los principios de una )tica terrenal (vs la celestial) al hacer hincapi) en la legitimidad del goce y
del inter)s personal bien entendido&
*l hombre no es un producto de algo dado, sino de algo ue se transforma .unto con el hombre& 6elvetius sostiene ue la
naturale0a propia de lo humano corresponde a un vinculo de necesidad respecto a otros seres humanos, tienen entonces car-cter
social&
%arx en La Sagrada 8amilia" en las 1esis y en La 0deologa 6lemana hace una critica a la ideolog"a neohegeliana, pero en
distintos planos, en el primer caso el blanco de la critica de %arx es '1an( Bruno Bauer, en el segundo y tercero el foco estar-
en >euerbach y en sentar las bases metodolgicas para el estudio de la historia (%arx as" alude al estudio de las sociedades
entendidas 'como proceso( como procesos histricos)& *n estos textos %arx esta pens-ndose, esta pensando su propuesta&
;A&X6 La sagrada familia [://]
Este texto es una critica a la critica de Bruno Bauer (Hegeliano de izquierda - idealista) al materialismo francs.
Segn Marx, Bauer realizo una lectura errnea y torpe de Hegel y por ello llego a conclusiones totalmente errneas
H istoria critica del materialismo francs de Bauer:
sXV Spinozismo francs convierte la materia en subsatancia disputa consecuencia: romanticismo
spinozismo Teismo daba a la materia un nombre mas espiritual
Marx opone a esta su historia profana del materialismo francs, el lo rescata, realiza su genealoga que final//
desemboca en el socialismo. 6ace finalmente el -rbol genealgico del comunismo y el comunismo& ,lustracin como antecedente
7& Cul es la antitesis )undamental p$ 4arx e$ el s:;00 :;000? en relacin al s:0:?
s-2- METAFSCA s:: MATERALSMO FRANCS s2: RESTAURACN HEGELANA
lustracin Fr materialismo Fr (s18) >s. Religin, teologa y metafsica Descartes, Spinoza y Leibniz (s17)
2) cules son los rasgos qE distinguen las dos direcciones del materialismo )ranc+s? F& su importancia G

;aterialismo Cr+

DESCARTES (su fsica Vs su metafsica) LOCKE
Materialismo mecnico A la refutacin negativa de la metaf"sica 3oc$e le otorgo un sis& positivo
#esemboca en las 4s Naturales 'mec-nicas( francesa *l materialismo es hi.o innato de Aran Breta7a:
*scoto, 3oc$e, 6obbes, Bacon (cs emp"ricas)
3os franceses dotaron al materialismo ingles de esp"ritu, carne y
sangre, de elocuencia& 3e infundieron temperamento y gracia&
3o civili0aron: Condillac Hel(etius.
(3*) Desemboca inevitablemente en el
socialismo
(>ourier, bantam, 4abet, ;Hen)
0) #aracterice la nocin de historia del materialismo franc8s/
,..3bser(aba ;oltaire que la indi)erencia de los )ranceses del s:;000 ante las disputas de los 'esuitas los 'ansenitas no se
deba tanto a la )iloso)a como a las especulaciones )inancieras..- %p7IF&
=" .>u8 es lo que recupera ?ar% de esa concepcin/
Segn Marx '&& el colapso de la meta)sica del s:;00 slo puede explicarse a base de la teora materialista del s:;000 en la
medida que en se explica este mismo mo(imiento terico partiendo de la con)ormacin practica de la (ida )rancesa de aquel
entonces. ;ida orientada !acia las exigencias del presente" a el goce del mundo los intereses seculares" !acia el mundo
terrenal. 6 su practica antiteologica antimeta)isica" a su practica materialista tenan necesariamente que corresponder
teoras antiteologicas" antimeta)isicas" materialistas. La meta)sica !aba cado" prcticamente" en el descr+dito total..-
2) &incule con los elementos indiidualistas y anti@indiidualistas presentes en el materialismo franc8s
*n el s+V,,, las 4s positivas se separaron de la metaf"sica y precisamente cuando las cosas terrenales importaban c@ ve0 mas, la metaf"sica se volvi insulsa&
Segn Hel2e*i.s ,Las cualidades sensibles el amor propio" la legitimidad del goce el inter+s personal son el )undamento
de toda moral- Tb propia del materialismo francs es la idea de la igualdad de las inteligencias humanas, la unidad
e/ el progreso de la ciencia y el progreso de la industria, la bondad natural del hombre y la potencia de la educacin.
6b) Pero el materialismo tb es conciente de la influencia de las circunstancias externas s/ el hombre (idem S
mo
)
$" .cmo se trata el tema en las tesis s& Aeuerbach/
Feuerbach no es materialista frente al hombre real, sino frente al concepto de hombre.
4) .#mo aparece caracteri*ado el idealismo/ +" sus representantes: Por "la critica de Bauer (ex Prof. de Marx) y
por Hegel, quien considera al materialismo Fr como la realizacin de la substancia spinozista
=B" .#omo se orienta ;la critica< en relacin con la historia/
'3a 4ritica( establece una concepcin idealista de historia, tanto en 6egel como en Bauer es una >,3;1;>JA #* 3A 6,1:;8,A
Materialismo fr como antecedente del comunismo y del socialismo' Partiendo de 6b) los materialistas ya crean que
,..Si el !ombre no go*a de libertad en sentido materialista %real& no deben castigarse sus crmenes " sino destruir las races del
crimen. Si el !ombre es )ormado x las circunstancias" ser necesario )ormar las circunstancias !umanamente..- (praxis)
El materialismo descendiente de Loc9e, ;ba:a< del cielo a la tierra con cuestiones como la legitimidad del goce y del inter8s
personal bien entendido, la idea de la omnipotencia de la educacin encierra la idea de transformabilidad del hombre
pra%is. #reen que el comportamiento humano esta inculado con las condiciones Ccircunstancias@ del hombre real
;A&X6 Desis sobre Aeuerbach 3-4567
8egel 8egelianos de derec%a
%idealismo& 8egelianos de i$quierda I3!A"IS#%
%o '(enes !egelianos" Hnos Jauer" Strauss&
F&9&:;*<8 $)oierba'$ materialismo ,contemplati(o-
o mecanicista o ingenuo.
=ar, materialismo dial+ctico
&elacin ser 8 pensar DinImica9
?egel Ser = Pensar (ide) Dialctico dealismo (dialectico)
CeuerbacG Ser = Pensar (Mat) Esttico MATERALSMO "mecanicista
;arx Ser = Pensar (Mat) Dialctico MATERALSMO DALECTCO
>ue dijo Feuerbac%1
4omo casi todos los nehohegelianos critic a la teolog"a cristiana& >euerbach en la esencia del cristianismo %7KL7& in$irti las premisas de
6egel afirmando ue el punto de partida del estudio de la humanidad debe ser 'el hombre real( ue vive en el 'mundo material( (vs 6egel
ue dice ue lo real emana del esp"ritu, de lo divino)& >euerbach le replica a 6egel ue lo divino es un producto ilusorio de lo real&
Para >euerbach dios puede existir siempre y cuando el hombre este alienado de si mismo, dios es producto de la imaginacin humana, la cual
proyecta sus facultades al cielo5 entonces el hombre frente a dios aparece limitado e imperfecto& >rente a esta situacin la filosof"a debe
capacitar al hombre para recuperar su o alienado" sus facultades por medio de la critica a la religin&
Las == tesis son las siguientes:
1I2 *l defecto fundamental de todo el materialismo anterior 2incluido el de >euerbach2 es ue slo concibe las cosas, la realidad, la
sensoriedad, ba.o la forma de ob'eto o de contemplacin, pero no como actiidad sensorial humana, no como pr-ctica, no de un modo
sub.etivo& #e au" ue el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya
ue el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal& Aeuerbach quiere ob:etos sensoriales, realmente distintos
de los ob:etos conceptualesE pero tampoco 8l concibe la propia actiidad humana como una actiidad ob:etia& Por eso, en 3a esencia del
cristianismo slo considera la actitud terica como la aut)nticamente humana, mientras ue concibe y fi.a la pr-ctica slo en su forma
suciamente .udaica de manifestarse& Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin SrevolucionariaS, Spr-ctico2cr"ticaS&
Cuando Marx seala que Feuerbach no ve al hombre como acti$idad sensorial quiere decir que no Feuerbach no
ve capaz al hombre de transformar su realidad por medio de la praxis. A diferencia de los Hegelianos, Feuerbach ve
al "4ombre real, pero lo contempla como si fuera un objeto, .a ca*e,ora.
Los Hegelianos vieron la importancia de la acti$idad y por ello son dialcticos, 5pero e el plao de las ideas6 Por
ello son idealistas y no materialistas. Ellos no ven el hombre real, condicionado por las circunstancias, sino una
acti$idad puramente espiritual, la del "espritu desplegndose dialecticamente sobre el mundo.
Feuerbach es materialista frente al concepto de hombre y no es materialista frente al hombre real.
(&ubel6 Tesis de carcter gnoseolgico, marx aqu trata de liquidar todo tipo de conocimiento especulativo)
1II2 *l problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad ob.etiva, no es un problema terico, sino un problema
pr-ctico& *s en la pr-ctica donde el hombre tiene ue demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder"o, la terrenalidad de su
pensamiento& *l litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento ue se a"sla de la pr-ctica, es un problema puramente escol-stico&
&ubel6 Aqu aparece el mismo objetivo de la tesis , pero enunciado "positivamente. El hombre recupera su subjetividad.
1III2 3a teor"a materialista de ue los hombres son producto de las circunstancias y de la educacin, y de ue por tanto, los hombres
modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin modificada, olvida ue son los hombres, precisamente, los ue
hacen ue cambien las circunstancias y ue el propio educador necesita ser educado& 4onduce, pues, for0osamente, a la sociedad en dos
partes, una de las cuales est- por encima de la sociedad (as", por e.&, en 8obert ;Hen)&
3a coincidencia de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como
pr-ctica revolucionaria&
Modo de produccin
SUPERESTRUCTURA
Arte filo religin estado moral
ESTRUCTURA
Contradicciones
Fzas de
produccin
Rel. de
produccin
Esta tesis esta escrita para los ma*erialis*as franceses que ya fueron mencionados en la sa,rada 0lia. Aqu Marx
mostrar porque a los materialistas franceses les faltaban diez guitas para el peso, es decir para ser materialistas
histricos.
Si la transformacin social se logra por medio de la educacin, se supone que existe una sociedad dividida y
estratificada entre educadores y educandos. Los educadores educan a los educandos, pero quien educa/o a los
educadores?. Es un camino sin salida, salvo que se cuente con la idea de PRAXS, entonces uno mismo
transforma la realidad y dialecticamente se transforma a si mismo.
1I&2 >euerbach arranca de la autoena.enacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro
real& 1u cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduci)ndolo a su base terrenal& No advierte ue, despu)s de reali0ada esta labor,
ueda por hacer lo principal& *n efecto, el ue la base terrenal se separe de s" misma y se plasme en las nubes como reino independiente, slo
puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de esta base terrenal consigo misma& Por tanto, lo primero ue hay ue
hacer es comprender )sta en su contradiccin y luego revolucionarla pr-cticamente eliminando la contradiccin& Por consiguiente, despu)s de
descubrir, v& gr&, en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay ue criticar tericamente y revolucionar pr-cticamente au)lla&
#ar7 0elici*a a 8e.rerbac4 por9.e s.po recoocer media*e s. re0le7i+ *e+rica el co*eido *erres*re de la
ea:eaci+ reli,iosa/ es*e es s. meri*o ' *ambi; s. limi*e< por9.e l.e,o de la re0le7i+ *e+rica la reli,i+ si,.e e
s. l.,ar.
Feuerbach ve los dos niveles, el celestial y el terrenal (el hombre real), pero combate en el cielo para tratar de
cambiar la tierra. Marx le seala su error: hay que comprender (tericamente) y luego revolucionar (prcticamente)
la base terrenal, porque de las contradicciones de esta ultima es que surgi el desdoblamiento celestial. Combatir
"arriba idea contra idea no modifica en nada la realidad.
(Prego:) Aqu Marx est convirtiendo el materialismo en comunismo. Feuerbach (al igual que el materialismo francs)
es un antecedente del comunismo. No es un "fundamento sino un antecedente que tiene que ser criticado y
transformado.
&ubel6 en estas tesis Marx esboza una concepcin sociolgica de las diversas formas de alienacin, partiendo de
la ms estudiada, la alienacin religiosa. En ellas la critica marxiana a Feuerbach toma significado concreto.
1&2 >euerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplacin sensorial5 pero no concibe la sensoriedad como
una actividad sensorial humana pr-ctica&
1&I2 >euerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana& Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada
individuo& *s, en su realidad, el con.unto de las relaciones sociales& >euerbach, ue no se ocupa de la cr"tica de esta esencia real, se ve, por
tanto, obligado:
A hacer abstraccin de la trayectoria histrica, enfocando para s" el sentimiento religioso (AemTt) y presuponiendo un individuo humano
abstracto, aislado&
*n )l, la esencia humana slo puede concebirse como Sg)neroS, como una generalidad interna, muda, ue se limita a unir naturalmente los
muchos individuos&
No llega a ver al hombre dentro de sus circunstancias, es decir sus relaciones sociales. su realidad Aqu Marx
historiza el concepto de hombre: el hombre no es una esencia, sino que esta fuertemente marcada por el conjunto
de las relaciones sociales.
En Marx no esta primero ni el individuo (Weber) ni la sociedad (Durkheim), esto para Marx sera hablar en
abstracto, lo que tenemos son relaciones sociales.
#u+el' aqu Marx repudia el postulado de 4ombre ,e;rico y se situ en una perspectiva doble antropolgica. El
hombre como ser histrico y social. Entonces pasado y presente aparecen como dimensiones fundamentales de la
experiencia humana, son producidas por el hombre y a la vez re-actan sobre el moldeando la vida social.
1&II2 >euerbach no ve, por tanto, ue el Ssentimiento religiosoS es tambi)n un producto social y ue el individuo abstracto ue )l
anali0a pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad&
1&III2 3a vida social es, en esencia, pr-ctica& :odos los misterios ue descarr"an la teor"a hacia el misticismo, encuentran su
solucin racional en la pr-ctica humana y en la comprensin de esa pr-ctica&
1I32 A lo ue mas llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo ue no concibe la sensoriedad como actividad
pr-ctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la Ssociedad civilS&
132 *l punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad Scivil5 el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad
sociali0ada&
La categora de sociedad ci2il para Marx es una clara categora ideolgica que bajo una supuesta igualdad ante la
ley oculta las diferencias de clase. (Guiddens: En los estados la participacion politica es ideal paro la prosecucion
de intereses politicos es real=
13I2 3os filsofos no han hecho m-s ue interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo ue se trata es de transformarlo&
(a critica de =ar, aqu es que Feuerbac% se detiene en el mero reconocimiento de la alienacin religiosa,
en cambio el comunista all ve una plata"orma para la accin.
Pese a que aqu Marx es muy duro con los filsofos, Marx nunca confunde filosofa con metafsica, ya que los
filsofos antimetafisicos (materialistas) sirvieron como antecedente del materialismo de Marx.
En los planteos de las tesis hay tres nieles:
UAU #escubrir el elemento real detr-s del ideolgico& (es el merito de >euerbach)
UBU #escubrir ue condiciones histricas producen el elemento ideolgico& *sto es lo ue %arx llama 'explicar la ideologa-
*sto solo es posible aplicando una metodolog"a materialista historica, >euerbach no llega a esto, por ello su materialismo
es inconsecuente: 3a exposicin terica de las contradicciones, por si misma no las suprime, es necesaria la praxis&
*s decir: %arx no recha0a la teor"a, es necesaria, pero no puede ser un fin en si mismo&
U4U No basta con comprender tericamente, hay ue revolucionar practicamente& Pro ello la P8A+,1 es una actividad
practico U4U24ritica UBU& No puede existir praxis sin critica previa&
=" .>u8 entiende ?ar% % F-E,L,6G0, caractersticas, su 4el. con la filosofa y la conciencia/
%terico& idealismo es .a 0orma *e+rica de la ideolo,a. !l idealismo es 0iloso0a p.ra. Teora p.ra.
Ideolo,a p/ #ar7 > de sis*ema de ideas. $/ #ar7 ideolo,a es .a ca*e,ora cri*ica para pesar la 4is*oria.
"a ideolo,a o pesamie*o ?p.ro aparece co la idea de cociecia ?emacipada es decir ale:ada de la realidad/
es*a parad+:icame*e pre*ede dar .a represe*aci+ de la realidad/ lo 9.e ,eera . e,a@o. $re*ede
represe*ar la realidad ale:dose de la realidad.
!l ob:e*o del idealismo es la 4is*oria/ #ar7 *ra*a de 0.dar . modo de coocimie*o .e2o- .a 4is*oria o
ideol+,ica/ es decir/ positiva AB ?real 2s la ?p.ra o ideol+,ica=.
$ara 9.e la ciecia de la 4is*oria sea 2erdaderame*e posi*i2a debe dar c.e*a de las co*radiccioes '
codicioamie*os. 3ebe e*eder 9.e la realidad es i*rsecame*e *ras0ormable por el 4ombre. Aoci+ de
ac*i2idad- 2iee de S)S=
M& 9apel de la critica en los NH en 4arx?
Para los JH la critica es el combate de una "conciencia religiosa x de "frases p/ cambiarla x una cons. critica.
Marx se diferencia de Durk o Weber a partir de su idea de critica.
La idea de critica Marx la toma de la ilustracin (recordemos Dawe: lo ideal [deber ser] como una herramienta para
criticar lo real. Existe conexin entre la critica y la accin, por ello Dawe conecta el concepto con el asenso de la
sociologa de la accin humana)
La critica en Marx (a V de la critica en Dant: el examen minucioso de las posibilidades de conocimiento y de los limites de la
ra0n) esta unida a la dimensin poltica. Al programa poltico marxista. Es decir que la reflexin critica conduce
necesariamente a la accin practica.
La critica, como dispositivo intelectual aparece relacionada con el concepto de ideologa. Hay critica porque
existe ideologa. La critica esta fuertemente relacionada con la idea de re-inversin, porque la ideologa
previamente ha invertido la realidad en lugar del o!"eto real pone la idea#.
La ;inersin< ya esta presente en la critica feuerbachiana a Hegel, pero ?ar% le agrega la constitucin histrica de un
su:eto colectio capa* de transformar su realidad.
;A&X6 La Fdeologa 0lemana 3-45?7
4arx Engels se proponen aqu continuar las criticas al neo!egelianismo iniciadas en la sagrada )amilia
$" Au+ rasgos tendra una representacin idealista de la !istoria?
Tiede a red.cir .a ;poca 4is*+rica a .a ca*e,ora/ S/ #ar7 .ca .a sola ca*e,ora. relacioes comple:as
e/ los 4ombres ar*ic.ladas co rel. cambia*es ' comple:as co la a*.rale1a.
<ritica de =ar, a los %egelianos1 Ha omi*ido el aspec*o ma*erial del m.do 4.mao. Al e7plicarlo a par*ir de
ideas/ s. 0ilo es ?ideolo,a.
Ci los de I19. Ci los de derec4a p.ede 4acerle .a 2erdadera cri*ica a He,el.
"os 8. de I$q. se limi*a a cri*icar la reli,i+/ e7plica la cociecia A:.rdica/ moral= a par*ir de do,mas
reli,iosos/ ' *ra*a de comba*irlos co ?0rases. Co solo s. resp.es*as/ sio *b s.s pre,.*as e*ra@a . e,a@o.
$/ ellos *oda relaci+ domia*e se e7plicaba como .a relaci+ reli,iosa.
Cree *ras0ormar el m.do/ pero solo comba*e 0rases.
$/ cambiar ellos propoe 9 4a' 9 cambiar la cociecia do,m*ica por .a cri*ica/ 'a 9 cosidera la
do,m*ica/reli,iosa es como .a ?.s.rpadora/ como las a*ad.ras del 4ombre.
"os 8 de derec%as le,i*ima a la reli,i+ ' a la ?cociecia do,m*ica/ la cosidera los 2erdaderos e7os
de la sociedad.
#ar7 cali0ica a las ideas 4e,eliaas de ima,ia*i2as/ do,m*icas/ arbi*rarias/ o comprobables emprica// '
,eeral// s.s e7plicacioes se relacioa co la reli,i+.
S/ #ar7 lo 9.e 4ace los 4e,eliaos Aambos= es S!& C%CS!&VA3%&/ cambiar las palabras es i*erpre*ar de o*ro
modo si cambiar ada. CICD(C% VICC("E "A I3!%"%DFA A"!#ACA C%C "A &!A"I3A3 A"!#ACA.
A de la cocepci+ idealis*a/ la 4is*oria ma*erialis*a o se des2aece 7 e0ec*o de la cri*ica/ solo p.ede cambiarse
7 el derrocamie*o p*Go !9 <:I'I<* '&@:I<* &! P/ :&A@(9<IB+ P:*<'I<*CC
5D Cules son las bases para una concepcin materialista de la !istoria? 1" requisitos $ criterios metodolgicos
(:erico) %arx piensa la sociedad a trav)s de la categor"a de historia, para dar cuenta ue la sociedad no es est-tica, sino ue
para comprender la sociedad actual es necesario tener en cuenta los procesos y estos procesos son necesariamente histricos&
4omo la realidad no es est-tica (ni esencias ni 'ideas(), a cada momento es necesario conocerla de nuevo& Para ello es necesaria
una metodolog"a&
3as premisas ue busca %arx son premisas reales, para dar cuenta del proceso real, ue den cuenta de las contradicciones y ue
puedan comprobarse emp"ricamente& *n este sentido %arx es positivista, en confrontacin con la mera especulacin ideolgica&
Ver las contradicciones permite comprender ue la realidad nunca es algo est-tico, sino ue es intr"nsecamente transformable
por la acti$idad humana&
*n la ideologa.. encontramos, ademas de conceptos tericos, preceptos metodolgicos expl"citos de como debe ser estudiada la
historia& *ntonces el materialismo histrico no es una mera teor"a, sino tambi)n un modo de investigar la realidad&
#ar7 o b.sca la 4is*oria del es*ado/ i de la cociecia.. sio la base ma*erial.
!s decir de los idi2id.os reales/ s. acci+ ' s.s codicioes ma*eriales. Acomprobable emprica//=
-er premisaD de seres 4.maos 2i2ie*es/ seres 0sicos relacioados co la a*.rale1a. Ala 4is*oria par*e de es*e
0.dame*o ' recorre s.s modi0icacioes 7 el 4ombre=
0 !l 4ombre se del aimal al ponerse como meta Asmil ?ac*i2idad p/ S)S= prod.cir s.s H de
s.bsis*ecia A*ras0ormado a la a*.rale1a= ' prod.ciedo s. propia 2ida ma*erial. $&%3(CI&
!S #ACI8!STA& "A VI3A.
0 !l 4ombre o se p.ede cocebir separado de la a*.rale1a ' s. dial;c*ica co ella.
0 "o 9 el Id. es coicide co lo 9 prod.ce ' como lo prod.ce
0 (a %istoria es el modo en q =ar, piensa la sociedad, pesar a los idi2id.os ba:o la ca*. de 4is*oria si,i0ica
pesar la sociedad como proceso.
"as rel. de prod.cci+ so idepedie*es de la 2ol.*ad del 4ombre ' lo limi*a
?
$ %
-imensin metodologica: "as ?premisas reales deri2a del es*.dio del proceso de 2ida real ' de la accio de los id.
"ases de la *ct. !ocial1
1. prod.cci+ de H p/ sa*is0acer ecesidades 2i*ales Aecesi*a se,.ir c.mpli;dose siempre=
I. la sa*is0acci+ de A1= ' la ad9.isici+ de 4erramie*as cod.ce a .e2as ecesidades
J. reprod.cci+ 0amilia
4. A1= AI= ' AJ= *rae .e2as relacioes-
O CAT(&A"!S cociecia primi*i2a Alo K imedia*o=
O S%CIA"!S- cooperaci+ ma*erial e/ Id. codicioada 7 ecesidades. cociecia emacipada ?0alsa
7 la L del M/ es la 9 se e*re,a a la me*a0sica del idealismo.
"a &el. e7is*e*e e/ la es*r.c*.ra social/ pol*ica ' la prod.cci+. "a es*r.c*.ra social ' el es*ado bro*a cos*a*e//
del proceso de 2ida de los idi2id.os reales.
Todas las l.c4as 9.e se libra de*ro del es*ado o so sio 0ormas il.sorias ba:o las 9.e se 2e*ila las l.c4as
reales e/ las clases.
P& En que consiste la critica de 4arx a 8euerbac! '" >ue lo distingue de otros autores/
(udEig Feuerbac% A1N04)1N7I= 0ilo ma*erialis*a Oser pesarP ?mecaicis*a e7 4e,eliao
Cri*ica al cris*iaismo/ *b dice 9 los idi2id.os ' s.s me*es so prod.c*os de s. e*oro. A de los J+2ees
He,eliaos co*empla al 4ombre real. $ero .sa el cocep*o de a.*oalieaci+ Ap/ e7plicar a dios/ el 4ombre se
saca s.s 2ir*.des ' se las ?da a dios/ l.e,o se some*e a s. propia creaci+.= Se,Q 8e.erbac4 para elimiar es*a
a.*oalieaci+ es ecesario s.primir la reli,i+ por H de la 0iloso0a. $/ #ar7 es*a sol.ci+ es I3!A"ISTA.
#ar7 9 lo *ra*a me:or 9 a los J H/ le cri*ica 9.e *iee .a ?doble co*emplaci+-
A1= solo c.ado co*empla al 4ombre real es materialista pero o *iee e c.a*a la 4is*oria i s. dimica.
AI= "a sol.ci+ 9.e propoe es I)&*(I!'*, al o 2er el po*ecial de la acci+ sesorial 4.maa
S/ #ar7/ 8e.erbac4 2e al 4ombre como ob:e*o de co*emplaci+/ si cosiderar s.s coe7ioes ma*eriales/
!STRTIC%/ im.*able/ 0.era de la 4is*oria 7 eso o lle,a al 4ombre real ' se 9.eda e el abs*rac*o. #ar7 2e al
4ombre real ' la ecesidad de la pra7is *ras0ormadora. Ss*a al o acep*ar lo dado ' cambiarlo/ es dial;c*ica/ es
co*emplar la co*radicci+. 8e.erbac4 2e al 4ombre como objeto sesorio pero o como ACTIVI3A3 S!CS%&IA.
7) Feuerbach invierte el modelo hegeliano, ve que la enajenacin religiosa no es un problema de ideas abstractas,
sino una consecuencia de una autoenajenacin del hombre real. Este concepto de inversin es fundamental en la
construccin marxiana.
8) Cul es el concepto gral. Jasico de la sociedad? %cuales son sus elementos&
I& Au+ es lo caracterstico de la sociedad moderna?
0ctiidad en ?ar%:
Viene de 6egel& *n 6egel el espritu se despliega a si mismo, en este sentido el esp"ritu es actiidad, y no una mera actividad
repetitiva, sino, actiidad creatia.
*n %arx la idea de actividad hegeliana esta presente en la nocin de praxis (presente en Las tesis..) y en la de traba.o presente
en La ideologa. *n esta ultima el su.eto activo (y creativo) no es el esp"ritu, sino el hombre real5 la historia se presenta como el
lugar donde se despliega la actividad humana sobre la naturale0a y sobre si mismo& (dial)ctica 6ombre F :raba.o 2 Naturale0a )
;tra diferencia e@ %arx y 6egel en este sentido, es ue para 6egel el desarrollo del esp"ritu esta libre de obst-culos, mientras
ue en %arx el desarrollo esta condicionado por las relaciones sociales&
%arx concibe al igual ue 121, ue la actividad humana se caracteri0a por estar orientada a un fin&
?odo de Produccin:
*s una postura del hombre hacia la naturale0a, mediada por una actividad del hombre hacia sus seme.antes&
10= AE papel 'uega la )ivisin del trabajo en el anlisis de lo social la !istoria? 8ormas" caractersticas consecuencias
"a L del M o es . 0e+meo especi0ico del Tmo/ a.9.e all *om+ 0ormas especi0icas. "a L del M o es solo
.a 0orma de dis*rib.ci+ de ac*i2idades-
"a L del M abri+ la p.er*a a la di2isi+ e*re domiados ' domia*es/ Oa la apropiaci+ pri2ada de los 0r.*os del U/
Al.e,o la e7plo*aci+=/ L e/ M ma.al ' me*al/ e/ dis0r.*e ' M/ e/ prod.cci+ ' cos.moP permi*e la emacipaci+
de la cociecia ' a la cos*r.cci+ de ideolo,as.
L del M ' propiedad pri2ada so *;rmios id;*icos- .o de ellos dice/ re0erido a la ac*i2idad/ lo mismo 9.e el o*ro/
re0erido al prod.c*o de es*a. As se lle,a a 9.e el i*er;s de . idi2id.o cocre*o e*re e co*radicci+ co los
i*ereses com.es. ! *oro a es*a co*radicci+ s.r,e el es*ado/ 9.e a par*ir de m;*odos il.sorios b.sca
prese*ar el i*er;s de al,.os como si 0.era el i*er;s comQ.
! la L del M reside la separaci+ e*re campo ' ci.dad/ e*re M comercial ' M id.s*rial ' de ambos respec*o al
M a,ricola. "a di2ersidad de 0ormas de propiedad se e7plica por los di2ersos es*adios de la L del M.
Al respec*o #ar7 dis*i,.e 4 *ipos de propiedad- Tribal/ Com.al/ 8e.dal/ $ri2ada A' co ella el capi*al=.

Ideologa # "alsa conciencia
"a cociecia :ams p.ede ser o*ra cosa 9.e el ser cocie*e de los 4ombres e s. proceso de 2ida real.
Co la L del M s.r,e la cociecia ?emacipada. $/ #A&V es*a cociecia A' s. mai0es*aci+ ma*erial- el
le,.a:e= o es a.*+oma/ es prod.c*o de relacioes 4is*+rico)sociales.
C% !S "A C%CCI!CCIA "A W(! 3!T!&#ICA "A VI3A/ SIC% "A VI3A "A W(! 3!T!&#ICA "A C%CCI!CCIA
<onnotacin gnoseolgica de ideologa
$/ #ar7 la 0ilo precede*e 4a desc.idado . omi*ido el aspec*o ma*erial del m.do 4.mao/ 4a *ra*ado de
e7plicarlo a *ra2;s de cocep*os/ de ideas 9 *rasciede al 4ombre/ so se,Q #ar7 0ormas de ideolo,a.
!s*a cociecia se a.*o cocibe p.ra/ ima,ia 9 es real ' e es*e co*e7*o s.r,e la ideolo,a/ como .a ima,e
i2er*ida de la realidad le da real a las ideas/ las cosi0ica/ el idi2id.o es cosiderado prod.c*o de s.s propias
ideas. A0e+meo 0sico de la cmara osc.ra=. "a ideolo,a es i:.s*i0icada 7 9 o p.ede ir a la 4is*oria a comprobar
la primaca del pesamie*o s/ el 4ombre cocre*o.
<onnotacin sociolgica de ideologa
"a 0alsa cociecia o solo brida .a ima,e dis*orsioada "A I3!%"%DFA S%C "AS I3!AS 3! "A C"AS!
3%#ICACT!. Al cambiar la es*r.c*.ra cambia la cociecia.
$or . lado la ideolo,a prese*a los i*ereses de la clase domia*e Ao e aseso= como i*ereses de la sociedad.
$or o*ro lado a*.rali1a ocioes del proceso 4is*+rico- e:- propiedad pri2ada.
#ar7 co*rapoe s. *eora ma*erialis*a ' cie*0ica %positi(a (s especulati(a& co la ideolo,a de la 0alsa cociecia.
<omunismo # concepcin materialista de la %istoria necesidad de la revolucin
1eg/n 'La 0deologa..-: Comunismo es el movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual, busca la
transformacin de los hombres x los hombres.
! Desarrollo de las Fzas productivas que entran en contradiccin con las rel. de prod. Surge una clase condenada
a soportar los inconvenientes de la sociedad sin gozar sus ventajas. Esta clase esta en contradiccin con las otras y
es la mas numerosa. En ella surge la conciencia de la necesidad de la revolucin, la conciencia comunista.
4) 3a expresin practica de la clase dominante es el estado& 3a lucha revolucionaria va necesaria@@ contra la clase dominante
.! Esta Revolucin (a de las anteriores) va dirigida contra el carcter alienante del trabajo. Suprime la dominacin
al acabar con las clases mismas por que es realizada x la clase q es la negacin de todas las clases, una clase
desposeda y con intereses universales (el fin de la alineacin)

/! Tb para engendrar en la masa la conciencia comunista ser necesaria la accion practica.
LAS CRCUNSTANCAS HACEN AL HOMBRE COMO ESTA HACE A LAS CRCUNSTANCAS
Marx reprocha a Feuerbach el hecho de que se a autonombre comunista x ser un "hombre comn porque con ello
feuerbach transforma el termino comunista en una mera categora especulativa. Un verdadero comunista es un
hombre que trata de revolucionar el mundo real.

;A&X6 -as Iapital 3<ap I, !ecc - # .7
4arx en esta seccin discute con la economa clsica" especialmente con .a(id Ricardo sus nociones sobre el (alor. 6qu no
!abla de capital" ni obrero ni burguesa# !abla de un ob'eto= la mercanca. La seccin M !ablar de una acti(idad= el traba'o
la seccin L !ablara de una )orma especial de relacin social= el r+gimen mercantil.
Este criterio gradual de exposicin" de lo ms bsico a lo ms comple'o" esta orientado a explicar la especi)icidad de la
sociedad moderna. Es una teora de la sociedad.
=" .#ul es el ob:eto del las ! primeras secciones del capitulo =/
Explicar el ori,e del 2alor/ ' s. relaci+ c/ el M ' la mercaca.
I= .Por qu8 la mercanca es el punto de partida de ?ar%/
#entro de las condiciones histricamente determinadas del capitalismo, como forma fundamental la mercanc"a y la mercanc"a
es la forma en la ue se presenta la riue0a& *sta es un ob.eto externo, una cosa para satisfacer necesidades de cualuier clase&
F& .Por qu8 sostiene que la mercanca es una )orma social/ J" 4elacin con la nocin de traba:o
Para ser mercanca, un objeto debe ser til para otros, debe tener un v. de uso "social Aencerrar traba'o util=
La mercanca es una )orma social porque encierra relaciones sociales. ((er (alor de cambio )etic!ismo)
1" -os caras de la mercanca, rel e& ellas
"a mercanca p.ede ser 2is*a desde I perspec*i2as.
$erspec*i2a c.ali*a*i2a VA"%& 3! (S% T&ABAJ% XTI"
$erspec*i2a c.a*i*a*i2a VA"%& 3! CA#BI% pol;mica- Y9.e 4a' de*rsZ
"a relaci+ e/ ambos es 9.e de*ro del T/ los (alores de uso so el soporte material del (alor de cambio
(:erico de Prego) dir- ue existe una tercer cara, relacionada con una pol)mica ue entabla %arx con la econom"a pol"tica
cl-sica acerca del fundamento del valor de cambio&
%arx reconoce a 8icardo por el hecho de haber encontrado en el traba.o fundamento del del valor (de cambio) (teora del valor2
traba.o), cosa ue no hab"a visto Adam 1mith ni los dem-s economistas cl-sicos&
Pero 8icardo no se preocupa en investigar el proceso por el cual el traba.o se transforma valor, lo toma como una le natural e
inmutable y arbitraria& (incontrolable y externa a los hombres)&
*ntonces seg/n 8icardo el valor de cambio permite intercambiar mercanc"as diferentes, producto de traba.os diversos5 Prego
dir- ..establecer igualdad e$ cosas di)erentes es un absurdoQ..
%arx le critica el no haber dado el paso siguiente (ue es el ue da %arx) de distinguir el doble carcter del trabajo (como
traba'o ?til y como traba'o abstracto)& Por medio de esta distincin %arx puede explicar como es ue el traba.o genera valor y
afirmar ue, le.os de ser una ley natural, se trata de una construccin histrica vinculada a determinado modo de produccin&
Al afirmar esto ultimo Marx plantea tcitamente el problema del dominio (Dawe), ya que en definitiva la fetichizacin es producto de las
relaciones sociales que teieron los hom!res en determinado momento y que pueden ser reconfi"uradas x estos#
3a innovacin de %arx es se7alar ue detr-s del valor de cambio esta el valor (a secas) y la le del (alor (el valor no
ya como una propiedad de una cosa, sino como una le ue estructura la sociedad del r)gimen mercantil )& *sta ley nos dice ue
las mercanc"as se pueden intercambiar porue tienen en com/n ser producto de distintas magnitudes de traba.o inmaterial,
abstracto& (ver mas aba.o)
*l traba.o se transforma en valor mediante un proceso de fetichi0acin en el cual la capacidad creadora del productor (traba.o)
se presenta como si fuera una propiedad del producto (su 'valor()&
Concluyendo:
Podemos considerar al valor de cambio como un concepto relacional ue pone en condiciones de intercambiabilidad a las
distintas mercanc"as&
*n cambio el valor (a secas) nos habla de lo ue se encuentra detr-s del valor de cambio y permite la intercambiabilidad5 esto
es la relacin entre valor y traba.o& (explicada brevemente arriba y un poco m-s profundo inmediatamente m-s aba.o&2 *sto lo entend" reci)n hoy, un d"a
antes del final en el resto del resumen valor de cambio aparece como sinnimo de valor a secas, pero no creo ue les cause dificultades teniendo en mente esta
distincin&)
?D .>u8 tipo de relacin e& mercanca y alor/
7alor de uso: !s*a dado 7 la utilidad del ob:e*o/ codicioada 7 s.s c.alidades ma*eriales Osi ellas o p.ede P
!l V. 3e (so es*a dado 7 la ma*erialidad e si misma/ s. .*ilidad se relacioa co la capacidad de sa*is0acer
ecesidades
!l V. 3e (so *oma c.erpo d.ra*e el cos.mo de los ob:e*os. ! c.al9. 0orma social so el contenido material de la rique*a
7alor Kde #ambio": Es la capacidad de una mercanca de ser cambiada (o relacionada) con todas las dems.
Es un concepto relacional al ser fijado e relacin de intercambiabilidad a todas las mercancas.
La relacin de cambio es histrica al igual que las mismas mercancas.
a 1
a
2is*a es la rel. c.a*i*a*i2a o proporci+ de cambio de 2s de .so de .a clase 7 o*ra.
7Rg de !elado S P empanadas 7Rg de !elado S 7 supositorio ergo P empanadas S 7 supositorio
$ero e las proporcioes de cambio 4a' ecesariame*e e7presado al,o comQ a *odos los ob:e*os/ de la 9.e el V.
de cambio es solo .a mai0es*aci+. ! 7Rg de !elado S P empanadas 4a' al,o 9.e compar*e e i,.al ma,i*.d/
.a *ercer cosa a la c.al se p.ede red.cir las a*eriores. !sa J
er
cosa es ser producto del ':*;*F@
$ara apreciar el eleme*o comQ a *oda mercaca AM= debemos prescidir de los 2s de .so/ es decir de s.
ma*erialidad.. En un panc!o prescindiremos de la salc!ic!a" del pan" de los adere*os de las papitas" al excluir la
materialidad tb de'aran de ser producto del panc!ero" del panadero" del carnicero. Al de:ar de lado lo .*il del *raba:o las
0ormas de es*e de:ara de dis*i,.irse para red.cirse a trabajo %umano abstracto 01a de *raba:o idis*i*a/
comQ a *odas las mercacas ' creadora del 2alor.
!l trabajo %umano abstracto se mide e tiempo de trabajo.
9ero si el panc!ero es !olga*n tarda mas en condimentar mi panc!o" eso no quiere decir que este sea mas caro o tenga mas (alor..
.a medida es*adari1ada para de*ermiar el 2alor/ el tiempo de trabajo social// necesario para la prod.cci+
de la mercaca/ .a s.er*e de 01a promedio de *raba:o para prod.cir .a mercaca e de*ermiada sociedad.
4ercancas con S (alor representan id+nticas magnitudes de tiempo de 2 social$$ necesario para producirlas.
4elacin inersa e& alor y productiidad:
Si [ prod.c*i2idad $ tarda menos tiempo de % en producirse & !ien $ \ 2alor de cambio Ai,.al i2ersame*e=
$ero si [ prod.c*i2idad $ e 1 :orada de M se 4ace mas .idades de mercaca $ [ la ca*idad de 2s de .so
3" .>u8 es lo que hace que un producto sea o no una mercanca/
5n ob'eto puede ser un (alor de uso sin ser mercanca= !" AI&!/ la *ierra 2ir,e/ e*c
5n ob'eto puede ser un (alor de uso producto de traba'o sin ser mercanca= "os ob:e*os des*iados al A(T%C%CS(#%
$ara ser mercadera . ob:e*o debe ser . 2alor de .so social/ es decir ser2ir para sa*is0acer ecesidades
a:eas/ ser des*iado al i*ercambio
Ci,Q ob:e*o p.ede ser mercaca si ser a la 2e1 . ob:e*o Q*il A2 de .so= si es iQ*il/ *b lo ser as el M
deposi*ado e el.
;arx6 El Iapital 3<ap I, !eccin .7
9asa'e de la mercanca al traba'o
'" #uales son los aspectos o modalidades que presenta el traba:o/ 4el. con L en la Fdeologa 0lemana
)" 4elacin e& traba:o y alor
+" 4elacin e& traba:o y mercanca
$ara crear . 2alor de .so se re9.ise de ':*;*F@ 9'I(/ es decir de la ac*i2idad prod.c*i2a 2is*a desde el p.*o
de 2is*a de s. .*ilidad. Toda ac*i2idad ecamiada 4acia . 0i. Acomo sa*is0acer ecesidades=
El traba'o es el mencionado en la ideologa alemana como premisas para la concepcin materialista de la !istoria" la
de)inicin all mencionada se corresponde con la de L til expuesta en esta seccin del T. Se trata del traba'o como condicin
de (ida del !ombre e independiente de todas las )ormas !istricas de sociedad. %(er Rel. Hombre" 2" Naturale*a&
Esta nocin de traba'o es uni(ersal" independiente de cualquier modo de produccin.
En relacin al te%to de 6ouldner: este es el concepto de utilidad social del marxismo" en el que existe relacin ,e)iciente-
entre la produccin %traba'o& el consumo %satis)accin de necesidades&.
6l utilitarismo de la burguesa no le importa que se produ*ca lo que socialmente se necesita" sino lo que rinda bene)icios.
*n el r)gimen mercantil: %ercanc"a W Naturale0a (%%PP) X :raba.o (abstracto)
Como 2imos/ B i,.al precio si,i0ica B *raba:o social// ecesario B] pero e mercacas del mismo ^ pero di0ere*es
Ac4ori1o ' re2is*a= *eemos *raba:os cualitati(a$$ dis*i*os %;. de uso" 2 ?til& pero cuantitati(a$$ id;*icos %;. de C" 2H6&
Si prescindimos del carcter concreto" material" ?til de la acti(idad !umana" queda el !ec!o de ser un gasto de 8*a !umana de
2" gasto de cerebro" m?sculos ner(ios

!l *raba:o simple medio cambia se,Q la sociedad.
!l Traba:o comple:o o es mas 9.e *raba:o simple po*eciado o m.l*iplicado.
Traba:o simple como .idad de medida
La )orma de reducir 2 comple'o a simple ocurre a espaldas de los productores" que creen que se )undamenta en la costumbre.
G 89=*+@ *;!':*<'@1 Se !ace abstraccin de las cualidades especi)icas del traba'o reduci+ndolo a ser traba'o
!umano.
! . precio lo 9.e se mide es la ma,i*.d de 0.er1a de *raba:o 9.e is.mi+ la mercaca.
Valor nteresa Trabajo mporta
;alor de uso Cualitati(amente 1raba'o ?til Clase calidad $Como que?
;alor de Cambio Cuantitati(amente 1raba'o %simple& !umano abstracto Cantidad .uracin $cuanto?
;A&X6 -as Iapital [Cap , Secc 4: )etic!ismo] + carta Kugelmann
Las mercancas se nos presentan como objetos llenos de sutilezas "metafsicas. Analizadas desde su (alor
de uso no encierran nada misterioso ni por su materialidad que permite satisfacer necesidades no como producto del
W humano. Pero cuando comienza a comportarse como mercanca (destinada al intercambio) aparece su lado
metafsico. Pero este carcter mstico tampoco brota del (alor de cambio ya que este viene del tiempo de W.
1) En que consiste el carcter social del traba'o en la produccin mercantil? Au+ entiende 4arx x sistema?
Tan pronto como los hombres trabajan los unos para los otros (de cualquier forma que se organicen) sus trabajos
cobran forma social.
En el rgimen mercantil el carcter social del trabajo (que no es ni mas ni menos que una relacin social
establecida e/ hombres) reviste un forma )antasmagrica de una relacin entre objetos.
En el rgimen mercantil un trabajo solo ser de carcter social solamente si resulta intercambiado por otro en el
mercado, el productor se entera post )estum de su utilidad. Si la mercanca es rechazada, el trabajo almacenado en
ella ser considerado social// intil. El producto del W ha de ser til y tambin til para otros.
M& Cul es la relacin e$ productores traba'o colecti(o en el r+gimen mercantil? 6 qE llama 4arx ,2 colecti(o?
Marx llama trabajo colectivo al conjunto de trabajos privados e independientes unos de otros que se dan en el
rgimen mercantil y que tienen por objeto producir mercancas p/ el intercambio.

Los trabajos privados funcionan como eslabones del trabajo colectivo por de las relaciones que el cambio
establece e/ los productos del trabajo y a travs de ellos e/ los productores. Por ello, ante estos las relaciones
sociales establecidas entre sus trabajos aparecen como lo que son; no relaciones directamente sociales de personas
y trabajos, sino relaciones materiales entre personas y sociales entre cosas.
F& C6R16 T5NEL46N a que llama 4arx ,distribucin del 2 social-? Cul es su 8%x&? Cmo es !istrica?
La distribucin del W social es el mecanismo que asigna diferentes cantidades y cualidades de trabajo para la
realizacin de productos que a su vez satisfaceran las necesidades de la sociedad. Esta no puede ser destruida por
ninguna forma de produccin social, nicamente puede cambiar su mani)estacin.
Como existen di)erentes necesidades" existen di)erentes (alores de uso di)erentes traba'os ?tiles.
Cambia en )%x& de las condiciones histricas. La forma de distribucin en una sociedad mercantil es el (alor de
cambio.
4elacin entre traba:o y diisin del traba:o *n el r)gimen mercantil
#ercacas > BB] 2alores de .so c.ali*a*i2ame*e > BB] *raba:os Q*iles c.ali*a*i2a// >
Como no (o a intercambiar una mercanca x otra igual SU tienen que muc!os / SU -i. social del L
L& Aue signi)ica decir que la economa poltica de Ricardo entendi el contenido pero no la )orma del (alor?
La economa poltica descubri que el contenido del valor es el trabajo humano invertido en determinado producto.
Pero las )ormas que convierten a los productos del W en mercancas estn naturalizadas. La Econ. Pol. no se fija en
su carcter histrico y las considera inmutables. La forma dinero contribuye a esta distorsin.
Las categoras de la economa burguesa estn aceptadas x la sociedad y por tanto son objetivas. Pero fuera de
este rgimen social de produccin histrica// dado esas categoras no sirven para explicar nada.
V& 9or qu+ la Econ. 9ol. no puede explicar el (alor?
Una vez que la EP descubri el contenido del valor, no se le ocurri preguntarse x q este contenido reviste aquella
forma. Es decir por que el trabajo toma cuerpo en el valor y por que el tiempo de W determina la magnitud del valor.
Se trata de formulas acuadas al calor del rgimen mercantil y que no son compatibles para formas anteriores de
organizacin social. No pocos economistas piensan que el V. de U. es "social mientras q el V. de C. es "natural
@& A entiende 4arx x )etic!ismo de la mercanca? Cul es su )undamento?
*l fetichismo (metaf"sica encerrada en los prod del 9) se da solo dentro de este modo de produccinY
La forma mercanca proyecta ante los hombres el carcter social de su trabajo como si fuese de carcter material, y
un proyecta un don social a estos objetos.
Las Mercancas se nos presentan como objetos con vida propia que se relacionan entre si y con los hombres.
3a relacin e@ el productor y la sociedad es 'material(& Gn 0apatero solo tiene contacto con la sociedad a trav)s de un par de botas intercambiables&
1i logra cambiarlas se puede decir ue su traba.o es social@@ aceptado, sino su traba.o es carente de valor social, aunue la bota tenga V& de uso&
Productor trabajo mercanca ntercambio (relacin social) mercanca trabajo Productor
,Relacin social- e$ ob'etos" al margen de los productores
6) Es posible establecer alg?n (inculo con la nocin de ena'enacin? %alineacin& Kpregunta importanteN
Similitudes de estos dos fenmenos: su origen y desarrollo se encuentran en las relaciones que los hombres
establecen para producir sus medios de subsistencia y slo la transformacin de estas relaciones harn posible su
superacin.
Ninguno de los dos fenmenos son intrnsecos al hombre ni a la sociedad humana, es decir, su manifestacin necesit
de que el hombre creara ciertas condiciones materiales (propiedad privada y divisin social del trabajo en material e
intelectual y un cierto desarrollo de la conciencia !conciencia capa" de pensarse a s misma desligada de las
condiciones materiales de e#istencia del hombre!.
$emos que el mbito en el cual se da la fetichi"acin es el mbito de la prduccin de mercancas al fetichi"arse %stas.
He aqu la principal diferencia entre la fetichi"acin y la enajenacin: para que la enajenacin se manifieste no es
necesario que el hombre produ"ca &nicamente mercancas. 'or ejemplo, el esclavo. 'ara la aparicin del fenmeno
de la enajenacin no es indispensable que el hombre &nicamente produ"ca mercancas, basta con que no se
recono"ca, no se objetive en el producto de su trabajo, aunque %ste no est% destinado al cambio por otros.
En la enajenacin se oculta el hombre a s mismo que el producto creado por l es creacin humana. La fetichizacin
de la mercanca oculta al hombre que la mercanca es producto de especficas relaciones sociales de produccin.
K$I$7W& Au+ es lo que distingue a c$u de los casos presentados x 4arx respecto al )uncionamiento del r+gimen mercantil?
cmo se reali*a en c$ caso lo que en el R. mercantil se !ace x X del intercambio? cosas en com?n de los otros casos.
&#3'$SJ$6
Muchas necesidades Muchos W tiles ("Robinson disfruta con ellos) sabe q son formas del mismo W humano.
- relaciones claras y sencillas e/ Robby y los objetos que forman su riqueza (salida de su propio W)
EDAD K6 No hombre independiente relaciones de sojuzgamiento.
Los trabajos y productos se incorporan a la sociedad como productos y prestaciones, el diezmo es una parte del
trabajo productivo del ciervo. Las relaciones son sociales entre personas en sus trabajos.
CA;','A "A;7ES'$A6 Producen casi todo lo ue necesitan para sus propias necesidades& *stos productos no guardan
relacin de mercanc"a& 3as >0as& individuales de 9 solo act/an como rganos de la >0a& de 9 colectiva de la >lia&
AS#"+ DE ?#;3&ES ,'3&ES6 de prod. Colectivos. Fzas de W individuales concientes de que forman una
Fza de W social. El producto tambin ser social, una parte volver al proceso productivo como de prod y otra
forma es distribuida p/ consumo.
En todos los casos a del rgimen mercantil relaciones claras y sencillas
&#SA ,LXE;3L&B [into a la econ pol]
&eg)menes pre5mercantiles (*eudal, econ campesina! &Mgimen pre5mercantil
W p/ satisfacer necesidades bsicas
Se produce lo que se necesita (interesa el V. de Uso)
% del W de tipo familiar
Fcil distinguir las fuentes de la riqueza
Economa sencilla y transparente
El W aqu es siempre UTL! Destinado a las necesidades
No propiedad privada
No rel e/ produccin y necesidades
Produccin p/ el intercambio (convive A y planificacin fabril)
Productores como "engranajes de la % del W
Crisis "naturales externas al sistema (desocup, inflacin)
No direccin de la produccin
Relaciones sociales x la mercanca (fechitizacin)
Propiedad Privada
2) La EP no puede analizar las sociedades pre-mercantiles por su sencillez y transparencia, sus categoras son
intiles e innecesarias.
En el rgimen mercantil en cambio es necesario desentraar las relaciones ocultas que hacen que los resultados de
las acciones econmicas no coincidan con las intenciones de los actores (crisis, inflacin, desocupacin). Pero
como una investigacin profunda refleja las contradicciones del sistema, la EP trata de desviar los hechos.
3) Vnculos sociales en el ejemplo de la comunidad: Vinculo
Comunismo primitivo desaparece la propiedad colectiva NTERCAMBO MERCANCAS
$lai0icaci+ ' prop comQ. ' s. orde social/ idepedecia e/ c/. prod.ce 7 s. c.e*a lo 9 ecesi*a
se rompe los la1os 9 2ic.la los prod.c*ores ' los dems p /sa*is0acer s.s ecesidades.
M par*ic.lares co el prod.c*o colec*i2o a.secia de c/. se prese*a co s.s mercacas
Como L del M/ .os depede or,ai1aci+ p/ i*ercambiar ' as ob*eer s.
de o*ros p /sa*is0acer ecesidades par*icipaci+ e el prod.c*o social
ntercambio como lazo E/ prod privados e independientes y aislados. E/ trabajo y consumo.
; A & X6 -as Iapital ["ap /]
Rgimen mercantil simple (M-D-M) mercancas y dinero, Vs de cambio y % del W poco desarrollada
8)gimen mercantil ampliado (#2%2#Z) 8&%& simple X ;brero (cond hist p@ el D) D, explotacin, P3V y [ del 9 muy desarrollada
El R.M.S (circulacin mercantil) es una premisa histrica para el surgimiento del K, el dinero es el resultado final de
la C.M, este dinero, a trabes de determinados mecanismos se transformar en K.
7& En que se distingue la C4 Simple de la )orma .>4>.? M& Rol del dinero en c$ caso L& elementos comunes e$ ambos
agentes F& agentes de c$u
";S (;5D5;! ;ender p$ comprar
Consiste en transformar una mercanca en dinero para luego convertir este en una nueva mercanca.
El $ siempre se convierte en mercanca, empleada como V. de uso, por lo tanto el dinero se ,as*a definitivamente,
su fin es la satisfaccin de necesidades. El $ se limita a servir como mediador.
En M-D-M ambos polos conservan la misma ca*idad de valor, pero son c.ali*a*i2ame*e en sus V. de Uso (;g=
un par de *apatos x un c!ori&
D5;5DN Comprar para (ender %mas caro&
Consiste en transformar dinero en una mercanca para luego volver a obtener dinero. El dinero que participa de
esta forma de circulacin va a ser el que se transforme en Kapital. Este proceso solo tiene sentido si al final se
obtiene mas dinero (D') que el invertido al principio (D), el proceso no se agota al finalizar, el dinero re0l.'e al punto
de partida. De no pasar esto la operacin fracasa. Este proceso en interminable.
Su finalidad es el V. de cambio; Ambos polos son cualitativamente iguales ($) pero la finalidad es aumentar el valor
D-M-D' donde D'=D+AD o el dinero invertido mas lo ganado, a AD Marx lo llama PLUSVALA (PLV)
Este proceso de alori*acin del alor es el que convierte al dinero en K y como agente consciente de este
proceso, el poseedor del dinero se transforma en capitalista.
El proceso se termina si el dinero se saca del proceso para atesorar o para consumo de V. de U, sino es incesante.
Ambas *ormas tienen en comOn el desdoblarse en dos fases contrapuestas: M-D (Venta) y D-M (compra). En
ambas se presentan los mismos 2 elementos (Mercancas y Dinero), tres agentes: uno que solo compra, uno que
se limita a vender y uno que alternativamente es comprador y vendedor.
7ero ambos ciclos se di*erencian en el orden inverso en que se desarrollan las fases, en el 1er caso la meta
es la mercanca, en el segundo el dinero, en el 1ero el agente mediador es el dinero, en el 2do la mercanca.
@& Cuales son las M )ormas del (alor en el regimen T cuales son sus relaciones reciprocas?
En la modalidad 56M657, la mercanca y el dinero funcionan como simples modalidades distintas del valor (a del
M-D-M que el valor se consume) El dinero como modalidad general de valor, la mercanca como su modalidad
transfigurada. El valor pasa constantemente este proceso de una forma a otra, sin perderse.. revalorizndose, su
magnitud crece a.*om*icame*e al desprenderse plusvala de si mismo.
El valor necesita ante todo una forma independiente en que contraste su identidad consigo mismo y esto solo es
posible en la forma dinero (punto de partida y llegada del proceso). Pero sin revestir la forma mercanca, el $ no
puede convertirse en K.
P& Cmo se explica la a)irmacin de 4arx acerca de que ,El T no puede surgir de la circulacin es igualmente
imposible que no sur'a de ella-?
La circulacin mercantil simple NO implica incremento de valor, solo se cambia un V de uso x otro, pero al final
de la operacin el valor (de cambio) contenido permanece constante. Se cambian mercancas y/o dinero por el
mismo valor de cambio considerados como e9.i2ale*es. *sta operacin no implica incremento del valor p@ las partes&
Hemos visto que la PLV (el K) no puede brotar de la circulacin, pero tampoco puede surgir fuera de ella, ya
que es la suma de todas las relaciones de cambio e/ los poseedores de mercancas. Fuera de la circulacin el
poseedor de mercancas no se relaciona mas que con las mercancas de su propiedad. "a $"V *iee 9.e s.r,ir a
espaldas de la circ.laci+/ como al,o i2isible. O2er pre,.*a _P
Entonces nuestra lar(a de capitalista tiene necesariamente que comprar las mercancas por lo que (alen (enderlas por
su (alor sin embargo sacar al )inal del proceso mas (alor del que in(irti.
Esta valorizacin no puede operarse en el dinero, ya que este es solo un mediador que tiene como )%x&
mantener constante la magnitud del (alor. La transformacin tampoco puede darse en la reventa de la mercanca %2#Z
que se limita a transformar la mercanca en dinero.
La transformacin solo puede operarse en la mercanca comprada en la primera fase D-M, pero no en
su valor [de cambio] (como dijimos, aqu no puede incremento de valor, la mercanca se paga lo que
vale! sino en su valor de uso, de su consumo"
V& Ja'o que condiciones !istricas es posible que el dinero se trans)orma en capital?
Lo anterior solo es posible si dentro de la circulacin existe una mercanca cuyo valor de uso sea fuente de valor.
Cuyo consumo cree valor, y solo se crea valor mediante el trabajo. Esta mercanca es la *uerDa de traba-o.
Para que el poseedor de dinero pueda encontrar en el mercado la mercaca ?0.er1a de M es necesario que
esta sea ofrecida por su propio poseedor, para esto es necesario que sea libre poseedor de ella. El poseedor de
esta fuerza como el de cualquier otra mercanca se enfrenta como "jurdicamente igual al poseedor de dinero.
Esta venta tb tiene que ser por cierto tiempo, sino se autoesclavizara, perdera la propiedad de su Fza de W.
Para que este en el mercado esta peculiar mercanca es necesaria la condicin histrica de el vendedor no
pueda vender otra mercanca que su propia Fza de W. Para ello no debe poseer medios de prod.cci+ .
Entonces es condicin necesaria un obrero libre en doble sentido: tener libre disposicin de su Fza de W y por
otro lado libre de los objetos necesarios para realizar por su cuenta mercancas.
El hecho de que existan por un lado poseedores de medios de produccin y de vida y por otro desposedos que
solo poseen su trabajo es fruto del desarrollo histrico. Esto se da solo dentro del rgimen capitalista de produccin.
K& Au+ quiere decir 4arx cuando sostiene que en un r+gimen mercantil simple" el poseedor de mercancas puede crear
(alores" pero no (alores que expresen (alor?
Es imposible que el productor de mercancas, fuera de la orbita de circulacin; sin entrar en contacto con otros
poseedores de mercancas (alorice su (alor creando PLV y transformando el $ en K.
El poseedor de mercancas puede, mediante su trabajo, agregar valor a una mercanca (;g: transformar cuero en
botas) Pero en este caso no es el valor (cuero) el que produce el incremento, sino el trabajo humano del que fue
objeto, no se 2alori1a el 2alor/ es decir el valor no arroja mas valor.
I& 6 que llama 4arx proceso de consumo de la )uer*a de traba'o como mercanca?
El valor [de cambio] de la mercanca Fza de W lo determina el *iempo de *raba:o socialme*e ecesario p/ s.
prod.cci+ y reprod.cci+. Ello se materializa en los tiempos necesarios para producir los medios de 2ida de los
trabajadores (alimento, vestido, alojamiento, instruccin, etc que varan de acuerdo a la sociedad, incluyendo los
gastos que permiten su re-produccin)
3a de *raba:o Valor de uso obtenido del consumo de la Fza de W, integrado a la mercanca final a ser
vendida, este trabajo equivale al aumento del valor [de cambio] de dicha mercanca.
.iempo de 8 necesario para o+tener el $alor e9ui$alente a los : de $ida del o+rero. -ste es el $alor 1de
cam+io2 pa(ado por el capitalista al o+rero a cam+io de su fuerza de tra+a,o.
Este proceso de consumo de la CDa de W es al mismo tiempo proceso de produccin de mercanc)as y
a la veD proceso de generacin de plusvalor, este proceso de consumo se da al margen de la
circulacin
PLV
DL&@?E';6 (ociologa y #s sociales
Contexto histrico:
'()*+,-(: ,,, .epublica francesa (/012!/342 , cada del ,, ,mperio /056!12 (Napoleon ,,, 7 8l sobrino y
luego de la -omuna de 'aris (/01/ durante la guerra franco!prusiana, intento de golpe de estado de
9oulanger. :ffaire ;reyfuss. 8nfrentamiento e< republicanos y monrquicos.
=(-,:): -onflictos provocados # la divisin del >. 8nfrentamientos entre capital y trabajo
?(.:): -risis religiosa, asenso del cientificismo. -ontroversia # la introduccin de la educacin laica
1) Au+ es lo que di)erencia a la sociologa respecto a otras )ormas de conocimiento sobre lo social pre(ias al s:0:?
Cul es el ob'eto de la sociologa? con la psicologa.
Los estudios de Platn, Aristteles, de Hobbes y Rousseau ya abordaban temticas sociales y polticas. Pero
estos estudios diferan en un rasgo esencial de los "sociolgicos, ellos tenan por objeto buscar el deber ser" no
describir y explicar "como son o como han sido las sociedades. La sociologa solo busca conocerlas y
comprenderlas como el bilogo respecto a un fenmeno biolgico, descubrir sus leyes.
La sociologa entonces recin pudo surgir cuando se tomo conciencia que las sociedades, al igual que el resto
del mundo, estn sometidas necesariamente a leyes. Se tardo mas en ver las leyes en Cs sociales, porque su
orden es mas complejo de desentraar. Recin a partir del sXV se empez a entrever que el reino social tiene sus
propias leyes. (Montesquieu, Condorcet: leyes, uno las puede seguir o no)
A principios de sXX surgi definitivamente la sociologa con Saint-Simn y luego su discpulo Comte (quien le
puso nombre a la nueva ciencia).
Durkheim la criticar a Comte que halla intentado crear la sociologa ,de un golpe" como si )uera un sistema
meta)sico- sin considerar que una ciencia se construye progresivamente
Determinismo
Comte considera que las sociedades se rigen bajo un principio determinante, Durkheim apoya esta idea y
seala que existieron reticencias a esta tambin en la ciencia natural y luego se demostr la verdad del
determinismo. Las instituciones no son producto de la voluntad de los hombres sino resultado de leyes, una vez
admitida esta verdad puede surgir una ciencia para describir y explicar las leyes y el orden: la sociologa.
Para Durkheim esto no es ser fatalista, antes con la alquimia se crea poder modificar la naturaleza a voluntad,
con el surgimiento de la ciencia se descubrieron las leyes que "determinan a la naturaleza y con ella se ha
cambiado mucho ms a la naturaleza que mediante la alquimia. Ya que "las ciencias al mismo tiempo que
proclaman la necesidad de las cosas, ponen en nuestras manos los medios para dominarla "La sociologa no
impone nunca al hombre una actitud pasivamente conservadora; por el contrario, extiende el campo de nuestra
accion..
Psicologa
Tarde ha sostenido que la sociologa es indistinta de la sociologa en su objeto de estudio, ya que ,la sociedad no es
nada )uera de los indi(iduos que la componen-
Durkheim responde que ha menudo el todo tiene propiedades muy diferentes a sus partes constituyentes, su
sntesis forma una realidad de nuevo genero. Las conciencias individuales, asocindose de una manera estable,
como consecuencia de sus relaciones, desprenden una vida nueva y distinta de la que con individuos aislados.
Las instituciones polticas, jurdicas, religiosas, morales, econmicas; la civilizacin no si no hubiera sociedad.
Entonces el objeto de la sociologa no es "los individuos sino la sociedad.
M& Au+ entiende .urR!eim por mor)ologa )isiologa social? Cules son los campos de estudio de la Sgia como se
relacionan entre si?
Como ya dijimos, Comte distingue la esttica (busca las leyes de equilibrio y cohesin social en un momento
determinado) de la dinmica social (busca descubrir las leyes de desenvolvimiento de las sociedades). Durkheim
criticar esta separacin y especialmente la definicin de la dinmica.
Segn Durkheim, Comte al establecer como nica ley de la dinmica social a la ley de los 3 estados,
"consideraba a la dinmica como una ciencia hecha, sin embargo Durkheim opina que una ciencia positiva no
puede ser nunca agotada.
Para Durkheim, si la sociologa se pretende una ciencia positiva, no tiene que tener un solo problema sino
partes distintas correspondientes a los diversos aspectos de la vida social. ?ay tantas ramas de la sociolog)a,
tantas ciencias particulares, como especies di*erentes de GecGos sociales+
Durkheim analiza las categoras principales:
+5 ;#&C#,#BPA S#"'A,6 El substrato de la (ida colecti(a" la sociedad en su aspecto exterior, una descripcin
anatmica: poblacin, densidad, distribucin, recursos naturales, territorio, vas de comunicacin, relacin con sus
vecinos, con el mar, etc. Estos factores "externos (substrato) inciden en los fenmenos colectivos+
La Morfologa social no debe ser solo descriptiva, debe explicar (xej :por q la poblacin es predominante// urbana?)
!s*a ciecia *iee .a m.l*i*.d ide0iida de problemas a *ra*ar.
6qu !a )enmenos esencialmente cuantitati(os" que originan representaciones colecti(as cualitati(as %:irya$ian p&RL&
(+5 C'S'#,#BPA S#"'A,6 Mientras la morfologa se encargaba del substrato de la vida social, la morfologa se
encarga de las manifestaciones vitales de las sociedades.
La fisiologa social es muy compleja y comprende una pluralidad de ciencias particulares.
Sociologa religiosa: Estudia las creencias, las practicas y las instituciones religiosas.
Sociologa moral: estudia las reglas morales y las costumbres, son fenmenos sociales!.
Sociologa jurdica: En relacin con la S. moral, ya que las ideas morales son la esencia del derecho
Sociologa econmica: estudia las instituciones relativas a la produccin de riqueza, al cambio y a la
distribucin.
:ales ramas son las principales, pero no las /nicas, #ur$ se7ala la posibilidad de una sociolog"a del lengua.e y otra de la estetica&
;ur@heim critica a la economa poltica, considera que esta en un estado hbrido entre ciencia y arte,
no es una ciencia enteramente positiva, sigue buscando a veces Ael deber serB. :dems estudian los
hechos econmicos como si formaran un todo independiente, que puede e#plicarse por si solo, sin
relacin con el resto del mundo social. 'or ello ;ur@heim incluye una sociologa econmica, porque
las funciones econmicas son funciones sociales, solidarias de otras funciones colectivas. No solo se
trata de cambiarle Ala etiquetaB, tambi%n hay que transformar su espritu y sus m%todos, esto ser
posible volvi%ndola rama de la sociologa, y as llegar a ser determinista y positiva.
Sociologa general: Ciencia sinttica que se esfuerza por reunir las conclusiones generales que se desprenden
de las ciencias particulares, ya que las diversas clases de fenmenos sociales son especies de un mismo genero.
F& Cul es el m+todo cual la regla m+todolgica que deben seguir los socilogos?
Para averiguar de que manera se ha constituido una institucin poltica, jurdica, moral, religiosa, etc. (uno de los
principales problemas de la sociologa), sus causas y sus fines, es necesario recurrir al instrumento de la historia
comparada. "cumple el papel del microscopio para las ciencias fsicas
La historia comparada permite la e%plicacin" Explicar una institucin es darse cuenta de los diversos
elementos que contribuyeron a formarla, mostrar sus causas y sus razones de ser. Para ello es necesario recurrir a
la comparacin. Pues si queremos demostrar una relacin lgica (x ej: causalidad) ser menester comparar
simultneamente casos en los que estn presentes y ausentes los fenmenos que nos interesan y prestar atencin
a las variaciones entre los casos, lo que permitir percibir las relaciones entre los hechos y establecer la relacin
de causalidad.
La sociologa a de la historia: la historia tambin trata con hechos sociales, pero los considera en forma
particular, en si mismos. El socilogo estudia un caso particular solo para descubrir leyes y relaciones generales.
Si no se busca el origen de una regla o creencia social, sino en que medida es practicada, ser necesario
recurrir a la estadstica (para ver la frecuencia en que varan homicidios, matrimonios, divorcios, etc en c/ sociedad)
4egla metodolgica: Es necesario antes de estudiar algn fenmeno social hacer tabula rasa de las nociones
previas, estas, de origen no cientfico resultan engaosas. Y puesto que nuestras vidas formamos concepciones
sobre cuestiones sociales (onda "sentido comn), ser necesario deshacernos de ellas.
-oherencia del proyecto de ;ur@heim de fundar la sociologa:
! 8nfoque metodolgico )as reglas del m%todo sociolgico
! 8nfoque del objeto )a divisin del trabajo social (enfoque terico
La sociedad se impone al indi(iduo" es anterior a este este no puede modi)icar sus lees
L0#4,F2: .urR!eim lo poltico.
El ob'eti(o del texto es mostrar !asta cuanto in)lue ,lo poltico- en el proecto durR!emiano" cosa que la tradicin
sociolgica !a pasado por alto %En cambio a 2eber se le reconoce ser ,el poltico el cient)ico-# Ni que !ablar de 4arx&. El
texto mostrar que la preocupacin durR!emiana por lo moral parte de los problemas puntuales del contexto !istrico )ranc+s
que encontrar parte de las respuestas en su (ia'e a 6lemania. El texto anali*ar continuidades rupturas del pensamiento
durR!emiano producidas en ese (ia'e" pero siempre orientado por sus inquietudes polticas. 6s como las contradicciones
producidas entre los requerimientos cient)ico>positi(os su preocupaciones polticas.
#,5DE2D, HF(D,4F#,:
#ur$heim nace en OP\P en el ceno de una familia .ud"a liberal, y vive el periodo de transicin e@ el ,, imperio y la ,,,
rep/blica francesa, donde combat"an las distintas fuer0as conservadoras ue buscaban la restauracin (divididos e@ los Borbones
y los ;rleans) frente a los republicanos& Napolen ,,, hab"a ca"do derrotado por el D-iser Auillermo de Prusia (uien utili0 la
guerra para unificar Alemania ba.o su conduccin)&
3a ,,, 8ep/blica afront un intento de golpe de estado, fervores nacionalistas y revanchistas frente a Alemania, las
diferencias religiosas, la corrupcin y el malestar obrero se manifestaron con violencia y amena0aron 'el orden( y dieron la
impresin de fragilidad a #ur$heim y los partidarios del proyecto republicano&&
>rente a este panorama, la )lite republicana, busca la moderni0acin francesa, basada en la ciencia& *ra necesario crear
legitimidad, consenso, hegemon"a5 una educacin republicana. #ur$heim era uno de esos nuevos 'cuadros( docentes
republicanos& (#ur$heim era un ferviente dreyfusard 2 OPMP)
3a Alemania triunfante de la guerra franco2prusiana fascinaba a los intelectuales franceses, uienes ve"an ese triunfo como
una victoria de la ciencia, como un e.emplo a imitar& #e all" ue #ur$heim fue becado por el gobierno republicano para
especiali0arse sobre m)todos y contenidos de la ense7an0a filosfica en Alemania, as" como sobre sus avances en ciencias
sociales (OPPL2P])& *n ese via.e:
%#;A 'DEAS DE6 7A&A D'S"L%'& "#$6
Wundt Psicolog"a social (o de los pueblos) experimental
Jellinek
Jhering
>ilsofos del derecho alem-n
Wagner
Schmoller
1ocialistas de c-tedra
- ,a econom)a pol)tica clIsica y los QmancGesterianosR
cuyo punto de partida es el individuo5 ue creen en 'leyes
econmicas naturales(5 ue piensan a la econom"a como
autnoma de las otras disciplinas sociales&
- ,os Susnaturalistas ^
son arbitrarios (especulativos), no emp"ricos (a priori) ni positivos&
1ucede ue #ur$heim es a esta altura un .oven filosofo decepcionado de la filosof"a, por ello va a buscar respuestas en las
disciplinas positivas&
1) .e que manera se introduce el problema de la moral en .urR!eim?
*l problema de la moral entra de la mano de las preocupaciones pol"ticas de #ur$heim& 3os problemas pol"ticos e
institucionales franceses no de.an de obsecionarlo5 la inestabilidad pol"tica y la desunin nacional son cosas ue le uitan el
sue7o& #ur$heim encuentra en la moral alemana parte de los fundamentos de su victoria militar& 4onsidera la urgente necesidad
de importar las ciencias morales y sociales alemanas a >rancia para enfrentar a la disolucin nacional&
#ur$heim ve en las doctrinas individualistas parte de los fundamentos de la desunin nacional y utili0ar- las herramientas
aduiridas durante su via.e para combatirlas& 4odeo del proyecto: 1e disocia teor"a de practica: la actualidad francesa obliga a
una urgente solucin practica, independiente de los tiempos tericos necesarios para lograr llegar a tal solucin
M& Aue in)luencia recibe sobre el problema de la moral en su (ia'e a 6lemania?
*n Alemania conoce a la econom"a social" muy diferente de las tesis de los economistas parisinos& *stos /ltimos segu"an a
los manchesterianos, para uienes la econom"a consiste en satisfacer necesidades individuales y su /nico motor es el ego"smo
3a econom"a social alemana (de los 'socialistas de c-tedra() por contrario plantea ue la econom"a se preocupa por los
intereses sociales y la organi0acin social, no meramente la circulacin de riue0a entre individuos& #ur$heim coincid"a con
ellos en ue el ego"smo es la matri0 de todos los antagonismos sociales&
:ambi)n all" #ur$heim conoce la filosof"a del derecho alemana, ale.ada de las especulaciones abstractas del derecho natural&
*l derecho ya no es esa regla cuyo fin es proteger al individuo de su seme.ante5 la sociedad no se reduce a la masa de
individuos5 ni el inter)s social es la sumatoria de los intereses particulares (voluntad general=)&
*l derecho aparece au" no como algo a priori" ,natural-" sino como algo mudable, asegurado por una coaccin exterior (el
estado)
*n general se ve seducido por el m)todo histrico (la historia permite esclarecer las causas de un fenmeno, permite
comparar para describir adecuadamente& 3a descripcin es el punto de partida para inducir conclusiones) y positivo de estos
autores& 9undt cree necesario, para poder explicar las caracter"sticas de una moral determinada, remontarse al comple.o
religioso, )tico y pr-ctico del ue derivan 3os an-lisis de 9undt y _hering convergen en afirmar ue la funcin esencial de la
moral es adaptar a los individuos y asegurar as" el euilibrio y la supervivencia del grupo&
As" #ur$heim aduiere nocin de la importancia de la base histrica de la ciencia social5 tambi)n a conciliar la especulacin
con la observacin 7er momento= observar, Mdo momento= formular hiptesis (es un momento especulativo legitimo)
M*todo' #ur$heim distinguir- entre explicacin y descripcin, 3a meta en ciencias es la explicacin causal, es decir, por
leyes ue conecten causa con efecto& 3a historia es la auxiliar ue proporciona los documentos&
:odos estos alemanes est-n de acuerdo en entender a la sociedad como un ser sui generis y al estado como un ob.eto de
estudio& *llos concuerdan en la necesidad de la fundacin de una nueva moral social y en la necesidad de ue esta sea positiva&
3) Aue papel 'uega el estado" el derecho la autoridad? Establecer las relaciones entre conceptos.
*n su via.e, #ur$heim aprende ue ni la econom"a pol"tica, ni la filosof"a del derecho, ni la psicolog"a (olRer (9undt) son
disciplinas autnomas& 3os socialistas de c-tedra se oponen a las lees naturales de la econom"a manchesteriana, en las ue el
rol del estado es garanti0ar el libre .uego5 los 1& de 4& sostienen ue es posible modificar estas leyes y ue el estado es uien
tiene ue operar las reformas deseables&
3a cristali0acin del proyecto dur$hemiano (ver pregunta L) conlleva una reorientacin terica *l estado se ve despo.ado del
poder soberano (ya no es el rgano regente del destino colectivo) y es relegado al papel de eco debilitado de la sociedad5 el
estado no impulsa la coaccin, sino ue tambi)n la sufre&
3a autoridad de.a de ser un tema de inter)s, su lugar es ocupado por una reflexin mas general sobre la obligacin social&
#ur$heim de.a de ver a la sociedad como un sistema simultaneo de conflicto2cohesin para pasar a entenderla como un sistema
solidario.
Moral y derecho tienen un punto en com/n: son prescripciones obligatorias, pero la moral es mas vasta& 3a moral no es otra
cosa ue la autoridad de la opinin publica, y por ende regula completamente nuestra vida, en cambio un peue7o numero de
actos nos pone en regla con el derecho&
4elaciones e& conceptos: *l rgano ue vela por el respeto de las reglas del derecho es el estado, mientras ue el rgano
garante de la moral es la sociedad entera& *l derecho deriva de las costumbres, #ur$heim llega a la conclusin de ue es la
capa mas superficial de las obligaciones sociales, el derecho refle.a la organi0acin social, le.os esta de modelarla&
#ur$heim entonces concluye ue el estado es el refle.o de la sociedad, no su rgano director& 3a autoridad no emana del
estado sino de la sociedad.
L& Sobre que elementos debe acentuarse el estudio de la moral?
1u maestro alem-n" 2undt" odiaba las generali0aciones vagas o metaf"sicas #ur$heim admira su intento de fundar una moral
sobre la observacin y constituirla como ciencia& 3e parece una ruptura decisiva respecto del $antianismo y del utilitarismo&
4omo di.imos, #ur$heim buscaba estudiar la moral de forma positivo, es decir no especulativa (un mero 'imperativo(, como en Dant)
Para estudiar la moral (como cualuier otro fenmeno) ser- necesario 'observar y si es posible explicar(& *ntonces la
propuesta dur/hemiana ser; tratar a la moral como un o+,eto de ciencia y no una ciencia. 5e esta ciencia nue$a se
podr; inferir la reforma moral taaaaan necesaria.
5) Como se (a constituendo la nocin de sociedad? Cual es su relacin con el concepto de solidaridad?
3a idea de obligacin social lleva a #ur$heim a su concepcin de sociedad& 1i la sociedad es una totalidad, y los conflictos la
conducen a su disolucin, entonces #ur$heim decide pensarla desde la cohesin ue la fundamenta&
*n OPP] #ur$heim termina de centrar sus preocupaciones en la moral y se centra en la solidaridad como un concepto mas
abarcativo& E este ser- el problema inicial de la sociologa= la cuestin de los v"nculos ue unen a los hombres e@ si el lazo
social.
Al mar(en' Gno de los riesgos de esta reificacion de la sociedad en torno a la solidaridad era la de engendrar un discurso de la
integracin y del orden (ser conservador)& *s ue el proyecto dur$hemiano tanto en lo pol"tico como en lo filosfico part"a de
cierta ambigTedad5 aunue seg/n Aurvitch nada garanti0a a priori ue la moralidad se redu0ca a una conducta conforme con el
ser&
*ste problema tiene su origen en los imperativos contradictorios ue sigue #ur$heim:
- *l imperativo de la restauracin de la unidad nacional francesa
- *l imperativo de cumplir con rigor los lineamientos de basar la nueva ciencia estrictamente en los hechos&
P& Con que )ines de que modo circunscribe .urR!eim el ob'eto de la sociologa?
*ntre OPPQ y OPPL #ur$heim descubre ue la solucin a sus interrogantes pertenece a una nueva ciencia: La !ociolo()a.
Al regreso de su via.e, ya se encuentran tra0ados los caminos para lograr su ob.etivo pol"tico (la fundacin de una nueva moral
ue enfrente la desunin en >rancia)& Piensa alcan0arlos asentando esta moral sobre las firmes conclusiones de una ciencia
social positiva& *ntonces en la practica uiere fundar una moral ue solvente la cohesin nacional y en la teor"a una ciencia ue
la fundamente& (este es el resultado del 'rodeo( mencionado en la pregunta O)
#ur$heim comien0a con la intuicin (siguiendo a los alemanes y enfrentando a la econom"a cl-sica X .usnaturalismo) de la
primac"a de la totalidad por encima de las partes, de la sociedad s@ el individuo5 pese a ue reconoce ue en la sociedad no hay
mas ue los individuos ue la componen& #e esta manera va conceptuali0ando a la sociedad& :ambi)n ser- ob.eto de la
sociolog"a los grupos ue componen la sociedad&
3a sociedad es pensada como un teatro de coaccin ue le permite un m"nimo de cohesin& 3a sociedad como fuente de
coaccin se puede pensar como un sistema de produccin de las condiciones necesarias para la supervivencia social&
V& Cuales son los temas que la sociologa debe in(estigar?
*l car-cter del la0o social&
*l an-lisis de las grandes funciones sociales ue garanti0an la persistencia y la buena marcha de una sociedad&
#escribir los 'rganos( en los ue se encarnan estas funciones y su aportacin especifica a la din-mica social&
Gna ve0 mas el ob'eti(o poltico dur$hemiano vuelve contradictorio a su proyecto cient"fico: Por un lado, las instituciones
(derecho, religin, moral, econom"a, estado, etc) remiten a simples ob.etos emp"ricos, pero como )unciones sociales pierden la
autonom"a metodolgica5 al creer en la contribucin a la supervivencia del todo se cae en un pre,uicio teleolo(ico
<
sobre el
funcionamiento de la sociedad&
K& Como se (a cristali*ando un programa para la sociologa?
#ur$heim propone cuatro dominios de la investigacin sociolgica:
O& 3as representaciones sociales (,deas y sentimientos comunes a generaciones sucesivas)
`& 3a %oral
R& *l derecho
Q& 3os fenmenos econmicos ("dem %arx, lo econmico como una estructura regional de la totalidad social)
1e trata de cuatro regiones contiguas de un mismo con.unto, aunue de desigual extensin&
1 -xplicaciones teleolo(icas' estas explican N; x referencia a a la causa del suceso sino a los fines del mismo, no satisfacen los reuisitos de comprobacin emp"rica&
1iraRian: 1ociologismo y existencialismo
El ob'eti(o general de este texto es demostrar como toda la obra de .urR!eim esta teYida de una )orma particular de reduccionismo#
,el sociologismo-. 6 lo largo del texto 1iraRian demostrara como la metodologa durR!emiana" su nocin de naturale*a !umana los
principales e'es tericos estn impregnados de este reduccionismo.
9ara este texto existen M guas que intercalar+ por orden de aparicin de respuesta. 9ara di)erenciar un cuestionario de otro" en un
caso utili*ar+ letras en otro n?meros.
A! Aue entiende 1iraRian por ,sociologismo-?
*l sociolo(ismo es una perspectiva ue considera a la sociolog"a como una ciencia irreducible a la psicolog"a& 3a 1
gia
como
necesaria y suficiente para explicar la realidad social&
*l sociolo(ismo en 5ur/heim implica tanto un enfoue metodolgico de los fenmenos sociales como una perspectiva
acerca de la relacin hombre2sociedad y de la naturale0a humana&
` Con que corrientes problemati*a?
! Explicar comparar las critica de .urR!eim a Comte al utilitarismo
3a intencin de #ur$heim de constituir la sociolog"a como disciplina cient"fica& *sto no era idea nueva, ya 1aint21imon, 4omte
y 1pencer se hab"an propuesto lo mismo& #ur$heim reconoci el legado de estos pensadores, pero neg ue hayan cumplido el
ob.etivo5 pues no lograron divorciar a la sociolog"a de los conceptos metaf"sicos&
La critica a #omte y sus contempor-neos se centra en ue subsumieron toda la investigacin sociolgica en el marco de una ley
a priori de la evolucin social y haber tratado de demostrarlo emp"ricamente&
=ositi$ismo >racionalista? de 5ur/heim &! positi$ismo >metaf)sico? de %omte y !pencer
@ @
2 8elaciones de causalidad a partir de la experiencia histrica Progreso evolutivo unilineal
para elaborar reglas de accin p@ predecir el comportamiento futuro
#urante la segunda mitad del s+,+ la atmosfera intelectual francesa estaba dividida entre la escuela econmica clsica y el
dar/inismo social. Ambas ten"an en com/n la concepcin utilitarista de la conducta humana. *stas concepciones le daban un
rol secundario a la sociedad, haciendo hincapi) en la autonom"a del individuo&
Herbert Spencer= era defensor de la libre empresa y el laisse* )aire. Para el la actividad econmica tenia car-cter
autorregulado por las elecciones racionales hechas por los individuos& 3a intervencin del estado provocaba deseuilibrios
m-s ue ayudar a la regulacin& 3a competencia era la 'supervivencia del mas apto( y era un fenmeno natural, al igual ue
en biolog"a&
3a concepcin utilitaria de de la vida humana provoc como reaccin una concepcin ue a diferencia suya advirti la
importancia de los factores sociales de asociacin y proteccin mutuas& 3a )tica utilitaria subraya ue las ideas morales tienen
su fuente en el individuo, ue las crea seg/n el calculo racional de su propio inter)s&
#ur$heim discrepaba con la escuela filosfica inglesa del contrato social KLoc9e y Hobbes". *stos /ltimos ve"an en la
conciencia individual al progenitor de la sociedad& .urR!eim adopta una perspecti(a diametralmente opuesta" en (e* de ser la
(ida colecti(a producto del indi(iduo" la personalidad indi(idual es producto de la sociedad.
1e opuso a los moralistas acad)micos ue pretend"an construir sistemas )ticos de acuerdo con concepciones a priori" sin recurrir
a datos emp"ricos&
M& ;incular estas crticas con la interpretacin de la crisis contempornea
3a sociedad en la ue vivi #ur$heim hab"a cambiado velo0mente, especialmente en terrenos econmicos y los individuos no
logran a adaptarse a estos cambios con la misma velocidad& #ur$heim pens ue este malestar estaba amena0ando las normas
internas de la sociedad y ue esta corr"a riesgo de derrumbe interno&
3a ausencia de normas (anomia) y el incumplimiento de las reglas de conducta en el terreno econmico principalmente hac"an
tambalear los cimientos de la sociedad& 3a anomia se hacia visible en la esfera econmica, seg/n #ur$, en los conflictos entre D
y 9 o en las crisis Fx e.2)
Au" es donde #ur$heim sugiere ue la afeccin ue aue.a a la sociedad principalmente es de "ndole moral y la /nica arma ue
disponemos para combatirla, seg/n #ur$, es la ciencia&
3! Cual es el en)oque metodolgico el ob'eto en .urR!eim?
F& Cual es el ob'eto % el ob'eti(o& de la sociologa?
#ur$heim parte de su fe en la ra0n y la ciencia, de all" ue cree en la viabilidad de la aplicacin del principio de causalidad
para con los fenmenos sociales y la relevancia de los datos emp"ricos&
Asimismo sostiene ue la sociolog"a debe combinar los intereses con los de car-cter pr-ctico, es decir ue el conocimiento
generado debe ser de utilidad social& (esto se vincula con el 'ob:etio pol"tico( de #ur$heim comentado en el texto de 3acroix:
por ello estudia los v"nculos comunes de la sociedad y su unidad org-nica& *n el 'frente terico( combati con las concepciones
utilitaristas de la vida social mientras ue en el practico combati contra la desunin y la crisis moral francesa de su )poca)
*l sociologismo de #ur$heim parte de tres presupuestos metodolgicos fundamentales:
(O) *xiste una unidad de la naturale0a
(`) 3os fenmenos sociales son parte del mundo ob.etivo de la naturale0a (son reales)
(R) 3os fenmenos sociales obedecen sus propias leyes, estas leyes son 'naturales(
%etodolgicamente hablando, #ur$heim planteaba ue era necesario tratar a los hechos sociales (ver pregunta \) ;como
cosas<. Para #ur$ una cosa es todo auello ue se impone al observador& :ratar los 61 como cosas es considerarlos como datos
independientes del su.eto ue conoce& (exterioridad) *s decir, se los debe estudiar como a los fenmenos de las ciencias
naturales& %)todos como la introspeccin son in/tiles para aprehender los 61&
Aistoria y sociolo()a' 3a historia es esencialmente descriptiva, la sociolog"a debe ser explicativa& 3a historia busca 'lo
original( en los hechos lo ue la imposibilita de hacer comparaciones& Pero es una buena ayudante de la s
gia
.unto con la estad"stica&
"+,eto' #entro de la naturale0a existe una entidad llamada sociedad definida por el con.unto de los fenmenos sociales y ue
puede ser estudiada por la ciencia mediante los m)todos de esta (x e.: causalidad)& *sta realidad ob.etiva llamada sociedad es de
car-cter sui generis" ya ue no es posible reducir los fenmenos sociales a fenmenos menos comple.os o no sociales&
3a sociedad es una realidad particular ue posee una conciencia propia, cuyo origen ultimo es la interaccin de los individuos&
3os rasgos extra2individuales de esta realidad (x e. cdigos .ur"dicos y morales) son sus manifestaciones ob.etivas&
#if"cilmente pueda afirmarse ue determinados individuos puedan e.ercer una manipulacin consciente sobre la sociedad&

#ur$heim no demuestra emp"ricamente la superioridad de la sociedad sobre el individuo, sino ue adopta esta opcin como
decisin terica, como verdad autoevidente& Al aceptar ue lo mas comple.o (sociedad) es 'superior( a lo simple (individuo),
seg/n :irya$ian, #ur$heim adopta una postura metaf"sica, 2como la ue critica a 4omte2 pese a su intencin positivista&
"+,eti$o pol)tico' 4omo ya mencionamos en el resumen de 3acroix, #ur$ buscaba fundar una moral secular para evitar la
dislocacin social de la ,,, rep/blica francesa&
4) Como entiende .urR!eim la ida social/ Lugar del indi(iduo.
Para #ur$heim la contribucin novedosa de la sociolog"a al estudio del hombre es demostrar ue sus rasgos distintivos derivan
totalmente de la sociedad& #ur$& considera a la sociedad y a la vida social como algo positivo, indispensable para la vida del
hombre& (Vs la postura rousseauniana ue plantea ue la sociedad es un lugar ue corrompe al hombre)&
*s importante destacar ue del mismo modo en ue no puede separarse la psiuis humana de sus aspectos biolgicos y f"sicos,
tampoco cabe separar concretamente a la sociedad de los individuos& Aunue estudia grupos humanos, la sociolog"a debe tratar
al individuo como elemento ultimo de los grupos& *cha esta salvedad hay ue recordar ue el conocimiento de la conducta
individual es insuficiente para entender la conducta social&
*l )actor de asociacin e@ individuos produce una nueva realidad ue es la conciencia de la sociedad y es emp"rica@@ observable&
3os hechos sociales son cualitativamente distintos de los individuales, pues no dependen de las mismas condiciones&
Para #ur$heim existe una interdependencia entre la conciencia colectiva y la individual& 1eg/n el, cada 'yo( individual es de
hecho un 'nosotros(&
3as creencias colectivas son manifestaciones de una realidad subyacente ue trasciende al individuo y sin embargo es inmanente
a el & 3o trasciende porue la sociedad no depende ni de un individuo dado para ser real, y porue su -mbito temporal es mayor
ue el de cualuier individuo aislado& Al mismo tiempo es inmanente porue el individuo es el veh"culo ultimo de la vida social&
*n un nivel muy profundo de la realidad social hallamos el inconsciente colecti(o" el autentico progenitor de las creencias
colectivas y las corrientes sociales5 pero por su naturale0a no permite la observacin cient"fica directa&
5) E'emplo de ,!ec!o social- que cumpla todas las condiciones. (considerarlo como parte de la pregunta 'B()
#os rasgos ppales de un hecho social (o representacin colectiva) son:
5 1er externo a cualuier individuo del grupo: 3os 61 poseen un componente individual, pero su origen es extraindividual
5 *.ercer presin moral sobre el@los individuos& 'constri7en( o constipan al individuo
3as manifestaciones mas t"picas de la vida colectiva son las reglas y preceptos morales, las creencias y practicas religiosas, los
cdigos .ur"dicos5 los mitos, el fol$lore, el lengua.e, etc&
.& Aue es moral en .urR!eim %terica metodolgicamente&
#ur$heim se refer"a con 'los fenmenos morales( a lo ue hoy llamamos cultura.
3a moral no es un sistema de reglas abstractas como pretenden los 'moralistas acad)micos(5 mas bien es un sistema de
funciones ue se fue consolidando ba.o la presin de las necesidades colectivas&
1eg/n #ur$heim la moral desempe7a la funcin de integrar a los individuos& A diferencia del tiempo individual: limitado5 el
tiempo de la sociedad se prolonga en el pasado y el futuro: de ah" la persistencia de los fenmenos morales, cuyo ob.eto no es un
individuo dado, sino mas bien la sociedad misma& Por consiguiente los fines de la accin moral son colectivos y morales&
?etodologicamente el cient"fico debe estudiar la moral de manera positiva, es decir prestando atencin a los fenmenos
emp"ricos, a sus causas y condiciones en determinada sociedad5 partiendo del 6;%B8* 8*A3 (suena algo materialista no?)
(no construir un sistema )tico al rededor de una concepcin de hombre abstracta, como los 'moralistas acad)micos()
*l elemento esencial de las reglas morales es la 1AN4,;N& *ntonces para #ur$heim los hechos morales son reglas de conducta
sancionadas. ;tras cuestiones relevantes son la obligacin (deber) y deseabilidad& 4onducirse moralmente implica constre7ir
una parte de nuestra naturale0a& 3a sociedad es tanto la fuente como el ob.eto de la conducta moral Wa esta comien0a solo con la
vida colectiva& 3os fenmenos morales y religiosos deben ser estudiados de manera con.unta x su profunda vinculacin&
_amas ser- posible despo.ar la moral de todos los aspectos religiosos&
-) Cual es la relacin e$ (ida social moralidad? %e$ moral sociedad&
3a moral y la vida social est-n entrete.idas y son inseparables& La moral expresa las condiciones de existencia de las sociedades&
1u )%x& pr-ctica consiste en posibilitar la existencia de la sociedad permitiendo ue los individuos convivan sin excesivos
conflictos y preservando los intereses colectivos& 3a moral es un refle.o de la sociedad, una sociedad mas organi0ada tendr- una
moral mas vigorosa&
B) Como se expresa la moral en relacin con la solidaridad orgnica mecnica
3as formas mas antiguas de sociedad se caracteri0an por la solidaridad mec;nica (1%) (solidaridad: vinculo ue une a las
personas con la sociedad)&
3a 1% es mas o menos espontanea y aun no se ha desarrollado la volicin individual, los individuos son seme.antes entre si
porue la conciencia individual (4,) coincide pr-cticamente con la conciencia colectiva (44)& *l individuo no pertenece a si
mismo sino a la sociedad&
4on el crecimiento de la sociedad favorece el crecimiento de la diferenciacin individual Wa el q del volumen y la densidad
social, son las causas del cambio social& (cambios cuantitativos generan cambios cualitativos)
Al crecer las sociedades, sus miembros tienen menos cosas en com/n& 3o sagrado deviene en mas abstracto y la 44 se hace mas
racional y menos dogm-tica e imperativa permitiendo el desarrollo de las diferencias individuales& *ste proceso de
individuali0acin debilita la vida social, ya ue como compensacin emerge un nuevo nexo social: la di(isin del traba'o
social.
*ste nuevo nexo sienta las bases de un nuevo tipo de sociedad basado en la solidaridad or(;nica (1;)& *sta se sustenta en las
diferencias individuales, expresada en un mayor numero de ocupaciones y especiali0acin5 la cohesin se da por
interdependencia funcional de sus miembros& Al final de este proceso la figura humana se convierte en ob.eto merecedor de
respeto y se le rinde culto&
P& Como considera .urR!eim que son los (nculos e$ 4oral" Sociedad e 0ndi(iduo? %9ag KL ss.&
Ni la moral ni la sociedad pueden existir de forma independiente& 3a moral es el fundamento de la solidaridad social
Asimismo, individuo y sociedad tambi)n son interdependientes&
1eg/n :irya$ian, #ur$heim ('el socilogo mantenedor del status quo() pese a lo ue frecuentemente se sostiene, siempre se
intereso por estudiar el cambio social&
1u perspectiva din-mica se ver- en sus observaciones sobre las transformaciones en la conciencia colectiva (44) ue
conllevaron el crecimiento del estado y el ascenso del individuo& Para entender esta aparente contradiccin (q del individuo y
q del estado) debemos prestar atencin al status de la moral 9ue es la mediadora entre el indi$iduo y la sociedad.
3a moral actual se basa en el culto al individuo&
#ur$ afrontaba un dilema: por una parte reconoc"a ue el culto al individuo era el n/cleo de la moral moderna5 sin embargo
cre"a ue el individualismo representaba una grave amena0a a la solidaridad social (de naturale0a extraindividual)& Pudo afrontar
esta dilema sin resignar la primac"a del individuo sobre la sociedad5 la solucin la encontr al concebir al individualismo como
un producto social, necesario para el desarrollo de la sociedad& Por ello el culto no es a individuos particulares, sino al hombre
'en general(&
Para #ur$ el indi(iduo es producto del estado" por ello no hay contradiccin entre el ascenso de las competencias de ambos,
sino ue sus 'ascensos( son fenmenos complementarios& *l estado al absorber a funciones de los grupos ue constre7"an al
individuo, permite ue este ultimo emer.a& *l individuo no tiene derechos inmanentes (versus los filsofos de la rev& >r y los
##66)& 3e.os de ser un tirano, para #ur$ el estado es el benefactor de los individuos (que dirian los anarkos?)
*l individualismo ademas del estado, descansa en la propiedad privada, como ob.eto concreto y exterior donde e.ercitar su
soberan"a& 3a prop& Privada es la condicin material del culto al individuo&
0nomia= 3a 'actual crisis moral( se manifiesta en la anomia, esta ultima se manifiesta en dos planos complementarios:
2 -n el plano indi$idual: el enfoue hedonista de la moral lleva al individuo a olvidar sus obligaciones hacia la sociedad y tiende as" a
debilitar la solidaridad con la colectividad&
2 -n el plano social' 1e manifiesta una falta de fuer0as colectivas ue sean capaces de regular la vida social& *s por ello ue el *stado
tiende a absorber c@ ve0 mas f(x) y se convierte en la /nica entidad organi0ada, pero, por esto se encuentra excesivamente ale.ada del hombre
medio&
#e esta manera los individuos carecen de v"nculos y regulaciones sociales& P@ #ur$ la vida econmica moderna aparece como amoral, al
igual ue la actividad pol"tica& 4on un estado hipertrofiado y sin otro ente ue medie entre el estado y los individuos, uedan dos opciones: o
un estado tir-nico ue oprima al individuo o bien un estado subordinado a los deseos individuales&
La religin: 3a reunin de la colectividad con motivos ceremoniales representa a la sociedad misma Wa el elemento sagrado ue se
venera es ni mas ni menos ue la sociedad s@ #ur$& (este es un cabal e.emplo de hasta ue extremos llega su sociologismo)
Entonces la religin puede de)inirse como un sistema de creencias mediante las cuales los indi(iduos representan a la sociedad de la que son miembros"
mediante los ritos el grupo social se rea)irma constantemente.
El sociologismo de .urR llega a extremos insospec!ados al a)irmar que las ,categoras- tiempo" espacio" causalidad" la idea de (erdad" de totalidad de
'erarquas" pro(ienen de la sociedad. %(s Tant" para este eran a priori&
La naturale*a humana para .urR!eim se de)ine a partir de la dualidad del !ombre como ser indi(idual social al mismo tiempo. Nuestra personalidad
deri(a de la internali*acin de )uer*as colecti(as. La naturale*a !umana es (ariable.
.urR propone re(i(ir la corporacin pro)esional para amortiguar las tensiones entre el estado los indi(iduos as )renar la anomia
%onclusiones del texto: *l sociologismo de #ur$ es el resultado de la convergencia de las lineas fundamentales de pensamiento social del
s+,+:
2 3a tradicin conser$adora ue subraya la importancia de la reorgani0acin moral&
2 3a :radicin radical ue otorga prioridad a la reforma de la estructura socioeconomica&
Ambos enfoues tienen en com/n destacar la unidad org-nica de la sociedad&
6nexo= 0n)luencias )undamentales de .urR!eim
%omte:
#ur$heim lo identificaba como el fundador de la disciplina& :oma sus ideas de estructura y din-mica, as" como la idea de ue la
realidad social es una totalidad y ue debe ser estudiada como tal&
:ambi)n saca de 4omte la idea de la irreductibilidad de los fenmenos sociales& *l consenso (ue en #ur$ ser- la solidaridad)
es lo ue imposibilita la reduccin&
#e 4omte hereda tambi)n el positi(ismo entendido como:
2 *l estudio de los fenmenos sociales con el mismo m)todo cient"fico y ob.etivo ue las 4s Naturales&
2 4omo corriente opuesta al 'negati(ismo- de la ilustracin y sus herederos5 menos interesados en me.orar las condiciones
sociales ue en disolver las instituciones sociales& (seg/n los positivistas)
!aint6!imon'
#ur$heim muy tuvo en cuenta los escritos saintsimonianos sobre la crisis y desorgani0acin posterior a la 8ev& >r& pero anterior
a la sociedad industrial. *s posible encontrar m/ltiples analog"as con la crisis moral de la sociedad contempor-nea en
#ur$heim& *n algunos pasa.es 2especialmente del #ur$heim maduro2 se percibe un optimismo parecido al de 121 sobre el
futuro&
Ambos identificaron el individualismo utilitarista como un fenmeno dislocante de la sociedad mas ue su sustento moral&
Cant'
1i %arx era neohegeliano, es posible decir ue #ur$heim era neo$antiano& #ur$heim continuaba con la proposicion de Dant de
buscar una basa moral para la accion no anclada en dios: fundar una moral laica&
Pese a esto discrepan en cuanto a su fundamento, #ur$ critica la idea del imperativo y dir- ue su fundamento proviene de la
44& ;tro punto de discrepancia es ue Dant busca imperativos universales, mientras ue para #ur$ eso es metaf"sica5 la moral
debe ser estudiada positivamente, porue difiere seg/n la sociedad& 6ay ue ver al hombre real&
#ur$hiem acepta tambi)n ue las categor"as (del entendimiento) ue estructuran el mundo humano provienen son a priori para
los individuos. Aunue para #ur$ estas categor"as provienen de la sociedad (y hasta en cierta medida son representaciones de
esta), el individuo las va internali0ando en el proceso de sociali0acin&
Extrado de un resumen que me dio Leti*ia
Emile .urR!eim= La di(isin del traba'o social
primer terico (,ntro 2 O&,,&O F O&,,,&Q F O&V,&O@` F `&,,)
(.erico) <4u-l es la naturale0a de la sociedad moderna= *sta es la pregunta tanto de %arx como de #ur$heim& 3a respuesta
de este ultimo es una estrategia terica ue sigue a lo largo del libro& #ur$heim explicar- la totalidad social representando su
funcionamiento, para ello recurrir- a la historia para mostrar las tendencias anteriores&
.
*n %arx la apelacin a la historia mostraba el devenir entre potencia y acto por medio de la praxis& *l mundo humano era
diferente del natural& *l primero persigue una teleologa: el fin de la alienacin y la reali0acin de las potencialidades humanas&
*n #ur$heim solo existe un mundo natural5 ciego, carente de finalidades (anti2metafisico) todo ocurre por relaciones de
causacin5 todo ocurre mec-nicamente&
(Intro) Adam 1mith fue el primer teori0o ue se ocup de ensayar sobre la divisin del traba.o (#d9)& 3os economistas
cl-sicos entendieron ue se trataba meramente de un fenmeno econmico& Pero se puede observar su tambi)n influencia en
fenmenos tan distintos como las funciones pol"ticas, .udiciales, art"sticas o cient"ficas5 cada ve0 mas especiali0ados&
#ur$heim menciona ue la #d9, como ya han se7alado antes, se aplica a los organismos como a las sociedades, y ue a mayor
especiali0acin funcional, el animal se encontrar- mas desarrollado&
3a #d9 no puede producirse sin afectar nuestra constitucin moral ya ue cada ve0 m-s llega a ser una de las bases
fundamentales del orden social& 3a #d9 se transforma en una regla imperativa, ue si bien no es castigado su incumplimiento
con una pena precisa, las faltas son censuradas&
?etodolgicamente: #ur$heim critica los m)todos de los moralistas, ue formulan sus enunciados a priori a.enos a toda
observacin& *stas abstracciones de la realidad carecen de car-cter cient"fico&
1eg/n #ur$, para aprehender ob.etivamente la #d9, hay ue observarla, estudiarla de forma especulativa para luego efectuar
comparaciones con otros fenmenos morales y as" ver ue relaciones mantiene con ellos& >inalmente ver y entender las
desviaciones anormales& *l texto se dividir- en (O) b/sueda de la f(x)s de la #d9, es decir a ue necesidad social responde&
(`) 4ausas y condiciones de las ue depende& (R) 4lasificar las principales formas anormales ue presenta&
<. C Caracterice la naturale*a del la*o social en los dos tipos sociales.
(terico) <4u-l es la naturale0a de la sociedad moderna= <u) liga al individuo con la sociedad= 1olidaridad es el concepto en el
ue se expresa la naturale0a del la0o social&
#ur$heim en su nocin de naturale0a humana ve al hombre como una me0cla (en distintas proporciones seg/n 1; o 1%) de lo
espontaneo (mec-nico W impuesto) y lo voluntario (consciente)&
1pencer, %arx y #ur$heim sospechan ue la sociedad moderna ha nacido y se desarrolla a partir de la #d9&
(%ap <.II.<) *n las sociedades en las ue predomina la solidaridad mecnica (1%) el derecho es por excelencia el derec!o
represi(o, es decir auel cuya ruptura constituye un crimen& *ntendiendo por crimen auella accin ue es reprimida por una
pena. *l crimen es un acto ue ofende a la sociedad en su con.unto&
3os hechos sancionados por el derecho represivo han variado a lo largo del tiempo, algunos sospecharon ue estos hechos son
sancionados por ser nocivos al cuerpo social& #ur$ se7ala contra esta explicacin ue hay una multitud de actos condenados ue
nada per.udican al bienestar social& + e. el incesto&
#ur$ tampoco comparte la modificacin de la explicacin anterior: de ue son los actos percibidos como per.udiciales, ya ue
esto no explica porue se han euivocado tan seguido, eligiendo sancionar actos ue nada influyen en la sociedad&
3a /nica caracter"stica com/n a todos los cr"menes es el ser actos universalmente reprobados por el con.unto social& 1on leyes
grabadas en todas las conciencias, todo el mundo las conoce y siente su fundamento&
Volviendo al derecho represivo (penal), este se presenta difuso, enunciado de manera 'negativa( se explicita la sancin aunue
no la regla, las obligaciones se encuentran poco explicitadas, ya ue son reglas tacitas, conocidas y aceptadas x todos& *n los
tipos sociales m-s primitivos este derecho es e.ercido directamente por el pueblo&
*n las sociedades en las ue predomina la solidaridad orgnica (1;) el derecho predominante es el restitutio, este es de
car-cter positivo, es decir ue la obligacin esta claramente enunciada y el legislador luego de ser violada la norma decide como
debe sancionarse
1eg/n #ur$, el derecho penal ha evolucionado muy lentamente, mientras ue el restitutivo (civil, administrativo, mercantil,
constitucional)& Por otro lado, en las sociedades inferiores el derecho es casi en su totalidad penal
:ambi)n existen ofensas a la sociedad ue no constituyen un crimen aunue si son un-nimemente reprobadas, como el incesto&
*stos sentimientos morales ue no son cr"menes, son mas difusos, vagos, menos intensos, menos organi0ados ue las reglas
penali0adas&
8esumiendo: un acto criminal es auel ue ofende a los estados m-s fuertes y definidos de la 44& Aunue hay excepciones:
actos castigados muy duramente ue no son tan fuertemente recha0ados por la sociedad (corrupcin, intromisin de las
autoridades religiosas en asuntos civiles, sustraccin de documentos p/blicos) es ue au" la pena procede no tanto de los
sentimientos colectivos sino mas bien del estado, uien es el responsable de hacer respetar las creencias y practicas de la 44,
entonces de all" proviene su fuer0a y por ello reacciona de la misma manera cuando el es atacado o cuando es atacada la 44&
<. C 6 que !acen re)erencia los conceptos de segmento rgano?
(<.&I.<) 3as sociedades a las ue #ur$ehim llama segmentaras son agregados de elementos seme.antes entre si& Gtili0a esa
nomenclatura para se7alar esta repeticin de elementos an-logos&
3os grupos de segmentos unidos por afinidades especiales, con el desarrollo de la #d9 tienden a convertirse en rganos& *l
nombre proviene de la afinidad con los animales superiores, en los ue cada rgano tiene su autonom"a y sin embargo la unidad
del organismo es tanto mayor cuanto m-s diferenciados est-n los rganos&
<. C Rasgos proncipales que caracteri*an al tipo de sociedad integrada por solidaridad mecanica por solidaridad
organica. Relacion entre ambos.
(<.III.0) #ur$heim distingue dos tipos de solidaridad positiva:
La solidaridad mecanica' es fuerte en la medida en ue las ideas y tendencias comunes a todos los miembros de la
sociedad sobrepasan en n/mero y en intencidad a las ue pertenecen a los individuos& E ser- tanto mas energica cuanto mayor
sea ese excedente5 entonces esta solidaridad aumenta en relacion inversa a la personalidad& *sta solidaridad por seme.an0as
alcan0a su maximum cuando la 44 recubre exactamente nuestra conciencia total, en ese punto nuestra individualidad es nula&
*l nombre 'mecanica( proviene de una analogia fisica, los individuos como moleculas (inorganicas) sociales ue se mueven
con unidad por carecer de movimientos propios&
La solidaridad or(anica' esta fundada en la #d9, tiene por presupuesto la diferenciacin de los individuos, por ello
es necesario ue emer.a el individuo y aduiera una esfera de accion propia& *s presiso ue la 44 se retraiga y de.e al desubierto
una parte de la conciencia individual en la ue cada individuo pueda desarrollar una personalidad independiente& 4uanto m-s
extensa es esta regin, m-s fuerte es la cohesin ue resulta de esta solidaridad&
Au" la individualidad del todo aumenta al mismo tiempo ue la de las partes5 la sociedad hacese m-s capa0 para moverse con
unidad, a la ve0 ue cada uno de sus elementos tiene m-s movimientos propios&
<. C 1ipos de normas que regulan la conducta en cada caso
4omo di.imos en la 1; predomina el derecho restitutivo, mientras ue en la 1% el derecho predominante es el represivo&
*ntonces solo basta ver cual es el tipo de derecho predominante para enterarse cual es el tipo de solidaridad dominante&
<. C Aue entiende por conciencia colecti(a?
(<.II.< D p84 y ss) 3a 44 es el con.unto de las creencias y de los sentimientos comunes al t)rmino medio de los miembros de
una misma sociedad& No tiene tiene por substrato un rgano /nico, aunue si vida propia& *s por definicin difusa, extendida en
toda la sociedad5 tiene caracteres espec"ficos ue hacen de ella una realidad distinta& No cambia con las generaciones, sino ue
liga a generaciones sucesivas&
1e trata de algo muy diferente de las conciencias particulares, aunue no se produ0ca mas ue en los individuos
<. 8orma contenido que adopta la conciencia en uno otro caso
(<.&I.<) 4uando la manera de los hombres de ser solidarios cambia, esto indefectiblemente modifica la estructura social& #e
manera tal ue la existe un tipo de sociedad correspondiente a cada solidaridad&
*l 'tipo ideal( se una sociedad de cohesin por seme.an0as (1%) deber"a ser concebida como una masa homog)nea en la ue las
partes no se distinguieran una de la otra y por ende carecer"an de organi0acin& #ur$heim llama a esta forma !orda.
#ur$heim llamar- clan a la horda ue ha de.ado de ser un grupo independiente para pasar a formar parte de un grupo m-s
extenso& 3uego est-n las agrupaciones de varios clanes, a las ue llamar- sociedades segmentarias a base de clanes ue son de
naturale0a mixta, familiar y pol"tica& Au" seg/n #ur$, se da el comunismo primitivo ya ue para ue exista propiedad es
necesario ue existan individuos diferenciados&
*n algunos casos surge un despotismo brbaro all" surge un individuo diferenciado ue act/a como due7o de sus s/bditos& 1i
bien au" aparece un principio m"nimo de individuacin y #d9, la 1% sigue predominando y el d)spota no es m-s ue una
encarnacin de la omnipresente 44& ,ncluso au" la 44 alcan0a su maximum de energ"a al no ser e.ercida de manera difusa&
(<.&I.4) ;tro es el caso de la estructura social de las sociedades con 1; predominante& Au" aparecen rganos diferenciados,
cada uno con su funcin especifica, incluso estos rganos se encuentran formado por partes diferenciadas& :ambi)n se
encuentran distribuidos de diferente manera: no se trata de una yuxtaposicin lineal como antes, sino ue se encuentran los
rganos coordinados y subordinados unos a otros alrededor de un rgano central ue e.erce sobre el resto una accin moderatri0&
*ste tipo social descansa sobre principios tan diferentes del anterior ue no puede desenvolverse sino en la medida en ue el
anterior comience a desaparecer& Au" los individuos no se agrupan ya por relaciones de descendencia, su medio natural ahora
es el profesional&
3a aldea es el paso posterior al clan, pero au" la unidad pol"tica ya no es de car-cter sangu"neo, del mismo modo ue las
relaciones ya no son puramente de parentesco&
Al tiempo ue se borra la organi0acin segmentar"a, se va recubriendo cada ve0 m-s la organi0acin profesional con su trama&
*n la ciudad el traba.o ya se encuentra completamente dividido, poco a poco se van diluyendo los regionalismos en la nacin,
tambi)n cada ciudad se comien0a a especiali0ar en determinada industria (turismo, administracin, industrias, universidades)&
1i bien no es posible encontrar el tipo org-nico en forma pura en parte alguna5 tambi)n es cierto ue su preponderancia es cada
ve0 mayor y su crecimiento m-s r-pido& 1eg/n #ur$, siguiendo esta tendencia llegar- el d"a en ue las organi0aciones
profesionales ser-n las bases de la organi0acin social y pol"tica& (incluso aun no es tan preponderante x causas anormales)
<. C Contenido de la CC dominante en la sociedad moderna
6punta al culto al indi(iduo las trans)ormaciones de la CC. Sern desarrolladas en pro)undidad en la preg. del ' y ) !do terico
<. Caracterice la critica de .urR!eim a Spencer %1er- desarrollado in extenso en el segundo terico&
<. 8actores causales que explican el trnsito de un tipo social a otro. 8actores secundarios que conducen al
acercamiento de la di(isin del traba'o.
(<.&I.<) 4onstituye una le !istrica el ue la solidaridad mec-nica5 ue en un principio se encuentra sola (o casi) pierda
progresivamente terreno y ue la solidaridad org-nica se haga poco a poco preponderante&
(4.II.<) 3a causa ue explica los progresos de la #d9 hay ue buscarlas en ciertas variaciones del medio social& 4omo di.imos,
a medida ue se desvanece la 1%, se desenvuelve la 1;5 ya ue la organi0acin segmentar"a es un obst-culo p@ la #d9& Pero la
verdadera relacin causal es ue el aumento de la #d9 se debe al hecho de ue los segmentos sociales pierden individualidad,
los tabiues ue los separan se hacen mas permeables y su contenido entra en nuevas combinaciones&
*sta permeabilidad de los tabiues se da por una aproximacin m-s intima entre individuos ue se hallaban separados5 ahora
existe una interrelacin ue da lugar a fenmenos nunca antes vistos& 3a vida social en lugar de concentrarse en un sinn/mero
de peue7os focos seme.ante entre si, se generali0a, ya ue las relaciones sociales rompen los diues ue las conten"an&
#ur$heim llamar- densidad moral a esta interaccin entre los individuos y enunciar- ue a mayor densidad moral habr-
mayores progresos en la #d9&
*l incremento de la densidad moral solo puede darse cuando la distancia real entre indi(iduos disminuye& Aunue es in/til
buscar cual determino a cual, ya ue son inseparables& *ntonces, la densidad moral no puede aumentar sin ue aumente
paralelamente la densidad material & ,ncluso x medio de esta ultima se puede calcular la primera&
*l olumen social (poblacin) tiene sobre la #d9 la misma influencia ue la densidad 5 ya ue ser- mayor el numero de
individuos en contacto, por ende la trama social ser- m-s rica& 8especto al volumen social hay ue hacer una salvedad, el
aumento del volumen social no implica necesariamente incremento de la #d9 (4hina y 8usia son m-s populosas ue las
naciones m-s civili0adas de *uropa)& *l mayor volumen para producir #d9 debe venir acompa7ado de mayor densidad, de lo
contrario podemos contemplar grandes sociedades comprendidas por un gran numero de segmetos&
:res maneras principales de condensacin de la poblacin:
2 *n las sociedades 'inferiores( pocos hombres se distribuyen en un largo territorio5 las econom"as nmades (ca0a y pastoreo)
no reuieren tal concentracin, pero la agricultura ya necesita un principio de vida sedentaria&
2 3a formacin de ciudades por el aumento demogr-fico& 4on ciudades no puede haber segmento&
2 *l numero y la rapide0 de las v"as de comunicacin ue suprime o disminuye los vac"os intersegmentarios aumentando la
densidad social&
Por otra parte si el aumento de las densidades morales y materiales dispara el incremento de la #d9, esta ultima a su ve0
contribuye a aumentar aun m-s la densidad, lo ue hace ue el proceso se alimente a si mismo& No obstante, no debe perderse de
vista ue el incremento de las densidades es la causa y ue el aumento de la #d9 es el efecto&
Emile .urR!eim= La di(isin del traba'o social
!e(undo terico (O&V,&Q 2 O&V,, F O&V F `&,, @ ,,,F `&V)
(.erico des(ar+ado) #ur$heim hereda cosas del, iluminismo aunue recha0a otras:
2 8echa0a la idea de ue el individuo liberado a si mismo es ego"sta (para #ur$heim es solidario W altruista)
2 8echa0a el contractualismo (ver m-s adelante)
Para 1pencer el hombre es ego"sta por naturale0a y lucha por su inter)s (hereda estas nociones del uilitarista Adam 1mith)& 3a
solidaridad (contractual) se forma por la mara7a de contratos particulares, seg/n los intereses econmicos rec"procos& Para
1pencer la sociedad meramente 'fiscali0a( el cumplimiento de los contratos de manera 'negativa(&
4. 7& .e qu+ manera la tradicin iluminista concibe la idea de contrato social?
(terico Letizia) #iversas concesiones sobre la modernidad:
5ur/heim E 1olidaridad org-nica
!pencer ^ 1olidaridad contractual (4ooperacin)
Iluminismo ^ 4ontrato social (ego"smo)
#ur$heim debate con las otras concesiones, incluso toma algunas cosas de ellas& Para #ur$heim la sociedad es un fenmeno
espontaneo, por su concepcin de naturale0a humana, el hombre como ser social&
*sto choca con 8ousseau, para uien existe un estado de naturale0a previo, luego un contrato entendido como un acuerdo
voluntario entre individuos para fundar una sociedad&
1pencer dir- ue el contrato no es entre todos los hombres para fundar la sociedad, sino ue es entre particulares, para fundar las
relaciones de cooperacin entre partes& 3a sociedad como un gran mercado, donde los contratos se celebran libre y voluntaria@@&
1pencer: !ociedad militar E !ociedad industrial (4ooperacin, libertad ue se expresa en el contrato)
teor"a de la evolucin social (basada en la coercin de una autoridad desptica ligada a la guerra)
1pencer y el iluminismo comparten el individualismo metodolgico, #ur$heim por su parte entiende la sociedad desde la
totalidad& 3a descomposicin de la 44 ira de.ando lugar al individuo, pero la vida social se explica x la totalidad&
Para #ur$ la sociedad no se puede planificar, a penas se puede modificar mediante una modificacin adaptativa en funcin de la
tendencia (renacer las corporaciones en funcin de una necesidad social no resuelta)
4. M& Cul es la crtica de Spencer a dic!a concepcin?
(<.&I.0) #ur$heim y 1pencer coinciden (y se diferencian de los contractualistas) en ue el individuo, inexistente en el origen
social, ha ido 'apareciendo( con el devenir social& Pero desde ese punto de partida estos autores han llegado conclusiones
opuestas&
!e(Fn !pencer, la absorcin del individuo en el grupo ser"a resultado de una obligacin y de una organi0acin arti)icial"
exigido por el estado de guerra en ue viven de manera crnica las sociedades inferiores& *sta organi0acin solo se puede
establecer por medio de una autoridad muy fuerte a la cual se hallen absolutamente sometidos los particulares&
Por el contrario, para #ur$heim esta 'inexistencia( del individuo e las sociedades antiguas no puede darse por el autoritarismo,
ya ue no existe ning/n tipo de centrali0acin5 la causa es ue la conciencia individual apenas se diferencia de la 44, es decir
apenas exist"a& 1pencer y otros han interpretado hechos antiguo con ideas modernas&
3e.os de ser la causa de la anulacin del individuo, el poder desptico es el primer paso camino al individualismo, puesto ue el
l"der es la primer persona ue puede separarse verdaderamente de la masa&
(4.&II.<) 1pencer, a diferencia del contractualismo, no cree ue la sociedad descanse sobre un contrato impl"cito o formal& :al
contrato es imposible en un contexto de #d9, ya ue el primero reuiere ue todos los ciudadanos salgan de su esfera de
especiali0acin, se interioricen en la cosa publica y se conviertan en hombres de estado y constituyentes5 por otro lado, en el
momento de adhesin un-nime el contenido de todas las conciencias es id)ntico, cosa imposible existiendo #d9&
4. F& Au+ entiende Spencer por solidaridad contractual?
(4.&II.<) 1pencer y #ur$heim tambi)n est-n de acuerdo en las sociedades avan0adas ('industriales( en 1pencer, x solidaridad
org-nica en #ur$) la armon"a social deriva de la divisin del traba.o& Pero #ur$ criticar- la manera en ue 1pencer explica la
forma en ue la #d9 produce solidaridad y se7alar- ue el ingles no entendi la naturale0a de la #d9&
Ahora bien, 1pencer entiende por solidaridad industrial (o contractual) a una solidaridad de car-cter inconsciente y espontaneo
(es decir ue no reuiere de aparato coercitivo alguno para producirla ni para mantenerla F liberalismo, la sociedad no interviene
para lograr el orden social&) 3a accin social cada ve0 tendr"a menos funciones, hasta uedar reducida a velar por ue los
individuos no se usurpen ni se da7en& *s decir ue su regulacin ser"a de car-cter negativo& 3as relaciones humanas se regulan
cada ve0 mas por el libre intercambio entre partes, es por ello ue las relaciones contractuales se universali0an&
*sta solidaridad contractual se da, seg/n 1pencer, ba.o la presin de las necesidades inmediatas&
1eg/n 1pencer, como las sociedades no tienen por base /nica un contrato, tender-n a basarse en el vasto sistema de contratos
particulares ue ligan a los individuos& No depender-n estos del grupo sino en la medida en ue dependan unos de otros& 3a
solidaridad social no ser"a pues otra cosa ue el acuerdo espontaneo de los intereses individuales, del cual los contratos son la
expresin natural&
3a sociedad en 1pencer no seria mas ue el rgano ue pone en contacto a los individuos ue intercambian sus productos, las
relaciones sociales serian meramente relaciones econmicas no reguladas o 'libres(&
4. L& Sintetice los puntos centrales de la crtica de .urR!eim a la concepcin utilitarista.
(4.&II) #ur$heim vs la solidaridad contractual: <el fundamento solidario de las sociedades avan0adas son los la0os
contractuales= #ur$heim dice N;Y, la solidaridad ue podr"an aportar los la0os contractuales seria muy precaria, ya ue el
inter)s individual aproxima a los hombres por los breves instantes de la operacin de intercambio& Por otro lado, esta armon"a de
intereses celebrada durante el contrato encubre un conflicto latente o apla0ado5 donde reina el mero inter)s, cada individuo se
presenta en pie de guerra a celebrar el convenio y toda tregua no ser- muy larga en este eterno antagonismo& (6oy me resultas
/til, ma7ana sos mi enemigo)
3a hiptesis de 1pencer acarrea el supuesto de ue la actividad social disminuye al comple.i0arse la sociedad& #ur$heim
descalifica el m)todo de 1pencer de demostrar esto (citar algunos casos) y sostiene ue se debe medir el volumen de actividad
social a trav)s del volumen del derecho& *s evidente (lo demuestra) ue este ha aumentado y se ha comple.i0ado5 esto no uiere
decir ue la esfera individual se haya reducido (todo lo contrario)& *l derecho ya no impone practicas uniformes (derecho
represivo disminuy) ahora regula y define las diferentes funciones sociales (derecho restitutivo aument)
Durkheim concluye ue donde uiera ue existe un contrato !matrimonio" adopcin# se halla sometido a una
reglamentacin cada ve$ ms voluminosa y comple%a" ue es o&ra de la sociedad y no de los particulares'
3o ue no podemos prever ni regular individualmente o entre partes ya esta previsto y reglamentado (derecho) por la sociedad y
por la tradicin y esta reglamentacin se nos impone.
*ntonces, el contrato no se basta a si mismo, solo es posible gracias a una reglamentacin ue es de origen social& 4onclusin:
el papel de la sociedad no puede ser reducido a un mero e.ecutor pasivo de los contratos como plantea 1pencer&
(4.&II.G) Para 1pencer el estado es un resabio de la organi0acin social de tipo militar e ira desapareciendo con el devenir de la
sociedad industrial, hasta uedar como un mero administrador de .usticia& 1pencer cree demostrar esto con una breve
comparacin de >rancia con ,nglaterra& #ur$heim critica el m)todo y la conclusin& 1in duda la accin del estado es menos
violenta, pero el derecho administrativo (con.unto de reglas ue determinan las relaciones del estado con el todo social)
evidentemente se ha vuelto m-s voluminoso& Para #ur$ entonces la >(x) de estado es de regulacin social
(4.II.0) #ur$heim criticar- la idea de ue individuos aislados e independientes buscan asociarse para cooperar& *sta idea
procede del error de deducir la sociedad a partir del individuo&
1eg/n 1pencer las unidades primitivas pasan de la independencia perfecta a la dependencia mutua, pero <porue un ser
destinado a una vida libre y natural har"a un sacrificio tan grande=5 sumado al absolutismo de los primeros tipos sociales <como
este hombre 2supuestamente individualista por naturale0a2 habr"a accedido a renunciar a su bien m-s preciado 2la libertad2 para
ganar la bcooperacinY =
#e individuos completamente autnomos solo puede surgir algo individual, la cooperacin es un hecho social sometido a reglas
tambi)n sociales y es por ello un producto social& 3a vida individual ha nacido de la colectiva blos utilitarios invierten el ordenY
4. @& 9or qu+ a)irma .urR!eim que el egosmo no puede ser el punto de partida de la sociedad?
(4.&II.0) 1pencer opina ue el altruismo se transformar- en un 'ornamento( de la vida social& #ur$heim no est- de acuerdo&
Para #ur$heim los hombres no pueden vivir .untos sin entenderse y por consiguiente sin sacrificarse mutuamente, sin ligarse
unos a otros de manera fuerte y duradera& ,ncluso en cierto sentido esto es aun m-s valido para las sociedades con 1;, al
necesitar uno del resto, obligan al individuo a actuar en funcin de fines ue no le son propios, a hacer concesiones a su inter)s
ego"sta en cada momento&
4. P& Cmo entiende .urR!eim la g+nesis de la di(isin del 2 en que se di)erencia de Spencer ?
(4.II.4) #ur$heim dice ue el crecimiento del volumen y la densidad social (no permiten sino) necesitan una mayor #d9&
1pencer por su parte, afirma ue el crecimiento del volumen social meramente acelera el desenvolvimiento de la #d95 como
causa de la #d9 1pencer propone una ley general por la cual toda masa homog)nea se hace for0osamente heterog)nea& *s
decir, cuando una comunidad populosa se establece en una gran extensin de territorio y viven en situaciones geogr-ficas
diferentes, algunos cerca del mar se convertir-n en pescadores, otros en 0onas f)rtiles en agricultores, etc&& 4oncluyendo: seg/n
1pencer la variedad de los medios en los ue viven los hombres produce en ellos aptitudes diferentes ue determinan su
especiali0acin divergente&
Pese a ue no cabe duda ue las condiciones exteriores influyen en la diferenciacin, #ur$heim replicar- ue por grande ue
sean las variedades de condiciones exteriores, estos contrastes no son tan grandes con la variedad de especiali0aciones humanas,
por otro lado, <cuales son las condiciones geogr-ficas, clim-ticas, geolgicas ue explican especiali0aciones como la del
matem-tico, el u"mico o el psiclogo=&
1pencer dice ue la #d9 tiene ue ser en funcin del medio externo ya ue sigue la ley de la menor resistencia, ya ue tan solo
de esta manera los hombres alcan0aran el mayor provecho con el me.or traba.o y la felicidad aumentar- con ello& Pero para
#ur$heim, 1pencer no nos dice cual es la causa verdadera de la #d9, ni siuiera se plantea la cuestin&
(4.II.G) Para #ur$, si el traba.o se divide m-s a medida ue las sociedades se hacen m-s voluminosas y m-s densas, no es
porue las circunstancias exteriores sean m-s variadas, sino porue la lucha por la vida en m-s ardua&
5arHin ha observado ue cuanto m-s an-logos son dos 'organismos( tanto m-s fuerte ser- la lucha por la supervivencia entre
ellos& Al tener las mismas necesidades y los mismos ob.etivos en todas partes se encontrar-n rivali0ando&
;tro cantar ser"a si los individuos ue coexisten son especies diferentes ue no se alimentan de lo mismo y ue llevan otro
genero de vida& All" no se estorban mutuamente y las ra0ones de conflicto disminuyen notoriamente&
Au" #ur$heim hace la analog"a, en una misma ciudad las diferentes profesiones pueden coexistir sin per.udicarse mutuamente,
ya ue persiguen ob.etivos distintos& 1in embargo cuando se aproximan las funciones esta m-s cerca el conflicto (el socilogo y
los dem-s cient"ficos sociales) y los ue se dedican exactamente a la misma funcin, necesariamente no pueden prosperar sino
en detrimento de los otros& #icho esto, f-cil es entender cmo la densificacin y el incremento del volumen social determinan el
incremento de la divisin del traba.o&
%ientras la organi0acin es segmentar"a, los distintos rganos son protegidos de la competencia de rganos seme.antes por el
resguardo de las barrera ue distancian a los diferentes segmentos& Pero en la medida en ue esas barreras desaparecer es
inevitable ue esos rganos similares se pongan en contacto, entren en lucha y se esfuercen por substituirse los unos a los otros&
#e este proceso es inevitable ue sur.a algo de especiali0acin5 el rgano 'vencedor( no puede el solo cubrir la tarea ampliada
ue ahora se le impone y el vencido debe retraerse a una funcin menor y parcial respecto a la antes desempe7ada, ambos
necesitan recurrir entonces a una mayor #d9&
#ur$ concluye, diferenci-ndose de 1pencer, ue dif"cilmente estos procesos proveer-n a aumentar la felicidad, ya ue
acarrearan penosos esfuer0os& Pese a ello, la #d9 es el 'motor del progreso(:
Gna especiali0acin para sobrevivir tiene ue responder a alguna necesidad de la sociedad (y como consecuencia aumentar la
produccin)5 el progreso no puede darse si la sociedad no aumenta cada ves m-s sus necesidades 2y su consumo2& *stas nuevas
exigencias de la sociedad son tambi)n resultado de los progresos en la #d95 el mayor ardor de la lucha por la vida trae
apare.ados mayores esfuer0os, es preciso ue la recompensa sea proporcional al mayor gasto y por ello los consumos actuales
son m-s exigentes ue los de anta7o creando nuevas necesidades, las cuales ser-n satisfechas con mayor especiali0acin
cerrando as" el circulo&
3a #d9 es pues el resultado de la lucha por la vida, gracias a la #d9 los rivales no deben eliminarse mutuamente, sino ue
pueden coexistir unos al lado de otros&
Au" vemos hasta ue punto la #d9 se le presenta a #ur$ de una manera completamente distinta ue a los economistas
cl-sicos& Para estos /ltimos la #d9 uiere decir m-s funciones para producir m-s (y ser m-s feli0)5 para #ur$ la mayor
produccin es solo una consecuencia necesaria para la continuidad del fenmeno y para sobrevivir en el mundo
postsegmantario&
(4.II.0) %orolario' 3a #d9 solo puede reali0arse e@ miembros de una sociedad ya constituida, ue existan la0os morales
previos& 3a competencia entre individuos aislados hace ue se dispersen m-s, si no pudieran dispersarse se diferenciar"an pero
en forma tal ue sean aun m-s independientes de los dem-s&
3a #d9 une al mismo tiempo ue opone5 hace ue conver.an las actividades ue diferencia, aproxima a uienes separa&
4. V& 9or qu+ la religin ocupa un lugar cada (e* menos importante en la (ida social?
(<.&.I) #ur$heim afirma ue no disponen al momento una definicin cient"fica de lo ue es la religin& 4on frecuencia los
cient"ficos han entendido errneamente por religin como el con.unto de creencias y sentimientos de toda especie relativos a las
relaciones del hombre con el@los ser@es 'superior@es(&
#ur$heim criticar- a esta definicin el hecho de ue existen multitud de reglas de car-cter religioso pero ue se aplican
relaciones muy diferentes ((g.>la prohibicin de comer cerdo en el .uda"smo2)& 1u esfera de accin se extiende bastante m-s all-
del las relaciones entre el hombre y lo divino&
3a caracter"stica /nica ue para #ur$ poseen las ideas y sentimientos religiosos, es la de ser comunes a un cierto numero de
individuos ue viven .untos, y ademas poseer una intensidad media elevada& (y corresponder"a a una regin central de la 44)
Para #ur$heim 2ampar-ndose en la historia2 esta fuera de toda duda ue la religin ocupa cada ve0 m-s una regin m-s peue7a
de la vida social& ;riginalmente todo lo social era tambi)n religioso, poco a poco las funciones econmicas, pol"ticas y
cient"ficas se van autonomi0ando (suena a las esferas en Weber)& *l dios ue regulaba todas las relaciones humanas
se va retirando a sus aposentos en el cielo, desde donde observa imp-vido el mundo de los hombres y sus peue7as disputas&

*xiste un numero cada ve0 menor de creencias y sentimientos lo bastante colectivos y lo bastante fuertes como para tomar
car-cter religioso& *ste es otro indicio de ue la intensidad media de la 44 se va debilitando& (;tra prueba puede ser la
disminucin del numero de proverbios y refranes, ue no son otra cosa ue la expresin condensada de un sentimiento colectivo)
4. K& Au+ quiere decir .urR!eim cuando a)irma que el indi(iduo se con(ierte en ob'eto de una especie de
religin? ;incule esto con el concepto de CC.
(<.&.I) 8especto a las conclusiones de la repuesta anterior, #ur$heim no uiere decir ue la 44 se halle amena0ada de
desaparicin5 sino ue su contenido se vuelve m-s general e indeterminado de.ando gran sitio al arbitrio individual& 1in
embargo hay un estado de la 44 ue se ha afirmado y se encuentra muy definido, este es el ue se refiere al individuo& A
medida ue todas las dem-s ideas pierden su car-cter religioso, el individuo se convierte en una especie de ob.eto de culto& *sta
nueva fe no es posible sino a costa de la ruina de las anteriores&
*ste tipo de culto, es sensiblemente distinto de los (anteriores) otros contenidos de la 44, ya ue si es 'com/n( por ser
compartido por la comunidad, es 'individual( por su ob.eto& ,ndudablemente de la sociedad es de donde extrae su fuer0a, pero
no nos liga a los dem-s, sino a nosotros mismos& Por consiguiente, no constituye un verdadero la0o social& *s por esto ultimo
ue el culto al individuo no puede ser la base moral de la sociedad, como algunos afirman, usarlo como tal solo provocar"a la
disolucin social&
#ur$heim afirmar- entonces ue una ve0 ue se va debilitando la 1%, necesariamente surge un nuevo la0o social ue tiene
origen en la #d9& 3a #d9 (fundamento de la 1;) llena cada ve0 m-s la )uncin ue hasta entonces desempe7aba la 44&
6e au" una importantisima )uncin de la divisin del traba.o de la ue no se han percatado los economistasY
4. I& 8actores de indeterminacin de la CC
(<.&.4) A medida ue avan0a la evolucin social la 1% se va rela.ando cada ve0 m-s& 3a fuer0a de los la0os sociales
'mec-nicos( varia en funcin de R condiciones:
OJ 3a relacin entre el volumen de la 44 y la conciencia individual& *xiste una relacin inversamente proporcional entre ellas&
`J 3a intensidad media de los estados de la 44& *.erce una accin mayor sobre el individuo cuanto m-s vitalidad tiene&
RJ 3a mayor o menor definicin de los estados de la 44& 4uanto m-s definidas est)n las practicas y creencias, menor ser- el
espacio para divergencias individuales, hasta el punto en ue todas las conciencias vibren al unisono5 en cambio cuanto
m-s generales e indeterminados sean estos estados y reglas, m-s deber- intervenir la reflexin individual para aplicarla a
los casos particulares&
3os estados fuertes y definidos de la ## constituen la ra* del derecho penal& #ur$heim demuestra ue el numero de estos
estados (O) ha disminuido progresivamente con el paso del tiempo& :ambi)n ue la intensidad media (`) y el grado de
determinacin (R) de los estados colectivos han disminuido& A partir de estos hechos, si bien para #ur$heim no es posible llegar
a la conclusin de ue la extensin total de la 44 ha disminuido, ya ue si se redu.o la porcin del derecho penal, pueden haber
aumentado las otras partes de la 44& Pero este ultimo crecimiento 2en el caso de ue exista2 cuanto m-s resulta euivalente al
ue se dio en la conciencia individual (si hay m-s cosas comunes a todos, tambi)n hay muchas m-s de cada persona)&
*n el supuesto caso ue en JOJ la proporcin se haya mantenido, la 1% no ha ganado nada y muy probablemente se ha debilitado
por ue la 44 se ha hecho m-s d)bil J`J e indeterminada JRJ.
(4.III) Al indeterminarse (volverse mas d)bil y vaga) la 44, la #d9 llega a ser la fuente principal de solidaridad& (proceso
causal, mecanico, no teleolgico) Ahora, si la #d9 se desenvuelve debido a la presin e.ercida por las unidades sociales en
sentidos divergentes <4omo es ue esta presin no se halla neutrali0ada por una presin en sentido contrario ue la 44 e.erce
sobre las conciencias particulares= 1ucede ue la #d9 debe 'esperar( la indeterminacin de la 44& *s ue la #d9 no puede
desarrollarse en los casos en los ue se encuentra en directa oposicin con estados fuertes y definidos de la 44 (x *., las
antiguas corporaciones prohib"an toda variacin individual en la produccin artesanal) (es need la concentracin territorial en
grandes ciudades, ue la religin se vuelva mas abstracta5 ue la autoridad tradicional de los ancianos disminuya, etc)
Por otro lado, la especiali0acin (#d9) no es la /nica solucin al incremento de la lucha por la vida, tambi)n puede solucionarse por
medio de la emigracin, la coloni0acin, la resignacin a una existencia precaria, el suicidio o el genocidio&
(4.III.<) 3as impresiones colectivas al principio son de un car-cter bien definido, pero cambian de naturale0a a medida ue las
sociedades se vuelven m-s voluminosas& 3a religin, al crecer la sociedad, debe elevarse por encima de las diversidades locales
y por consiguiente a hacerse m-s abstracta 2y racional2& *l camino ue va del ttem a dios& 3a abstraccin y universali0acin
tambi)n se da en el derecho y la moral& 4uando dios se encuentra le.os de los hombres, la religin pierde su car-cter imperativo
y permite un mayor desenvolvimiento de la #d9&
(4.III.4) 3a autoridad de la 44 proviene en gran parte de la autoridad de la tradicin& #ur$heim sostiene ue esta disminuye a
medida ue el tipo segmentarlo se desvanece&
*n la antigTedad las personas se encontraban ligados al suelo donde hab"an nacido, mitad por el recha0o generali0ado ue hab"a
para con los extran.eros en todos lados, mitad por la inexistencia de v"as de comunicacin y transporte& All" la autoridad de la
tradicin estaba vinculada a su expresin viviente: los ancianos, uienes contienen y reprimen los impulsos renovadores&
A medida ue los diues intersegmentarios se desvaneces, los .venes ya no permanecen en su terru7o, sino ue se conducen a
tentar fortuna a las nuevas ciudades, las poblaciones se me0clan y las diferencias originales se esfuman& 3os .venes se libran
del control de los ancianos y el respeto por la edad va disminuyendo&
(4.III.G) 3a de la poblacin en las grandes ciudades produce efectos an-logos& *n las peue7as ciudades el control e.ercido por
los vecinos sobre la conducta de los concentracin particulares es alto, mientras ue en las grandes ciudades aumenta el
anonimato y el desinter)s por las actitudes de los vecinos& Por tanto la 44 se ve debilitada y la diversidad aumenta&
4. 7W& Rasgos contenidos que adquiere la CC cuando se desen(uel(e la .d2
$er respuestas K y 8
4. 77& Relacin entre indi(idualismo reglas de la moral. ;incule con el altruismo. En que se di)erencia de
Spencer?
(<.&I.0) #ur$heim, a partir de su sistema, sostiene ue es falsa la pretensin de ue el hombre es ego"sta desde tiempos
pret)ritos y ue el altruismo resulte ser una conuista reciente, como cre"a 1pencer& 3o ue le da autoridad a esta hiptesis, es
cierta prematura interpretacin del darHinismo: el ser humano, sumergido en la lucha por la supervivencia, anta7o solo sabia
disputarle el alimento a sus seme.antes& 6acen estas reflexiones ue obscurecen con ego"smo los tiempos pret)ritos como
reaccin a uienes como 8ousseau ve"an el para"so perdido en el pasado&
#ur$heim advierte ue si las hiptesis darHinianas han de ser usadas en la moral, esto se debe hacer con reserva y mesura5 ya
ue la influencia moderadora ue la sociedad e.erce sobre los individuos atempera y neutrali0a la accin brutal de la lucha por la
vida& PA8A #G8D6*,% #;N#* *+,1:A 1;4,*#A# 6AE AL.#UI!M", P;8?G* 6AE 1;3,#A8,#A#&
Para #ur$: 4ient"ficamente una conducta es ego"sta en la medida en ue esta determinada por sentimientos y representaciones
ue nos son exclusivamente personales& 1i recordamos hasta ue punto en las sociedades inferiores la conciencia individual se
halla relegada por la colectiva, podr"amos decir ue el altruismo ha estado presente desde siempre, de igual manera el ego"smo
(ya ue es imposible ue se de 'todo altruismo()& A medida ue se desarrollan las sociedades, el ego"smo aumenta, ya ue cada
uno tendr- sus opiniones y creencias propias5 incluso se me0cla con el altruismo, ya ue podemos desarrollar una manera propia
de ser altruista& Pero este individualismo descripto por #ur$heim nada tiene ue ver con el descripto errneamente por 1pencer&
22@22@22@22@22@22
(4.&.G) Al mismo tiempo ue las sociedades se transforman, tambi)n lo hacen los individuos y sus relaciones& 1e independi0an
cada ve0 mas del yugo del organismo& 1e fi.a al individuo una 'nueva vida( de car-cter sui generis independiente de la vida
org-nica y mas comple.a& *sta (ida psquica tiene su causa en la interaccin social& *l desarrollo de esta vida ps"uica
individual no debilita la vida social, se limita a transformarla&
3os fenmenos ps"uicos son resultado en gran parte del desenvolvimiento de los fenmenos sociales y no al rev)s como
plantea 1pencer&
Emile .urR!eim= La di(isin del traba'o social
.ercer terico (R&, F R&,, F 4onclusiones F Prefacio a la `da edicin)
(.erico) Normal (espontaneo) @ Patolgico (intervencin disruptiva)&
%arx y #ur$heim coinciden en ue la sociedad moderna es producto de un proceso histrico, se funda sobre las bases de una
sociedad anterior&
#G8D6*,% *1 GN 43A1,4; P;8?G* PG*#* :8AN1>;8%A8 GN P8;B3*%A Pr-ctico (3A 48,1,1 %;8A3
>8AN4*1A) *N GNA 8eflexin :erica ABA84A#;8A&
#ur$heim y %arx dan un rodeo para definir a la sociedad& %arx lo har- a trav)s de los modos de produccin, #ur$heim por
medio de la solidaridad (la0o moral)&
G. 7& Cules son los rasgos por los cuales resulta necesario para .urR!eim estudiar las )ormas anormales
de la di(isin del traba'o?
(R&,&c) 1i normalmente la #d9 produce solidaridad social, ocurre sin embargo, en algunos casos, ue los resultados son muy
diferentes, incluso opuestos& *s necesario averiguar lo ue produce la desviacin, para no sospechar innecesaria e in.ustamente
de la #d9 y por otro lado conocer me.or el estado 'normal( de la #d9&
3o grave de estos hechos, es ue pueden ser confundidos con los efectos naturales de la #d9 una ve0 traspasado cierto nivel de
desarrollo&
(R&,&O) #ur$heim explora tres formas anormales principales:
1) 4risis y uiebras : 1on formas de ruptura de la solidaridad org-nica y se den cuando ciertas funciones no se a.ustan unas
a otras& 4ada ve0 han devenido m-s frecuentes&
2) Antagonismo entre el :raba.o y el 4apital: au" sucede lo mismo, la especiali0acin aumenta, pero la lucha por la vida
se hace m-s intensa& *s decir, no se genera solidaridad& *ste problema se vincula con la divisin coactiva del traba.o& (p\)
3) 1uicidio = ; la ciencia ue ha perdido unidad =
G. M& Cul es la posicin de Comte respecto a la di(isin del traba'o?
(R&,&`) 4omte se7al ue, durante una descomposicin, la distribucin fundamental de los traba.os humanos no evitar"a ue se
susciten (en grado proporcional a la especiali0acin) divergencias individuales5 cuya influencia debe exigir una disciplina
permanente para prevenir y contener las tendencias discordantes&
*l principio ue ha permitido el desenvolvimiento de la especiali0acin, amena0a ba.o otro aspecto descomponerla en una
multitud de corporaciones especiali0adas e inconexas& *s decir ue la #d9 e.ercer"a una influencia social disolvente, sin
embargo no por ello ser"a negativa: 3a diversidad en funciones es /til y necesaria, pero con unidad& *sto no ocurre
espont-neamente, sino ue es el estado uien debe crear y garanti0ar la unidad (con especiali0acin)&
G. F& Au+ elementos reconoce .urR!eim de esa posicin que critica?
-L-M-."! LU- #-!%A.A 5- %"M.-'
(R&,&`) #ur$heim considera ue el rol ue le asigna 4omte al estado como creador y guardi-n del orden social constituye la
primera base positiva y racional de la teor"a abstracta del gobierno&
-L-M-."! LU- %#I.I%A'
1in embargo, #ur$heim considera ue el estado se desenvuelve con la #d9 no para hacerle contrapeso, sino como una
necesidad mec-nica&
Para #ur$heim, lo ue hace de la sociedad una unidad, es el consensus espontaneo de las partes, esa solidaridad interna, ue no
solo es tan indispensable como la accin reguladora del estado, sino ue incluso es su condicin necesaria& *l estado no crea la
unidad social sino ue le da expresin&
(G.I.G) 1i bien 4omte reconoci ue la #d9 es una fuente de solidaridad (por intermedio del estado), parece no haber percibido
ue esa solidaridad es sui generis y substituye poco a poco a la solidaridad x seme.an0as& Al ver a esta ultima disminuir cuando
aumenta la especiali0acin 4omte pens ue el exceso de especiali0acin pod"a ser una amena0a para la cohesin social&
#ur$heim al demostrar ue la retraccin de la 44 es un fenmeno normal y describir las nuevas formas de 1;, busc ale.ar los
nubarrones ue acusaban a la #d9 de ser un fenmeno mrbido y disolvente&
(:erico) A 4omte le falt entender ue el la0o caracter"stico de las sociedades modernas es diferente a los de las anteriores,
pensar un la0o basado en el consenso euivale a ver /nicamente como la0o a la 44&
G. L& Au+ es la anomia a causa de que se genera?
(G.I.G) Para ue la solidaridad org-nica sea posible no basta con un sistema solidario de rganos interdependientes& *s preciso
ue exista una reglamentacin ue determine y regule las relaciones mutuas de las funciones& (de lo contrario a cada instante
deber"an renovarse las luchas y tanteos entre funciones en b/sueda de nuevos euilibrios, lo ue producir"a una solidaridad
precaria F como la solidaridad contractual ue plantea 1pencer)
*n estado normal, estas reglas se desprenden como una prolongacin misma de la #d9, son establecidas por los usos y
costumbres y con el tiempo devienen en obligatorias5 su funcin no es suprimir la lucha, sino moderarla&
*n las formas anormales antes mencionadas, o bien no existen reglas o bien no se encuentran en relacin al desenvolvimiento de
la #d9& E cuanto mas comple.a es una organi0acin, necesita m-s una amplia reglamentacin& (relaciones e@ D y 9)
!i la 5d8 no produce solidaridad, es 9ue las relaciones entre r(anos no se hallan re(lamentadas M es 9ue se encuentran
en un estado de A"MIA.
*ste estado es imposible a priori donde uiera ue los rganos solidarios se hallen en contacto suficiente x tiempo prolongado&
3a anomia se da entonces cuando 'un medio opaco( se interpone entre dos rganos&
*n el caso de las crisis, con el advenimiento de la gran industria el mercado se extiende y el productor pierde contacto con el
consumidor& *l productor entonces carece de 'regla( ue regule la cantidad a producir y empie0a a tantear al a0ar&
Vemos ahora ue la #d9 no es la causa de estos males, y ue la /nica solucin, p@ #ur$, es uitar los obst-culos ue oscurecen
los contactos interoganicos ue engendra la #d9 para ue se puedan establecer reglas y eliminar as" la anomia&
G. @& Aue es lo que da origen a la diisin coactia del traba:o?
(G.II.<) A veces la situacin anmala no deriva de la falta de reglas, sino ue el problema son las reglas mismas& As" ocurre en
los conflictos entre clases (obviamente no habla en sentido marxista aunue si haciendo referencia a las problem-ticas del
marxismo)5 las clases se conforman con el desarrollo de la #d9 y son organi0aciones altamente reglamentadas&
Para ue la #d9 produ0ca solidaridad no basta con ue cada uno tenga su tarea especifica5 es preciso ue esta tarea le
convenga& 3a #d9 au" no produce solidaridad porue la distribucin de tareas no se corresponde ya con la distribucin de
talentos naturales& 1in coacciones el traba.o se divide solo de acuerdo a la diversidad de capacidades&
#ur$heim parte de la idea de ue anteriormente solo algunos eran aptos 'naturalmente( para determinadas tareas, estas
diferencias fueron desapareciendo con el desarrollo de la sociedad& Pero uienes pose"an esas capacidades pretenden mantener
sus posiciones (ue presumo m-s cmodas) obligando al resto a permanecer en posiciones subordinadas (a las cuales estuvieron
atados anteriormente por falta de aptitud) no respetando la actual distribucin de talentos& Ahora solo la coaccin liga a los
bandos 2ue yo llam) subordinados aunue #ur$ nunca lo dice2 a sus funciones& Por consiguiente solo es posible una
solidaridad imperfecta y perturbada& *ste no es un resultado normal de la #d9, sino ue se da en circunstancias particulares
como efecto de una coaccin exterior&
3o ue da origen a la coaccin no son las reglamentaciones, ya ue como vimos, la #d9 necesita de ellas para funcionar
adecuadamente& 3a distribucin de funciones tampoco es la fuente de la coaccin, ya ue la regla de 'a cada cual seg/n su
talento( para #ur$heim es espontanea&
G. P& 9or qu+ a)irma .urR!eim que la di(isin del traba'o ,no produce solidaridad como no sea espontanea?
(G.II.<) *n conexin con la pregunta anterior, #ur$heim con tal frase plantea la imposibilidad de una solidaridad basada en la
coaccin5 en una distribucin de funciones reali0ada por medio de la fuer0a ue no respete la distribucin natural de talentos&
4on esa frase busca expresar #ur$heim ue la verdadera solidaridad se produce cuando cada uno puede expresar libremente la
fuer0a social ue lleva dentro& Ning/n obst-culo de ninguna naturale0a debe coartar la espontaneidad de la #d9&
G. V& 9or qu+ la igualdad en las condiciones externas de luc!a es lo normal?
(G.II.<) :ambi)n en conexin con las dos preguntas anteriores& 1eg/n #ur$heim, el traba.o no se divide espont-neamente en
tanto la sociedad no este constituida de manera ue las desigualdades sociales expresen exactamente las desigualdades naturales&
Ahora bien, para esto es necesario ue las ultimas no sean real0adas ni despresadas por ning/n factor exgeno&
3a espontaneidad per)ecta es el resultado de una normal (carente de coaccin) #d9 y asignacin de funciones& *sto no es m-s
ue una consecuencia 2y otra forma de entender el mismo hecho2 que la absoluta igualdad en las condiciones exteriores de
luc!a. #ur$heim admite ue en la espontaneidad perfecta aun hay vencedores y vencidos, no obstante estas diferencias son
.ustas por ser naturales (Y) por ser el resultado de la lucha ('de sus condiciones interiores(), tambi)n admite ue la espontaneidad
perfecta es un caso ideal nunca reali0ado&
*n este apartado #ur$heim arremete duramente contra la herencia, ue ya desde el vamos hace muy desiguales las condiciones
exteriores de lucha&
#ur$heim afirma ue la 44, en tanto se vuelve m-s avan0ada la sociedad, reniega de estas formas y le exige intercambios m-s
.ustos (es la contratendencia a la tendencia a la desigualdad de la divisin coactiva del traba.o) pero como la 44 carece de la
fuer0a de anta7o no logra plenamente este cometido& *s por ello ue #ur$heim insiste en la necesidad de ue las sociedades
avan0adas se aproximen cada ve0 m-s al ideal de espontaneidad perfecta& *ste reuerimiento se entiende a la lu0 de ue la
desigualdad exterior compromete la estabilidad de la solidaridad org-nica y la misma existencia social&
*n el contrato, ue es la forma .ur"dica del intercambio, tambi)n es necesaria la ausencia de coaccin (es decir la igualdad de las
condiciones exteriores), esta se da cuando los valores intercambiados tienen valor social euivalente (8esultar"a interesante
hacer un contrapunto con %arx au" y en este terico en gral&) *sto generar- situaciones de desigualdad en virtud de las
desigualdades naturales de los hombres, pero ello ser- de alguna manera .usto&
#ur$heim se enfrenta a las concepciones ue dicen ue toda regla es una forma de coaccin& 1eg/n #ur$, la libertad incluso es
producto de las reglamentaciones& (vs& 8ousseau, el hombre es libre en el estado de naturale0a por carecer de reglas <=)
Para #ur$& *l fundamento de la libertad es la subordinacin de las fuer0as exteriores a las fuer0as sociales (vimos como las
desigualdades exteriores son la negacin de la libertad)& *ste proceso ue hace libre al hombre se va dando al desenvolverse la
sociedad& Para escapar al dominio (ue produce in.usticias) de la naturale0a el hombre construye el mundo social y as" iguala las
condiciones exteriores de lucha (tomar este p-rrafo con pin0as)
#el mismo modo ue los pueblos antiguos ten"an la religin para ayudar a la estabilidad social, los 'actuales( tienen la
necesidad de .usticia, ue demanda a gritos la igualdad de las condiciones exteriores&
G. K& .e qu+ manera entiende .urR!eim la crisis de la sociedad moderna?Cul es el lugar que ocupaban
las antiguas corporaciones en el pasado?
(conclu. D III) 3a crisis moral se debe a los profundos cambios producidos en corto tiempo en las estructuras sociales& *stas se
han liberado del tipo segmentarlo con demasiada rapide0 y la moral ue le corresponde a retrocedido an-logamente5 no dando
tiempo a ue el tipo org-nico se desenvolviera lo bastante r-pido para ocupar el terreno de.ado& Por consiguiente el remedio no
estar- en resucitar tradiciones y practicas del pasado (en contradiccin con su intencin de revivir las corporaciones
profesionales)& Para ue cese la anomia ser- necesario introducir .usticia en las condiciones exteriores de lucha es necesario
fundar una moral positiva ue ocupe el lugar vaci& (el ob.etivo pol"tico de #ur$)
(prefacio 6 I) 3o antedicho se corrobora en el estado anomico de la vida econmica, ue se vuelve m-s grave en la medida en
ue las funciones econmicas pasan de un papel secundario a ocupar un lugar de suma importancia&
(=refacio 6 II)
3as antiguas corporaciones tienen en contra suya ue se las asocia con el antiguo r+gimen. 4omo la intencin de #ur$heim es
reflotarlas, procurar- hacer un estudio histrico acerca de sus funciones en el pasado, para ver si resultan /tiles como institucin
para solucionar los males del presente&
1u origen se remonta por lo menos a la 8oma antigua5 desaparecieron despu)s de la disolucin del imperio, pare reaparecieron
en *uropa por los s+, y +,,& #e este hecho se ata.a #ur$ para sostener ue la actual desaparicin tambi)n es de car-cter
transitorio& Para #ur$, el hecho de ue hallan vuelto responde a ue verdaderamente las corporaciones satisfacen una necesidad
social y por ello son necesarias para la existencia colectiva&
(=refacio 6 I&) 5na sociedad compuesta de una pol(areda in)inita de indi(iduos inorgani*ados" que un estado !ipertro)iado se
es)uer*a por encerrar retener" constitue una (erdadera monstruosidad sociolgica. 3a actividad social es muy comple.a para
ue pueda expresarse por un solo rgano y el estado esta muy le.os de los individuos, solo tiene relaciones externas e
intermitentes con ellos, en estas condiciones es imposible ue los individuos no se desliguen los unos de los otros y ue se
disgregue la sociedad& (d)
(=refacio D III y I&) %uchos tienen el recuerdo errado de las corporaciones, como instrumento espurio para aumentar el poder,
monopolio y privilegios de los artesanos& Pero no se tiene en cuenta ue esto fue por un corto tiempo en relacin con la larga
existencia de esta institucin& 3os ue hacen esta critica tambi)n de.an de lado la >(x) moral de dicha institucin&
*l collegium de artesanos en la antigua 8oma funcionaba como lugar de culto, de celebraciones colectivas, de banuetes, de
cementerio& No solo como instrumento de negociacin colectiva& *n auella sociedad tenia un rol seme.ante a una 'gran
familia(& 3a comunidad de intereses reempla0aba a los la0os de sangre& 8eglas precisas fi.aban los deberes de patronos y
obreros, inspiradas no en el inter)s individual, sino en el inter)s corporativo& Ahora bien, la subordinacin de la utilidad
individual a la utilidad com/n siempre tiene un car-cter moral&
*n la )poca romana la corporacin bien poco pudo ser un marco pol"tico, tard"amente fue incorporada a la estructura del estado,
pero con intenciones de tenerlas vigiladas m-s de cerca& 4uando la corporacin reaparece Fen la edad media2 es llamada a
representar frente al estado a la burgues"a, es decir ue all" si tuvo fuerte in.erencia pol"tica& 4uando las ciudades se liberan de la
tutela se7orial, las organi0aciones por oficio constituyen la base del sistema pol"tico municipal& (1i el municipio fue una
institucin tan importante para occidente, lo fue gracias a las corporaciones& *sto lo ignoran sus detractores dir- #ur$&)
3a corrupcin de la moral corporativa se debi a los cambios producidos con el advenimiento de la gran industria& *sta por su
car-cter extramunicipal, no se somet"a al sistema de euilibrios creado por las corporaciones& *sta 'competencia desleal( oblig
a las corporaciones a utili0ar todo tipo de medios desleales para neutrali0ar los efectos de esta devastadora competencia& 3a
corporacin no fue lo suficientemente flexible como para poder seguir brindando sus servicios morales en este nuevo contexto y
finalmente por sus fraudulentos intentos de preservar su poder, fueron destruidas por la revolucin francesa& Pero con esta
medida uedo sin respuesta la necesidad ue moral ue primeramente la hab"a engendrado&
*n la medida en ue dentro de una sociedad un grupo empie0a a tener rasgos espec"ficos distintos del resto (especiali0acin) es
normal ue los integrantes de dicho grupo se sientan atra"dos a formar relaciones especiales entre ellos&
No solo la sociedad sale beneficiada con la conformacin de esos grupos, el individuo tambi)n encuentra en ello una fuente de
goce, pues la anaru"a (la anomia, vivir en pie de guerra, estado de desconfian0a mutua) le resultar"a dolorosa& *s decir, en parte
los hombres se asocian para no tener ue verse constantemente como adversarios, para compartir la misma vida moral&
#ur$heim dir- ue las corporaciones cumplen funciones similares a las desempe7adas por la familia y deber"an incluso tener
similar importancia, ya ue las personas cada ve0 pasan m-s tiempo en el traba.o ue en la casa&
*n otro orden de cosas, #ur$heim afirma ue la coaccin es necesaria para conducir al hombre a superarse a si mismo&
G. I& Cul es la )uncin principal que deben cumplir los gremios pro)esionales en la sociedad moderna?
Conecte este puto con las criticas a Comte a Spencer.
(pref. A la 4da ed. 6 I) #ur$heim ya ha insistido de la anomia (falta de regulacin) .ur"dica y moral en la vida econmica, au"
har- )nfasis en el estado rudimentario de la moral profesional& esta ultima esta compuesta por vaguedades como la abnegacin y
fidelidad y )sta casi totalmente desprovistas de car-cter .ur"dico& Ahora la mayor"a de los hombres pasa casi toda su vida dentro
del medio industrial y comercial, al ser este un medio de escasa moralidad5 estos individuos tienen una vida moralmente pobre,
anomica&
3a sociedad, ue es el /nico ente con supremac"a moral, lo /nico ue esta por encima de las conciencias individuales, es el
arbitro natural para solucionar conflictos de intereses, asignar limites a las reclamaciones de las partes& :ambi)n, la sociedad es
la primer interesada en terminar con la anomia, ya ue es una amena0a a la estabilidad social& >inalmente, como vimos, es la
sociedad la impulsora de las normas .ur"dicas y morales&
Por otro lado, debido a la comple.idad y alta especiali0acin de la vida econmica, el estado no podr"a por si solo ocuparse de
reglamentarla y 'hacerla moral(& *l /nico rgano ue podr"a estar presente en cada rama, en cada intersticio de la vida
econmica, ue pueda estar al tanto de cada necesidad y variacin, es la corporacin o gremio&
Para crear una moral profesional ser- necesario convertir a estas agrupaciones en instituciones publicas&
(=refacio 6 III) #ur$heim cree ue las corporaciones son indispensables para afrontar la crisis de la sociedad moderna no por su
papel econmico, sino por su influencia moral& #ur$heim ve en la corporacin un poder moral capa0 de contener los ego"smos
individuales5 colaborar a mantener la solidaridad com/n y morigerar la 'ley del mas fuerte( en las relaciones econmicas&
(=refacio 6 I&) *n vistas de la genealog"a de las corporaciones, #ur$heim sugiere ue estas deber-n (si es ue renacen)
permanecer en estrecho contacto con la vida econmica (en este caso regulando el mercado nacional e internacional)& 1eg/n
#ur$heim, ser- preciso ue se cree un rgano ue regularice el funcionamiento de las corporaciones y ue se encuentre en
constante relacin con el estado (aunue conservando su autonom"a)&
(d) Para solucionar la actual crisis moral (su 'ob.etivo pol"tico(), ser- necesario ue toda una serie de grupos secundarios se
intercalen entre el estado y los individuos, as" se los podr- mantener solidarios entre si&
(.erico) #omte al ver los problemas ue seg/n el engendraba la #d9, propon"a ue deb"a ser el estado uien pusiera limite a
los efectos disruptivos de la #d9& #ur$heim dir- ue el estado no es capa0 de llegar all" donde deben llegar las corporaciones
para solucionar las formas anormales de #d9&
(pencer no ve ue hay situaciones en las ue el contrato propicia situaciones de violencia (la divisin coactiva del traba.o),
1pencer y dem-s utilitaristas creen ue ser"a nocivo intervenir (como lo har"a una corporacin) y romper el esuema de
contratos libres&