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ASIGNATURA: ANTROPOLOGA Y PROBLEMTICA HUMANIDADES, UNIVERSIDAD NACIONAL DE SALTA MODULO I


Ficha de Clase realizada por la Profesora: Sonia Alvarez L. Marzo de 2014

REGIONAL,

FACULTAD

DE

TEMA: PROBLEMATIZACIONES, ESPACIO Y REPRESENTACIONES SOCIALES


Responsables: Sonia Alvarez L. y Mabel Maman Contenidos: Que se entiende por problematizaciones sociales, cual es el proceso de su constitucin, quienes son los actores que participan. Que son las representaciones sociales, su materializacin en el espacio fsico. El espacio como produccin social. Representaciones y clasificaciones del espacio regional a travs del tiempo (cartografas). Formas de habitar, experimentar y percibir el espacio. Diferencia entre Espacio Social y Espacio Fsico: efectos de lugar. Introduccin La asignatura tiene como objetivo reflexionar sobre el que-hacer antropolgico y su relacin con las problemticas regionales, tratando de articular las objetos ms particulares de preocupacin de este saber con las cuestiones que se han constituido en problemticas para el contexto que denominamos regional. Es decir aquel territorio, espacio fsico y social que nos incluye, para lo cual adems es necesario entender que son las representaciones sociales en general y su relacin con el espacio. La asignatura no estudiar todos los problemas sociales, sino slo aquellos que se constituyeron en problemticas a las que podemos denominar tambin problematizaciones de inters social, a veces estatal y que constituyen tambin temticas de inters del propio campo de la reflexin antropolgica y de las ciencias sociales en la regin. Una primer cuestin a tener en cuenta es qu cosa entendemos por problemticas o problematizaciones sociales? dado que no todos los problemas se constituyen en temas de inters para las ciencias o para la accin e intervencin social y gubernamental. Slo para comenzar diremos que las regiones no existen por naturaleza ni hay una naturaleza fsica que determine las regiones que los hombres construyen para diferenciarse de otras. La regin es un concepto, habitualmente usado como sinnimo de unidad geogrfica, de un subespacio nacional o supranacional, no es algo dado, creemos que es una construccin social. Tienen una historia de acciones y produccin de saberes sobre sus caractersticas y delimitaciones que implica relaciones sociales entre hombres, grupos, clases, etnias; los que poco a poco van nomindola, marcando fronteras y dndole identidad, ponindole un nombre, por ejemplo el NOA, el MERCOSUR, el ALCA. Hay muchas definiciones de Regin pero usemos slo una con fines de anlisis. Regin es una categora construida como una unidad espacial dotada de individualidad/ homogeneidad. Enfoca la relacin entre poblacin y

posibilidades tcnicas (o productivas) de utilizacin de los recursos naturales del medio. Tiende a realizar modelos descriptivos y clasificatorios de las caractersticas ambientales y sociales de ese espacio fsico previamente delimitado. Una temtica a tener cuenta entonces es que entendemos por regin y como pensamos en ella o como nos la representamos por ejemplo a la regin NOA de la Argentina, o la regin camba de Bolivia. Vamos a ver que estas regiones son construcciones sociales arbitrarias que se van materializando en jurisdicciones de tipo poltico o econmico, entre otras dimensiones que se utilizan para marcar fronteras y constituir regiones. Desde el punto de vista poltico encontramos a la nacin o las provincias, o los municipios, entre otras. Constituyen un espacio social que construye fronteras, lmites. Estos lmites son tangibles (materiales como los mapas) o intangibles (no materiales, como las ideas que tenemos acerca de los porteos y ellos de nosotros, por ejemplo). Las representaciones sociales se presentan bajo variadas formas, ms o menos complejas. Se trata de imgenes que condensan un conjunto de significados; sistemas de referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede e incluso dar un sentido a lo inesperado. A partir de ellas construimos fronteras que nos permiten realizar clasificaciones sociales ms o menos jerarquizadas y forman parte fundamental de eso que llamamos genricamente cultura La cultura que, en trminos generales, es el objeto de estudio de la antropologa se entiende -desde su punto de vista- como un conjunto de significados compartidos a travs de los cuales la existencia colectiva e individual tiene sentido. Es decir que las representaciones sociales forman parte constitutiva de la cultura al condensar la idea de los significados que le damos al mundo. Sin embargo algunos autores han considerado que la anterior definicin o conceptualizacin de cultura, al basarse en una idea globalizante o de totalidad, no deja ver las tensiones entre las visiones legtimas, consensuadas, aceptadas por la gran mayora de las personas de lo que no es considerado legtimo. En nuestras sociedades, generalmente, estos valores son instituidos y consolidados a partir una configuracin (red) de relaciones sociales dominantes -en un momento histrico dado- y por los estados (que son los mayores productores de estos valores) a travs de diferentes formas pero, por sobre todo, por medio de la ley y el uso legtimo de la fuerza fsica. Para una antroploga hind contempornea Vena Daas, esta visin de la cultura oblitera, excluye, niega todo lo que no es visto como natural, consensuado, aceptado. As por ejemplo afirma que la anarqua, el desorden, la irracionalidad, la inferioridad, el mal gusto y la inmoralidad estn, de esta manera, definidos y luego localizados fuera de la cultura y la civilizacin para el estado y sus instituciones. Esta exclusin de la alteridad es un dispositivo importante por el cual se establece la hegemona del Estado; ya sea porque ciertos otros son definidos como estando fuera de la cultura, como las personas locas por ejemplo, o son domesticados, como con la servidumbre penal: (Daas, 1996: 90-91, traduccin y resaltados nuestros). Para Daas entonces la cultura es entendida tanto por los significados compartidos que explican y dan sentido a la vida colectiva de la personas, como tambin por los sistemas de juicios (valoraciones compartidas) que son usados para excluir la alteridad y que - por lo tanto -, mantienen a la persona estrictamente dentro de los lmites definidos por la sociedad (Daas, 1996: 91-92). A mi respecto la cultura en nuestras sociedades tambin incluye esas otras cosmovisiones negadas que se creen que estn fuera de la cultura1. Si no fuera como plantea Daas, no se puede entender el surgimiento de nuevas leyes que modifican lo que antes era ilegal por legal (ej: el matrimonio

Para algunas corrientes estas otras formas de ser el mundo son llamadas culturas populares o culturas subalternas.

igualitario), o el re-conocimiento de alteridades negadas con derechos a expresar sus valores y cosmovisiones del mundo o sus representaciones sociales (como el artculo de la nueva constitucin argentina de 1994 que reconoce el derecho a la tierra y a la cultura a las poblaciones llamadas originarias). Los derechos culturales y a la identidad de gnero o tnica entonces cobran sentido en un contexto histrico donde se intenta revertir aquellas identidades estigmatizadas, negadas, ninguneadas o consideradas incivilizadas o arcaicas o anti naturales o irracionales, etc. Entonces lo que consideramos natural en una sociedad dada no lo es para otra o para sus minoras o mayoras negadas. Una interesante cuestin que en esta unidad nos interesa es tratar de entender cmo la aparicin de estas nuevas leyes o la lucha por el derecho a practicar una cosmovisin del mundo (por ejemplo una religin) o ejercer una identidad negada e inferiorizada, es decir algo que los valores dominantes consideraban fuera del DERECHO o LA CULTURA se pone en la agenda pblica y comienza a ser problematizado y LA sociedad trata de hacer algo para enfrentarlo o resolverlo parcialmente. Esto es parte del proceso de constitucin de una problematizacin social.

LAS PROBLEMATIZACIONES SOCIALES

Cuando me refiero a la historia del pensamiento quiero decir no solamente historia de las ideas o de las representaciones, sino la tentativa de responder a la siguiente cuestin: Cmo se constituye el saber? En qu medida el pensamiento, en tanto que tiene una relacin con la verdad, puede tener tambin una historia? (...) No se trata de hacer una historia de las costumbres, de los comportamientos (...) no pretendo hacer una historia de las instituciones (...). Por el contrario, me he preguntado como el pensamiento de la punicin (...) tuvo (...) una determinada historia. Lo que pretendo hacer es la historia de las relaciones que anudan el pensamiento y la verdad, la historia del pensamiento en tanto que pensamiento de la verdad (...) La nocin que sirve de soporte comn a los estudios que he realizado (...) es la de problematizacin. (...) la cuestin constitua en saber cmo y por qu la locura, en un momento dado, ha sido problematizada a travs de una determinada prctica institucional y de un peculiar aparto conceptual (...) Problematizacin no quiere decir representacin de un objeto pre-existente, ni tampoco creacin por medio del discurso de un objeto que no existe. Es un conjunto de prcticas discursivas y no discursivas lo que hace entrar a algo en el juego de lo verdadero y de lo falso y lo constituye como objeto de pensamiento (ya sea bajo la forma de reflexin moral, del conocimiento cientfico, de anlisis poltico, etc.) -Michael Foucault, Saber y Verdad.

No todo problema es una problematizacin social. Los problemas, para ser reconocidos como tales y ser tomados en cuenta como un problema social, tuvieron que pasar por un proceso de reconocimiento de stos como problemas legtimos. Para ello es preciso, dice Bourdieu (1989: 37) hacer la historia social de la emergencia de esos problemas, de su constitucin progresiva, quiere decir, del trabajo colectivo - frecuentemente realizado en la concurrencia y en la lucha- por el cual se fue haciendo necesario dar a conocer y hacer reconocer estos problemas como problemas legtimos, confesables, publicables, pblicos, oficiales (...). En todos los casos, se descubre que el problema, aceptado como evidente por el positivismo vulgar (que es la primera tendencia de cualquier investigador) fue socialmente producido, en un trabajo colectivo de construccin de la realidad social. Por medio de este trabajo, fue preciso que hubiese reuniones, comisiones, asociaciones, ligas de defensa, movimientos, manifestaciones, peticiones, requerimientos, deliberaciones, votos, tomas de posicin, proyectos, programas, resoluciones, etc.. Para que aquello que era o podra haber continuado siendo un problema privado, particular, singular, se tornase en un problema social, en un problema pblico del que se pueda hablar pblicamente - pinsese en el aborto o en la homosexualidad- o en un problema oficial legitimado con leyes o decretos. Sera preciso analizar aqu el papel particular del campo poltico y, sobre todo, del campo burocrtico. Por medio de este ltimo,

y con relacin a la lgica muy especial de la comisin burocrtica (...), este campo contribuye de manera muy intensa para la consagracin y para la constitucin de los problemas sociales universales (1989:37). La construccin de problemas se fundamenta en la aparente neutralidad y objetividad de la ciencia y, en parte, tambin en el desinters de la representacin burocrtica de los problemas. Esto supone la aparicin de especialistas: expertos de distinto tipo que poseen una autoridad legtima, delegada por la institucin poltica que tiene poder para delegar. Como la Iglesia, el Estado, las asociaciones profesionales, la universidad, la ley, etc. (Bourdieu y Wacquant, 1995: 38) La historia de la ciencia social reciente entonces y su relacin con las formas de nombrar ciertas cuestiones consideradas como problematizaciones, est fuertemente asociada a la filosofa predominante en el Estado, a las demandas sociales y a la construccin burocrtica de problemas sociales. Bourdieu, cuando analiza a las Ciencias Sociales como parte de la produccin del Estado y de sus efectos simblicos considera que el surgimiento de temticas especificas se deberan a dos factores fundamentales. El primero consiste en, la forma que reviste la demanda social de conocimiento del mundo social en funcin principalmente de las filosofas dominantes en las burocracias de Estado. El segundo factor es "la extensin de la autonoma del sistema de enseanza y del campo cientfico en relacin con las fuerzas econmicas y polticas dominantes, autonoma que supone sin duda a la vez un fuerte desarrollo de los movimientos sociales y de la crtica social de los poderes y una fuerte independencia de los especialistas en relacin con estos movimientos (Bourdieu, 1996: 8). Respecto a la construccin estatal de problemas seala que "El ascendiente del Estado se hace sentir particularmente en el dominio de la produccin simblica: las administraciones pblicas y sus representantes son grandes productores de "problemas sociales" que la ciencia social no hace a menudo sino ratificar al retomarlos por su cuenta como problemas sociolgicos (bastara, para hacer la prueba, con determinar la proporcin, sin duda variable segn el pas y los momentos, de investigaciones que se plantean sobre problemas del Estado, pobreza, inmigracin, fracaso escolar, etc. ms o menos aderezadas cientficamente" (Bourdieu, 1996:7). En esta misma lnea Remi Lenoir (1993) considera que los problemas sociales son una construccin, que es en vano definirlos por una naturaleza que les sera propia ni por una poblacin que ofrecera rasgos especficos y que se puede realizar la gnesis social de la construccin de un problema social, en cuya formulacin pblica confluyen distintos actores del campo poltico, gubernamental y cientfico. Los problemas sociales, estn adems en efecto instituidos de todos los instrumentos que participan en la formacin de la visin comn del mundo social, ya se trate de los organismos y de las reglamentaciones que tratan de resolverlos o de las categoras de percepcin y de pensamiento que les corresponden. Esto es tan cierto que una de las particularidades de los problemas sociales es que se encarnan generalmente de manera muy realistas en las poblaciones cuyos problemas se trata de resolver (1993: 59-60). Un problema social no es nicamente el resultado de un mal funcionamiento de la sociedad (lo cual podra dejar pensar el empleo a veces abusivo de trminos como disfuncin, patologa, disidencia, desorganizacin, etc.) sino que supone un verdadero trabajo social, cuyas dos etapas esenciales son el reconocimiento y la legitimacin del problema como tal. Su visibilidad supone la accin de grupos socialmente interesados en producir una nueva categora de percepcin del mundo social a fin de actuar sobre este ltimo. Por otra parte, su legitimacin supone una verdadera empresa de promocin para insertarlo en el campo de las preocupaciones sociales del momento. En suma, estas transformaciones subjetivas, sin las que no se planteara el problema, se agrega un trabajo especfico de enunciacin y de formulacin pblicas, es decir, una empresa de movilizacin... (1993: 79-80). Mucho de los problemas sociales que veremos en esta asignatura como las demandas de tierras e identidad indgena o el reconocimiento de los derechos de la mujer se constituyen en problematizaciones por distintas causas. Una de ellas son las demandas sociales de ciertos grupos que pretenden poner una cuestin en la agenda social y pblica. Por otro lado tenemos la construccin simblica de problemas sociales que realiza la burocracia estatal.

Ambas estn en estrecha relacin con los objetos de saber de las ciencias sociales. El grado de autonoma, depende de coyunturas histricas particulares. Los expertos identifican problemas a partir de la creacin de anormalidades. Por ejemplo en la etapa del desarrollo (entre mediados de siglo XX a la actualidad): se consideran problematizaciones sociales a la urbanizacin acelerada, segregacin urbana, la superpoblacin, tecnologa obsoleta, capital insuficiente, prcticas agrcolas arcaicas, pautas culturales tradicionales, etc. (Escobar, 1998), lo que permite construir categoras de beneficiarios de la transformacin. Esto da pie para la nominacin y la clasificacin de estas anormalidades y subtipos: los pobres, analfabetos, los pequeos agricultores, marginales, campesinos sin tierra, los inmigrantes, los habitantes de barrios pobres, los desempleados, etc. Hay categoras de personas que subsumen todas las otras, por ejemplo los migrantes urbanos o los aborgenes en Amrica Latina, a los que adems se les asignan todas las representaciones de anomalas en forma de encastre, lo que los convierte en los anatemas de la normalidad, estaran fuera de la cultura en sus mrgenes segn la concepcin de Daas. Tambin "la imposicin de la problemtica al que un investigador est sujeto - como cualquier agente social (...) se torna ms probable en la medida en que los problemas que son taken for granted (son tomados como dados) en el universo social son aquellos que tienen ms probabilidades de recibir apoyos, materiales o simblicos, de ser como se dice, bien vistos por los administradores cientficos y las administraciones- y (que)... sean aprobadas por aquellos que disponen de medios para encomendar y que se muestran, del resto, tanto ms crticos ..... cuanto ms esta se desliga de sus encargos o de sus pedidos (Bourdieu;1989). Pero para qu le pueden interesar las problematizaciones sociales a la antropologa. Creo que en muchos sentidos, por un lado permiten entender -en el tiempo que se realiza el trabajo de campo- cules son las temticas que ese grupo est poniendo en cuestin, cuales son los valores que le son negados en sus relaciones con LA cultura dominante o su contrario (cuales son las significados que LA cultura niega, inferioriza y cuales los que se estn naturalizando). Tambin para entender cules son las relaciones sociales que explican esas tensiones y as poder visualizar -como ya dijimos- los procesos de constitucin de derechos culturales, entre otros ejemplos.
REPRESENTACIONES SOCIALES Y ANTROPOLOGA

A partir del anlisis de una vieta de Mafalda que les voy a presentar y que nos muestra adems de los vnculos que ya hemos venido puntualizando, la relacin entre las palabras, las representaciones sociales y en este caso las identidades de gnero. En realidad aqu la palabra lengua de Mafalda podra ser substituida por nuestra

cultura es machista por qu no todos esos significados estn incorporados en la lengua legtima.

La lengua castellana es machista dice Mafalda ZORRO = Hroe justiciero. ZORRA = Puta. PERRO = Mejor amigo del hombre. PERRA = Puta. AVENTURERO = Osado, valiente, arriesgado. AVENTURERA = Puta. CUALQUIER = Fulano, Mengano, Zultano. CUALQUIERA = Puta. CALLEJERO = De la calle, urbano. CALLEJERA = Puta. HOMBREZUELO = Hombrecillo, mnimo, pequeo. MUJERZUELA = Puta. HOMBRE PBLICO = Personaje prominente. Funcionario pblico. MUJER PBLICA = Puta. HOMBRE DE LA VIDA = Hombre de gran experiencia. MUJER DE LA VIDA = Puta. PUTO = Homosexual.

PUTA = Puta. HEROE = dolo. HERONA = Droga. ATREVIDO = Osado, valiente. ATREVIDA = Insolente, mal educada. SOLTERO = Codiciado, inteligente, hbil. SOLTERA = Quedada, lenta, ya se le fue el tren. SUEGRO = Padre poltico. SUEGRA = Bruja, metiche, etc. MACHISTA = Hombre macho. FEMINISTA = Lesbiana. DON JUAN = Hombre en todo su sentido. DOA JUANA = La mujer de la limpieza. (Fuente: Kasa Publika de mujeres la eskalera karakola, Espacio en facebook y http://www.sindominio.net/karakola/)

El concepto de representaciones sociales es parte constitutiva de la cultura -objeto fundamental de estudio de la Antropologa- y la cultura es un espacio de luchas por los sentidos y por las identidades que se construyen a partir de estas prcticas y representaciones, aunque una est fuertemente atada a la otra. Esto ltimo quiere decir que si bien las representaciones sociales parecen pertenecer al mundo de las ideas (lo intangible, que no se puede tocar) escindido, separado de lo material (tangible) o de las prcticas de las personas, estas tres cuestiones si bien pueden ser distinguidas empricamente, en los hechos estn fuertemente entrelazadas. Podran investigar cmo ser posible estudiarlas, a travs de que objetos/sujetos de conocimiento podramos verlas, por ejemplo un expediente, una ley, mensajes en una manifestacin, los gestos, las poses, la vestimenta, las palabras, etc. El ejemplo que acabamos de ver que le asignan a Mafalda sobre que la lengua castellana es machista (cre en forma ficticia por la fuerza que tiene el personaje de de-velar), muestra como hay un vnculo estrecho entre las palabras y las representaciones (en este caso atributos de las personas), las formas que tenemos para clasificarnos entre hombres y mujeres ejemplificado mediante el significado de las palabras y la valoracin predominante entre los gneros. Aunque no se encuentre directamente dicho en el mensaje tambin estas representaciones se reflejan en las prcticas que esas significaciones aluden (gestos, maneras de trato, miradas, formas de relacionarlos con los otros). Fjense que interesante: el colectivo que produce este mensaje es Espaol por ello quizs han usado esa palabra colonial de nuestra lengua: castellana aunque todava nosotros no hayamos encontrado otro nombre para descolonizarla) Volvamos a las representaciones sociales. Para una tradicin de la antropologa, stas son categoras que sirven para clasificar las circunstancias, los fenmenos y a los individuos con quienes nos relacionamos; son teoras del sentido comn, o conocimiento prctico o conocimiento mutuo como dira Giddens que nos permiten establecer

explicaciones sobre los hechos (ms adelante veremos la importancia de este conocimiento para el mtodo etnogrfico). Algunos autores le llaman ideologa, otros cosmovisiones del mundo, creencias, habitus. Marcel Mauss y Emile Durkheim le llamaron representaciones sociales que seran una manera de interpretar y de pensar nuestra realidad cotidiana, una forma de conocimiento social. Esta concepcin de representacin social proveniente de la antropologa fue tomada por la psicologa social para explicar los conocimientos socialmente elaborados y compartidos. Este conocimiento es de carcter prctico, forja las evidencias de nuestra realidad consensual, participa en la construccin social de nuestra realidad. Para Jodelet, un psiclogo social, la nocin de representacin social (...). antes que nada concierne a la manera como nosotros, sujetos sociales, aprehendemos los acontecimientos de la vida diaria, las caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones que en l circulan, a las personas de nuestro entorno prximo o lejano" (Jodelet, 1988: 473). En las ciencias sociales, estas formas de ordenar al mundo han ayudado a explicar cmo las representaciones sociales permiten naturalizarlo. Tal forma de mirar lo social no separa lo ideal de lo real, lo simblico de lo material, la estructura de los sujetos. El lenguaje, las ideas y las prcticas no se consideran como un reflejo de la realidad social, sino como constituyentes de la misma (Escobar, 1998:6). Veremos que las palabras y sus significados estn fuertemente vinculados con las formas como diferenciamos el mundo en grupos y como lo jerarquizamos, adems de los atributos (las caractersticas) que les damos a las personas que creemos pertenecen a esos grupos. A Mauss y Durkheim (1971 [1903], de ahora en ms MyD) les interesan los mecanismos, en virtud de los cuales construimos, proyectamos al exterior y localizamos en el espacio nuestras representaciones del mundo visible. Para ellos, la clasificacin no es un producto de la actividad individual como es considerada por los lgicos o las teoras simples. Las formas clasificatorias tienen una historia y esta misma historia supone una prehistoria considerable. Las clasificaciones suponen alinear las cosas en grupos distantes los unos de los otros, separndolos por lneas de demarcacin netamente determinadas. Para ellos, en el fondo de nuestra concepcin de la clase se alberga la idea de una circunscripcin de contornos fijos y definidos. En algunas sociedades, que ellos consideran ms primitivas o menos evolucionadas, la indistincin es muy marcada. "El individuo pierde su personalidad. Entre l y, su alma exterior, entre l y su ttem, la indistincin es completa (...) La identificacin es tal que el hombre asume los caracteres de la cosa o del animal con el que as se ha vinculado" (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]:15). Este estado mental, segn MyD, no diferira sensiblemente del que, todava hoy, en cada generacin, sirve de punto de partida para el desarrollo individual.
La conciencia, entonces no es sino flujo continuo de representaciones que se pierden las unas en la otras, y cuando empiezan a aparecen las distinciones, stas son completamente fragmentarias. Esto ha sucedido a derecha y a izquierda, forma parte del pasado y del presente, esto recuerda a aquello, esto acompaa a aquello .... Podemos calibrar en toda su dimensin la distancia que existe entre estas distinciones y estos agrupamientos rudimentarios y lo que verdaderamente constituye una clasificacin" (1971 [1903]:16). Una clase es un grupo de cosas; ahora bien, las cosas no se presentan por s mismas agrupadas de esa manera para la observacin....Pero el solo hecho de esas similitudes no es suficiente para explicar cmo hemos sido llevados a reunir a los seres que as se asemejan, a reunirlos en una especie de medio ideal, encerrado dentro de lmites determinados y denominamos un gnero, una especie, etc." (1971 [1903]: 17).

Uno de los hallazgos ms importantes que realizan es la constatacin de que las relaciones sociales entre los hombres son las que han servido de base a las relaciones lgicas2 entre las cosas y no lo contrario, lo que sucede es que los hombres han clasificado las cosas segn sus formas de organizacin social, en el caso que estudian estos autores porque previamente se haban distribuido en clanes (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]: 68), comprobando as que tales clasificaciones han sido moldeadas sobre la organizacin social ms prxima y fundamental. Y si la totalidad de las cosas es entendida como un sistema nico, se debe a que la sociedad misma es considerada de idntica manera. Para ellos la sociedad es un todo, o ms bien, es el todo nico al que ese todo est referido (vean aqu la primera visin de cultura a la que hacamos referencia). En este sentido, la jerarqua lgica no es ms que otro aspecto de la jerarqua social y la unidad del conocimiento no es otra cosa que la unidad misma de la colectividad, extendida al universo (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]:69). As, las cosas no estn dispuestas, sin ms bajo la forma de grupos aislados unos de otros, sino que estos grupos sostienen entre s relaciones definidas y su conjunto forma un todo unido e indisoluble. Esto ltimo quiere decir que las relaciones sociales entre los hombres de distinto tipo, de clase, de gnero, de etnia explican las clasificaciones entre las cosas como el ejemplo que veamos con Mafalda. MyD explican como las clasificaciones que realizamos del mundo que nos rodea son operaciones fundamentales para entender el mundo. El mundo se nos presenta desordenado y los ordenamos en base a clasificaciones pre existentes. Clasificar es a la vez diferenciar, separar, marcar lmites entre las cosas y las personas, dar valor a las cosas que pertenecen a cierto grupo y distinguirlas de otro. El proceso mediante el cual conocemos clasificando y la forma en que nos vamos forjando representaciones de las cosas, de las personas, asignndoles un lugar en la vida que luego nos parecen naturales, se constituye a partir de una gnesis. Esa protohistoria de las clasificaciones y representaciones sociales ha sido estudiada por MyD (1971 [1903]), para mostrar que las clasificaciones primitivas y la organizacin del espacio, que de ella se desprenden, son anlogas a las contemporneas. La construccin de las distinciones que realizamos entre las personas y el lugar que le asignamos dentro de una jerarqua social, si bien tiene un poder coercitivo sobre nuestras formas de entender y comprender el mundo, sobre nuestras formas de actuar, sobre los signos que utilizamos para representar y representarnos, o sobre las palabras que utilizamos para nombrar, tambin es un proceso que se transforma y cambia. Adems, los propios lazos que unen ya sea a los seres de un mismo grupo, sea a los diferentes grupos entre s, son entendidos como lazos sociales. Las expresiones con la que se designan esas relaciones tienen una significacin moral. Las cosas de una misma clase eran, en sociedades ms simples, consideradas realmente como parientes de los individuos del mismo grupo social y, en consecuencia, como parientes entre s. De eso se deduce que las relaciones lgicas, en cierto sentido, son relaciones domsticas. A veces tambin, son comparables con todos sus aspectos a las que existen entre el dueo y la cosa poseda, entre el jefe y sus subordinados3. Para estos autores, lo que determina que los unos se subordinen a los otros es algo enteramente similar a lo que hace que el

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Aqu relaciones lgicas refiere a las relaciones hegemnicas que asignamos a las cosas. Las relaciones lgicas representadas por vnculos domsticos como relaciones de subordinacin econmica o poltica hace que parezca inferior la cosa poseda o el siervo a su dueo. Los sentimientos que se hallan en la base de la organizacin domstica han presidido a la organizacin lgica de las cosas (...) A pesar de la progresiva autonoma de las clasificaciones cientficas y del pensamiento reflexivo por sobre las clasificaciones domsticas, su influencia se sigue sintiendo (Mauss y Durkheim, 1971 [ 1903]: 71).

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objeto posedo parezca como inferior a su propietario y el siervo a su dueo. As pues, los estados de nimo colectivo han dado vida a estos agrupamientos. Adems, tales estados de nimo son claramente afectivos. Existen afinidades sentimentales entre las cosas, igual que entre los individuos y las cosas se agrupan, precisamente a travs de esas afinidades (Mauss y Durkheim, 1971 [1903]: 71). Mauss y Durkheim afirman que el hombre empez por representarse las cosas relacionndolas consigo mismo. Lo anterior permite precisar mejor en qu consiste este antropocentrismo, lo que llaman ms exactamente socio-centrismo. El centro de los primeros sistemas de la naturaleza no es el individuo es la sociedad. Es la sociedad la que se objetiva y no el hombre (1971 [1903]:72). El pensamiento de MyD influye en muchos de los anlisis posteriores que abordan las formas de internalizacin de estructuras mentales, como es el caso de Bourdieu. Sobre todo en su anlisis a cerca de la funcin que cumplen las clasificaciones, representaciones y las luchas entre grupos para imponer una visin del mundo local como verdad natural, nica y universal. Perspectiva que remite al origen del socio-centrismo. Bourdieu avanza en relacin a MyD, segn Wacquant (1995) en cuatro direcciones. Primero que la correspondencia entre estructuras cognitivas y estructuras sociales estn presentes no slo en las sociedades primitivas sino tambin en las sociedades modernas. Segundo, que esta correspondencia se produce por medio de la socializacin de las disposiciones duraderas de las estructuras cognitivas que constituyen los habitus. Tercero, que estos mecanismos cumplen funciones polticas que van instituyendo la dominacin y, finalmente, que los sistemas clasificatorios se expresan en luchas, como ya haban sealado MyD, pero que estas conforman campos donde se ponen en juego propiedades actuantes que Bourdieu llama capitales. La mirada de Bourdieu sera una sociologa gentica y poltica que hace posible una sociologa del poder simblico y una antropologa materialista de la violencia simblica. Segn Bourdieu, la ciencia social se encuentra con realidades ya nombradas y clasificadas, por ello considera que se debe tomar como objeto, las operaciones sociales de nominacin, los ritos de institucin por medio de los cuales estas realidades se cumplen, la parte que le corresponde a la palabras en la construccin de las cosas, su eficacia simblica, la lucha entre clasificaciones y su incidencia en la construccin de sujetos sociales (de clase, de etnia, de gnero) o de espacios sociales como regiones o naciones. La nominacin contribuye a construir la estructura del mundo, tanto ms profundamente cuando sea ampliamente reconocida y autorizada. Esto significa que tenga poder para imponer una divisin legtima del mundo social . (Bourdieu, 1985).

ALGUNAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE LOS SALTEOS


Veremos ahora algunas representaciones de los salteos con respecto a las personas que forman parte de su sociedad. Trataremos de visualizar como estas clasificaciones de las personas y los atributos que se les asigna no slo son un ejemplo de las representaciones sociales predominantes en un momento dado en nuestra sociedad sino que muestran (como dice MyD) como stas son producto de las relaciones sociales y de la jerarqua naturalizada de su estructura social. Esto quiere decir que estudiando esas clasificaciones y atributos estamos tambin entendiendo cuales son las jerarquas sociales naturalizadas, cuales son los grupos de personas cuyas cosmovisiones del mundo pueden ser naturalizadas por que ocupan un lugar jerrquico, el arriba de la pirmide social, es decir son hegemnicas. No todas las personas que tienen derecho a clasificar a los otros. As podremos entender que en una cultura hay ciertas personas que tienen poder legtimo para asignar atributos a las personas y otras no. Estas personas han sido llamadas por Bourdieu, las voces autorizadas, entre las cuales se encuentran distintos actores como los sacerdotes, ciertas personas con un saber legtimo para decir algo sobre alguien, los cientistas sociales, en fin los polticos y periodistas en nuestra cultura actual. Los cientistas sociales al tratar de explicar y entender cules son las relaciones sociales y los significados estn, al mismo tiempo, develando lo que se ha llamado composicin social o estructura social de una sociedad. Para ello me basar en trabajos de investigacin ya realizados.

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La estructura social habla no solo de cmo est compuesta la sociedad o como los cientistas sociales la describen e imaginan, de las relaciones entre los sujetos y de la distribucin de sus distintos capitales sino tambin y sobre todo, de una visin que tiene que ver con lo comn, con cmo se piensa lo nacional. Sabemos que lo nacional es una construccin social , tambin un constructo ideolgico de la relacin cultural entre el Estado y los sujetos. En el caso particular de la Argentina, la construccin de la identidad nacional ha sido fuertemente porteo/pampo/unitario centrado, ya que luego de derrotadas los movimientos federales, ms a menos haca fines del siglo XIX, prim el imaginario que asocia a la Argentina como blanca, asalariada urbana y venida de los barcos. Mito que niega a las poblaciones nativas y est basada en una visin eurocntrica que dio sustento a las polticas migratorias de finales del siglo XIX y principios del XX, para mestizar o blanquear la poblacin nativa o re generar la raza, al decir de algunos intelectuales orgnicos de la poca, cuyo pensamiento se aplic en las polticas poblacionales de principios del siglo XX. Estas ltimas estuvieron atravesadas por el imaginario neo colonial de civilizacin o barbarie, centro/interior, blanco/mestizo, criollo, etc., clasificaciones que todava se hacen presente y que estigmatizan a las poblaciones nativas en general y de las provincias del interior en particular. Consideramos como hiptesis que estas representaciones tienen vigencia an metamorforseadas en otros discursos donde se afirma la creencia en que la inestabilidad poltica, la delincuencia, la inseguridad, el subdesarrollo la traen o la corporoizan los morochos del interior o los peruanos o bolivianos migrantes a la ciudad de Buenos Aires y que estas poblaciones modifican la estructura social del imaginario de la Buenos Aires blanca y hecha de trabajadores formales. En mis estudios sobre las representaciones sobre la pobreza en Salta he podido constatar como sta se asocia fuertemente a las identidades o grupos que en el sentido de Daas estn fuera de la cultura hegemnica y son considerados en algunos sentidos menos humanos. Estas formas particulares de nominacin permiten construir consensos a partir de una comunidad local imaginada, cuya bsqueda de una identidad particular, conjura en parte otras marginalidades como el hecho de ser representados por el centro del pas como pobres incivilizados del interior y a la vez construye individuos, grupos, clases que se reconocen entre s como formando parte de algo comn que los hermana y los identifica. En el caso que estudio para Salta durante la primera mitad del siglo XX, se observa como las clasificaciones y formas de intervencin de las elites que se autodenominaban con la clasificacin de gente decente clasifican a los sectores que dominan, como lo incivilizado, lo indio, lo arcaico lo que est fuera de LA cultura dominante-. Estas representaciones estuvieron vinculadas a la pobreza y tienen un fuerte componente tnico. Otro elemento fundamental que atraviesa el imaginario de la alteridad saltea, est vinculado a cuestiones tnicas y a una visin socio-cntrica de la capital en relacin al interior, son las representaciones de las regiones de la provincia y sus poblaciones las que en vez de ser vistas y representadas como una riqueza, por su diversidad social y cultural, se imaginan como una traba para que Salta sea considerada civilizada, moderna o desarrollada. Para los ensayistas que estudio (entre otros Juan Carlos Dvalos, Bernardo Fras, Ernesto M. Araoz4), los patrones culturales locales son las causas del atraso y los males sociales a mediados del siglo XX, que nos alejan de los patrones de progreso y civilizacin del centro del pas y del mundo. Vemos aqu que estas elites

Este autor lo veremos en un prctico.

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adems construyen una problematizacin social la incivilidad, la otredad de estos grupos y culturas lo que justifican dispositivos de intervencin sobre sus vidas para ser domesticados. Seguidamente se muestra, a travs de los discursos de ensayistas sociales prominentes de la poca como los sealados, sus representaciones sobre la composicin social de Salta. Esta se basaba en la agrupacin de los individuos segn lo que se denominaba en la poca tipos humanos, visin asociada a una mirada determinista del espacio y proveniente del discurso de la biotipologa y tambin de la caracterologa regional. Otra forma de clasificar a las personas es en clases sociales o estratos, propia de la sociologa cientfica basada en la problematizacin de la desigualdad y jerarquas sociales segn distintos atributos de las personas y su entorno familiar o social (dinero, estatus, patrimonio, acceso a medios de produccin, localizacin en el espacio fsico, entre otros). La tradicin antropolgica est ms preocupada por las diferencias que por las desigualdades y clasifica a las poblaciones siguiendo la idea de identidad, por lo general tnica llamadas etnnimos (del griego ethnos: nacin, pueblo, raza, tribu, + onyma: nombre). Muchas veces estos son peyorativos, son clasificaciones que expresan una alteridad5, son formas de nominar a ese otro que realiza el que impone el nombre y por lo general intenta someter o dominar al otro . Muchas veces hay coincidencias entre ciertas concepciones antropolgicas y la construccin de tipologas humanas que pueden estar basadas en visiones biotipolgicas, raciales, caracterolgicas, culturales o relacionales o mezclas entre ellas y a veces hay una dialctica histrica de luchas clasificatorias por ejemplo el caso de coya. Tambin existen clasificaciones de los propios grupos sociales, subjetivas y colectivas, por ejemplo yo soy rico, soy decente, soy bien, soy digno o no soy pobre soy trabajador, etc. o yo soy koya. La idea de tipos, en el perodo de estudio, tena un fundamento biolgico racial y podramos decir ambiental, donde los grupos considerados inferiores eran caracterizados segn las influencias del paisaje y la idea de raza. La biotipologa se haba convertido en un rea de conocimiento de la Eugenesis, disciplina que primaba en las concepciones higienistas. La importancia que se le da a la construccin de tipos humanos o biotipos que realizan los ensayistas son similares a las de los inventarios de estos biotipos en los que se interesan los mdicos higienistas. En la Argentina, estas ideas vienen a continuar las concepciones evolucionistas de la sociedad y de la superioridad de la raza blanca que haban sido propiciadas por Sarmiento y la generacin del 80, en la primera etapa de construccin de la nacin. La Asociacin Argentina de Biotipologa, Eugenesis6 y Medicina Social, se haba fundado en 1932 en Buenos Aires. La asociacin haba asimilado las ideas eugensicas a una palabra, la biotipologa, inventada por un mdico italiano, Nicols Pende el que haba visitado Buenos Aires y bajo cuya influencia se form esta

Por ejemplo Mataco en Quechua: caca chuya o un tipo de armadillo, por oposicin a Wichi que sera el autoetnonimo.
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La eugenesia es una palabra inventada en 1883 (del griego eugens bien nacido) por el cientfico britnico Francis Galton para acompaar los usos sociales por los que el conocimiento de la herencia poda ser puesta para adquirir el objetivo de un mejor nacimiento. Otros definen eugenesia como el movimiento para mejorar la raza humana o tambin, para preservar la pureza de un grupo particular. Como una ciencia, la eugenesia se bas en el entendimiento de las leyes de la herencia humana. Como un movimiento social incluye propuestas orientadas a que las sociedades deben buscar constantes mejoramientos de la herencia, por medio de la promocin de la aptitud de los individuos para reproducirse y sobre todo, lo ms importante, para despejar o prevenir lo inepto de manera de contribuir a las futuras generaciones. Prcticamente hablando la eugenesia promueve la administracin racional y cientfica de los factores hereditarios de la especie humana. (Leys Stepan, Nancy; 1991: 1 y 2, traduccin nuestra)

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asociacin. La idea central de la biotipologa era que las poblaciones humanas pueden ser divididas en distintos tipos o bitotipos con sus propias caractersticas de enfermedades y caracteres psicolgicos. La biotipologa concerna con cuestiones relacionadas con el control del desarrollo fsico, psquico y sexual, de tal manera que la normalidad se poda asegurar y la anormalidad prevenir. Pende crea que realizando inventarios de biotipos humanos, los recursos biolgicos de la poblacin de una nacin podan ser aprovechados en forma ms eficiente para el logro de objetivos estatales. La creacin de categoras clasificatorias, de ordenamiento y jerarquizacin de los grupos sociales, emprendida por las elites locales, a principios de siglo XX, forman parte de sus estrategias de diferenciacin social, apelando para ello al recurso de la identificacin de sujetos amenzantes e inferiorizados. Ejercitando esta mirada analtica, definimos la sociedad saltea de principios de siglo XX hasta la primera mitad, como signada por la presencia de rasgos estamentales. Los cuales se manifestaban, tanto en la forma semi-servl de contraccin de los vnculos interpersonales, como por el lugar de importancia que ocupaban las representaciones acerca del linaje asociado al parentesco y la nobleza en el establecimiento de jerarquas sociales. En Salta en ese momento la divisin ms radical de esta sociedad estamental era entre la gente decente y la denominada gente inferior. Nadie mejor que la visin de ensayistas que eran voces autorizadas en esta etapa como Bernardo Fras, Juan Carlos Dvalos y Ernesto Araoz, pertenecientes al primer tipo de gente para visualizar esta estructura social y las formas de dominio servil predominantes. Ellos mismos, o sus familias, eran dueos de las fincas o estancias donde se ejercan diferentes tipos de servidumbre. La gente decente, categora nativa autorreferencial de la aristocracia local, es caracterizado por Bernardo Fras un historiador predominante, a principios del siglo XX, en un ensayo de interpretacin social de la sociedad saltea como originaria de clase noble y aristocrtica fruto de ley natural, a diferencia del vago y aventurero o de quebrada fortuna, que llegaba a Amrica. Fras afirmaba que Salta, por su importancia comercial, fue, desde antiguo, sitio elegido de la inmigracin espaola de clase noble y aristocrtica que en gran abundancia acudi a ella como a Lima. Fras fundamenta la nobleza de la gente decente en base a la conformacin de lo que l denomina casas de linaje, las que derivaran de la nobleza espaola. Segn Fras la mayora de esta noble inmigracin que reciba el vecindario de Salta fue, como lo atestiguan los apellidos de las antiguas familias y las ejecutorias del linaje, de la nobleza castellana y vascongada, que era la porcin de la poblacin espaola ms honorable y fuerte, segn el historiador (Fras, [1902]1971: 97-99). Como se sabe, la conquista fue realizada por segundones o ex convictos que se casaron con nativas, por lo que la ascendencia de una nobleza europea forma parte de esta construccin imaginaria. Lo que s es interesante destacar es la forma en que el historiador construye y produce la superioridad (racial, social, moral, natural) de estas casas a partir de un linaje madre, el de Toledo y Pimentel, del que se derivan casas cuyos nombres distinguen a ciertos apellidos7. Muchos de stos, durante el primer siglo de la Repblica y casi hasta mediados del XX, mantendrn un poder econmico y poltico fuertemente intrincado entre ellos.

Entre la nobleza ms sobresaliente, Fras seala la descendencia de Don Francisco de Toledo Pimentel, conquistador afamado de esta provincia, cuya familia vinculada a la sociedad de Salta, form las casas de Toledo, de Alvarado, de Mollinedo y de Figueroa. Adems de sta seala su asociacin con las casas de Castellanos y Aramburu. Aduce que tambin formaban el ncleo noble del vecindario de Salta las casas de Gorriti, de Gurruchaga, de Hoyos, de Castellanos, de Arias, de Quiroz, de Gemes, de Medeiros, de Torres, de Moldes, de Ornaechea, de Isasmendi, de Zenarruza, de Arenales, de Alberro, de Gorostiaga, de Zuvira, de Archondo, de Ibazeta, de Zavala, de Palacios, de Rioja y tambin las casas de Uriburu y de Don Manuel de Fras. Esta ltima su propia familia.
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Esto sucede en un contexto nacional donde primaban ideas y normas republicanas de igualdad ante la ley de los ciudadanos que conformaban la nacin argentina. Sin embargo y por oposicin la gente decente se considera una raza superior, cuyos estilos de distincin social permitan y reproducan la dominacin servil que practicaban con la gente inferior, quien les deba, por ley natural, deferencia y servidumbre. Por ello Fras consideraba que la gente decente, que con justicia dominaba en la sociedad, la formaba la gente de noble linaje como todo el elemento sobresaliente por ser la raza espaola que pudo imponerse, como otras de la raza indgena o mestiza, por sus servicios o fortuna, imprima su direccin y la ley a la clase plebeya, a los artesanos de la ciudad y habitantes de los campos que formaban la clase pobre, y cuya superioridad era reconocida y acatada con tanta buena voluntad y respeto, que jams ninguno de stos hablaba a hombre decente sino con la cabeza descubierta. Reconoca que estas formas de dominacin no eran acordes con las preocupaciones reinantes en la poca, aunque esta dominacin, era bien justa y debida, porque la clase decente era la depositaria de todas las virtudes sociales. (Fras, [1902] 1971:100 cursivas nuestras) La superioridad que s auto adjudicaban no se refera exclusivamente a sus vnculos con la poblacin criolla o nativa a la que tenan bajo su servidumbre. Tambin los migrantes recientes que vivan de oficios, trabajando en forma independiente, eran considerados inferiores. La distincin social era claramente estamental no econmica. Estos trabajadores independientes y profesionales incipientes, comenzaran a conformar los futuros sectores medios. Luego a mediados de siglo, podran devenir en burgueses. Por ello Fras consideraba que por sus relevantes cualidades, este elemento formado as de la gente noble y principal, vena a producir visible contraste no slo con la clase baja, por ley bien natural, sino, igualmente, con el elemento tambin popular y de la clase baja venida de Espaa que acuda a avecindarse en nuestros pueblos y cuyos miembros, relegados a segundas filas en el rango social, eran, por lo general, tenderos, pobres, pulperos, hortelanos, arrieros, maestros de primeras letras y sacristanes; habiendo algunos de ellos llegado a formar fortunas de primer orden y solidez ([1902] 1971:104). La clase inferior, plebeya, baja y pobre estaba conformada entonces, segn Fras, por los artesanos de la ciudad y habitantes de los campos de origen nativo, ms los de la clase baja venida de Espaa, tenderos, pobres, pulperos, hortelanos, arrieros, maestros de primeras letras y sacristanes. Inclua entre la gente decente un tipo muy particular: el gaucho decente. Este sera una suerte de hbrido entre la gente decente y el gaucho. Entre los gauchos decentes, cuya auto-representacin se describa como sigue: se contaban casi todos los hombres distinguidos de la poca. Hombres de ciudad y educados, hijos de buena casa, doctores muchos de ellos y casi todos de familia acaudalada. Para l la decencia provino de la influencia vasca y castellana sobre las familias locales8, adems de la educacin fsica que se reciba entonces, lo que produjo una raza de hombres de constitucin vigorosa y robusta (1971 [1902]: 147). Al igual que Fras, Juan Carlos Dvalos9, (1937:593) distingue tambin los gauchos en dos tipos. Aunque los segundos no seran mestizos civilizados en su exterior, sino los dueos de las estancias pertenecientes a la oligarqua. Los varones ms aptos

El gaucho decente era fruto de la continua mezcla de las familias ya formadas desde antiguo con el nuevo contingente que traa la inmigracin vasca y castellana (Fras, 1971 [1902]: 147). 9 Juan Carlos Dvalos, naci en Salta el 11 de enero de 1887. Hijo de Arturo Len Dvalos, legislador por la provincia de Salta, abogado y escritor. Sobrino nieto del General Martn Miguel de Gemes, perteneca a las familias de la aristocracia local. Su obra se caracteriza por un tipo de descripcin de lo que el denomina tipos humanos de la provincia y por su paisaje. Por ello se considera que su vasta obra es parte de la construccin de la tradicin saltea.
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de nuestras antiguas familias fueron y son estancieros, criadores de vacas y de caballos, gauchos ellos mismos y a la vez hombres de mundo. Entre los habitantes del campo de origen nativo, el arquetipo en el mbito nacional y tambin provincial de clasificacin de la gente inferior lo constituy el gaucho. El gaucho es el producto del mestizaje entre indgenas y espaoles. Si bien su representacin es controvertida, su figura surge revalorizada luego de las guerras de la independencia, cuando su bravura en las montoneras comienza a formar parte del imaginario nacional. La literatura y el ensayo de finales del siglo XIX y comienzos del XX, produce una serie de obras de diverso tipo que le asigna diferentes roles a este arquetipo. Algunas ms heroicas como la de Jos Hernndez en su obra Martn Fierro, y otras que ponen ms el nfasis en su carcter brbaro e incivilizado. Nos interesa esta ltima representacin que consideramos, es la antecesora de la del gaucho devenido obrero criollo o trabajador a mediados del siglo XX. Emilio Corbieri (1929) quien polemiza con Jos Hernndez dice sobre el gaucho, que su origen fue el producto de la mezcla entre las sangres bravas del espaol de Castilla y Andaluca; junto con la del aborigen que se denomin mestizo por los delegados reales y que con el transcurso de los aos, reproducindose entre sus mismos elementos, form una raza nueva con las prendas de carcter, disposiciones guerreras y virtudes y defectos de sus progenitores de ambos lados; mestizos que unas veces procedan como el salvaje y otras como el civilizado; montaraces, inteligentes, indolentes como aqul, e interesados como el ltimo, y a los que por un consenso etnognico de nuestros pueblos se dio el nombre de gauchos, hijos de nadie en su origen y bastardos que an en algunas provincias se reproducen con la libertad de las bestias (1929: 21-22). La falta de filiacin y la asignacin degenerativa de su origen, as como la referencia a su vida en libertad, es similar a la representacin del vagabundo en la Europa de la ltima etapa del Antiguo Rgimen, donde las caractersticas ms fundamentales asignadas a las franjas no criminalizadas de los vagabundos eran la falta de filiacin, la instalacin deliberada en la herrancia y la ruptura decidida con el domicilio (Castel, 1987). El criollo en este imaginario se asocia al vago que ama la vida sin esfuerzo, resistente a las influencias europeas e intolerante, incivilizado y brbaro. Corbieri lo divide en dos clases. El hombre ignorante, rstico, campesino, que no recibi los beneficios de la instruccin ni la cultura europea (...) asceta una veces y peregrino otras, trotador errante, de cantares quejumbrosos (...) receloso (...) suspicaz (...) valiente y vengativo como sus antepasados indios (...) La otra clase, es la del gaucho de saln, civilizado en su exterior y perfeccionado en sus cualidades nativas, hbil en intrigas y supercheras... (1929: 25-26). Para Corbieri entonces el gaucho es el mestizo, tanto el ignorante como el que accedi a la escuela y luego se hizo caudillo. Para l no hay diferencias de clase ni de regin. As como el negro o el indio nacen y mueren negro o indio, el gaucho, pen o patrn, soldado o general, es de raza gaucha desde que nace hasta que muere. (Corbieri; 1929: 27, cursivas nuestras) Pero en el imaginario de las elites de la Pampa Hmeda este gaucho desaparece. Segn Corbieri, esta raza qued en las provincias del norte, luego de la influencia de la migracin sobre el litoral y Ro Negro. Esta representacin, de alguna manera, contina la de Sarmiento en el Facundo (1967 [1845]), donde la barbarie estaba en los pueblos del interior, representada por los caudillos federales, a los que haba que derrotar. Para Corbieri, contrasta con este atraso del norte y centro del pas, el progreso vigoroso de los territorios de la Pampa y

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Ro Negro10. Esta representacin o el mito argentino que formula que la migracin masiva, bsicamente italiana y espaola, producida entre 1857 y 1930, casi elimin el tipo mestizo, transformando y refundando al pas econmica, social y culturalmente, es coincidente con las interpretaciones de la sociologa cientfica de Gino Germani (1965: 187-188) que se desarrollan a mediados de siglo. Desde su visin, en esta etapa, no solo se transform el tipo social, sino la estructura social nativa en la zona de la Pampa Hmeda y en las reas urbanas. Este imaginario de la refundacin tnica del pas invisibiliza el nuevo mestizaje que se reinicia a finales del siglo XIX, entre europeos y nativos. Muestra adems una interpretacin racista de lo mestizo que coincide con la estigmatizacin del interior como zona de barbarie y de sus pobladores como pertenecientes a etnias inferiorizadas a los que deben civilizar y luego educar o integrar en forma subordinada. La visin de Fras es tambin condescendiente hacia el gaucho, actitud tpica de las elites hacia las clases subordinadas, posicin que permite y reproduce la dominacin11. La representacin de Fras sobre estos gauchos es de ignorantes, vagos, sumisos a la autoridad del patrn, taimados y cautos, pero tambin con espritu libre, a la vez dcil y altivo y afectos a la independencia personal12. A diferencia del gaucho de las pampas, Fras considera que no era el campesino del norte el vago afecto a la vida errante. La vagancia se asociaba a su condicin de pastor. Considera que el gaucho simplemente pastor... era por naturaleza holgazn (Fras, 1971 [1902]: 112). A pesar de su rusticidad, el gaucho era, sin embargo, hombre de honrados sentimientos y an de caballerescas virtudes(...) Los estilos musicales quejumbros y sentimentales, que segn l practican los gauchos, son propios de las razas primitivas por oposicin al gusto ms civilizado de los estilos alegres y viriles. Hoy esta visin de la msica, ahora llamada folklrica que forma parte de la invencin de la tradicin saltea, sera muy discutida. Las elites han hecho suyo ese estilo de cantar quejumbroso y lo han plasmado en sus tonos y temticas de las letras13. La representacin de vago, ignorante, incivilizado y la condicin de inferior que le asigna Fras al gaucho, tiende a justificar las relaciones de patronazgo que ensalza.

En el norte, dice, queda el rancho sucio y ruin del mestizo, y su iglesia de adobe y piedras, que fueron mojones de la conquistas y sirvieron de postas en el intercambio con el Alto Per, cuando el pas organizado como nacin libre abri sus puertas a los hombres de todas las razas y las religiones, ofrecindoles la explotaciones de sus riquezas, quedaron de estorbo al progreso, que llev sus elementos a la Pampa y el Ro Negro, libres de las dos familias parasitarias: el indio y el nativo, en su compuesto criollo-mestizo-espaol y negro, este ltimo (Corbieri; 1929: 47). 11 El gaucho de Salta amaba la sociedad y sus instituciones como amaba su provincia, reconoca y veneraba en el patrn, en su familia y en la gente de aquella clase, la autoridad, el ejemplo, la enseanza, la proteccin, la justicia y la ventura misma de su persona y de su prole (Fras, 1971 [1902]: 107). 12 Si la lucha por la vida dentro de la miseria de recursos de la clase pobre a que pertenecan haba acostumbrado a estos hombres a la sujecin moral y social del poderoso, ... la misma virtud del trabajo individual y libre y la inmensidad y grandeza con que la tierra apareca a sus ojos en su campos, en sus selvas, en sus montaas, en el misterio y en el peligro, habanle infundido un espritu tambin afecto a la independencia personal. El gaucho se levant as, a la vez dcil y altivo. Sus afectos sinceros, sus consideraciones respetuosas por el propietario y seor de la tierra en que viva y en donde, por lo comn era nacido, y para todos los de aquella clase superior, se cambiaba en un sentimiento de igualdad y aun de superioridad tambin, respecto al resto de las gentes, con ms precisin cuando eran forasteros en el lugar (Fras, 1971 [1902]: 106-107). 13 Su alma noblemente sensible (...,) lo hacan afecto a la msica y al canto, donde campeaba cierto espritu de sentimentalismo quejumbroso propio de las razas primitivas, mezclado con la corriente alegre y viril que derrama el gusto ya ms civilizado en el hombre libre (Fras, 1971 [1902]: 108, cursivas nuestras).
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Juan Carlos Dvalos, quien adems de poeta, produce ensayos donde nmina y se representa a los grupos sociales de Salta tambin, al igual que Fras, se imagina la estructura social segn tipos humanos vinculndolos a factores ambientales y raciales14. Segn Flores Klarik (2001: 28), la postura de Dvalos responde a una visin tradicionalista del espritu salteo, que construye lo popular del gaucho, en contraposicin a la perspectiva modernizante de los porteos, aquella que coloca al interior y al norte junto con sus tradiciones como sinnimo de atraso. En su defensa sobre la tradicin saltea, Dvalos rescata dos valores principales que para l parecen perderse: la fe de estirpe, que expuls al moro y someti al indio, es decir el catolicismo de Espaa y la lealtad de los gauchos, en la empresa patritica de Gemes. Da cuenta del proceso de transformacin de este valor despectivo en el imaginario de las elites, a partir de la influencia que tuvieron las corrientes ideolgicas de Buenos Aires, con la revolucin primero y con la consolidacin de la nacionalidad ms tarde a partir del prestigio, militar, histrico y literario de esa palabra15. Dvalos hace referencia a la importancia del Martn Fierro en esa concepcin del gaucho. Si bien destaca la accin de las milicias de Gemes, afirma que el hecho que Gemes los haya denominado gauchos infernales, constituye un apelativo anti espaol, anti urbano, populachero y terrorfico (Dvalos; 1937: 591-592). Esta visin, muestra la posicin elitista e hispanista de Dvalos, adems de un evidente sentimiento de amenaza a las posiciones de clase que ostentaban. El gaucho, segn Dvalos, responde a un tipo rural uniforme; el de los gauchos troperos que ir plasmando la sorprendente unidad del hombre argentino. Tambin como Corbieri considera que su sobrevivencia como tipo humano se debe a que Salta, provincia no transformada an por la inmigracin, por el aumento de las explotaciones agrcolas y forestales, por el refinamiento de los ganados y por el progreso que europeza el resto de la Repblica. Mientras la cra y pastoreo de ganado en las estancias de mi provincia est a cargo de paisanos de a caballo (...), gauchos (...). El gaucho tropero o campero, al que se refieren ambos autores, era un pastor de ganado vacuno a campo abierto generalmente conchabado a una finca. El pastoreo y traslado del ganado, se debe a que Salta era lugar de engorde, al Alto Per, a la minas de Potos desde la colonia y luego en el XIX, a las minas de salitre de Chile16. Hemos comprobado por otra parte una continuidad entre los discursos de los ensayistas sociales de la primera mitad del siglo XX de construccin de tipos humanos, con cierta inquietud de la crtica de la literatura

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Esta visin de Dvalos, como veremos ms adelante, responde una concepcin eugensica Neo Lamarckiana de los tipos humanos. Para que amenguara un tanto el de la voz gaucho fue preciso que la gente nortea otorgase mayor crdito a las corrientes ideolgicas de Buenos Aires que de all nos viniese, con la Revolucin primero, con la consolidacin de la nacionalidad ms tarde, el prestigio, militar, histrico y literario de esa palabra. Juan Carlos Dvalos (1937:593), Collas y gauchos en Los valles de Cachi y Molinos, prlogo del Dr. Atilio F. Cornejo, Andanzas, Narraciones de viajes, tradiciones, costumbres, arqueologa. Editorial La Facultad, en Dvalos, Juan Carlos (1996), Obras Completas (editas), Volumen II. Buenos Aires, Honorable Senado de la Nacin, Secretaria Parlamentaria, Direccin de Publicaciones. 16 Entre nosotros el trmino designa al jinete experto en faenas camperas; tanto que en Anta, campero o campeador, es sinnimo de gaucho. En los cerros boscosos de Metn, de Campo Santo, de la capital misma; en las sierras de Guachipas, Anta, Rosarios de la Frontera y la Candelaria; en las selvas de Orn y Rivadavia, se cran a campo, en estancias exclusivamente ganaderas, no menos de quinientas mil cabezas de ganado, que no puede ser manejado a brete, sino sacado a caballo (...) Son los hombres que llegan a la ciudad arreando hacienda por los caminos de la provincia, (...) que son los troperos (...) que marchan [con el ganado] paso a paso, hasta Antofagasta, caminando ochocientos kilmetros a travs de la cordillera de Los Andes y del desierto de Atacama (...) Gente que por fuerza vive a caballo, lo mismo que hace un siglo, sin que el ferrocarril, ni el automvil, ni las escuelas rurales hayan modificado sensiblemente sus costumbres y espritu (Dvalos, 1937:593).

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saltea llamada regional de los 80, preocupada por estudios de tipos humanos y su vnculo con una corriente ms contempornea: la caracterologa (Alvarez Leguizamn y Muoz, 2010). Existe aqu un conjunto entramado de conocimientos cientficos que tematizan la alteridad y la pervivencia de expresiones de lo llamado popular, homologado a lo tradicional, a travs de bsqueda de caracteres o tipos humanos, o tambin llamadas expresiones verbales regionales no cannicas, como la dialectologa. Creemos que esta preocupacin de alguna manera justifica la construccin de jerarquas sociales y de relaciones de poder. La idea de tipos humanos se basa en la agrupacin de los individuos bajo un fundamento biolgico racial donde los grupos considerados inferiores eran caracterizados segn las influencias del paisaje y la idea de raza. El regionalismo como campo de conocimiento y preocupacin es sealado por distintas autoras del rea de las Letras como formando parte de una corriente de poca en Salta y otras provincias del norte que, intentaban diferenciarse de las lites porteas, a partir de la construccin de una identidad propia. Segn Flores Klarik (2010) la ensaystica de carcter regional refleja una mirada provinciana de perspectiva conservadora, que reconoce los valores de la tradicin hispnica, como aquellos ms slidos y originales para pensar una Nacin pero, al mismo tiempo, no se opone a las transformaciones modernas intentando rescatar las tradiciones indgenas de una manera particular y subordinada. En un estudio realizado en ocasin del IV Centenario de la Fundacin de Salta17 en 1982, sobre El proceso de la literatura y su reflejo de la realidad socio-cultural saltea coordinado por la profesora Chibn (et. al.,1982), se puede observar la problematizacin de lo que se denomina tipos raciales, no slo de la literatura que analizan, sino formando parte de las categoras de anlisis literario que utilizan. En un captulo donde se indaga la visin de Salta a travs de su literatura, se organiza la exposicin tomando como uno de los ejes, lo que se llama los contextos tnicos de las obras analizadas y, dentro de ella, se clasifican tipos raciales. La base de la tipologa que realizan segn sus autoras- (con algunas modificaciones) es la propuesta por Ernesto M. Araz en su libro Salta en la caracterologa regional nortea (Ernesto M. Araz; 1936: 33. citado por Chibn et. al. ; 1982: 155) junto a las consideraciones tericas de Juan Carlos Dvalos dispersas a lo largo de su obra en prosa. La presencia de la tipologa racial en la crtica literaria saltea, muestra que sta hace suya una forma particular de construccin cientfica de lo social, basada en un sustrato que responde a los fundamentos de la biotipologa y a una visin racial esencialista que cree que los grupos humanos pueden ser clasificados segn estos criterios. La idea racial sigue, en este caso explcita, otras implcita: al blanco se le asigna un linaje basado en una ascendencia de estatus considerado superior (nobiliaria espaola y conquistadora), al mismo tiempo que los criterios raciales de diferenciacin social de los grupos que someten, se resumen en caracteres de tipo fenotpicos, valorados como inferiores. En el anlisis de los atributos que se distinguen, surge una visin tambin Neolamarkiana18 de la influencia del ambiente sobre los hbitos culturales, ligada en la antropologa argentina a la escuela histrico cultural, que realiza divisiones caracterolgicas y, junto a ello, una descripcin de estilos de vida

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Promovido por la Universidad Nacional de Salta y que forma parte de un trabajo ms amplio denominado Estudio Socio -Econmico y cultural de Salta (1982).
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Los Lamarckianos desarrollaron una teora particular acerca del funcionamiento de la herencia funciona. A diferencia de Darwin en el Origen de las especies, en su teora sobre las variaciones al azar, la lucha por la vida y la seleccin natural, los Lamarckianos contrapusieron una evolucin lenta y una adaptacin decidida a cambios del ambiente. A principios del siglo XX, limitaron an ms su visin luego del redescubrimiento de las leyes de la herencia de Mendel en 1900. (Leys Stepan, Nancy; 1991: 76-80, traduccin nuestra)

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que se sintetizan en lo que se denomina costumbres tradicionales vinculadas con el campo de conocimiento de la cultura material o de los estilos de vida. Para el grupo de investigadores mencionado (Chiban et. al.; 1982), el argumento que funda su tipologa se vincula con el episodio fundador de Hispanoamrica, el encuentro como lucha pero tambin como fusin de espaoles e indgenas y la capacidad para la apertura que esta situacin dio al continente, es la base de cualquier intento de clasificacin de sus tipos tnicos. Por consiguiente, tendramos que considerar los dos polos principales de la mestizacin: el blanco y el indgena, as como los distintos tipos de mestizos que en la zona existen, a ms de los extranjeros aqu llegados (Chiban et al.; 1982: 155, cursivas aadidas). Esta visin de los tipos tnicos originales habla de encuentro obliterando las relaciones coloniales, de explotacin y de expropiacin de subjetividades en que la relacin social colonial se funda. A estas dos clasificaciones liminares se suma la de la poblacin rural mestiza o tipos mestizos, haciendo referencia a los distintos subtipos que se encuentran en la literatura que analizan (Juan Carlos Dvalos: Vallisto/ Fronterizo/collas del altiplano o puneo/los calchaques; Ernesto M. Araoz: mestizo colla y gaucho de origen calchaqu; Araz Anzotegui: gaucho y colla; Ernesto Diaz Villalba: gaucho; Federico Gauffin: indgena/blancos y mestizos). Esto lleva a las autoras a pensar en una movilidad terminolgica (1982: 170-171) que, afirman, demuestra la compleja relacin de los distintos grupos humanos entre s, la que refleja los varios sentidos del mestizaje que nos define. El mestizaje en la literatura local, segn las autoras, es entendido como fusin racial que produce los tipos del colla y del gaucho adems connota varios sentidos que este fenmeno puede adoptar: a) convivencia de lo distinto en el sentido racial; tambin en el plano cultural y espiritual; b) diversidad que origina conflictos, c) tendencia integradora de inter-influencia mutua. Estos aspectos las lleva a desarrollar un concepto que denominan dinmica de oposicin y acercamiento entre los grupos provincianos. En esta visin las relaciones sociales entre estos grupos no son vistas como relaciones de dominacin. Este concepto significa que a pesar de estar cada entidad racial claramente definida, los grupos de caractersticas ms prximas pueden, aunndose, contrastar con otros ms distantes: por ejemplo, la oposicin de indios y mestizos deja de funcionar y ambos pasan a integrar el grupo poblacin rural cuando deben enfrentar al ciudadano (Chibn et. al.; 1982: 174, cursivas aadidas). En este ltimo caso se da por sentado que todos estos grupos no son ciudadanos. El enfoque de estas autoras, de las tipologas y las entidades raciales y de la problemtica del mestizaje, responde a una crtica literaria que hace suya esa visin racializada de los grupos provincianos de esos ensayistas. La preocupacin del mestizaje, propia de cierta ensaystica latinoamericana, por otra parte, se basa en una preocupacin racial civilizatoria, fundada en la idea racial de que las mezclas mejoraran el tipo indgena.

Un breve recorrido de la significacin de la clasificacin de kolla nos puede dar una idea de las relaciones jerrquicas y de dominacin que la subsume. Considero que esta clasificacin junto a la de indio y gaucho es muy significativa de la construccin clasificatoria de ciertas jerarquas sociales salteas. Con respecto al colla en la primera mitad del silgo XX en Salta, sera la nominacin que las elites salteas dan al poblador nativo andino. Para Dvalos, el tipo colla contina siendo entre los salteos, un epteto ingrato, porque con l designamos una entidad racial parejamente opuesta al fronterizo y al calchaqu.

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Este ltimo, en efecto, llama colla, muy acertadamente, a la raza indgena pura, atacamamea, que puebla la altiplanicie del extremo noroeste; raza y comarca que comenzaron a ser argentinas no hace muchos aos, cuando a raz del tratado de lmites, el territorio de Los Andes, originariamente boliviano, se incorpor a la jurisdiccin nacional (Dvalos; 1937: 594 cursivas nuestras). La palabra kolla proviene de una de las divisiones del imperio incaico, el kollasuyo o khllan, que significa natural del altiplano del Titicaca en Quichua. En esta representacin de Dvalos, el colla se homologa a raza ndigena pura y a la nacionalidad boliviana, siendo que el dominio incaico lleg hasta la regin que hoy ocupa Santiago del Estero. Esta ltima homologacin en las categoras nativas entre colla y boliviano se puede visualizar tambin en el diccionario de regionalismos salteos, escrito por Jos Vicente Sol (1950), donde dice textualmente que colla es el boliviano o el indgena que vive en Salta. Sin embargo la palabra Coya tiene su origen en la palabra reino y reina en Quechua. Podemos decir que hay un proceso que va de una concepcin de la ms alta jerarqua social: la Reyna Coya, esposa de los Incas a la representacin estigmatizante del coya; de all y en la actualidad, a la re etnizacin de los Pueblos Coyas como el actual COYA-MARKA en la Provincia de Salta (el orgullo coya) vinculado con procesos de recuperacin de identidades en los movimientos indgenas y campesinos locales, como la organizacin Kollmarka. Se puede ver as el proceso social de modificacin de los sentidos y representaciones de ciertas clasificaciones sociales -en este ltimo caso adquiere un carcter tnico, solapado con una clasificacin estigmatizante asociada al racismo indio, lo que muestra como estas nominaciones son expresin de las jerarquas sociales en el espacio social, de las relaciones de dominacin que las sustentan y de las luchas clasificatorias. En este grabado de Felipe Guamn Poma de Ayala (1615), cronista del ahora Per en la poca colonial se representa a Mama Guaco Coya. Que segn el texto dice que esta reina marca el comienzo de las reinas coyas esposas de los inkas, dicen que ella era hija del sol y la luna, con la autorizacin de su padre Inti se cas con su primer hijo Mango Capac Ynga.

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En este otro gravado que se denomina LA SESTA COIA [reina] dice as Cuci Chinbo Mama Micay, coya: Fue muy hermosa y blanca y del cuerpo fue muy damada y bizarra muger. Tena su lliclla [manta] de Parauay Suyo y su acxo [falda] de Cuzco, chunbe [faja de cintura] y la beta mayor de auajo blanco y su chunbe de uerde, alegre de cara y rregocijada y amiga de cantar y mcica y tocar tanbor, hazer fiestas y uanquetes y tener rramilletes en las manos, gran seora y gouernadora y haza mercedes.

ESPACIO SOCIAL, DISTINTAS FORMAS DE ABORDARLO


Del rigor en la ciencia ... En aquel imperio, el Arte de la Cartografa logr tal Perfeccin que el mapa de una sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del Imperio, toda una Provincia. Con el tiempo, esos Mapas Desmesurados no satisficieron y los Colegios de Cartgrafos levantaron un Mapa del Imperio, que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l. Menos Adictas al Estudio de la Cartografa, las Generaciones Siguientes entendieron que ese dilatado Mapa era Intil y no sin Impiedad lo entregaron a las Inclemencias del Sol y de los Inviernos. En los desiertos del Oeste perduran despedazadas Ruinas del Mapa, habitadas por Animales y por Mendigos; en todo el Pas no hay otra reliquia de las Disciplinas Geogrfica Jorge Luis Borges, El Hacedor, Alianza Editorial

Como en muchos temas centrales de las ciencias sociales, el espacio y el tiempo atraviesan las reflexiones desde su constitucin, y estos son incluso temas de carcter tambin filosficos. Este parte del mdulo pretende que ustedes puedan comprender las diferencias entre el espacio social y el espacio fsico. Este conocimiento no slo importa porque esta asignatura se vincula a las problemticas de La regin sino tambin porque el espacio social y el lugar son conceptos fundamentales de las ciencias sociales para poder interpretar la dinmica de las relaciones sociales, tanto desde el punto de vista del mtodo como de la importancia que tienen para comprender las significaciones sociales, las relaciones de poder y sus vnculos con el espacio. Slo para comenzar diremos que las regiones no existen por naturaleza ni hay una naturaleza fsica que determine las regiones que los hombres construyen para diferenciarse de otras. La regin es un concepto,

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habitualmente usado como sinnimo de unidad geogrfica, de un subespacio nacional o supranacional es una construccin social. Tienen una historia de acciones y produccin de saberes sobre sus caractersticas que implica relaciones sociales entre hombres, grupos, clases, etnias; los que poco a poco van nominndola, marcando fronteras y dndole identidad, ponindole un nombre, por ejemplo el NOA, el MERCOSUR, el ALCA. El espacio y la representaciones que tenemos sobre l tiene su historia y esta depende de cada cultura. Por ejemplo Foucault19 reflexiona sobre ese cambio para occidente y dice: Se debe sealar sin embargo que el espacio que aparece hoy en el horizonte de nuestras preocupaciones, de nuestra teora, de nuestros sistemas no es una innovacin; el espacio mismo, en la experiencia occidental, tiene una historia, y no es posible desconocer este entrecruzamiento fatal del tiempo con el espacio. Se podra decir, para trazar muy groseramente esta historia del espacio, que en la Edad Media haba un conjunto jerarquizado de lugares: lugares sagrados y lugares profanos, lugares protegidos y lugares por el contrario abiertos y sin prohibiciones, lugares urbanos y lugares rurales (esto en lo que concierne a la vida real de los hombres). Para la teora cosmolgica, haba lugares supracelestes opuestos al lugar celeste; y el lugar celeste se opona a su vez al lugar terrestre. Estaban los lugares donde las cosas se encontraban ubicadas porque haban sido desplazadas violentamente, y tambin los lugares donde, por el contrario, las cosas encontraban su ubicacin o su reposo naturales. Era esta jerarqua, esta oposicin, este entrecruzamiento de lugares lo que constitua aquello que se podra llamar muy groseramente el espacio medieval: un espacio de localizacin. Este espacio de localizacin se abri con Galileo, ya que el verdadero escndalo de la obra de Galileo no es tanto el haber descubierto, o ms bien haber redescubierto que la Tierra giraba alrededor del Sol, sino el haber constituido un espacio infinito, e infinitamente abierto; de tal forma que el espacio medieval, de algn modo, se disolva, el lugar de una cosa no era ms que un punto en su movimiento, as como el reposo de una cosa no era ms que su movimiento indefinidamente desacelerado. Dicho de otra manera, a partir de Galileo, a partir del siglo XVII, la extensin sustituye a la localizacin. Concepciones sobre el Espacio en las Ciencias Sociales. Relacin entre representaciones clasificaciones sociales sobre/de las poblaciones y el espacio fsico

Las ciencias sociales han tenido diferentes concepciones del espacio a travs del tiempo. Por ejemplo la corriente de pensamiento llamada "determinismo geogrfico", desarrollada en el siglo XIX, pona el acento en las condiciones fsicas como causa de muchas cuestiones sociales (entendiendo por condiciones fsicas al clima, el territorio y la poblacin). Tuvo como principales representantes a Vidal De la Blache y a Ratzel, creador este ltimo de la "antropogeografa" o "geografa humana". El mismo nombre indica que para el anlisis de la relacin entre lo fsico y lo social, se utiliza un mtodo geogrfico.

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Michel Foucault (1967) De los espacios otros en Filosofa y http://www.asambleasociales.org/modules.php?name=News&file=article&sid=340

arquitectura:

II,

(conferencia

de

1967)

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se destaca "...las caractersticas diferentes de la sociedad, de acuerdo con la regin a que pertenece". Ratzel estudia la vida de los hombres en conjunto, en funcin del medio geogrfico, poniendo el nfasis en la influencia del suelo sobre la vida social, en las caractersticas del ambiente y de sus recursos y de all se deriva una interpretacin de la cultura. Esta corriente tiende a realizar tipologas ambientales y luego asociar a ellas tipologas culturales. Muchas de ellas tienen tambin un carcter evolucionista. Esta visin ecologista determinista del espacio fue refutada en muchos sentidos. Un estudio antropolgico realizado en los pases nrdicos demostr que ante condiciones similares del ambiente (climticas, de recursos naturales, etc.) se pueden encontrar culturas muy diferenciadas. Un ejemplo de esta visin para el caso de Salta es la que tena Frias y Dvalos. Por ejemplo para Bernardo Fras el gaucho como tipo humano que puebla la campaa, es diferente al que reside en las ciudades. Caracteriza a la provincia en la zona oriental, hacia el norte, como de clima trrido, donde se emplazaban los ingenios azucareros, el pastoreo y la cra del ganado. Dice que los gauchos que vivan en esta zona y los del Valle Central, llamado de Lerma, casi eran todos mestizos, revelando el cruce con la raza blanca en la fisonoma, en la barba, en lo claro de su color (Fras, 1971 [1902]: 106). Para Juan Carlos Dvalos habra dos grandes tipos humanos, respondiendo al ambiente geogrfico y a su raza: el gaucho y el colla. El tipo colla seran vallistos y fronterizos, semejantes por su constitucin tnica, si bien difieren en su tonada, y, giros de lenguaje, vestimenta y el caballo unos y otro representaban el tipo rstico, por donde gaucho fue- en la ciudad- sinnimo de guaso o mal hablado, de ignorante y brbaro; al par que colla lo fue de bribn, solapado y mezquino. La Escuela Francesa, representada por Durkheim y, ms adelante, Mauss, combate esta postura inaugurando la llamada "Morfologa Social" (fines del siglo XIX comienzos del XX), que pone el acento en el sustrato material de la vida colectiva. La crtica de esta escuela a los pensadores de la antropogeografa, radica en que, como especialistas en geografa, atribuan al factor territorial una preponderancia casi exclusiva, con lo cual se diferenciaban del gegrafo ordinario tan slo en considerar al suelo en sus relaciones con la sociedad. Segn el antroplogo francs Marcel Mauss en un manual de etnografa denominado Morfologa Social, la morfologa social estudia las determinaciones del habitat y de la lengua sobre los grupos sociales. El habitat est asociado al territorio, y el investigador debe realizar un mapa de las fronteras, mostrando los distintos emplazamientos de los grupos estudiados (ciudades, aldeas, campamentos aislados, aldeas dispersas. Al observar dinamismo en la movilidad de los hombres en el espacio y en las formas de emplazamiento Mauss afirma que puede haber dobles o triples morfologas, por ejemplo aldeas dispersas que coexisten con ciudades concentradas y tambin grupos que tienen fuertes desplazamientos como por ejemplos ciertos grupos campesinos (esto debe ser estudiado a partir de una visin histrica no espacial) o tambin podramos hablar, nosotros en la actualidad, de los migrantes llamados golondrinas en nuestros territorios, trabajadores que son asociados con las golondrinas por su migracin espordica. Esto Mauss lo asocia a la idea de recorrido y de itinerarios20.

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Armando Silva, un comuniclogo contemporneo diferencia entre el espacio que es pensado en trminos fijos a los que se asocian los mapas y las trayectorias que son dinmicas a las que se asocian los recorridos.

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Al mapa de las fronteras y al estadstico, dice Mauss se debe agregar el de los terrenos agrcolas de pastoreo y transhumancia que podramos actualizar como aquellos mapas que reflejan en el espacio las actividades econmicas de los grupos; un mapa geolgico y un mapa de viviendas. Los aportes del materialismo histrico a los anlisis de la relacin entre espacio y sociedad son fundamentales (a partir de la dcada del 60 del siglo XX aproximadamente). Tenemos aqu a dos autores muy importantes Henry Lefebre y Milton Santos21. Milton Santos basado en Marx, plantea la importancia del estudio de las relaciones de produccin para entender el espacio y la relacin entre el trabajo productivo y la naturaleza. No es lo mismo un espacio social donde priman relaciones de produccin de subsistencia que aquellos donde priman relaciones capitalistas industriales, por ejemplo. Henry Lefebre, filsofo socialista francs, modific profundamente las nociones del espacio que lo vean como algo que determinaba unilateralmente nuestras vidas (como lo planteaba la Morfologa social o visiones mecanicistas del marxismo) o como algo que es llenado con datos, como haca cierta geografa. El espacio, para Lefebre, necesita ser pensado en trminos que no permita una nocin tal como "espacio vaco. El espacio no es un receptculo que pude ser llenado y vaciado de sus contenidos -ideologa, historia, fuerzas, etc. - en forma caprichosa o antojadiza. No hay un espacio natural que puede ser culturalizado. El espacio existe solo si es habitado: es creado por el acto de ocupacin. En un sentido, todos los espacios son colonizados Lefebvre en su libro la Produccin del Espacio22, plantea que el dominio sobre el espacio constituye una fuente fundamental y omnipresente del poder social sobre la vida cotidiana. Considera que las formas de usar el espacio puede explicarse en tres dimensiones: lo experimentado, lo percibido y lo imaginado. Las relaciones dialcticas entre estos aspectos constituyen el punto de apoyo de una tensin dramtica, a travs de la cual puede leerse la historia de las prcticas espaciales. Por consiguiente, los espacios sociales tienen la capacidad de afectar no solo nuestras representaciones del mundo sino tambin la de actuar como una fuerza de produccin material con respecto a las prcticas espaciales. Cuando experimentamos el espacio se puede hablar de prcticas materiales, pero tambin se puede decir que toda prctica es significativa en el sentido que se tiene una representacin sobre ella. Las representaciones sobre las prcticas espaciales se objetivan de distinta forma, por ejemplo: fotografas, imgenes, mapas, cartografa y a su vez se generaran nuevas representaciones. Tambin podemos construir imaginarios sobre el espacio u utopas sobre l. Esta idea se organiza de la siguiente manera: Por un lado estn las prcticas materiales espaciales que significan una experiencia donde se producen transferencias e interacciones fsicas y materiales que ocurre para asegurar la produccin y la reproduccin social.

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Gegrafo brasileo nacido en Brotas de Macabas, en el estado de Baha, Brasil (1926-2001).


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Citado por Harvey (1998)

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Por otro las representaciones del espacio las que abarcan todos los signos y significaciones, cdigos y saberes que permiten que esas prcticas materiales se comenten y se comprendan, sea por las nociones del sentido comn cotidiano, se con la jerga a veces enigmtica de las disciplinas acadmicas que se vinculan a las prcticas espacios (la ingeniera, la arquitectura, la geografa, la planificacin, la ecologa social, etc.)23 El llamado Post Estructuralismo es otra corriente que aborda el tema del espacio incorporando tambin las relaciones de poder pero desde otra mirada. Si bien existen otros autores que abordaron el tema del espacio los aportes de Foucault sobre la relacin entre espacio y poder fueron fundamentales para entender el espacio social. No se trata slo de cosas o personas que tienen actividades en el espacio sino que las relaciones de poder se expresan en el espacio. Para este autor el poder no es algo que se tiene y que se da sino una relacin social que hace que los otros hagan lo que quiero que hagan, es una forma de gobierno sobre los otros que adquiere diferentes formas, por ejemplo la pastoral, la pedagoga, la gubernamentalidad estatal, entre otras. En forma muy esquemtica, diferencia entre formas de poder sobre el cuerpo que llama disciplina y forma de poder sobre la vida que llama biopoltica. En su libro vigilar y castigar se adentra en el universo carcelario para estudiar el surgir y la extensin de las formas de disciplina en cuanto que "tecnologas polticas", en cuanto que tcnicas que permiten la produccin de una determinada subjetividad. En contraste con el enfoque negativo que reduce el estudio de las instituciones punitivas a la represin del cuerpo (o la mente) de los individuos, Foucault plantea un anlisis en el que los procedimientos disciplinarios lejos de reducir o anular a la individualidad, la producen de forma concertada y diversa, recortando el perfil del individuo, singularizando su evolucin (en el seno de evoluciones colectivas). En este sentido ha de entenderse que el poder disciplinario es una estrategia de normalizacin. Utiliza el panptico de Bentham, un libro de un filntropo que haba ideado un espacio arquitectnico que tena una lugar central donde todas las personas podan ser vistas sin que lo supieran, para explicar como ciertas formas en que el espacio social se materializa, como por ejemplo las instituciones carcelarias que reproducen este esquema, logran una tcnica de disciplinamiento y de gobierno sobre los otros.

5. Relacin entre la produccin del espacio y las representaciones sociales. Harvey al igual que Mauss y Durkheim considera que nuestra representacin sobre el espacio y el tiempo importa porque afecta a la forma en que interpretamos el mundo y actuamos en l, y por la forma en que los otros lo interpretan y actan en el (Harvey, 1998: 229). Asimismo las representaciones sociales estn imbuidas de las creencias en que cada uno se ha socializado fruto de clasificaciones y cosmovisiones preexistentes. Por ello, las practicas sociales pueden invocar ciertos mitos y dar lugar a ciertas representaciones espaciales y temporales como parte del impuso destinado a implantar y reforzar su predominio sobre la sociedad (Harvey 1998: 242). Las mitologas que aparecen, se refieren a aquellas que evocan de la tradicin, la memoria colectiva, la regin, entre otras.

Tambin incluye los Espacios de representacin que seran las invenciones mentales (cdigos, signos, discursos espaciales, proyectos utpicos, paisajes imaginarios y hasta construcciones materiales, como espacios simblicos, ambientes construidos especficos, cuadros, museos, etc.) que imaginan nuevos sentidos o nuevas posibilidades de las prcticas espaciales.

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Segn Harvey (1998: 243) el fundamento de la memoria colectiva permea distintas formas en que se imagina el espacio, por ejemplo aquellas manifestaciones de nostalgias ligadas al lugar que impregnan nuestras imgenes del campo y la ciudad, de la regin, del medio y la localidad, del vecindario y la comunidad. El tiempo nunca se conmemora como flujo, sino como los recuerdos de lugares y espacios vividos, la historia debe sin duda dar lugar a la poesa, y el tiempo al espacio, como material fundamental de la expresin social.
La teora social siempre se ha concentrado en los procesos sociales de cambio, modernizacin y revolucin (tcnica, social, poltica). El progreso es su objeto terico, y el tiempo histrico, su dimensin fundamental. Sin duda, el progreso entraa la conquista del espacio, la destruccin de todas las barreras espaciales y, por ultimo la aniquilacin del espacio a travs del tiempo. Para l en la concepcin misma del progreso est implcita la reduccin del espacio a una categora contingente. ( Harvey, 1998: 230)

Diferencias entre el espacio Social y el espacio fsico segn Bourdieu. Buchanan (1993) dialogando con Lefebvre considera que el espacio ms que colonizado y dominado es Territorializado, basado en conceptos de Deleuze y Guattari en Mil mesetas24. Este trmino, dice, es preferible porque expresa en forma ms adecuada la relacin ente fuerzas que ocurren en la construccin del espacio, adems permite abordar el tema a partir de una visin diferente del poder donde la historia no puede estar determinada completamente por los ganadores. Territorializacin es concebida por Deleuze y Guattari como un proceso de accin dual (no es lo mismo esto que un proceso binario o dialctico) consistente en reterritorializacin y desterritorializacin. Ninguno de estos procesos pueden ser tomados en forma aislada uno del otro. Este punto es crucial. Ellos deben siempre ser concebidos en trmino de relaciones. Ellos no son el complemento del otro como si ellos fueron dos partes de un crculo. Este modelo se abre de la forma binaria tpica de pensar que opone colonizados y colonizadores, y dirige el anlisis hacia una visin que mira las posiciones en una jerarqua en trminos de lucha o reposicionamiento. En las sociedades contemporneas dice De Certeau (1987)25, sobre todo en el espacio de las grandes ciudades un sistema polimorfo, omnipresente programa sin resquicio las prcticas sociales, el diario vivir de este personaje parece destinado a un hacer inerte y puntual: consumir. Consumir rdenes, mensajes, instruccin, imagen, ideologas, productos. Vista desde la perspectiva de los aparatos programadores, su funcin es pura pasividad. Pero vista desde el llano, la respuesta del consumidor se revela, ella tambin, como sostenida por una

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Gilles Deleuze y Felix Guattari, Mil Mesetas, trans. B. Massumi (Minneapolis: Universidad de Minnesota Press, 1987).
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Michel de Certeau (1925'1986) es uno de los historiadores mas importares de las ultimas dcadas. Sacerdote jesuita y profesor de la Univ. de Paris VII, se dedico al estudio de los textos msticos y teolgicos de la antigedad clsica del renacimiento as como al anlisis de las practicas culturales contemporneas. Presto especial atencin en su exploracin de las culturas populares, a las practicas de consumo, poniendo de manifiesto su carcter innovador y creativo.

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inteligencia que tiene su organizacin y estrategia, sus formas de operacin, sus tcticas y astucias. Le interesan las prcticas cotidianas registrando sus pequeas e incesantes astucias de consumidor, sus artes de cazador furtivo. Dicha respuesta es una resistencia silenciosa que se insina por doquier en los repliegues del sistema. Bourdieu diferencia entre espacio fsico y espacio social. Pero una de las cuestiones ms importantes es la crtica a lo que llama la ilusin empirista o pensamiento substancialista de los lugares, aquel que cree que con ir a ver sobre el terreno, comprobar y participar de experiencias y relevar evidencias puede explicar lo que all sucede solo por ello, cuando en realidad lo que all sucede requiere de un anlisis riguroso de las relaciones entre las estructuras del espacio social y el espacio fsico. Para l espacio fsico se asocia con el lugar material que ocupamos o la localizacin. El espacio social se refiere a la posicin relativa que ocupan las personas en las relaciones sociales (encima, debajo, pobres, ricos) y a la distancia y jerarqua entre ellos, de acuerdo a la posesin de sus capitales o atributos y al habitus que han adquirido en su socializacin. El espacio social se caracteriza por la distincin de los grupos en sus posiciones sociales o lo que es lo mismo por la forma en que se excluyen mutuamente. A su vez estas jerarquizaciones se naturalizan, se ven como normales y se expresan en el espacio fsico, se objetivan. Por ejemplo el gueto o un country o barrio cerrado, el opuesto al gueto en la escala social. Los efectos de lugar seran aquellos efectos positivos o negativos que se producen por ocupar una posicin social objetivado en un espacio fsico, por ejemplo, vivir en un barrio pobre o en un lugar con valoraciones negativas, produce un efecto de estigmatizacin en el caso negativo y de estatus social positivo en el caso de los barrios donde viven personas con muchos capitales. Desde esta perspectiva podemos entender que no slo a partir de un anlisis del lugar o espacio fsico, estando all y participando de la experiencia de vida de ese lugar, podemos entender las cosas que suceden all. Es necesario comprender que las jerarquas, distinciones, exclusiones que se producen en el espacio social ms amplio (segn diferencias de clase, ingresos, pertenencia tnica, etc. ) objetivadas en el espacio fsico y naturalizadas a partir de nuestras representaciones y clasificaciones sociales, explican muchas de las dinmicas de los lugares (aquellas cosas que suceden en ciertos espacios fsicos). Por ejemplo, si uno vive en una villa o en un barrio pobre, las representaciones de ciertos sectores dominantes o de la prensa lo asocian con la delincuencia, la vagancia, los pibes chorros. Por el slo hecho de vivir en ese lugar, las personas tienen que sufrir estigmatizaciones y diferentes formas de exclusin. Al revs, las personas que viven en un barrio con gente de altos recursos econmicos (o capitales dira Bourdieu) son considerados con valoraciones positivas y concentran entonces gracias a eso ms capitales. Segn Bourdieu, esto se explica porque existe una tendencia a que las personas con menores capitales o recursos y sus opuestos se agrupen social y fsicamente. Estos lugares de fuerte concentracin de propiedades positiva o negativas (estigmas) constituyen trampas para el analista que, al aceptarlas como tales, se condena a dejar escapar lo esencial, es decir que esconde las diferencias sociales que exceden la concentracin de las personas en un mismo espacio fsico. Todos aquellos que comparten la ocupacin de las posiciones elevadas (por lo tanto, homologas entre s) en sus campos respectivos slo pueden comprenderse en lo que tienen de ms especifico (ciertas formas de distincin) a partir de la naturalizacin de las jerarquas sociales y de las relaciones de oposicin entre los grupos sociales.
Las grandes oposiciones sociales objetivadas en el espacio fsico (por ejemplo capital/provincia) tienden a reproducirse en los espritus y el lengua en la forma de oposiciones constitutivas de un principio de visin y divisin, vale decir, en tanto categoras de percepcin y evaluacin de estructurales mentales (parisino/provinciano, chic/no chic, etc.) () En trminos ms generales, las sordas conminaciones y los llamados al orden silencioso de las estructuras del espacio fsico apropiado son una de las mediaciones a travs de las cuales las estructuras sociales se convierten progresivamente en estructuras mentales y sistemas de preferencia (1999:121)

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Por ello existen luchas por los lugares y sitios del espacio social reificado (objetivado, cosificado, materializado) por los beneficios que los mejores sitios otorgan. Estas ganancias pueden ser, segn Bourdieu, de localizacin (aquello que se obtiene gracias a estar situado junto a agentes y bienes escasos y deseables tales como buenas escuelas, transporte, comercios, servicios), ganancias de posicin o rango (por ejemplo la posicin monoplica de una propiedad distintiva: pertenecer a familias de buen apellido en sociedades estamentales o poseer profesiones valoradas como ser Doctor) y las ganancias de ocupacin (o de volumen: grandes parques, grandes autos, casas, etc.). Las luchas por la apropiacin del espacio pueden asumir una forma individual y otra colectiva. Las primeras pueden verse reflejadas en las trayectorias sociales (de descenso o ascenso) y el xito en estas luchas depende del capital posedo. Por ejemplo, la posibilidad de acceder a un mejor habitat depende no slo de los ingresos sino tambin de ciertas formas de distincin o estilos de vida particulares que este autor llama habitus. Pueden asumir tambin formas colectivas, por ejemplo luchas por el acceso a polticas de vivienda o a terrenos (las tomas de tierra por ejemplo. Las ms cruciales seran las polticas del Estado que, segn Bourdieu, es quien posee un inmenso poder sobre el espacio gracias a su capacidad de manejar el mercado del suelo, la vivienda y tambin, en gran medida, el trabajo y la escuela. Este, a travs de facilidades al sector financiero inmobiliario, o mediante polticas de crdito puede facilitar a los sectores de mayor poder sacar ganancias a partir de la especulacin inmobiliaria y por su localizacin en el espacio en las ciudades, por ejemplo. De esta manera el Estado favorece a ciertos grupos y excluye a otros produciendo y reproduciendo las diferencias y jerarquas sociales de los grupos sociales, objetivadas en el espacio fsico. Bibliografa lvarez Leguizamn, Sonia (2004) La pobreza: configuraciones sociales, relaciones de tutela y dispositivos de intervencin. (Salta primer mitad del siglo XX) Concurso Provincial de Ensayo 2003, Secretara de Cultura de la Provincia de Salta, Segundo Premio, Salta, Argentina, 2004. lvarez Leguizamn, Sonia y Sebastin Muoz, Categoras nativas, nominaciones de la alteridad y voces autorizadas en la invencin de la Sociedad y la Tradicin Saltea: literatura y dialectologa, en Alvarez Leguizamn (comp.) Poder y salteidad: Saberes, polticas y representaciones sociales, Centro Promocional de Investigaciones en Historia y Antropologa CEPIHA, Salta: 2010 Buchanan, Ian (1993), "Extraordinary spaces in ordinary places: De Certeau and the space of postcolonialism" en SPAN (Journal of the South Pacific Association for Commonwealth Literature and Language Studies), Postcolonial Fictions, Edited by Michele Drouart. Number 36. (Traduccin de la alumna Andrea Flores y Florencia Boasso para la ctedra de Antropologa Urbana, sin autorizacin del autor. De Certeau (1987) "La invencin de la cotidiano" en Revista Espacios, Centro de Investigaciones Filosficas. Instituto de Ciencias. Universidad Autnoma de Puebla. Ao IV, no. 11. Bourdieu, Pierre (1985); Qu significa hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, Ed. Akal. Bourdieu, Pierre (1989), A gense dos conceitos de habitus e de campo en Bourdieu, Pierre, O poder simblico, Rio de Janeiro y Lisboa, Editora Bertrand Brasil y Difusao Ed., pp 59 a 73. Bourdieu, Pierre (1996); "Espritu de Estado. Gnesis y estructura del campo burocrtico", en Revista Sociedad, Bs. As, no.8, abril de 1996

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