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TOLEDO: LA CIUDAD DE LAS TRES CULTURAS

Asuncin Esteban Recio Ins Caldern Medina

Universidad de Valladolid

Al contemplar la ciudad encaramada sobre su promontorio y abrazada por esas gargantas que el Tajo ha tallado en la roca, un poeta de la corte poda aclamar con justicia: Toledo est por encima de cuanto se dice de ella. Dios la ha adornado como a una novia, ciiendo su cintura con un ro parejo a la Va Lctea y coronando su cabeza

Toledo se convirti en la Edad Media en smbolo de la unidad y de la pluralidad; de la reconquista y de la tolerancia. El reino visigodo de Toledo representa el mito de la unidad hispnica, que servir a los cristianos como argumento para la reconquista frente a los musulmanes. Los poderes se fueron relevando, pero durante siglos convivieron dentro de sus muros gentes de diversas religiones y culturas que tuvieron el acierto de servirse de una lengua comn para actuar como transmisores del saber. Los traductores de Toledo representan la superacin de las barreras, la colaboracin constructiva y el puente de unin entre las distintas civilizaciones del pasado y del presente.

I.

La llegada de los cristianos a Toledo.

La ocupacin cristiana de Toledo no se realiz mediante conquista militar sino como consecuencia de un pacto entre el rey de Castilla y Len, Alfonso VI, y el monarca musulmn Al- Qadir. Tras unos aos de asedio, la ciudad se rindi el 6 de mayo de 1085. Unos das despus, Alfonso VI entraba en Toledo y se arrogaba el ttulo de Emperador de todas las Espaas. En efecto, el monarca castellano se poda presentar ante sus correligionarios como el hombre ms poderoso de la cristiandad hispana: haba reconquistado la antigua capital del reino visigodo y, trasvasado la frontera musulmana. Ante el inminente peligro que representaba, algunos taifas

solicitaron la intervencin de los almorvides norteafricanos, que derrotaron al rey de Castilla en Sagrajas (1086), pero no pudieron arrebatarle el reino de Toledo. La toma de la ciudad mediante rendicin se tradujo en una capitulacin favorable a todos sus habitantes. Los musulmanes entregaron el alczar y el tesoro real, pero conservaron la Mezquita mayor. Alfonso VI se comprometi a respetar sus bienes y sus creencias, aunque estaban obligados a entregar los impuestos que antes pagaban a las autoridades musulmanas. A pesar de estas condiciones, muchos abandonaron la ciudad, especialmente las familias ms poderosas. Otros continuaron viviendo en Toledo, desempeando sus oficios y trabajando las tierras de sus antepasados. La comunidad mozrabe recibi un fuero particular, que respetaba sus tradiciones de origen visigodo, en 1090. Ese mismo ao, Alfonso VI otorg a los judos que vivan en su reino un fuero conocido como Carta inter christianos et judaeos, que les equiparaba en derechos a los cristianos. Los nuevos pobladores que acudieron a Toledo, castellanos y francos, recibieron tambin un fuero propio, por el que deban regirse. Este respeto inicial a las diferentes comunidades se fue restringiendo paulatinamente. En el ao 1086, el nuevo arzobispo de Toledo, el cluniacense Bernardo de Sauvetat, ocup la gran mezquita y en una ceremonia, presidida por Alfonso VI, la consagr como catedral. Dos aos despus el Papa, Urbano II, le otorg el ttulo de sede Primada de Espaa, que ya haba ostentado en la poca visigoda. Quedaba claro que Alfonso VI, Emperador de las dos religiones, como tambin se intitulaba, gobernaba en nombre de la fe cristiana. Durante los siglos XII y XIII Toledo se convirti en una ciudad fronteriza, fuertemente militarizada y sometida a numerosos ataques por parte de los almorvides y, ms tarde, de los almohades, quienes con su intransigencia religiosa provocaron la huda de numerosos judos y mozrabes desde al- Andalus a Toledo. Tras la victoria cristiana de las Navas de Tolosa (1212), la frontera se traslad a Sierra Morena, y la ciudad del Tajo, libre de la presin musulmana, vio germinar el sustrato cultural que haba ido formndose desde la desaparicin del Califato.

Las gentes de Toledo.

Los mozrabes. La comunidad mozrabe toledana era probablemente la mayor de la Pennsula. El estrecho contacto que estos cristianos haban mantenido con los musulmanes, les

otorgaba ciertas peculiaridades que les distinguan de los cristianos del norte: en primer lugar por su lengua, ya que hablaban un dialecto rabe, pero tambin su aspecto externo claramente orientalizado; de hecho, el trmino mozrabe deriva de la palabra Mustarib que significa, arabizado. Por otro lado, mantuvieron sus peculiaridades religiosas, pues, se les permiti continuar practicando el rito visigodo, a pesar de que en el resto de los territorios cristianos haba sido sustituido ya por el rito romano. Cuando los cristianos tomaron Toledo, Alfonso VI confi el gobierno de la ciudad a un mozrabe, llamado Sisnando Davdiz, el cual, segn una crnica musulmana de principios del siglo XII, se mostr poco exigente y procedi con justicia en sus decisiones, de forma que inclin los corazones de los notables, e hizo amar la conversin al cristianismo de la masa de la plebe El buen hacer del conde Sisnando favoreci que parte del pueblo toledano se convirtiera al cristianismo, entre ellos algunos personajes pertenecientes a la elite, incluso a la familia real, como la princesa Zaida, probablemente hija del rey al- Mamn de Toledo, que llegara a ser la esposa del emperador Alfonso VI y la madre de su heredero. Aunque el cambio de confesin religiosa, supona un conflicto interior, externamente para los conversos de Toledo no represent una ruptura traumtica, porque al integrarse en el grupo de los mozrabes, no tuvieron que renunciar a sus costumbres, ni a su lengua, ni a su forma de vida. Su conocimiento del rabe y de la cultura musulmana, les convertira en una pieza clave del florecimiento del saber en la ciudad de Toledo. La mozaraba se vio reforzada por la llegada de nuevos contingentes procedentes de al-Andalus, que huan de la intolerancia de los almorvides y de los almohades. Tradicionalmente se crea que los mozrabes haban sido rpidamente asimilados por los nuevos pobladores cristianos de la ciudad, castellanos y francos, pero, en realidad, ellos influyeron en las costumbres los recin llegados, y conservaron su lengua y sus particularidades hasta mediados del siglo XIII. Al parecer, tampoco fueron una minora oprimida, pues algunas familias mozrabes lograron alcanzar altas cotas de poder y prestigio social, dando origen a algunos de los grandes linajes de la Baja Edad Media.

Los mudjares. De acuerdo con la capitulacin, a los musulmanes podan seguir residiendo, sin embargo muchos la abandonaron, respondiendo al consejo dado por el alfaqu Abu Muhamad ibn al- Azzal a sus correligionarios: Oh, gentes de al- Andalus, expolead

vuestras monturas para partir porque permanecer sera locura! El manto se desfleca por los bordes, pero yo veo que el de la Pennsula se deshace por su centro., otros se convirtieron al cristianismo, y muy pocos permanecieron fieles a sus creencias, entre otras cosas, porque el derecho islmico les prohiba residir entre infieles. La comunidad mudjar era poco numerosa y modesta. La mayora de sus miembros se dedicaba al pequeo comercio, y a la artesana. Entre los artesanos destacaron los alarifes (maestros de obra) y albailes que, conocedores de antiguas tcnicas constructivas, daran un estilo propio a la arquitectura toledana, creando un estilo propio, el mudejarismo, que fue muy apreciado en los territorios cristianos durante siglos. La modestia de los oficios desempeados por los mudjares y su baja condicin social, no despert el recelo de sus vecinos cristianos, a pesar de que las nuevas autoridades dictaron normas prohibiendo el contacto entre las dos comunidades. No se les permita compartir la mesa, ni casarse con cristianos, tampoco podan ejercer algunos oficios como la medicina, y les estaba vedado el acceso a los cargos pblicos. A partir del siglo XIII el grupo mudjar se vio ampliado con la llegada de cautivos moros, obtenidos por los cristianos en las campaas militares contra los musulmanes de al-Andalus. Convertidos en esclavos, fueron destinados a cultivar los campos y al servicio domstico. Algunos consiguieron la libertad mediante su conversin al cristianismo o por concesin de sus amos; otros tuvieron que comprarla, aunque para ello tuvieran que recurrir al apoyo financiero de los mudjares libres.

Los judos.

Mientras que mozrabes y mudjares convivan abiertamente en la ciudad, los judos, cuya existencia se remonta a la poca romana, residan en un barrio propio. El arrabal, llamado por los musulmanes Medina al- Yahud, se encontraba situado dentro del recinto amurallado, en la parte suroeste de la ciudad. Su fisonoma era similar a la de otros barrios, con calles estrechas y tortuosas, y callejuelas sin salida. La judera, que estaba rodeada de una muralla, defendida por dos fortalezas, contaba con escuelas y carniceras propias, y varias sinagogas para la celebracin de su culto. La comunidad hebrea creci como consecuencia de la llegada a la ciudad de numerosos judos que huan del fanatismo de los dirigentes almorvides y almohades; lo que provoc la aparicin de nuevos barrios dentro de la Judera Mayor y el nacimiento de la Judera Menor, aunque este barrio, localizado en una zona prxima a la catedral,

tuvo una existencia efmera, pues fue destruido a fines del siglo XIV, como consecuencia de las persecuciones antijudas. Los judos considerados, servi regis, fueron protegidos de los monarcas cristianos, que les otorgaron una relativa autonoma para administrarse de acuerdo a sus leyes y costumbres, mediante una institucin conocida con el nombre de aljama. A su frente se encontraban los gobernantes de la comunidad, elegidos entre los miembros ms ancianos de las principales familias hebreas de la ciudad, que se encargaban de la administracin de justicia. Los jefes religiosos de la aljama rabinos- se ocupaban de la enseanza de los textos sagrados y eran los intrpretes de la ley, lo que les otorgaba una gran autoridad. Los hebreos pagaban un tributo especial a la Corona, pero, adems, deban contribuir, como los dems vecinos, con los impuestos del Concejo y el diezmo eclesistico. Los judos de Toledo desempearon numerosos oficios de carcter artesanal, pero destacaron en el mundo del comercio y las finanzas, y tuvieron una gran importancia en la vida intelectual de la ciudad. Su papel como prestamistas y recaudadores de impuestos, y su proximidad a los reyes atrajeron la desconfianza y el rechazo de sus conciudadanos, que en tiempos de penuria no dudaron en asaltar la judera. Los nuevos pobladores cristianos: francos y castellanos.

La comunidad procedente del otro lado de los Pirineos se instal en Toledo desde los primeros aos de la conquista. Recibi de Alfonso VI un trato privilegiado, que le permiti destacar dentro del mundo eclesistico y comercial de la ciudad. Los monjes cluniacenses lograron establecerse al frente de la sede Primada de Espaa; y los mercaderes acabaron hacindose con el control del comercio. Establecieron sus tiendas en el antiguo zoco, en una zona conocida como el barrio del rey, entregada por el monarca a los extranjeros que haban colaborado en la conquista, por lo que pas a conocerse como el barrio de los francos. Los cargos que ocuparon en la administracin eclesistica, y las actividades econmicas que desempearon, les convirtieron en un grupo acomodado que tendi a fusionarse con el de los castellanos, por lo que a finales del siglo XIII haban perdido, prcticamente, su identidad.

Los pobladores que acudieron a Toledo, procedentes del reino Castellano- leons, fueron el grupo dominante. Al igual que los francos tenan sus propios jueces y sus alcaldes; y ambos grupos contaban con un alto nmero de parroquias, distribuidas por

toda la ciudad, en las que se practicaba el rito romano. El centro de la vida religiosa se estableci en la antigua mezquita sobre cuyas ruinas se construy la imponente catedral gtica, como smbolo de la dominacin. Durante la ocupacin cristiana, Toledo no sufri destruccin ni fue saqueada, por lo que conserv su estructura y sus edificios ms emblemticos. Los nuevos habitantes ocuparon los antiguos palacios, las mezquitas y las casas que haban abandonado los musulmanes huidos de la ciudad, aunque mantuvieron el estilo islmico, no slo por su atractivo, sino tambin porque la remodelacin fue obra de los albailes mudjares. Las numerosas tropas acantonadas en la ciudad, situada en la vanguardia de la lucha contra el Islam, se establecieron en la antigua alcazaba y, la corte del rey se instal en el alczar. Desde all se dirigan las operaciones militares contra los musulmanes.

El florecimiento cultural de Toledo. La Escuela de Traductores de Toledo.

La labor intelectual que desarrollaron en Toledo judos cristianos y musulmanes influy decisivamente en el renacimiento cultural que se produjo en Europa durante los siglos XII y XIII. Este florecimiento cultural se asienta sobre un rico sustrato cientfico que se fue depositando en la ciudad del Tajo desde la cada del Califato de Crdoba (1031). En ese momento parte de la biblioteca de al- Hakam II se traslad a Toledo y numerosos sabios cordobeses se instalaron en la ciudad. Tras la dominacin cristiana, la presencia en Toledo de mozrabes y judos, que conocan el rabe y el latn, y la llegada de numerosos intelectuales europeos, que acudan a la ciudad en busca de los manuscritos rabes, posibilit el desarrollo de un centro de traductores sin parangn en el occidente cristiano; lo que convirti a la ciudad en el principal puente de entrada del pensamiento oriental en Europa. Cada uno de los grupos que se relacionaron en la ciudad del Tajo, desempe un papel determinante. Los musulmanes proporcionaron los conocimientos adquiridos en su contacto con la civilizacin bizantina, india y persa a la que ellos aadieron su impronta. Los cristianos, deseosos de redescubrir la filosofa griega y la ciencia oriental, proporcionaron el apoyo y los medios necesarios para llevar adelante la actividad, y los judos sirvieron de enlace entre las dos culturas.

La Escuela de Toledo debe su nacimiento, en parte, al mecenazgo del arzobispo, don Raimundo. Su origen franco y la pertenencia a la orden cluniacense, extendida por toda Europa, explican la actitud aperturista del prelado, que supo aprovechar tanto el legado cultural musulmn, como las particulares circunstancias que ofreca la ciudad en aquellos momentos. La presencia en ella de sabios judos que enseaban en las escuelas hebraicas, y de un nutrido grupo de clrigos mozrabes que podan leer los textos rabes, fue fundamental para la puesta en marcha de la Escuela. En los primeros tiempos (1130-1187), los traductores trabajaron en equipo con un mtodo propio: un mozrabe o un judo traduca los textos rabes al romance castellano, e, inmediatamente, un latinista los verta al latn. Los traductores se interesaron por materias diversas desde, astronoma, astrologa, matemtica y medicina; hasta la filosofa. Las figuras ms destacadas de esta poca fueron Juan de Sevilla, un personaje de origen judo o mozrabe, autor de ms de treinta traducciones, y el clrigo Domingo Gundisalvo, quien trabaj junto al judo converso Ibn dawnd, en la traduccin de obras de filsofos rabes. La fama de Toledo como conservadora del saber musulmn trascendi a las universidades europeas y atrajo a numerosos extranjeros. En la segunda mitad del siglo XII el italiano Gerardo de Cremona se dirigi a Toledo en busca de los manuscritos de Ptolomeo. All aprendi el rabe y se convirti en el ms prolfico traductor de la Edad Media. Por las mismas fechas lleg tambin Daniel de Morley, un ingls que haba acudido a la universidad de Pars para ampliar sus conocimientos y, decepcionado por las enseanzas de sus maestros, acudi al lugar donde se custodiaba el saber clsico y la ciencia rabe. Durante la primera mitad del siglo XIII Marcos de Toledo, Herman, el alemn, y el escocs Miguel Escoto se ocuparon de llevar al latn la obra del mdico y filsofo cordobs, Averroes, (1126- 1198), cuyos comentarios a la filosofa aristotlica tuvieron una gran repercusin en el pensamiento occidental. Averroes defenda la importancia de la razn como base del conocimiento y la separacin entre la filosofa y la teologa; lo que abra las puertas al desarrollo del pensamiento y de la ciencia. Alfonso X, el Sabio, 1252-1284, gran impulsor del uso del castellano, favoreci la traduccin de los textos rabes al romance. Los judos toledanos, principales traductores de esta poca, se ocuparon sobre todo de obras de astronoma, astrologa, fsica y alquimia, en las que el monarca estaba particularmente interesado. Adems de las traducciones impuls la realizacin de obras originales de carcter cientfico, jurdico, histrico y literario, como Las Tablas Alfonses o Libro del Saber de

Astronoma, Las Siete Partidas, en las que se recopilaban las leyes del reino, La Crnica General de Espaa, y Las Cantigas, que recogen numerosas poesas compuestas para ser cantadas por juglares y trovadores.

La expresin artstica de la convivencia: El arte mudjar.

Los cristianos que llegaron a Toledo con Alfonso VI quedaron deslumbrados al encontrar una ciudad de tipo oriental, adornada por mltiples jardines, en la que se mezclaban palacios, mezquitas, iglesias y sinagogas ricamente decorados. Los nuevos pobladores, que ocuparon la ciudad pacficamente, comenzaron su vida en un escenario de aspecto musulmn que ir transformandose con las aportaciones occidentales, dando lugar a un estilo tpicamente hispano, conocido como mudejarismo. En los primeros aos de la dominacin cristiana, los alarifes y los albailes musulmanes remodelaron los viejos edificios y construyeron otros nuevos con materiales austeros y fciles de obtener, como el ladrillo y el mampuesto, pero ricamente decorados con yeseras, azulejos de colores y techumbres de madera policromada. Algunas mezquitas se convirtieron en templos cristianos y las iglesias que se construyeron de nueva planta conjugaron la estructura occidental, de cruz latina, con la ornamentacin islmica. En 1180, la floreciente comunidad juda encarg a los canteros moros la construccin de la Sinagoga Mayor, que la edificaron segn el ms puro estilo mudjar: estructura de ladrillo, paredes blancas, yeseras con motivos vegetales y geomtricos; pilastras y arcos de herradura. Tras las persecuciones a los judos de fines del siglo XIV, la antigua sinagoga fue entregada a la orden de Calatrava y se convirti en la iglesia de Santa Mara la Blanca. Los reyes cristianos utilizaron durante mucho tiempo los palacios de los prncipes musulmanes, y los nobles castellanos erigieron sus residencias utilizando el nuevo estilo mudjar, aunque la estructura era tpicamente hispanomusulmana.

El mito de tolerancia. Los mitos no son simples fbulas o invenciones; el mito designa tambin una historia verdadera, sagrada, ejemplar y significativa. En efecto, el mito de la convivencia entre cristianos, musulmanes y judos en Toledo, no fue una fantasa, aunque es imprescindible sealar que esa convivencia no se construy sobre el principio de la igualdad sino sobre el de la tolerancia, que implica siempre una posicin de

superioridad del grupo dominante respecto a las minoras sometidas. En Toledo se sucedieron dos poderes, primero el islmico (ss.VIII- XI) y ms tarde el cristiano (desde 1085), que impusieron sus normas y su cultura a las minoras, pero las circunstancias posibilitaron el pluralismo y la convivencia de diferentes grupos tnicos y religiosos. Bajo el dominio musulmn, los cristianos y los judos pudieron mantener su fe y practicar sus creencias, pero la influencia de la cultura rabe fue determinante; los cristianos tambin respetaron las libertades religiosas, despus de la conquista, pero sus costumbres fueron imponindose a las minoras, de tal modo que slo puede hablarse de dos culturas: la rabe-islmica y la cristiana occidental. Los judos, al no haber ostentado el poder en ningn momento, estuvieron sometidos alternativamente a las dos culturas dominantes. Durante los siglos XII y XIII, sin embargo, los tres grupos trabajaron en pie de igualdad con un objetivo comn: recuperar el saber y la ciencia del pasado y difundir los conocimientos de las distintas culturas existentes en esos momentos.

Cronologa. 711. Ocupacin de Toledo por los musulmanes. 1031- 1085. Reino Taifa de Toledo. 1080. Concilio de Burgos, adopcin del rito romano. 1085 Entrada de Alfonso VI en la ciudad. 1086. Consagracin da gran mezquita de Toledo como catedral. 1108. Derrota cristiana en la batalla de Ucls y ataque a la judera toledana. 1125 Comienzo de las primeras traducciones toledanas. 1226. Comienza la obra de construccin de la catedral gtica toledana. 1252- 1284 Reinado de Alfonso X y esplendor de la Escuela de Traductores

Bibliografa. Novela histrica: LION FEUCHTWANGER, La juda de Toledo, Madrid 2000. YAEL GUILADI, La

copista del rey Alfonso; Edhasa, Barcelona 1999.

Estudios. LUOIS CARDAILLAC (DIR), Toledo, siglos XII-XIII. Musulmanes, cristianos y judos: la sabidura y la tolerancia Alianza Editorial, Madrid 1992.

GONZALO ANES Y LVAREZ DE CASTRILLN, Las

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La escuela de Traductores de Toledo (exposicin). Diputacin de Toledo,1996

www.toledosefarad.org https://www.uclm.es/escueladetraductores/paginas/biblioteca/b_historia.html

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