Miguel ngel Amador vila

La necesidad de una tica para el mundo tecnolgico -Introduccin Esta introduccin tiene que ser muy breve debido a que el escrito es bastante extenso. El objetivo fundamental es ver que se necesita de la tica del mundo tecnolgico para regular la actividad tecnocientfica y, as, evitar catstrofes que puedan aniquilar al ser humano y a la naturaleza. Por otro lado, solamente me he basado en el libro de Jorge Enrique Linares tica y mundo tecnolgico ya que ste me da las bases necesarias para ver cmo se realiza una crtica adecuada a nuestro mundo gobernado por la tecnologa. Mi proceder es el siguiente: primero voy desglosando las propuestas de cada uno de los anunciadores del riesgo, ello nos sirve para tener nociones claras y distintas de los problemas que subyacen; luego, tenemos que analizar la propuesta de tica de Linares para dar nuestras conclusiones en torno a los objetivos que se persiguen. He de comentar que se han dejado de lado muchas cuestiones debido a la extensin del trabajo (ya que el tema, de suyo, da para muchas ms cuartillas). Por el momento puedo decir que este es un trabajo que sirve de introduccin para concientizar de las graves problemas y consecuencias que acarrea el desarrollo tecnolgico no regulado. -Cuestiones de principio Es innegable que en la actualidad la tecnologa juega un papel central en nuestra vida; en nuestro acontecer en el mundo. La filosofa de la tecnologa, tal como nos lo dice Jorge Enrique Linares, tiene que hacer un anlisis crtico de los pros y los contras que envuelve el uso de la tecnologa; ello lo tiene que realizar a travs de la tica, pues, sta tiene que brindarnos posibles soluciones para los diversos problemas que se generan del uso de las tecnologas. Hasta qu punto la tecnologa vuelve libres o esclavos a los seres humanos? Si bien, es cierto que ella a contribuido al desarrollo en la calidad de vida de los hombres, ha tenido sus
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efectos desastrosos. La tecnologa implica esa ambivalencia. Tenemos que decir que la tecnologa no es, nicamente, un instrumento para la obtencin de un producto, es ms que eso: se ha convertido en un sistema conceptual y pragmtico que va mesurando las relaciones del ser humano con su mundo, a esto se refiere la tesis de la tecnologa autnoma; en palabras de nuestro autor:
As pues, la tesis de la tecnologa autnoma no niega que sigan existiendo una multiplicidad de instrumentos y herramientas que usemos a voluntad, que controlamos y cuya finalidad nosotros decidimos. Pero lo distintivo de la tecnologa contempornea es su carcter sistemtico, el constituirse como un entramado o enjambre planetario de sistema imbricado de artefactos, en el que los usuarios tienen pocas posibilidades de eleccin y de orientacin del desarrollo del sistema mismo.
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Es el carcter pragmtico el que ha provocado que ya no se busque en la ciencia en s, como tal, sino, solamente, los resultados pragmticos que sta pueda producir; la ciencia, como lo denuncia Linares, en la actualidad est supeditada a la tecnologa. Surge aqu una cuestin: qu es lo que entendemos por ciencia? Tal vez contestando a esta pregunta podamos dilucidar una solucin que permita que la tecnologa no sea usada con fines perjudiciales para la humanidad. Dicho de otra manera: Tenemos que ver que la tecnociencia no vaya minando el andar del hombre por el mundo; es verdad que aquello slo ha provocado el afn de dominio del hombre hacia la naturaleza, hacia l mismo, producto de la epistemologa del dominio. Precisamente, es pertinente que la tica modere aquel afn porque de no ser as el hombre terminar por aniquilarse. La tica debe de ser nuestra conciencia crtica sobre la razn tecnolgica; sta ltima, a mi parecer, no debe ser el nico factor que nos permita concebir el mundo ni, siquiera, nos d las pautas para interactuar en l. -Martn Heidegger Es con Martin Heidegger con el que nuestro autor abre sus disertaciones acerca de la cuestin que nos mantiene en vilo. Heidegger es uno de los anunciadores del riesgo mayor que conlleva el que la tecnologa se encauce por derroteros
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Linares, Jorge Enrique, tica y mundo tecnolgico, Mxico, FCE-UNAM, 2008, p. 29.

perjudiciales para el ser humano. La cuestin central del pensamiento de este filsofo alemn fue la pregunta que interroga por el sentido del ser, para desarrollar adecuadamente sta es importante ver lo correspondiente a la esencia de la tcnica. Lo primero que hay que tener en cuenta es que Heidegger hace la distincin entre la tcnica como objeto y la esencia de sta. Jorge Enrique Linares nos comenta que dicha distincin se puede ver en dos etapas del pensamiento de este filsofo; la primera se hace patente en Ser y Tiempo; la segunda en La pregunta por la Tcnica. Es en Ser y Tiempo donde Heidegger en su analtica de Dasein (como ser-en-el-mundo) nos dice que la tcnica y la intencionalidad hacia la misma va a ser lo que constituye lo til; lo a-la-mano; esto es, una cosa que se incorpora a nuestra actividad. El humano al ser el ser-en-el-mundo est inmerso con objetos, los cuales se van a convertir en instrumentos para nuestra prctica; se les encuentra su uso propio; este uso propio se revela ante nosotros en las intencionalidades pragmticas. El utensilio es constituido por nuestra

intencionalidad pragmtica o tcnica: Puesto que al Dasein le pertenece por esencia estar-en-el-mundo, su estar vuelto al mundo es esencialmente ocupacin2. Puede decirse que el Dasein al tratar de abrir el ser por medio de la comprensin, y al estar inmerso en el mundo con otros entes, necesita poder abrir nuevas posibilidades de ser con la tcnica: El ser til se revela, entonces, como dispuesto y manejable, como dispuesto para cumplir una especfica finalidad pragmtica3. La cuestin no que queda slo en la mimetizacin del til con los movimientos corporales para realizar la labor propia del sujeto sino que, tambin, necesita del material para utilizar al til; la naturaleza va a ser lo que se utilice, sta se reduce a mero instrumento con lo cual se modifican las capacidades humanas para relacionarse con el ser; puesto que aquella reduccin puede implicar una especie de ocultacin de la esencia de la naturaleza. Precisamente lo anterior fue lo que ocurri en la concepcin moderna. Al volverse cosa-instrumento la naturaleza se torn susceptible de ser representada. Dicho de otra manera: bajo el esquematismo sujeto-objeto la naturaleza slo se vio como un objeto

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tica y mundo tecnolgico, p. 58. Op. cit., p. 62.

representable a travs del clculo, en cambio: El sujeto moderno vive la experiencia de poseer ante s un mundo transparente, omniabarcable, cognoscible y manejable. El sujeto est al tanto del mundo, esto quiere decir que l cree conocer todo lo ente, cree poder desocultar el ser de todo lo que aparece en una imagen sistemtica y ordenada de la realidad4. El hombre se convierte en representador y productor. El esquematismo de la modernidad que conlleva la representacin del mundo, no puede dar cuenta del ser, de hecho slo nos cierra la comprensin de l, ya que si escindes en dos polos tan diferentes no puedes romper aquella escisin, porque: si el sujeto y el objeto son tan diferentes, de qu manera los concilias; cmo puedes aprehender algo que es tan ajeno a ti. Ello ha hecho que, gracias a la representacin pragmtica de lo ente, haya cado en el olvido el ser. Heidegger, siguiendo la concepcin griega, no dir que la tcnica es un modo para desocultar la verdad del ser, es poiesis que significa el traer a la existencia al ente; sin embargo, tal parece que la tcnica moderna ha perdido la capacidad para llevar a cabo esta empresa. Tal parece que esta manera de concebir la tcnica, por parte de la modernidad, cancela la libertad del ser humano ya que no le permite desocultar la verdad del ser, puesto que, en su ligar, slo se le pone un velo al escindir en sujeto y objeto, y al representar el mundo. En La pregunta por la Tcnica se pretende superar la representacin usual de la tcnica, por ello, Heidegger va a interrogar por el sentido de lo instrumental. Como hemos dicho, ms arriba, la tcnica es un ato poitico que nos sirve para desocultar al ser. As: La esencia de la tcnica es la manifestacin del imperativo tecnolgico. El sujeto obedece a ese imperativo, pero l mismo no es capaz de controlarlo ni de orientarlo. Heidegger seala que la tcnica es una actividad humana, mas no el fundamento o esencia de esta actividad no dependen del ser humano5. No depende del ser humano porque es del ser mismo del que se parte y el cual es la gua para la actividad tcnica del ser humano; pero esto no fue

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Ibid., p. 68. Ibid., p. 81.

tomado en cuenta por la concepcin moderna de tcnica. Si el ser humano no toma en cuenta la esencia de la tcnica, entonces va a seguir acabando con la naturaleza, lo que provocar que su mundo se tergiverse ocultando la verdad del ser; precisamente, desde mi perspectiva, aqu debe entrar la tica (aunque Heidegger no lo vea as6), puesto que ella debe regular la relacin con nuestro hbitat. La cuestin no quedara all, ya que al aniquilar nuestro hbitat y ocultar el ser, estaramos alejndonos de la relacin con la totalidad del ser; ya no habra armona. Podemos decir que Heidegger no quiere cancelar la tecnologa actual ms bien lo que pretende es tener una concepcin clara que nos permita llegar a la relacin con la totalidad del ser. El imperativo nos dice, hasta donde le entiendo, que no debemos olvidarnos de la causa o motivo primigenio de la tcnica: abrir al ser; de lo contrario estamos condenados a nuestra propia aniquilacin por perder el sentido del ser. -Jacques Ellul En la obra del pensador Jacques Ellul encontramos un buen anlisis en torno a la tcnica y la sociedad. Para nuestro pensador francs, la tcnica no es simplemente un conjunto de instrumentos y herramientas, es ms que eso, como lo aclara Linares: El concepto de Tcnica elluliano no designa, pue s, a los objetos y operaciones tcnicos, sino a la racionalidad instrumental que ordena dispone los objetos tcnicos, agentes humanos y sistemas sociales para una nica finalidad, que reside en la bsqueda de la mayor eficacia posible en cualquier mbito de la praxis7. La tcnica forma todo un sistema que regula o posibilita las relaciones humanas; adems de que crea un lenguaje universal tcnico para alcanzar la mayor eficacia en su incremento. De esta manera la tcnica no debe ser confundida por el uso de mquinas, o la creacin de estas, ella ha llegado a ocupar un lugar intermedio entre el ser humano y la naturaleza. Desde mi perspectiva, me parece que Ellul est diciendo que el sistema tcnico es lo que posibilita el espacio en el que se dan las relaciones entre el hombre y la

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Cfr. tica y mundo tecnolgico, p. 104. Linares, J. E., op. cit., p. 116 (ver nota al pie).

naturaleza, as como del ser humano consigo mismo. Nos hemos apartado de un estado natural, tanto con nosotros mismo como hacia la naturaleza. Esto ha sido el resultado de un proceso histrico que se ha originado a partir de la modernidad8. Pero aqul ha sido guiado, en buena medida, por el afn de dominio de la naturaleza (como antes lo vimos en el apartado de Heidegger); el resultado de este avance tecnolgico no slo fue benfico para el ser humano sino, en bastantes casos, perjudicial. Ello se ve porque, antes de la modernidad, la tcnica era como lo que Heidegger llama ser-a-la-mano, era algo propio inserto en un contexto muy cerrado; en cambio, con la globalizacin de la tcnica sta es asequible a un contexto cuya extensin es la totalidad geogrfica; el hombre ha homogenizado su actividad. Lo que provoca que el ser humano haya dejado fe habitar en un ambiente natural para situarse en un nuevo ambiente artificial. El mundo social ha cambiado, se han creado nuevos problemas: la contaminacin, el desempleo, etc.; en mayor grado: la posibilidad de una gran catstrofe que aniquile a la humanidad por completo. Qu puede hacer la tica frente a este escenario? Linares, interpretando a Ellul, no dir que:
La Tcnica es autnoma frente a la tica, pues no est impulsada por ningn valor que no sea tcnico: no es su objetivo lograr la justicia social o proteger los derechos de los individuos, ni preservar el medio ambiente. Slo se desarrolla en funcin de las posibilidades materiales existentes, la factibilidad econmica y su propia fuerza de autocrecimiento y expansin
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Si bien, puede parecer que la tica no tiene cabida aqu, me parece que esto tiene que ser aclarado; pero ser en la conclusin. Lo ms sorprendente y temible son las implicaciones que Ellul avizora: La Tcnica intervendr en la naturaleza orgnica y en la constitucin biolgica del ser humano para lograr una completa integracin de lo humano en el sistema tcnico10. Esto llegar a ocurrir si el hombre no concibe otra finalidad que el uso de la Tcnica. Qu clase de hombre ser aquel que sea fabricado por la Tcnica? Me parecera que dejara de ser como tal hombre, ya que al predeterminar su actuar se est anulando su libertad;
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Cfr. Ibid., pp. 125-132. Ibid., p 152. 10 Ibid., pp. 170-171.

lo cual no lo equipara al ser humano, vamos a decirlo as, natural. Contra este destino Ellul nos impele a tener una esperanza de tipo religiosa, dicho de otra manera: si no es nuestra finalidad la Tcnica, entonces sta radica en un destino superior. Quedan ah muchas cuestiones que nos incitan a la reflexin. -Gnther Anders A diferencia de Ellul, Gnther Anders es mucho ms pesimista en sus concepciones acerca de las consecuencias que conllevara un mundo gobernado por la tecnologa. Nuestro filsofo judo-alemn, alumno de Husserl y Heidegger, dirige su mirada a la cuestin militar (obviamente porque l vio los horrores que dej la Segunda Guerra Mundial, tanto en los campos de concentracin como por las bombas atmicas). Anders nos dice que existe una especie de desfase (que l llama desfase prometeico) en el cual el ser humano ha sido rebasado por sus propias creaciones y no tiene conciencia de las consecuencias de lo que esto puede acarrearle (o se le olvidan las que le acarrearon); esto es, una catstrofe que implique el aniquilamiento de la humanidad entera. El ser humano, deslumbrado por la tecnologa est padeciendo una ceguera que le impide ver o, siquiera, prever el apocalipsis que le depara. El hombre mismo se ha vuelto tanto creador como materia prima 11; esto se hace patente en la ingeniera gentica. El ser humano ha adquirido la capacidad de modificar el desarrollo biolgico de su propio cuerpo y con ello tratar de mejorarse a s mismo. Para Anders esto es un signo de la vergenza que el hombre siente hacia sus invenciones. As, nuestro filsofo, nos dice que el hombre no se siente a la altura de sus propias producciones tecnolgicas, adems su capacidad de imaginacin y representacin son paulatinamente superadas por el desarrollo tecnolgico y que, todo lo anterior, implica que no seamos conscientes para comprender los efectos del enorme poder de nuestros productos tecnolgicos; es un riesgo maysculo para la supervivencia la humanidad (claro, si estamos hablando de armas de destruccin masiva; aunque no hay que olvidar las armas

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Cfr. tica y mundo tecnolgico, p. 184 y ss.

biolgicas). Tal parece que el mundo es gobernado por la tecnologa, veamos cmo lo concibe Anders (en palabras de Linares):
El mundo de los objetos tcnicos es un sistema de instrumentos o aparatos, Anders lo llama macroaparato [Makrogert]. Este sistema de instrumentos no es un medio, sino que constituye nuestro horizonte de accin, nuestro mundo, en el sentido fenomenolgico. Y el mundo no puede ser un medio para algo, es ms bien el horizonte en el que se despliegan las posibilidades para cualquier fin .
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Ser, acaso, que este mundo de la vida (en el sentido fenomenolgico Lebenswelt) se ha vuelto artificial y que nos llevar a nuestra aniquilacin. Qu podremos hacer para evitar esto, si el ser humano, en su mayora, no se da cuenta de ello? La respuesta, hasta donde entiendo, que da Anders es en base a la tica. Con nimo kantiano, nuestro autor, nos ofrece algunos imperativos categricos para que, al asumirlos, frenemos o, ms bien, nos alejemos de aquel destino fatal, por ejemplo: posee slo cosas tales cuyas mximas de accin [Handlungsmaximen] podran convertirse en las mximas de tu propia accin 13. As, la nica tarea moral decisiva de ahora consiste en educar la imaginacin moral14, de lo que se trata es de tener una autntica experiencia en el mundo y no dejarnos arrastrar por las imgenes que nos son dadas a travs de la televisin o el Internet. Aquellas imgenes aunque se nos presenten son vacas; son simple representacin. Debo de decir que en este punto no estoy de acuerdo con Anders porque la nocin de representacin que maneja reduce a sta a simple imagen especular, es ms que eso (pero no seguir hablo de eso aqu). Para concluir con esta seccin, podemos sintetizar la propuesta de este filsofo judo-alemn en la siguiente cita:
As pues, el imperativo categrico que se deriva de la filosofa de Anders prescribir evitar la repeticin de Auscwitz o Hiroshima para que nunca exista un mundo sin seres humanos, pero tampoco seres humanos que carezcan de una autntica mundanidad; seres que,

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Ibid., p. 193. Ibid., p. 233. 14 Ibidem., p. 227.

incapaces de comprender y responsabilizarse de su propio poder, se aniquilen a s mismos .

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La propuesta de Anders, aunque fatalista en muchas cuestiones, se torna al final optimista de poder revertir el triste destino que nos depara. -Eduardo Nicol En Mxico la cuestin del peligro fue puesta la vista por el filsofo cataln, naturalizado mexicano, Eduardo Nicol. En la obra de Nicol se expresa un fuerte temor por el advenimiento de la llamada razn de fuerza mayor que cancela la capacidad proteica, que es la capacidad de transformacin del ser humano; la cual cancela la libertad del hombre al ya no tener la posibilidad de cambio. La concepcin del filsofo cataln, es tica-epistemolgica, claro que para que se den ambas tenemos que apelar a una base metafsica. As, el ser humano tiene que conservar su capacidad proteica, de lo contrario: se vuelve incapaz de metamorfosis, de renovacin y autotransformacin histrica, entonces se desvanecera su propia forma 16. Es el uso de la tcnica con fines pragmticos lo que, propiamente, est causando esta cancelacin de las posibilidades de transformacin del hombre, lo que implica la homogenizacin de todos los individuos (ya no hay libertad); esto quiere decir que ya no existira la nocin, vamos a llamarla as, de hombre particular sino que, en su lugar, la especie sera la que tomara su lugar. Esto trae consecuencias nada ligeras: al cancelar la libertad se est cancelando la historia, el hombre ya no es el sujeto de ellas, puesto que ella ha nacido de la capacidad de eleccin y no solamente de estar supeditados a nuestras necesidades naturales17. Lo que busca Nicol es que el predominio de la razn pragmtica no abarque todos los campos de la existencia humana, dejando relegada a la razn desinteresada al olvido. Me parece que Nicol, siguiendo a Heidegger, no quiere que se llegue a ese olvido del ser, de la autenticidad. Al ser posible aquello se est reduciendo la capacidad para comprender nuestro entorno, debido a que la razn pragmtica slo nos muestra
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tica y mundo tecnolgico, p. 236. Ibid., p. 238. 17 Vase: tica y mundo tecnolgico, p. 249.

una posibilidad a travs de la cual podemos relacionarnos con el ser (la naturaleza, los propios seres humanos). El problema, refiere nuestro autor, no es tanto la tecnologa sino el uso que se le est dando; ya que la tcnica a tenido un rol principal en el desarrollo de la historia humana.
La tcnica principalmente en los ltimos dos siglos- ha contribuido, sin duda, a la humanizacin del mundo, pero slo mientras estuvo subordinada a un proyecto o idea del hombre; es decir, gracias a que el ser humano posea la capacidad para diversificar su existencia mediante otras formas no pragmticas de relacionarse con la realidad, a travs de actividades desinteresadas. La tcnica contribua a la libre eleccin de fines humanos porque en ella se afirmaba la creatividad y la capacidad inventiva; pero siempre ha servido, al mismo tiempo, a la misma finalidad: asegurar la subsistencia .
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Tal pareciera que la tcnica contempornea no tiene un proyecto que la gue hacia un objetivo, anda a oscuras, por ello el carcter tico no tiene cabida; por eso se considera que es autnoma (de cierta manera lo es pero, sin embargo, lo que no lo es son las intenciones que se tengan para su uso; all radica la pertinencia de la tica). El peligro es, pues, la razn de fuerza mayor, si esta sigue abarcando la praxis humana, implicara que: del orden de la libertad, la vida humana se transportara al orden de la necesidad19. De modo que el ser humano tiene que, a travs de la filosofa, hacer una crtica de la razn pragmtica pero, tambin, de la razn teortica para poder evitar que la primera gobierne el hacer humano (cancelando su libertad y su historicidad). La filosofa tiene que ser crtica. Este fue el reclamo, a grosso modo, que gui a Eduardo Nicol. -Hans Jonas Toca el turno de analizar la concepcin tica, al respecto de la tecnologa, por parte de Hans Jonas. Pues bien, el punto de partida es la preocupacin en torno a la biosfera y la existencia. Para este filsofo judo-alemn la autonoma del poder tecnolgico se desprende de la reduccin matemtica de la naturaleza, en consecuencia se dio un proceso de neutralizacin axiolgica del mundo. Es desde esta visin que se generan los problemas acerca de cmo entender la relacin
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tica y mundo tecnolgico, p. 267. Op. cit., p. 287.

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entre el hombre y la naturaleza, as como la concepcin misma de ste. Con el abandono de una concepcin que respete tanto la naturaleza del hombre como la del mundo se gesta una peculiar forma de aniquilacin de la esencia del ser humano. Jonas apelar, como base, a lo que l llama la heurstica del temor, la cual pretende salvaguardar una idea metafsica del hombre que no permita la posibilidad de una desfiguracin de ste. Tanto el temor como el respeto son los cimientos en que se funda su tica de la responsabilidad. Nuestro pensador, pretende que, con ello, se eliminen las utopas que tienden a ver en el desarrollo tecnolgico el fin hacia el que tiende la humanidad; puesto que en aqullas el hombre es objeto de transformacin tcnica. La consigna de la tica de la responsabilidad es hacer conscientes a los seres humanos de los riesgos fsicos, ticos y ontolgicos que implica el supeditarse a un dominio, en todos los aspectos, de la tecnologa. En consecuencia, Jonas formula de manera positiva y negativa su imperativo categrico: Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida autntica en la Tierra [] , o negativamente: Obra de tal modo que los efectos de tu accin no sean destructivos para la futura posibilidad de esa vida20. De acuerdo con esto, se est apelando a que el hombre, al tener la capacidad de proyectar escenarios catastrficos en el futuro, pueda impedir que la tecnologa gobierne cada aspecto de su vida. Me parece que, con lo anterior, Jonas quiere decirnos que hay que tener una especie de consciencia paternal, en la que nuestros hijos (aunque nunca los conozcamos) son las futuras generaciones a quienes les vamos a entregar un mundo, libre, en el cual habitar. As, el proyecto tico de Jonas es:
a) maximizar el conocimiento de las consecuencias de las acciones tecnolgicas, con el fin de determinar si alguna de ellas pone en peligro la esencia o la existencia de la humanidad y su medio ambiente; b) con base a estos conocimientos y en previsiones sobre riesgos inminentes, determinar criterios ticos para validar dichas acciones; es decir, determinar qu es admisible y qu es lo que se debe evitar .
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Ibid., pp. 307-308. Ibid., p. 315.

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La tica tiene que estar basada en una idea de hombre, pero sta no se propone definir dicha idea sino su condicin de posibilidad para su realizacin. Por ello Jonas entra en disquisiciones metafsicas en torno al ser y al no-ser. Del examen de las mismas resulta que la existencia pone, ya de por s, un valor en el mundo, en contraparte el no-ser no lo hace22. La cuestin no se queda ni acota ah sino que se ampla al decir que se necesita de la responsabilidad para dar valor a las cosas. Por eso es pertinente la existencia del ser humano en el mundo, porque este ltimo necesita ser valorado por el primero. La tica de nuestro filsofo alemn tiende a una no-reciprocidad; no se puede esperar algo a cambio. De forma que sin la responsabilidad no hay una dimensin futura de la existencia humana. Se trata, pues, de no caer en ese vaco tico, dado por el nihilismo; aunque me parece que una de las alternativas polticas que Hans Jonas ofrece no es del todo adecuada, a saber: la de una tirana poltica que trate de evitar aquel vaco (no entraremos en detalles sobre este punto, slo ntese las contradicciones que de ella resultan). Retomando la idea del hombre, para este filsofo, sta tiene dos estructuras interdependientes: a) el hombre, biolgicamente hablando, como resultado de la evolucin, y; b) el hombre como estructura simblico-cultural, obra de sus capacidades y facultades para interpretar el mundo mediante el lenguaje y el pensamiento. Hasta donde le entiendo, la pugna est en que si transformamos o interferimos en nuestra evolucin natural vamos a cambias nuestra estructura simblico-cultural. Con esta postura, Hans Jonas es catalogado como

bioconservadurista, los cuales afirman que: existe un riesgo existencial para el futuro de la humanidad si la tecnociencia logra traspasar los lmites del ser humano mediante la eugenesia positiva23. En contraparte estn los

transhumanistas, que s defienden la eugenesia, la cual consiste en: postular la posibilidad y la validez tica de transformar, progresiva y adecuadamente, la condicin natural del hombre, puesto que su proceso evolutivo est abierto y es indeterminable24. Lo debatible de la propuesta jonasiana radica en su imagen del
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He de mencionar que slo me limitar a mencionarlo a grosso modo, pero me parece que el desglose argumentativo sobre este tpico es bastante interesante, por eso vase: tica y mundo tecnolgico, p. 322. 23 Linares, J. E., op. cit., pp. 354-355. 24 Ibid., p. 355.

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hombre, que se basa en la autocomprensin de su libertad25. Tal pareciera que la tica jonasiana depende de la preservacin de las caractersticas naturales del hombre, por ello pugna tanto porque la ingeniera gentica no modifique de tal forma al hombre que le haga perder se libertad. Con este filsofo hemos visto, an ms, los pros y los contras de lo que conlleva un mundo tecnolgico; todo depende de si queremos que nos gobierne la necesidad o gobernar con el pleno uso de nuestra libertad. -Hacia una tica para el mundo tecnolgico (Jorge Enrique Linares) Jorge Enrique Linares consciente de toda la carga riesgosa que implica el no poder regular la actividad tecnolgica va a proponer una tica global, la cual tiene como fin el que exista una mediacin entre lo que el hombre produce y los lmites hacia los que este producir debe llegar. La postura de Linares, a diferencia de algunos anunciadores del peligro, es ms adecuada con la situacin actual; adems de que l no desdea el avance tecnolgico, as me lo parece, Lo que nuestro filsofo en turno propone es una tica que se basa en cuatro principios bsicos, que son: el de la responsabilidad, autonoma, precaucin y justicia. Nos dan la base, en opinin de Linares, de una correcta fundamentacin tica que no intervenga, ni trate de transformar la idiosincrasia de cada nacin; ello es importante porque si no se adeca para algunas naciones, entonces dejara de ser global. A grandes rasgos la propuesta de Linares abarca dos cuestiones: la primera, desde mi punto de vista, tiene que ver con la fundamentacin de lo que entendemos por ciencia, tecnologa y tecnociencia (puedo decir que se trata de una fundamentacin ontolgica-epistemolgica); en segundo lugar, dadas las bases de aqulla, toma su lugar la tica global con sus cuatro principios bsicos. Tenemos que desglosar, a grosso modos, la primera cuestin para entender la segunda. La ciencia es una actividad terico-epistmica que busca representar el mundo en el que nos relacionamos con los dems entes; por su parte, la tecnologa es, fundamentalmente, una actividad pragmtico-productiva. La
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Cfr. Ibid., p. 357.

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tecnociencia, siguiendo el mismo tenor, podemos decir que surge de la fusin entre el conocer cientfico y el producir tecnolgico. Desde mi punto de vista, la tecnociencia ha ido ganando el terreno, tal pareciera que ahora la ciencia est supeditada a ella. La tecnociencia, en nuestro mundo globalizado, ha ido ganando poder como resultado de cuestiones polticas y econmicas: lo que se busca es la eficiencia sin importar las consecuencias o las crticas que se deriven. Otro de los factores por los que la tecnociencia ha ganado mucho terreno es por la informtica, sta, actualmente, constituye el marco donde se gestan las relaciones entre los seres humanos y que moldean su entorno. Es cierto que la informtica ha contribuido para el desarrollo del ser humano, por ejemplo: cuando se hace una tomografa para detectar, con mayor exactitud, dnde o qu causa el padecimiento de alguna persona, esto no podra haberse logrado sin el desarrollo de un sistema computacional adecuado. Lo cual permite un mayor poder de accin en muchos ms aspectos tanto del mundo como en nosotros mismos; esto es una base para fundamentar el imperativo tecnolgico, el cual es:hgase todo lo que sea tecnolgicamente posible26. En el imperativo tecnolgico est implcita la idea de incrementar la eficacia y eficiencia, con lo cual se consigue mayor poder y control del mundo. No importa, as me lo parece, qu sea el mundo, de lo que se trata es de dominarlo; por ello lo que cuenta es la razn de poder. Se cambia la nocin de mundo, ahora lo que cuenta es el mundo tecnolgico:
As pues, el mundo tecnolgico no consiste simplemente en una coleccin de artefactos y dispositivos tcnicos aislados y que mantiene su carcter abstracto. Es ms bien un sistema integrado, cada vez mayor y ms complejamente integrado, de objetos tcnicos que interactan con los sujetos y sus intenciones y finalidades .
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Lo importante que hace notar Linares es que el mundo ya no tiene que ser tomado como ese, vamos a llamarlo as, lugar natural en el que el hombre fue arrojado; ms bien tendra que decirse que el mundo ha sido configurado por el quehacer tecnolgico del ser humano sobre aqul. El mundo tecnolgico es un sistema y para analizarlo tenemos que ver la estructura que lo compone, pero esto no es
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tica y mundo tecnolgico, p. 382. Op. cit., p. 397.

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una tarea fcil. No obstante, al ver el funcionamiento de cada elemento que compone la estructura de sistema es factible poder dar un diagnstico de los posibles beneficios o perjuicios que de ella se deriva; consecuentemente, la tica que plantea Linares, desde mi ptica, da cuenta de eso, por ello formula los cuatro principios para regular la actividad cientfica en la tecnoesfera. Para este filsofo mexicano la evaluacin tica de la tecnologa tiene dos perspectivas: una desde los valores y fines intrnsecos a la racionalidad pragmtico-tecnolgica y la otra desde los valores y fines extrnsecos e irreductibles a dicha racionalidad28. Podemos decir que la primera conlleva que el ser humano todava cree que es el agente que controla la tecnologa; la segunda perspectiva tiene que ver con que el ser humano ha sido rebasado y ha perdido el control sobre sus creaciones, de lo que resulta la autonoma de la tecnologa. Si el humano no se da cuenta de los perjuicios que implica el uso no regulado de la actividad cientfica, entonces est condenndose a s mismo a una extincin o transformacin de su esencia (lo cual, desde mi ptica, es lo mismo): EL problema primordial para la tica del mundo tecnolgico no reside en la distincin entre buenos y malos usos del poder tecnolgico, sino en la ambivalencia intrnseca de sus consecuencias necesarias a gran escala29. Para ello es importante que, en este mundo globalizado, cada humano se convierta en un ciudadano cosmopolita que tenga la capacidad de deliberacin, en una palabra, que tenga phrnesis. Al tener phrnesis los ciudadanos, es ms probable que los cuatro principios ticos funcionen correctamente30. Los principios de la tica para el mundo tecnolgico constituyen solamente criterios pragmticos para regular las acciones tecnolgicas en funcin de sus consecuencias probables o probadas31. Se trata, a grandes rasgos, de crear un derecho cosmopolita, en base a la democracia, que prevenga de las grandes catstrofes e impulse el desarrollo humano. Es lo que podemos decir, para concluir este apartado, sobre la propuesta de Linares.
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Para un estudio ms detallado de las dos perspectivas vase: tica y mundo tecnolgico, pp. 410-413. tica y mundo tecnolgico, p. 436. 30 No deseo aunar en la dilucidacin de cada uno de esto principios, porque, creo, que Linares lo hace bastante mejor. Pero, si se quiere estudiar ms sobre el tema, vase: tica y mundo tecnolgico, pp. 445487. 31 Ibid., p. 488.

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-Conclusin (a manera de reflexin) Si el ethos es el modo como habitamos en el mundo, y ahora ste es creado por la tecnologa, entonces surge la necesidad de una tica que regule la prctica de aqulla. Hemos visto, como causa de lo anterior, que la informtica ha creado, en gran medida, nuevas dimensiones de la realidad. Se ha rebasado mucha de la imaginacin que el ser humano era capaz de llegar a tener conciencia de ella. Con ello, los lmites de la imaginacin humana se han superado: cmo regular algo que nos sobrepasa a nosotros mismo? Cmo quitarles la venda de los ojos a quienes ni siquiera ven los posibles riesgos que conlleva el uso desmedido de la tecnologa? Como se ha visto, a lo largo de este escrito, allende a lo que sea la ciencia y la tecnologa, es regular la actividad tecnocientfica. Con los cuatro principios ticos que nos expone Linares es plausible comenzar a trabajar para que se eviten catstrofes. Las catstrofes, me parece, son de dos tipos: a) la ontolgico-epistemolgica que conlleva una desfiguracin total del hombre, convirtindolo en un ente ajeno al que somos actualmente, y; b) fsica y biolgicamente, lo cual implica la destruccin de la biosfera (hasta la extincin del mundo entero), en la que el ser humano de todas manera desaparecera. La tica del mundo tecnolgico tiene que abarcar ambos aspectos. La ciencia no puede seguir supeditada a la tecnologa, tiene que volver a ser la luz que gua hacia un objetivo que no perjudique a la naturaleza y al ser humano. Por otro lado, la propuesta de una tica tecnolgica inserta en un mundo cosmopolita, de Linares, en la actualidad (as me lo parece) no es plausible; ya que los que son dueos de los medios para hacer tecnociencia slo velan por sus intereses particulares, no les importa la poblacin o la naturaleza ni los daos que puedan causarles. Para tratar de revertir esta situacin tendra que educarse a a generaciones venideras con los principios ticos que Linares propone. Es indignante que en la actualidad no seamos capaces de poder revertir esta situacin, tenemos que postergarlo todo. Pero si seguimos no tomando en cuenta los anuncios del peligro inminente, no va a ser ni siquiera posible poder implementar dichos principios ticos. Si hoy se quiere comenzar a implementar
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dicha tica nos toparamos con cuestiones polticas y econmicas que impediran su insercin en la sociedad global. Tal vez, y esto lo sospecho, la tica propuesta por Linares tiene que esperar a un ser humano capaz de tomarse en serio a s mismo como a los dems y a la naturaleza. Nos hemos acostumbrado a sufrir, de manera innecesaria, las consecuencias de los productos que hemos creado. No todo est perdido puesto que el hombre ya se ha dado cuenta del peligro que le asecha; la cuestin est en ver quin puede ms; o los que han advertido el peligro o los ciegos que ven en el desarrollo tecnolgico desmedido su propio bienestar. La posible alternativa de regulacin de la actividad tecnocientfica ya est dada, en los principios ticos, lo que falta es su adopcin; de lo contrario, tendremos que hablar de las catstrofes que acaecern en el mundo.

Bibliografa: -Linares, Jorge Enrique, tica y mundo tecnolgico, Mxico, FCE-UNAM, 2008.

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