Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres Resumen:En este discurso, Rousseau realiza una crtica a la sociedad

civil. Ya que cree que esta es la base de la desigualdad entre los hombres y el origen de sus males.El discurso se divide en dos partes.En la primera parte se nos expone la evolucin que sufre el hombre desde que era un ser libre, en cuanto que haba sido creado por la naturaleza y viva en armona con sta porque le proporcionaba lo necesario para vivir, y se conformaba con ello. Conviva con el resto de las especies, y aunque era ms dbil que otros animales haba sido dotado de otras aptitudes que le hacan sobrevivir en su entorno.Habla de un hombre metafsico y moral, dotado de unos sentidos que aseguran contra todo aquello que tiende a destruirlo. Este hombre escoge o rechaza por un acto de libertad, se aparte de las reglas que le han sido prescritas en su perjuicio, y tiene una cualidad de ser un agente libre que no tienen los animales y que se plasma en la espiritualidad del alma. En palabras de Rousseau: .Tambin habla en esta primera parte del origen de la palabra, ya que no se sabe exactamente cmo se llega al origen de los idiomas.Y se hace referencia al instinto necesario para vivir en el estado natural, en contraposicin a la razn cultivada que es necesaria para desarrollarse en la sociedad.Por ltimo se nos habla de una serie de sentimientos que estn en el hombre, como son la piedad, muy til para el hombre puesto que es dbil, y de la que derivan todas las virtudes sociales; y por otro lado la razn, en la que encontramos el amor propio, que es fortificado por la reflexin y de la que se puede extraer la siguiente expresin: .Dentro del sentimiento del amor existen dos vertientes, la moral, que determina el deseo y lo fija en un objetivo, es artificial y nace del uso de la sociedad. Y el fsico que consiste en la unin de ambos sexos, en este caso existe una diferencia segn el sexo, porque la mujer lo implanta para hacerse el sexo dominante, mientras que al hombre cualquier mujer le parece buena, y una vez satisfecha su necesidad, su deseo queda extinguido.Como conclusin de este primer apartado podemos decir que en la naturaleza, el hombre es libre e igual al resto, pero, entre ellos decidieron pactar el establecimiento de una sociedad, que nace a raz de la creacin de la propiedad privada, y que era una supuesta situacin mejor segn los juristas del derecho natural. Rousseau no lo ve as, porque para l el hombre en la naturaleza era libre, poda saciar sus necesidades naturales y no necesitaba ningn tipo de bien que no fuese de primera necesidad, no necesitaba trabajar, ni una casa, ni del lenguaje Tampoco existan las guerras, poda vivir solitariamente pero tampoco haca dao a nadie. En cambio, con la creacin de la sociedad, el hombre se hace esclavo, y domina el ms fuerte.Para Rousseau, la propiedad privada implica la desigualdad moral, y el origen de la desigualdad est en el contrato social con el que se sanciona a travs de leyes, se perpeta la propiedad privada y se estratifica la sociedad en ricos y pobres, ya que los ms fuertes dominarn a los dbiles.Esta desigualdad que se crea es contraria al derecho natural y crea la necesidad de una reforma en la teora del pacto que se realiza. Se llega as a un contrato en el que se establece una alternativa para ofrecer algo parecido a la anterior condicin natural, y en la que se impone la voluntad general del individuo. Es una entrega de todos a todos mediante un poder soberano, formado por un conjunto de ciudadanos que rigen el poder, la sociedad, la poltica o el estado 5 ideas bsicas sobre el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (J.J. Rousseau)

Inicialmente estas son las 5 ideas bsicas obtenidas de J.J. Rousseau en Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres. 1. La diferencia no es desigualdad, slo se convierte en desigualdad cuando se conforma cierto tipo de sociedad y dicha desigualdad se plantea como eje de la misma sociedad. 2. La propiedad privada crea desigualdad, el acceso a los recursos econmicos generan desigualdad. 3. La desigualdad es histrica, no es inherente a la naturaleza humana. 4. Las instituciones son vehculo para la produccin de desigualdades pero tambin es el vehculo para transformar a la sociedad. 5. Todo estudio sobre la desigualdad es tambin un estudio sobre el poder. Para aplicarlas a las condiciones en Mxico se me vienen a la mente mas que la aplicacin de las mismas, una serie de preguntas, por ejemplo, en qu momento la sociedad mexicana acepta la desigualdad? En respuesta a ello, con los conceptos analizados de Rousseau, se que las instituciones, las cuales son legalizadas por el consentimiento de cada uno de los integrantes de la sociedad, es lo que da sustento a que este argumento sea aceptado. Por qu las diferencias generan la desigualdad? Propiamente las diferencias de talla, peso, habilidades, etc. no deberan generar desigualdad, pero como dice Rousseau, la desigualdad se genera cuando esas diferencias se encuentran en algn punto en cierto tipo de sociedad, y como sabemos, la sociedad mexicana es una sociedad capitalista, la cual hace que estas diferencias salgan a floten generando la desigualdad legtimamente aceptada por todos. Ahora me surge pregunta y creo que no fui oportuno de expresarla en el momento que se hablaba del tema, quizs la pregunta evidencie que no he entendido del todo los conceptos bsicos, pero, pueden las desigualdades generadas por la convivencia en una sociedad capitalista, generar las diferencias? Y esto lo menciono porque una de las premisas bsicas dice que la desigualdad es histrica y no ahistrica como lo son las diferencias y las cuales vienen ligadas al ser humano. Lo pienso porque si un recin nacido no recibe la alimentacin bsica y necesaria, lo cual sera una desigualdad respecto a un recin nacido que si la recibe, desde ese punto, no se estara generando una desigualdad? Desigualdad que en un momento dado, posteriormente que en la vida de esas personas generara mayor desigualdad? Por ltimo, la calidad moral de las instituciones. El hecho de que exista una persona en el pas que cuenta con bienes que lo hacen ser uno de los hombres ms ricos del mundo y que lo permita la constitucin, o sea, que no sea castigado por tal hecho, y que an el mismo gobierno y sociedad dependa en cierta medida de alguien que es la viva imagen de la desigualdad, eso es aberrante. Ensayo sobre el discurso del origen de la desigualdad entre los hombres. Primera parte

Juan Jacobo Rousseau expuso: El hombre es bueno por naturaleza y es la sociedad la que corrompe su condicin natural. Quizs el estado natural no haya existido nunca, acepta Rousseau, pero es necesario plantearlo como hiptesis departida, punto de comparacin e ideal por conseguir. Respecto a lo anterior, solo puedo pensar, que si bien el hombre es bueno por naturaleza, como lo manifiesta Rousseau; tambin es un ser egosta, ya que ante todo busca sobrevivir y en esta lucha resulta apartar lo que se le interponga. Veo un animal menos fuerte que los unos, menos gil que los otros; pero sin duda el mejor organizado de todos. En ello Juan Jacobo, denota, que el hombre ha creado sistemas, bien estructurados, que permiten la convivencia social, el mejor ejemplo de ello son las instituciones: la familia, la escuela, la religin, el gobierno etc. Nuestra industria nos quita la fuerza y la agilidad que la necesidad obliga a poseer Es bien cierto, que en la actualidad la tecnologa, a ahorrado grandes trabajos a los hombres, pero a cambio, los ha vuelto intiles, un ejemplo que ilustra perfectamente lo anterior; son las enfermedades que sufre el hombre actual, estas se han vuelto ms complejas, al paso del tiempo, debido a factores como la mala alimentacin, la comida chatarra y la falta de actividad fsica, entre muchas otras; esto marca una diferencia entre el hombre salvaje que tena que cubrir, con mayor esfuerzo, sus necesidades, adquira fuerza agilidad y destreza, lo que contribua a su buena constitucin fsica. El hombre presenta una clara evolucin en algunos aspectos, pero tambin una grave decadencia en otros. La extrema desigualdad en la manera de vivir; el exceso de ociosidad en unos; el exceso de trabajo en otros; la facilidad de excitar y satisfacer nuestros apetitos y nuestra sensualidad; los alimentos muy refinados de los ricos, que los nutren de sofocantes lujos y los cargan de indigestiones; la mala alimentacin de los pobres, de la que carecen an con ms frecuencia y por cuya falta recargan vidamente su estomago en la ocasin propicia. La desigualdad, de la que habla Rousseau, no solo es un sello de su poca, si no, una constante, desde que existe la propiedad privada, e incluso se observa en la poca actual, la mala distribucin de la riqueza. Al convertirse en sociable y esclavo, hcese dbil, temeroso rastrero y su manera de vivir, blanda y afeminada, acaba de enervar a la vez su fuerza y su valor. El hombre para vivir y convivir, en sociedad, tiene que adaptarse a las reglas de la misma, tiene que hacerse esclavo de otros, doblegarse ante la necesidad, rebajarse, para subsanar sus necesidades, para aspirar, algn da, a mandar. Segunda parte. El primero a quien, despus de cercar un terreno, se le ocurri decir Esto es mo, y hallo personas bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. En este apartado Rousseau, se refiere a la propiedad privada, ya que con el inicio de esta, se marca un antes y un despus, en la evolucin histrica y social de la humanidad. Ya que, con la propiedad privada, comienzan a establecerse: la distribucin de las riquezas, la divisin de clases sociales, y las bases de las estructuras sociales, como el Estado.

Desde el momento en que el hombre tuvo la necesidad de auxilio de otro, desde que se advirti que era til a uno solo tener provisiones para dos, la igualdad desapareci, introdjose la propiedad, fue indispensable el trabajo y las extensas selvas se trocaron en sonrientes campias, que hubieron de regarse con el sudor del hombre, y en las cuales vironse muy pronto germinar y crecer, juntamente con las semillas, la esclavitud y la miseria La costumbre de vivir reunidos hizo nacer los sentimientos ms agradables que existen en los hombres: el amor conyugal y el amor paternal. Cada familia vino a ser una pequea sociedad. Aqu Juan Jacobo nos habla de la importancia de la familia, como estructura social y base fundamental del individuo, ya que es la primera institucin, con la cual el hombre tiene contacto. Tal fue o llego a ser el origen de la sociedad y de las leyes, que dieron nuevas trabas al dbil y nuevas fuerzas al rico; destruyeron sin esperanza de recuperarla la libertad natural; fijaron para siempre la ley de la propiedad y la desigualdad. Como se ha visto, las leyes, favorecen un tanto ms, al rico que al pobre, prueba de ello, es la constitucin ambigua, de Mxico, en donde diputados, senadores y representantes polticos, tienen fuero. Llegado a ser as el derecho civil regla comn entre los ciudadanos, fue adoptada por tcitos convenios, a fin de hacer posible la comunicacin y suplir a la conmiseracin natural. Las diversas formas de gobierno deben su origen a las diferencias mayores o menores que se hayan entre los particulares; en el momento de su institucin. Nos da un panorama de cmo surgen las formas de gobierno, en base a diferencias. Respecto a estas diferencias, entre particulares, las ms claras son, la posesin de bienes y la posicin que ocupada en el estrato social. Siendo la desigualdad casi nula en el estado de la naturaleza, saca su fuerza y acrecentamiento del desarrollo de nuestras facultades y del progreso del espritu humano, llegando por fin a ser permanente y legitma por la constitucin de la propiedad de las leyes. La desigualdad se legitima por medio de las leyes, ya que estas abogan por los intereses del estado, y no por el rubro de las sociedades ms marginadas. Lo que Rousseau expone en su discurso es una muestra pequea de la transformacin que sufren las sociedades desde que estas, son primitivas y la necesidad constante del hombre por ejercer un dominio sobre la naturaleza y sus semejantes. Nos da los indicios de la decadencia social, si nos damos la oportunidad de mirar al presente encontraremos en su descripcin, nuestra sociedad actual.