Jean-Pierre Morbois

Controverse entre amis

sur lOntologie de Lukcs

Recension critique de louvrage de Jacques Lederer : Lontologie cartele de Georges Lukcs.

Photo de la couverture de louvrage de Jacques Lederer

http://www.editions-harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=42360

JEAN-PIERRE MORBOIS, CONTROVERSE ENTRE AMIS SUR LONTOLOGIE DE LUKCS.

Jacques Lederer vient de publier lHarmattan un petit pamphlet intitul Lontologie cartele de Georges Lukcs, humble remontrance un grand marxiste. Ce texte mane dun ami, par ailleurs grand admirateur de la pense de Lukcs, notamment en matire desthtique, disciple du Professeur Nicolas Tertulian lEHESS. Il nest donc pas question ici de mettre en cause lhonntet de son auteur, ni la sincrit de sa fidlit affirme la pense marxiste. Il a abord lOntologie avec un prjug favorable, tant les ouvrages qui lavaient prcd rglaient leur compte de faon lumineuse aux principaux courants ractionnaires de la pense contemporaine 1, mais au fil des pages, il sest senti mal laise avec lapproche ontologique qui recle selon lui d insolubles contradictions , 2 avec la catgorie mme de lontologie trangre lesprit du marxisme. 3 . Il y voit chez Lukcs un cartlement entre son matrialisme et sa dialectique 4, le plus souvent semble-t-il au profit du premier Lukcs manifestant une excessive tendresse pour les choses 5 et au dtriment de la seconde. Si nous parlons de pamphlet, cest que notre ami Jacques Lederer, par ailleurs crivain de talent, utilise assez souvent la drision et se laisse emporter dans des digressions du genre : Aprs une ontologie de ltre social, pourquoi pas
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Jacques Pollak-Lederer, Lontologie cartele de Georges Lukcs, LHarmattan, Paris, 2014, page 19. Ibidem, page 21. Ibidem, page 22. Ibidem, page 20. Ibidem, page 56.
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une ontologie de lconomie, puis de la mtallurgie, qui, dans lentranement de rouages bien huils, nous mnerait une ontologie de la machine-outil et, de fil en aiguille, une ontologie de la machine coudre ou de la fermetureclair . 6 Un peu plus loin, il glose sur les Charolaises, Holstein et autres Rouges des prs 7 qui, sans avoir la moindre conscience de la catgorie herbe , ont lassurance pratique que ce quelles broutent est comestible. Nous laisserons de ct ces plaisanteries pour nous concentrer sur le fond du sujet. Quest-ce que lontologie ? Ouvrons le petit dictionnaire philosophique de M. Rosenthal et P. Ioudine 8 la page 437 : Ontologie (du grec science de ltre). Terme qui, dans la philosophie prmarxiste, dsigne la science de ltre par opposition la gnosologie science de la connaissance. Il y a l un trait de la philosophie bourgeoise : elle oppose la science de ltre celle de la connaissance et sefforce de btir la science des formes de la pense en dehors et indpendamment de ltre, de la ralit objective quelle reflte. Nous voyons que les auteurs, aprs avoir dfini lOntologie comme la science de ltre, sen prennent immdiatement lopposition, la sparation mtaphysique que la philosophie bourgeoise instaure entre la science de ltre et la gnosologie. Cette dichotomie, dans la pense bourgeoise, est gnralement de nature idaliste. Mais elle peut galement tre le fait du matrialisme vulgaire. Karl
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Ibidem, page 22. Ibidem, page 32. ditions en langues trangres, Moscou, 1955. Certes, ce document est issu de la priode stalinienne. Mais est-ce pour autant un argument en soi ?
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Marx crit dans sa premire thse sur Feuerbach. Le principal dfaut, jusqu'ici, du matrialisme de tous les philosophes y compris celui de Feuerbach est que l'objet, la ralit, le monde sensible n'y sont saisis que sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'activit humaine concrte, en tant que pratique, de faon non subjective. 9 Cest donc cette sparation mtaphysique qui est en cause, et pas la distinction elle-mme. Raffirmons, non pas notre crdo, car ce nest pas lobjet dune foi, mais notre conviction philosophique et scientifique matrialiste : la matire existe indpendamment de la conscience humaine. Cette matire connait des lois, rapports, processus, causalits qui lui sont immanents, indpendamment eux aussi de toute conscience humaine et exempts de toute tlologie 10 . Lnine crivait de son ct : Le matrialisme consiste reconnatre l'existence de "choses en soi" ou en dehors de l'esprit ; les ides et les sensations sont, pour lui, des copies ou des reflets de ces choses. La doctrine oppose (idalisme) : les choses nexistent pas "en dehors de lesprit" ; les choses sont des "combinaisons de sensations". 11 Ds lors que lon affirme cette conviction matrialiste, il est injuste de reprocher Lukcs un remplacement subreptice du mot matrialisme par celui dontologie 12 Il nous semble au contraire quil distingue le matrialisme, position philosophique qui affirme lexistence de la matire
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Karl Marx, Ire thse sur Feuerbach. Jean-Pierre Morbois, Lontologie de ltre social et sa rception, in Lactualit de Georg Lukcs, Actes du colloque organis les 28 et 29 octobre 2010 Budapest. Archives Karline, Paris 2013, page 207. Lnine, Matrialisme et Empiriocriticisme, uvres tome 14, ditions en langues trangres, Moscou, 1962, page 23. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 30.
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indpendamment de la conscience, de lOntologie, qui est la science de cette existence. Pourquoi alors refuser lemploi mme du terme Ontologie ? Lukcs est matrialiste. Son ontologie est matrialiste. Quil puisse y avoir existence sans conscience, cest ce que nous montrent lastronomie, la palontologie, larchologie. On sait que le monde rel a eu une gense, une volution, que des tres vivants, trs diffrents de ceux que nous connaissons aujourdhui et dont nous trouvons les fossiles, ont exist avant nous. Les lois physiques et chimiques, les lois de causalit existent objectivement dans la nature et lactivit cognitive de la science se contente de les dcouvrir. Aucune tlologie na guid cette volution, qui est dailleurs loin davoir t linaire. Elle a eu ses contradictions, ses impasses non viables, ses retours en arrire. Seules les lois naturelles se sont appliques pour aboutir progressivement lapparition de ltre humain. 13 Quand Jacques Lederer invoque le b-a ba du matrialisme dialectique pour qui la question fondamentale de la philosophie, dans sa dfinition classique, est la primaut de ltre par rapport la conscience et de la matire par rapport la pense 14 , sa formulation semble oublier que marquer la priorit de ltre, cest dabord constater un fait : il y a de ltre sans conscience, mais pas de conscience sans tre . 15 Ce b-a ba nest pas aussi vident quil y parat : Sans parler des confusions entretenues par les nopositivistes et les existentialistes, mme un marxiste aussi minent quAntonio Gramsci est susceptible de cder sur ce
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Jean-Pierre Morbois, op. cit. page 218. Jacques Pollak-Lederer, op. cit. page 34. Georg Lukcs : Prface La spcificit de la sphre esthtique, in Pierre Rusch, Luvre-monde, Klincksieck, page 274.
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point une certaine bvue idaliste : Dans Les Cahiers de prison, il crit : Mme pour la science, chercher la ralit hors des hommes cela entendu dans un sens religieux ou mtaphysique n'apparat rien d'autre qu'un paradoxe. Sans l'homme, que signifierait la ralit de l'univers ? Toute la science est lie aux besoins, la vie, l'activit de l'homme. Sans l'activit de l'homme, cratrice de toutes les valeurs, y compris des valeurs scientifiques, que serait "l'objectivit" ? Un chaos, c'est--dire rien, le vide si cela mme peut se dire, car rellement si on imagine que l'homme n'existe pas, on ne peut imaginer l'existence de la langue et de la pense. Pour la philosophie de la praxis, l'tre ne peut tre disjoint de la pense, l'homme de la nature, l'activit de la matire, le sujet de l'objet : si on effectue cette sparation, on tombe dans une des nombreuses formes de religion ou dans l'abstraction vide de sens. 16 Pour tayer son refus de sparer le matrialisme, confondu avec lOntologie, de la thorie de la connaissance, Jacques Lederer invoque Lnine et cette citation des cahiers philosophiques : Dans le "Capital" sont appliques une science, la logique, la dialectique et la thorie de la connaissance (il nest pas besoin de trois mots : cest la mme chose) dun matrialisme qui a pris tout ce quil y a de prcieux chez Hegel 17 Cest la mme chose ? Pour nous, la Logique, cest le mouvement autonome de la pense, dans des formes rhtoriques cohrentes, la dialectique la loi fondamentale de la matire et aussi de la pense, de leurs mouvements, de leurs processus, et la
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Gramsci, Cahiers de Prison, cahier 11, tome 3, Gallimard, 1978, page 254. Lnine, Cahiers philosophiques, uvres, tome 38, ditions du Progrs, Moscou 1971, page 304.
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thorie de la connaissance ce rapport dialectique qui permet la conscience de sapproprier le rel. Cest la mme chose, oui, mais sans ltre et tout en ltant En tout tat de cause, cette unit, contradictoire comme toute unit dans le marxisme, nest pas opposable la sparation, contradictoire elle-aussi, qui unit matrialisme et thorie de la connaissance. Lukcs nous donne une ontologie de ltre social. Citant Marx, Lukcs crit : Lensemble de ltre est un processus historique Les catgories sont des formes de ltre, des dterminations de lexistence 18 . Ltre sanalyse ensuite en strates, en degrs troitement lis les uns aux autres : la nature inorganique, la nature organique indissolublement lie au monde inorganique, compose des mmes lments, mais organiss dans un mode qui est celui de la vie, avec les plantes qui poussent sur les matriaux inorganiques, les animaux qui se nourrissent de plantes ou se dvorent entre eux, et enfin ltre social, le monde des hommes, des hommes conscients, des hommes qui vivent en socit et ne peuvent vivre quen socit, un monde qui fait partie du monde animal, mais sen distingue radicalement. Entre ces diffrentes sphres stablit un change matriel. La transition dune sphre lautre constitue un saut qualitatif. 19 Lontologie dont il nous parle cesse donc rapidement dtre une ontologie gnrale, pour devenir celle de ltre social. Jacques Lederer sinterroge : La vocation secrte de lontologie serait donc dempiter sur cette science
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Georg Lukcs, Les fondements ontologiques de la pense et de lagir humain , in Cits, hors srie 10me anniversaire, mars 2010, page 360. Jean-Pierre Morbois, op. cit., page 218.
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particulire quest lanthropologie ? Ou pire dtre un anthropologisme sans anthropologie ? 20 La notion de science particulire est suspecte pour un marxiste. Il existe dans la ralit un continuum des connaissances humaines, que seule la division invitable du travail morcle en domaines particuliers, avec de larges zones de recouvrement rciproques. Lontologie de ltre social constitue donc une thorie du genre humain, dun genre humain qui se construit historiquement, dun genre humain dont les caractristiques sont de plus en plus dignes de luimme, dun genre humain qui prend de plus en plus conscience de lui-mme. 21 Dans ce processus de gense de lhomme par lui-mme, dhominisation de lhomme, le travail prend une place centrale, comme phnomne originaire de la vie sociale. Le travail, comme projet se fixant un objectif et donc comme action tlologique, le travail qui ncessite une rflexion pralable pour rassembler les matires premires, les outils, dterminer les procds et les forces motrices ncessaires, le travail qui implique une communication entre les individus pour sa rpartition. En ontologie, nous dit Jacques Lederer, lUmwelt est considr in se, hors de lactivit cognitive et transformatrice de lhomme. 22. Ceci nest exact que dans la mesure o le matrialisme exige la reconnaissance de lexistence de la matire indpendamment de la pense humaine. Mais ds lors quon sintresse lontologie de ltre social, cette affirmation ne nous parat pas correspondre la ralit. Lhominisation de lhomme par
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Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 34. Jean-Pierre Morbois, op. cit., page 221. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 56.
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le travail [ne] constitue telle pas laxe majeur [de luvre qui nous occupe] ? sinterroge-t-il immdiatement. Mais il rpond en nuanant sa rponse : Elle lest sans conteste mais, comme nous avons essay de ltablir, des deux principes qui y cheminent ensemble, lontologique et le dialectique cest le dialectique qui en souffre le plus. 23 Loubli, la sous-estimation de la dialectique, serait donc aux yeux de Jacques Lederer le pch essentiel de lapproche ontologique de Lukcs. Pourtant, le fait que ltre humain ny soit pas, comme dans la pense religieuse ou bourgeoise, considr comme un ternel immuable, comme une essence naturelle, comme une destine, mais au contraire comme un processus historique de longue dure, comme un mouvement perptuel o lhomme se construit lui-mme par son action pratique place au contraire la dialectique comme force motrice au cur de cette volution. Cette force motrice est dnue de toute tlologie. Elle rsulte exclusivement des connexions causales et des interactions entre celles-ci . 24 Et Lukcs consacre de longs passages de lOntologie aux rapports entre tlologie et causalit. La reconnaissance du caractre orient du dveloppement des dites connexions, tant dans ltre inorganique que dans ltre biologique et social, est pourtant lune des conqutes universelles de la science objecte Jacques Lederer, tout en reconnaissant que ce mouvement se passe effectivement de tout facteur supra-matriel . 25 Pour notre part, nous voyons l lapplication par excellence des lois de la dialectique. Cette orientation na quun caractre tendanciel trs gnral. Comme nous lavons dj
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Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 56. Lukcs, Travail-Reproduction, Delga, page 261. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., pages 57-58.
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dit, cette volution est loin davoir t linaire. Elle a eu ses contradictions, ses impasses non viables, ses retours en arrire. Seules les lois naturelles se sont appliques. 26 Lukcs aurait donc selon Jacques Lederer sous-estim la ncessit rcalcitrante . 27 Cest donc bien la nature mme de la dialectique, la conception de la dialectique qui est au cur de notre controverse, et Jacques Lederer estime particulirement significatif cet gard son rejet vhment de la ngation de la ngation 28 , catgorie centrale de la dialectique sans laquelle il nest gure possible de penser le rel 29. Vraiment ? La ngation de la ngation, dans le trs haut degr de gnralit et dabstraction qui est le sien, serait une clef indispensable la comprhension du monde ? L, on reste pantois devant une telle affirmation. Mais ne nous htons pas de juger et entrons davantage dans les dtails. Quest-ce que la dialectique ? On peut dfinir brivement la dialectique comme la thorie de lunit des contraires . nous dit Lnine. 30 Au sens propre, la dialectique est ltude de la contradiction dans lessence mme des choses 31 La ngation de la ngation figure bien, comme retour apparent lancien parmi les 16 lments de la dialectique numrs dans son rsum de la science de la logique de Hegel 32, mais il ne
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Jean-Pierre Morbois, op. cit., page 218. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 58. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 59. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 67. Lnine, Cahiers philosophiques, uvres, tome 38, ditions du Progrs, Moscou 1971, page 211. Ibidem, page 239. Ibidem, pages 210-211.
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semble pas en faire une catgorie centrale. Engels pour sa part consacre la ngation de la ngation le chapitre XIII de lAnti-Dhring. Quel rle joue chez Marx la ngation de la ngation ? se demande-t-il 33 La rponse parait claire : aucun. Marx qualifie assurment de ngation de la ngation lexpropriation des expropriateurs, mais il lui consacre tout dabord dans le Capital une tude historique dune bonne cinquantaine de pages pour en dcrire le processus. En caractrisant le processus de ngation de la ngation, Marx ne pense pas en dmontrer par l la ncessit historique Nous avons donc affaire derechef une supposition gratuite de M. Dhring quand il prtend que la ngation de la ngation doit faire office de sage-femme en accouchant le futur au sein du pass. 34 La ngation de la ngation semble donc avoir une fonction descriptive a posteriori, et non pas un rle central de loi permettant dexpliquer les vnements. Mao Ts-toung, dont nous avons pens une certaine poque quil rintroduisait la dialectique dans le marxisme aprs la priode stalinienne aurait dit, selon Stuart Schram : L'unit des contraires est la loi la plus fondamentale. La transformation de la quantit en qualit et inversement, n'est que l'unit des contraires "qualit" et "quantit". Il n'existe rien de tel que la "ngation de la ngation". Affirmation, ngation, affirmation, ngation... dans le dveloppement de toute chose, chaque maillon de la chane des vnements est la fois une affirmation et une ngation. 35.

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Friedrich Engels, Anti-Dhring, ditions Sociales, Paris, 1963, p. 164. Ibidem, page 165. Stuart Schram, Mao Tse-tung unrehearsed: talks and letters, 1956-71, Penguin, 1974.
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Lukcs confirme dailleurs, peu de temps avant sa mort, quil conteste que la ngation de la ngation dEngels soit un dveloppement lgitime de la ngation hglienne. 36 Et deux pages plus loin, il indique : La surestimation de la ngation repose gnralement sur un oubli : toute ngation implique, dans la vie pratique, une proposition . 37 Ngation, affirmation, belle illustration de lidentit des contraires, loi fondamentale de la dialectique sur laquelle dans lOntologie, selon Jacques Lederer, rgne le silence . 38 Que rpondre cela ? Lincrimination est surprenante concernant lauteur du Jeune Hegel. Lukcs est plutt connu pour sa rhabilitation de la dialectique au sein du marxisme, plutt que linverse, moins que lon ne considre la dialectique comme un dterminisme, ce que suggre la rfrence la srie inpuisable des "si-alors" . 39 Trop de matrialisme et pas assez de dialectique ? Cette accusation nous parat en outre contradictoire avec la suspicion de concession lidalisme avec cette rfrence appuye aux strates hartmanniennes qui contourne la question fondamentale de la priorit de ltre sur la conscience . 40 Il nous semble que la meilleure rponse peut tre trouve justement sur cette question des strates hartmanniennes o prcisment, lidentit des contraires est luvre. Le monde inorganique et le monde organique sont identiques. Ils sont constitus des mmes lments, des lments que la vie organique transmute dune strate lautre : les plantes se
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Georg Lukcs, Pense vcue, mmoires parls, LArche, Paris, 1986, page 142. Ibidem, page 144 . Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 49. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 71. Jacques Pollak-Lederer, op. cit., page 71.
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nourrissent de matire inorganique, et leur mort les renvoie la matire inorganique. Mais ils sont en mme temps radicalement diffrents, puisque lorganisation de la matire organique est celle de la vie. Il y a de lun lautre un saut qualitatif. De la mme faon, ltre social est identique au monde organique. Lhomme est un animal, un proche cousin du singe. Mais en mme temps, il est un tre social, et se distingue par cela, radicalement, du rgne animal. Concevoir le rapport entre matrialisme et dialectique en termes dcartlement, de grand cart, ou de curseur que lon pourrait dplacer entre les deux, nest-ce pas justement nier la dialectique en tant quidentit des contraires ? La matire existe, mais son mouvement interne est dialectique. Elle est inerte, en ce qui concerne linorganique, mais elle est en mme temps mouvement. La dialectique fait partie de son essence mme. En guise de conclusion. Ce qui est certain, cest que la conception de Lukcs nest en aucune faon un dterminisme. Lontologie de ltre social rend au contraire toute sa place au rle de lagir humain et de la conscience dans le processus. Toute action humaine implique des rflexions pralables, des motivations, des choix. La raction de lindividu face aux problmes de la vie ne seffectue pas, de manire behaviouriste, en termes de stimulus-rponse, mais connat toujours la mdiation de la conscience, de la pense, de lidologie. Que ces actions ne soient pas toujours adquates, que les rsultats obtenus soient souvent diffrents, voire mme contraires ceux qui taient attendus, cest ce que lhistoire nous enseigne bien souvent.

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Mais laction consciente, tenant compte des contraintes objectives du rgne de la ncessit et des possibilits concrtes du rgne de la libert, demeure la condition indispensable dune poursuite de lobjectif possible et souhaitable dun panouissement de la personne humaine. Tel est pour nous lenseignement essentiel de lOntologie.

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Table des matires

Quest-ce que lontologie ? ..................................................... 4 Lukcs nous donne une ontologie de ltre social................... 8 Quest-ce que la dialectique ? ............................................... 11 En guise de conclusion.......................................................... 14

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