G R E G O R Y BATESON

PASOS HACIA UNA ECOLOGA DE LA MENTE

Editorial

LOHL-LUMEN 1674

(1055) Buenos Aires Tel.: 373-1414 (lneas rotativas) / Fax (54-1) 375-0453 E-mail: magisterio @ commet.com .ar Repblica Argentina

Viamonte

Bibliografa integral de Gregory Bateson

(Compilada por Vern Carroll) I. Libros, Reseas y Artculos

1926 " O n certain aberrations of the red-legged partridges Alectoris rufa and saxatilis". Journal of Genetics, 16:101-23 (con W. Bateson). 1932a "Further notes on a snake dance of the Baining". Oceania, 2: 334-41. 1932b "Social structure of the Iatmul people of the Sepik River (Partes I y I I ) " . Oceania 2: 245-91. 1932c "Social structure of the Iatmul people of the Sepik River (Parte I I I ) " . Oceania 2 : 401-53. 1935a "Music in New Cuinea". Eagle, 47, n" 214: 158-70. ["The E a g l e . . . a magazine supported by members of St. John's College, Cambridge, E n gland. Printed at the University Press for subscribers only".] *I935b "Culture contad and schismogencsis". Man 35: 178-83 (art. 199). 1936 Naven: A Survey of the Problema Suggested by a Composite Picture of the Culture of a New Guinea Tribe Drawn from Three Poihls of View. Cambridge, Cambridge University Press. Reimpresin, Nueva Y o r k : Macmillan Co., 1937. 1937 " A n od temple and a new myth". Djawa 17 : 291-307. Texto reimpreso en Traditional Balinese Culture, co pilado por Jane Belo, pgs. 111-36. Nueva York y Londres: Columbia University Press, 1970. [Nota: la reimpresin incluye cinco de las ocho fotografas y agrega dos que no aparecen en el original, pero que pertenecen a dos de los mismos sujetos que aparecen en el original.] * 1941a "Experiments in thinking about observed ethnological material". Philosophy of Science 8: 53-68. Trabajo ledo en la Seventh Conference on Methods in Philosophy and the Sciences, 28 de abril de 1940, en la New School for Social Research, Nueva York, Nueva York. 1941b "Age conflicts and radical youth". Mimeografiado. Nueva Y o r k : Institute for Intercultural Studies. Preparado por el Committee for National Morale. 1941c "The fructration-aggression hypothesis and culture". Psychological Review 48: 350-55. Trabajo ledo en la Reunin de 1940 de la Eastern Psychological Association en el Symposium on the Effects of Frustration. 1941 d "Principies of morale building". Journal of Educational Sociology 15: 206-20 (con Margaret Mead). * Los artculos que llevan asterisco estn incluidos en este volumen. Se indica en cada caso la ocasin para la cual se prepar cada trabajo. E n general, no se incluyen las reimpresiones de artculos. E l lector que, al buscar en el catlogo de una biblioteca algn libro que figura en esta bibliografa, sea en el fichero de compiladores o de ttulos de obras, no lo encuentre, debe buscarlo por el ttulo de la conferencia o simposio, que en esta bibliografa figura inmediatamente antes del nombre del compilador.

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1941e Resea de CondUwning and Learning, por Lrnest R. lilgard y Donald G . Marquis. American Anthropologisl 43: 115-16. 1941f Resea de Mathematico-Deductive Theory of Rote Learning, por Clark L . Hiill y otros. American Anthropologist 43: 116-18. 1942a lialinese Character: A Photographic Analysis. Special Publications of the New York Aoademy of Sciences, vol. 2. Nueva Y o r k : New York Academy of Sciences (con Margaret Mead ) . 1942b "Some systematic approaches to the study.of culture and personality". Character and Personality 11: 76-82. Reimpreso en Personal Character and Cultural Milieu, compilado por Douglas C . Haring, pgs. 71-77. Syracuse, Nueva York, 1948. Edicin revisada, Syracuse Univ. Press, 1949. * 1942c Comentario sobre^'The comparative study of culture and the purposive cultivalion of democratic vales," por Margaret Mead. E n Science, Philosophy and Religin; Second Symposium (celebrado del 8 al 11 de septiembre de 1941 en Nueva York, Nueva Y o r k ) . Conference on Science, Philosophy and Religin. Compilada por Lyman Bryson y Louis Finkelstein, pgs. 81-97. Nueva Y o r k : Conference on Science, Philosophy and Religin in Their Relation to the Democratic Way of Life, nc. Reimpreso, con modificaciones, con el ttulo de "Social planning and the concept of deuterolearning". *1942d "Morale and national character." E n Civilian Morale, Society for the Psychological Study of Social Issnes, Second Yearbook. Compilado por Goodwin Watson, pgs. 71-91. Boston: Houghton Mifflin Co. (para Reynal & Hitchcock, Nueva Y o r k ) . 1943a "Cultural and theirratic analysis of fictional films." Transactions of the New York Academy of Sciences, serie 2, vol. 5, n'-' 4: 72-78. Alocucin a la New York Academy of Sciences, 18 de enero de 1943. Reimpreso en Personal Character and Cultural Milieu, compilado por Douglas G. Haring, pgs. 117-23. Syracuse, Nueva York, 1948. 1943b " A n analysis of the film Hitlerjunge Quex (1933)." Mimeografiado. Nueva Y o r k : Museum of Modern Art Film Library. Copia en microfilme hecha en 1965 por Graphic Microfilm Co. Compendiado en The Study of Culture at a Distance, compilado por Margaret Mead y Rhoda Mtraux, pgs. 302-14. Chicago: University of Chicago Press, 1953. Una copia de los tres primeros rollos de este filme, con ttulos analticos por Gregory Bateson, se encuentra en la Museum of Modern Art F i l m Library. 1943c "Human dignity and the varieties of civilization." E n Science, Philosophy and Religin: Third Symposium (celebrado del 27 al 31 de agosto de 1942, en Nueva York, Nueva Y o r k ) . Conference on Science, Fhilosophy and Religin. Compilado por Lymann Bryson y Louis Finkelstein, pgs. 245-55. Nueva Y o r k : Conference on Science. Philosophy and Religin in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc. 1943d Intervencin en el debate sobre ' T h e science of deceney." Philosophy of Science 10: 140-42. 1944a "Psychology-in the War and after (Parte V i l ) :. Material on contemporary peoples." Jnior College Journal 14: 308-11. 1944b "Pidgin English and cross-cultural comrminication." Transactions of the New York Academy of Sciences, serie 2, vol. 6, n*? 4: 137-41. Trabajo ledo ante la New York Academy of Sciences, Section of Anlhropology, .24 ". enero de 1944. 1944c "Cultural determinants of personality." En Personality and the Behavior Disorders, vol. 2, compilado por Joseph M c V . Hunt, pgs. 714-35, Nueva York: Ronald Press Co. 1944d " F o r m and function of the dance n Bali." E n The Function of Dance in Human Society: A Seminar Directed by Franziska Boas, pgs. 46-52. Boas School, Nueva Y o r k : T h e Boas School (con Clair Holt). Reimpreso

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En vas de publicacin
Otir Own Metaphor, compilado por M . C. Bateson. [Informe de la Conferencia Wenner-Gren Sobre los Efectos del Fropsito Consciente Sobre la

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Adaptacin Humana, celebrada desde el 17 al 24 de julio de 1968, en Burg Wartenstein, Austria; Gregory Bateson, presidente.] Nueva Y o r k : Alred A. Knop, en publicacin anunciada. "Effects of conscious purpose on human adaptalion." E n Our Own Metaphor, compilado por M . C . Bateson. Nueva Y o r k : Alfred A . Knopf, en publicacin anunciada. Trabajo presentado en el Simposio Conmemorativo Wenner-Gren Sobre los Efectos del Propsito Consciente Sobre la Adaptacin Humana, celebrado desde el 17 al 24 de julio de 1968, en Burg Wartenstein, Austria.

ndice general
PREFACIO 7 0

II.

Filmes

PRLOGO

Seleccin y disposicin de los temas I N T R O D U C C I N . L a ciencia de l a mente y el orden Parte I . M E T L O G O S Metlogo: P o r qu se revuelven las cosas? Metlogo: Por qu los franceses? Metlogo: Sobre los juegos y el ser serios Metlogo: Cunto es lo que sabes? . . . .' Metlogo: Por qu las cosas tierten perfiles? Metlogo: Por qu un cisne? Metlogo: Qu es u n instinto?
Parte I I . F O R M A Y PATRN E N ANTROPOLOGA

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Los siguientes filmes, dentro de la serie Character Formation in Different Cultures, realizados en colaboracin con Margaret Mead para el Instituto de Estudios Interculturales, fueron presentados al pblico en 1951 por la New York University F i l m Library, Nueva York. Nueva York 10003. Son todos de 16 milmetros, en blanco y negro, sonoros. A Balinese Family, 2 rollos. Bathing Babies in Three Cultures, 1 rollo. Childhood Rivalry in Bali and New Guinea, 2 rollos. First Days in the Lije of a New Guinea Baby, 2 rollos. Karba's First Years, 2 rollos. Trance and Dance in Bali, 2 rollos. Los siguientes filmes, realizados por Gregory Bateson, no estn an en venta. Ambos son de 16 mm, en blanco y negro, sonoros. Communication in Three Families, 2 rollos. The Nature of Play - Part I: River Otters, 1 rollo.

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Contacto cultural y esquismognesis Experimentos en el pensar sobre material etnolgico observado Moral y carcter nacional Barreras opuestas a cualquier concepto de " c a r c t e r nacional" Diferencias que podemos esperar entre grupos nacionales Alternativas de la bipolaridad Motivos simtricos Combinaciones de motivos Carcter nacional y moral estadounidense B a l i : E l sistema de valores de u n Estado estable " E t h o s " y "esquismognesis" E l carcter balines E l ethos balines Aplicaciones del Juego de V o n Neumann Sistema esquismognico y estado de estabilidad Estilo, gracia e informacin en el arte primitivo Introduccin Estilo y significado Niveles y tipos lgicos E l proceso primario Niveles cuantitativos de conciencia Lmites cualitativos de l a conciencia L a naturaleza correctiva del arte Anlisis de l a pintura balinesa Composicin Comentario sobre l a Parte I I
Parte I I I . F O R M A Y PATOLOGA E N L A RELACIN

87 99 115 115 121 122 123 125 130 133 133 138 141 146 151 155 155 156 160 166 170 170 172 175 177 181
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L a planificacin social y el concepto de deuteroaprendizaje Una teora del iuego y de la fantasa Epidemiologa de una esquizofrenia Hacia u n a teora de l a esquizofrenia

. . 187 205 223 231

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base en l a teora de las comunicaciones E l doble vnculo E l efecto del doble vnculo U n a descripcin de l a situacin familiar E j e m p l o s clnicos Situacin actual y perspectivas futuras Corolarios teraputicos d e esta hiptesis Referencias bibliogrficas adicionales L a dinmica grupal de la esquizofrenia Requisitos mnimos para u n a teora de la esquizofrenia . . . . Aprendizaje, gentica y evolucin Problemas genticos planteados por la teora del doble vnculo . : Q u es el hombre? Bibliografa adicional Doble vnculo, 1 9 6 9 Bibliografa L a s categoras lgicas del aprendizaje y l a comunicacin . . L a Teora de los Tipos Lgicos E l "aprendizaje" de las computadoras, las ratas y los hombres Aprendizaje I . Aprendizaje IT Aprendizaje I I I E l papel de la gentica en l a psicologa U n a nota sobre las jerarquas L a ciberntica del " s - m i s m o " (self): una teora del alcoholismo E l problema Sobriedad Epistemologa y ontologa L a epistemologa de l a ciberntica E l orgullo del alcoholista Orgullo y simetra Orgullo o prueba invertida? E l estado de ebriedad Tocar fondo L a teologa de los alcohlicos annimos E l status epistemolgico de la complementariedad y de las premisas simtricas Limitaciones de l a hiptesis Comentario sobre l a Parte I I I
Parte I V . B I O L O G A , Y EVOLUCIN

La

232 236 237 241 246 251 254 256 257 273 282 287 293 297 301 307 309 310 313 317 322 331 336 337 339 340 342 343 345 350 352 356 358 359 361 365 366 369
371

Parte V . E P I S T E M O L O G A

Y ECOLOGA

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L a explicacin ciberntica 429 Redundancia y codificacin 441 Propsito consciente y naturaleza 457 Efectos del propsito consciente sobre la adaptacin humana 4 7 1 F o r m a , sustancia y diferencia 479 Comentario sobre l a Parte V 497
Parte V I . C R I S I S E N L A ECOLOGA DE LA MENTE 499

D e Versalles a la ciberntica Patologas de l a epistemologa L a s races de la crisis ecolgica Ecologa y flexibilidad en l a civilizacin " U n a civilizacin humana elevada" Flexibilidad L a distribucin de l a flexibilidad L a flexibilidad de las ideas' Ejercicio de flexibilidad . . . 1.a transmisin de la teora
BIBLIOGRAFA INTEGRAL DE GRECORY BATESON

urbana

501 511 521 527 527 528 530 532 535 536
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E l papel del cambio somtico en l a evolucin Resumen Problemas de l a comunicacin en cetceos y otros mamferos L a comunicacin de los mamferos preverbales Consideraciones metodolgicas Comunicacin sobre l a relacin Comunicacin digital o comunicacin analgica Planes de investigacin Comentarios n reexamen de l a " R e g l a de Bateson" Introduccin Redefinicin del prorJlema Patas dobles supernumerarias en colepteros Miembros reduplicados en los anfibios Resumen Postscriptum, 1 9 7 1 Comentario sobre la Parte I V

373 390 391 391 395 397 399 401 402 405 405 407 410 418 422 423 425

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mas como el patrn normal de interaccin entre el hombre y los objetos inanimados. Considera tambin la relacin "Yo- E l l o " como caracterstica de las relaciones humanas que se dan cada vez que el propsito es ms importante que el amor. Pera si la compleja estructura ciberntica de las sociedades y de los ecosistemas es en cierto grado anloga a la de los seres animados, se sigue que pueden concebirse relaciones "Yo-T" entre el hombre y su sociedad o ecosistema. E n este sentido, l a . f o r macin de "grupos de adiestramiento de la sensitividad" [grupos T ] en muchas organizaciones despersonalizadas, reviste especial inters. b) Las artes, poesa, msica y las humanidades son tambin reas en las cuales, cuanto ms activa est la mente, tanto menos admitir la mera conciencia. "Le coeur a ses raisons que la raison ne connait point". c) E l contacto entre el hombre y los animales y entre el hombre y el mundo natural procrea, quiz -algunas veces- la sabidura. d) Adems, est la religin. 20) Para concluir, recordemos que la piedad estrecha de Job, su centramiento en sus propsitos, su sentido comn y su xito mundano son estigmatizados, finalmente, en un maravilloso poema totmico por la Voz que sale del Torbellino: Quin es se que oscurece el consejo Con palabras sin sabidura? ... Sabes t el tiempo en que paren las cabras monteses? O miraste t las ciervas cuando estn pariendo?
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Forma, sustancia y diferencia*

Permtaseme decir que es para m un extraordinario honor encontrarme aqu esta noche, y tambin un placer. Confieso que me atemoriza un poco la presencia de ustedes, porque estoyseguro de que hay aqu personas que conocen mejor que yo cada uno de los campos de conocimiento que yo he tocado.. Es cierto que he tocado varios campos y probablemente puedo ponerme delante de cualquiera de ustedes y decirle* que yo he tacado un campo que l no toc. Pero tengo la seguridad de que en cada uno de los campos que he tocado hay personas aqu que son muchos ms expertas que yo. N o soy un filsofo muy ledo, y la filosofa no es m i oficio. No soy un antroplogo muy ledo, y la antropologa no es exactamente mi oficio. Pero he tratado de hacer algo que a Korzybski le interesaba mucho hacer y que ha interesada a todo el movimiento de la semntica; me refiero a que estudi un rea de impacto entre el pensamiento filosfico muy abstracto, por una parte, y la historia natural del hombre y otros seres vivientes, por la otra. Esta superposicin parcial entre las premisas formales y la conducta efectiva es, lo afirmo, hoy da de una tremenda importancia. Tenemos ante nosotros u n mundo que est amenazado no slo por mltiples formas de desorganizacin, sino tambin por la destruccin de su ambiente, y nosotros, hoy da, somos an incapaces de pensar claramente sobre las relaciones entre un organismo y su ambiente. Qu es eso que llamamos "organismo ms ambiente"? Remontmonos al enunciado original, del cual deriva en p r i mer trmino la fama de Korzybski, el enunciado de que el mapa no es el territorio. Este aserto surge de una gama muy amplia de pensamiento filosfico que procede de Grecia y que serpentea a todo la largo de la historia del pensamiento europeo de los ltimos 2.000 aos. En esta historia imper una especie de cerril dicotomizacin y con frecuencia se produjeron profundas controversias. Hubo hostilidades violentas y derramamiento
" E s t e trabajo fue ledo en la Decimonovena Conferencia Conmemorativa Anual Korzybski, pronunciada el 9 de enero de 1970, con el auspicio del Instituto de Semntica General. Se lo reproduce del General Semantics Bulletin; nmero 37, 1970, con autorizacin del Instituto de Semntica General. 479

Job: 38. 2 y 3, y 39. 1. Verin de Casodoro de Reina, revisada por Cipriano de .Valera. [T.]

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de sangre. Todo comienza, supongo, en el enfrentamiento de los pitagricos con sus predecesores, y la disputa tom la forma de: " T u pregunta es de qu estn hechas las cosas, de tierra, fuego, agua, etctera o preguntas cul es su patrn?" Pitgoras era partidario de preguntar por el patrn y no por la sustancia. Esta controversia se prolong poca tras poca, y su mitad pitagrica fue, en conjunto, hasta hace poco, la parte sumergida. Los gnsticos siguen a los pitagricos, y los alquimistas siguen a los gnsticos, etctera. L a disputa lleg a un punto culminante a fines del siglo x v i u , cuando se constituy una teora de la evolucin con fundamentos pitagricos, que luego fue descartada. Esta teora asignaba un lugar a la Mente. Esa teora evolucionista, plasmada en las postrimeras del siglo x v i n , la teora lamarckiana (que fue la primera teora transformista organizada de la evolucin) se construy a partir de curiosos antecedentes histricos, descriptos por Lovejoy en The Great Chain of Being. Antes de Lamarck, se crea que el mundo orgnico, el mundo viviente, tena una estructura jerrquica, con la Mente en la cima. L a cadena, o escala, descenda pasando sucesivamente por los ngeles, el hombre, los simios, hasta llegar a los infusorios o protozoarios, y por debajo de stos, hasta las plantas y las piedras. Lo, que hizo Lamarck fue poner cabeza abajo esa escala. Observ que los animales cambiaban cuando se los somete a la presin del ambiente. Se equivocaba, por supuesto, al creer que esos cambios eran heredados, pero de cualquier manera esos cambios eran para l la prueba de la evolucin. Cuando puso cabeza abajo la escala, la que haba sido la explicacin, es decir, la Mente, se convirti ahora en lo que deba explicarse. Su problema fue explicar la Mente. Estaba convencido de la evolucin, y all se detena su inters al respecto. Por ello, si usted lee la Philosophie Zoologique (1809), observar que el primer tercio de ella est consagrado a resolver el problema de la evolucin y a poner cabeza abajo la taxonoma, y que el resto del l i b r o se dedica, en realidad, a la psicologa comparativa, ciencia que l fund. L o que realmente le interesaba era la Mente. Lamarck haba utilizado el hbito como uno de los fenmenos axiomticos en su teora de la evolucin, y eso, por supuesta, lo llev a l problema de la psicologa comparada. Ahora bien, la mente y el patrn, en cuanto principios explicativos que, en primer trmino, requieren investigacin, fueron expulsados del pensamiento biolgico en las teoras evolu1

R. G . CoHingwood hizo una clara exposicin de la posicin pitagrica en Tne Idea of Nature, Oxford, 1 9 4 5 .
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tivas posteriores desarrolladas a mediados del sigla x i x por Darwin, Huxley, etctera. Haba an algunos chicos malcriados, como Samuel Butler, que decan que era imposible desentenderse as de la mente, pero eran voces dbiles, y, dicho sea de paso, nunca miraron los organismos. No creo que Butler mirara jams alguno que no fuera su propio gato, pero a pesar de ello saba ms acerca de la evolucin que algunos de las pensadores ms convencionales. Ahora, pbr f i n , con el descubrimiento de la ciberntica, la teora de los sistemas, la teora de la informacin y otros hechos comparables, comenzamos a contar con una base formal que nos habilita para pensar sobre la mente y nos habilita para pensar sabr todos estos problemas de una manera que era totalmente heterodoxa desde alrededor de 1850 hasta la Segunda Guerra Mundial. E l tema sobre el que hoy me corresponde d i sertar es la manera como la gran dicotomizacin de la epistemologa se ha desplazado bajo el impacto de la ciberntica y la teora de la informacin. Podemos decir ahora o, por lo menos, pooemos empezar a decir qu creemos que es una mente. En los prximos veinte aos habr otras maneras de decirlo y, coma los descubrimientos son nuevos slo puedo dar a ustedes mi versin personal. Las antiguas versiones son acreditadamente errneas, pero cul de las concepciones haya de sobrevivir, na lo sabemos. Partamos desde el lado de la evolucin. E n la actualidad es algo empricamente comprobado que la teora evolucionista darwiniana contena u n muy gran error en lo que hace a su definicin de la unidad de supervivencia bajo, la accin de la seleccin natural. L a unidad que le pareca decisiva y alrededor de la cual se ensamblaba su teora era, q el individuo en desarrollo o la lnea familiar o la subespecie o algn conjunto similar de entidades conespecficas. Ahora bien, sostengo que los cien aos ltimos han demostrado empricamente que si un organismo o agregado de organismos se pone a trabajar con el inters centrado en la propia supervivencia y piensa que sa es la manera de seleccionar sus movimientos adaptativos, su "progreso" desembocar en la destruccin del ambiente. Si el organismo termina por destruir su ambiente, de hecho se ha destruido a s mismo. Y es muy fcil que presenciemos cmo este proceso es llevado a su reduciio ad abs-urdum final en los prximos veinte aas. L a unidad de supervivencia no es el organismo en desarrollo, o la lnea familiar, o la sociedad. L a antigua unidad ha sido corregida parcialmente por los genetistas especializados en poblacin. H a n insistido en que la
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unidad evolutiva no es, de hecho, homognea. Una poblacin silvestre de cualquier especie incluye siempre individuos cuya constitucin gentica presenta amplias variaciones. E n otras palabras, la potencialidad y madurez para el cambio estn incorporadas ya a la estructura de la unidad de supervivencia. La heterogeneidad de la poblacin silvestre constituye ya la mitad de ese sistema de ensayo y error que es necesario para interrelacionarse con el ambiente. Las poblaciones artificialmente homogeneizadas de animales y plantas domsticos que organiza el hombre son poco aptas para sobrevivir. Y hoy da es necesario corregir otra vez aquella unidad. La flexibilidad del ambiente tiene que ser incluida junto con la flexibilidad del organismo, porque como ya dije antes, el organismo que destruye el ambiente se destruye a s mismo. L a unidad de supervivencia debe ser el flexible organismo-en-su-ambiente. Quisiera dejar por un momento la evolucin para considerar cul es la unidad de mente. Retornemos al mapa y territorio, y preguntemos: "Qu aspectos del territorio pasan al mapa?" Sabemos que el territorio no pasa al mapa. Este es el punto central sobre el cual todos los aqupresentesestamosdeacuerdo. Ahora bien, si el territorio fuera uniforme, nada de l entrara en el mapa, salvo sus fronteras, que son los puntos en que cesa de ser uniforme por comparacin con otra matriz de mayor d i mensin. L o que pasa al mapa, de hecho, es la diferencia, trtese de una diferencia en altura, diferencia en vegetacin, diferencia en estructura de la poblacin, diferencia en la superficie o cualquier otra diferencia. Las diferencias son las aspectos que pasan a u n mapa. Pero qu es una diferencia? Una diferencia es un concepto muy peculiar y oscuro. Con certeza, no es una cosa n i u n suceso. Esta hoja de papel es diferente de la madera de este atril. Hay muchas diferencias entre ellos: de color, de textura, forma, etctera. Pero si comenzamos a preguntarnos por la localizacin de esas diferencias, nos metemos en un lo. Es obvio, que la diferencia entre el papel y la madera no est en el papel; es obvio que no est en la madera; es obvio que no est en el espacio que media entre ellos y es obvio que no est en el tiempo que media entre ellos. (Las diferencias que se producen a lo largo del tiempo son lo que llamamos "cambio".) Una diferencia, pues, es algo abstracto. E n las ciencias exactas, los efectos son causados, en general por condiciones concretas o sucesos bastante concretos: i m 482

pactos, fuerzas, etctera. Pero cuando se entra en el mundo de la comunicacin, organizacin, etctera, uno deja atrs todo ese mundo en el que los efectos son producidas por fuerzas e i m pactos e intercambios de energa. Entramos en un mundo en el que los "efectos" y no estoy seguro de que haya que seguir utilizando la misma palabra son producidos por las diferencias. Es decir, son provocados por esa clase de "cosas" que entran en el mapa proviniendo del territorio. Eso es la diferencia. L a diferencia se desplaza desde la madera y el papel hasta mi retina. Luego las toma y las elabora esa lujosa maquinaria de computacin que hay en mi cabeza. Toda la relacin energtica que entra en juego es diferente. En el mundo de la mente, la nada lo que no es puede ser una causa. E n el mundo de las ciencias exactas preguntamos por las causas y esperamos que existan y sean "reales". Pero recurdese que cero es diferente de uno, y porque cera es d i ferente de uno, el cera puede ser una causa en el mundo psicolgico, el mundo de la comunicacin. L a carta que usted no escribe puede provocar una respuesta airada; y el formulario de la Direccin de Rentas que usted no llena puede poner en una enrgica actividad a los muchachos de los Impuestos Internos, pues tambin ellos ingieren, como usted, su desayuno, almuerzo, merienda y cena, y pueden reaccionar con una energa que derivan del propio metabolismo. L a carta que nunca existi no es una fuente de energa. Se sigue, por supuesto, que debemos cambiar toda nuestra manera de pensar acerca del proceso mental y comunicacional. Las analogas ordinarias con la teora de la energa, que la gente toma en prstamo de las ciencias exactas para contar con un marco conceptual sobre el cual tratan de construir teoras sobre la psicologa y la conducta toda esa estructura procusteana carecen de sentido. Estn en el error. Sostendr ante ustedes, ahora, que la palabra "idea", en su sentido ms elemental, es sinnimo de "diferencia". E n la Crtica del juicio, Kant, si lo he entendido correctamente, afirma que el acto esttico ms elemental es la seleccin de un hecha. Argumenta que en un trozo de tiza existe un nmero infinito de hechos potenciales. L a Ding an sich [la cosa en s ] , el trozo de tiza, no puede entrar nunca en un proceso de comunicacin o mental debido a su infinitud. Los receptores sensoriales no pueden aceptarla; la filtran y la excluyen. L o que hacen es elegir y extraer del trozo de tiza ciertos hechos, los cuales, luego, empleando una terminologa moderna, se convierten en informacin.
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Opino que el aserto de Kant puede modificarse diciendo, que. existe un nmero infinito de diferencias alrededor de y dentro del trozo de tiza. Hay diferencias entre la tiza y el resto del universo, entre la tiza y el sol y la luna. Y dentro del trozo de tiza, para cada molcula existe u n nmero infinito, de diferencias entre su localizacin y las localizaciones en las que pudo encontrarse. De esta infinitud, elegimos un nmero muy l i m i tado, que se convierte en informacin. De hecho, lo. que entendemos por informacin la unidad elemental de i n f o r m a c i o n es una diferencia que hace una diferencia, y est en condiciones de hacer una diferencia porque las vas nerviosas por las que transita y en las que es continuamente transformada estn, por su cuenta, provistas de energa. Las vas estn prontas para ponerse en actividad. Podemos decir que la pregunta est ya implcita en ellas. Existe, empero, un contraste importante entre la mayora de las vas d e informacin que estn dentro del cuerpo y la mayora de las que estn fuera de l. Las diferencias entre el pape] y la madera se transforman primeramente en diferencias en la propagacin de la luz o del sonido, y bajo esa forma se desplazan hacia mis rganos sensoriales terminales. L a primera parte de su desplazamiento es energizada de la manera comn dentro de las ciencias exactas, "desde atrs". Pero cuando las d i ferencias entran en m i cuerpo activando un rgano terminal, este tipo de desplazamiento es reemplazado por un desplazamiento energizado en cada una de sus etapas por la energa metablica latente en el protoplasma que recibe la diferencia, la recrea o. transforma y la entrega a otro. Cuando golpeo la cabeza de un clavo con un martillo, un i m pulso se transmite a la punta. Pero es un error semntico, una metfora descarriadora, decir que lo que se desplaza por un axn es un "impulso". Se lo podra llamar correctamente "noticias sobre una diferencia". D e todas maneras, este contraste entre las vas externas e internas no es absoluto. Excepciones se presentan en ambos extremos de la lnea. Algunas cadenas externas de sucesos son energizadas mediante rels, y algunas de sucesos internos del cuerpo son energizadas "desde atrs". U n caso notable es el de los msculos, cuya interaccin mecnica puede ser utilizada como u n modelo computacional.
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A pesar de estas excepciones, sigue siendo vlido en trminos generales que la codificacin y transmisin de las diferencias fuera del cuerpo es muy diferente de la transmisin de diferencias dentro del cuerpo, y esta diferencia tiene que mencionarse, pues puede llevarnos a un error. Comnmente pensarnos el "mundo fsico" externo como algo separado de un "mundo mental" interno. Es mi creencia que esta divisin se basa sobre el contraste en la codificacin y la transmisin que se dan dentro y fuera del cuerpo. El mundo mental la mente, el mundo del procesamiento de la informacin, no est limitado por la piel. Retomemos la concepcin de que la transformacin de una diferencia que recorre un circuito es una idea elemental. Si esto es correcto, pregntemenos qu es una mente. Decimos que el mapa es diferente del territorio. Pero qu es el territorio? Operacionalmente, alguien sali con su retina o con un instrumento de medicin e hizo representaciones que luego se dibujaron en el papel. L o que hay en el papel del mapa es una representacin de lo que hubo en la representacin retiniana del hombre que hizo el mapa; y a medida que retrocedemos preguntando, nos topamos con una regresin al infinito, con una serie de mapas. E l territorio no aparece nunca en absoluto. E l territorio es D i n g an sich, y no podemos hacer nada al respecto. El proceso de la representacin siempre lo filtrar, excluyndolo, de manera que el mundo mental es slo mapas de mapas de mapas, al infinito. Todos los "fenmenos" son, literalmente, "apariencias".
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O podemos tambin seguir la cadena hacia adelante. Yo recibo varias clases de cartografas que denomino datos o informacin. Una vez recibidos, acto. Pero mis acciones, mis contracciones musculares, son transformaciones de diferencias del material de entrada. Y recibo nuevamente datos que son transformaciones de mis acciones. Obtengo as un cuadro del mundo mental que, de una manera u otra, ha escapado de un salto de nuestra imagen tradicional del mundo fsico. Esto no es nuevo, y los antecedentes histricos los encontramos nuevamente entre los alquimistas y los gnsticos. Cari Jung escribi cierta vez un librito muy curioso, que recomiendo a todos ustedes. Se titula Septem Sermones ad Mortuos, "Siete
Podemos desarrollar ms el punto, diciendo que en cada paso, a medida que una diferencia se transforma y propaga por su va, la materializacin de la diferencia antes de ese paso es un "territorio", del que la materializacin despus del paso es un " m a p a " . L a relacin mapaterritorio se efecta en cada paso.
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2 E s interesante observar que las computadores digitales dependen de la transmisin de energa "desde atrs" para enviar las "noticias" de un rel al siguiente. L a s computadoras analgicas, por ejemplo, los m a r e grafos, son por lo comn accionadas por energa "desde atrs". Ambos tipos de energizacin pueden usarse para fines computacionales.

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sermones a los muertos". E n sus Memorias, sueos y reflexiones, Jung nos cuenta que su casa estaba llena de espritus, que stos eran m u y ruidosos. L o molestaban a l, molestaban a su esposa y molestaban a los nios. Utilizando la jerga vulgar de la psiquiatra, podramos decir que todos los habitantes de la casa estaban psicticos como cabras, y por muy buenas razones. Si su epistemologa se le confunde, usted se psicotiza y Jung estaba pasando una crisis epistemolgica. Entonces se sent a su escritorio, tom una pluma y se puso a escribir. No bien comenz a escribir, los espritus desaparecieron todos, y l redact este librito. L o considera el punto de partida de todas sus concepciones posteriores. L o firm "Baslides", que era un famoso gnstico de Alejandra, del siglo segundo. Dice que hay dos mundos. Podramos llamarlos dos mundos de explicacin. Los denomina pleroma y creatura, que son dos trminos gnsticos. E l pleroma es el mundo en que los sucesos son causados por fuerzas e impactos, y en el cual no hay "distinciones". O, como dira yo, no hay "djferencias". E n la creatura, los efectos son producidos precisamente por la diferencia. De hecho, es la misma vieja dicotoma entre mente y sustancia. Podemos estudiar y describir el pleroma, pero siempre las distinciones que tracemos sern atribuidas por nosotros al pleroma. E l pleroma no sabe nada de diferencia y distincin; no contiene "ideas", en el sentido con que vengo utilizando la palabra. Cuando estudiamos y describimos la creatura, tenemos que identificar correctamente aquellas diferencias que son efectivas dentro de ella. Considero que "pleroma" y "creatura" son palabras que podemos adoptar tilmente, y por consiguiente vale la pena examinar los puentes que existen entre estos dos "mundos". Es un exceso de simplificacin decir que las "ciencias exactas" trabajan slo con el pleroma y que las ciencias de la mente se ocupan slo de la creatura. Hay bastantes ms cosas que tomar en cuenta aqu. E n primer lugar, consideremos la relacin entre energa y entropa negativa. E l termomotor clsico, de Carnot, consiste en un cilindro de gas con un pistn. E l cilindro es alternativamente puesto en contacto con un recipiente de gas caliente
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* Escrito en 1916, traducido por H . C . Baynes y puesto en circulacin privada en 1925. Reeditado por Stuart & Watkins, Londres, y por Random House, 1961. E n sus obras posteriores, Jung parece haber perdido la" claridad, de los Siete sermones. E n su "Respuesta a Job" afirma que los arquetipos son pleromticos. Pero es incuestionable que las constelaciones de ideas pueden parecer subjetivamente semejantes a "fuerzas" cuando no se reconoce su carcter ideacional.

y con otro de gas fro. E l gas contenido en el cilindro, se expande y contrae alternativamente a medida que es calentado o enfriado por las fuentes calientes y fras. De esa manera, el pistn asciende y desciende. Pero en cada ciclo del motor, la diferencia entre la temperatura de la fuente caliente y la de la fuente fra se reduce. Cuando esta diferencia llega a cero, el motor se para. E l fsico, al describir el pleroma, escribir ecuaciones para traducir la diferencia de temperatura en "energa disponible", que llamar "entropa negativa", y seguir a partir de all. E l que analice la creatura observar que el sistema en su totalidad es un rgano sensorial activado por la diferencia de temperatura. Llamar a esta diferencia que hace una diferencia "informacin" o "entropa negativa". Para l, es slo un caso especial, en el cual acontece que la diferencia efectiva es energtica. Est igualmente interesado en todas las diferencias que pueden activar algn rgano sensorial. Para l, cualquier diferencia de stas es "entropa negativa". O consideremos el fenmeno que los neurlogos denominan "suma sinptica". L o que se ha observado es que, en ciertos casos, cuando dos neuronas tienen conexiones sinpticas con una tercera neurona C, la descarga emitida por cualquiera de las dos neuronas por separado no es suficiente para provocar la descarga de C, pero que cuando A y B se descargan simultneamente ( o casi), sus "impulsos" combinados harn que C se descargue. E n lenguaje pleromtico, esta combinacin de sucesos para superar determinado umbral se llama "suma". Pero desde el punto de vista del estudioso de la creatura ( y el neurlogo, incuestionablemente, tiene que tener un pie en el pleroma y el otro en la creatura), esto de ninguna manera es una suma. L o que sucede es que el sistema acta para crear diferencias. Hay dos clases distintas de descargas emitidas por A; aquellas descargas que ?on acompaadas por B y las que no son acompaadas. De manera similar, hay dos clases de descargas emitidas por B. Desde este punto de vista, la llamada "suma", cuando ambas se descargan, no es un proceso aditivo.. Es la formacin de un producto lgico, un proceso de fraccionamiento y no de suma. L a creatura, pues, es el mundo concebido como mente, e los casos en que esa concepcin es apropiada. Y cuando esa visin es apropiada, surge una especie de complejidad que est ausente de la descripcin pleromtica: la descripcin referente a la creatura siempre es jerrquica. 487

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Dije que lo que se traslada del territorio al mapa son transformaciones de diferencias y que estas diferencias (seleccionadas de alguna manera) son ideas elementales. Pero hay diferencias entre diferencias. Cada diferencia efectiva denota una demarcacin, una lnea de clasificacin, y toda clasificacin es jerrquica. Dicho con otras palabras: las mismas diferencias tienen que ser diferenciadas y clasificadas. E n este contexto, no har sino rozar el asunto de las clases de diferencias ya que llevar las cosas ms all nos hara aterrizar en los problemas de los Principia Mathematica. Permtanme ustedes que los invite a una experiencia psicolgica, aunque slo sea para demostrar la fragilidad de la computadora humana. E n primer lugar, observemos que las diferencias en textura son diferentes a) de las diferencias en color. Advirtase tambin que las diferencias en tamao son diferentes b) de las diferencias en forma. De manera anloga, las proporciones son diferentes c) de las diferencias substractivas. Ahora quisiera invitarlos, como discpulos de Korzybski, a definir las diferencias entre "diferente" a), "diferente" b) y " d i ferente" c) dentro del prrafo precedente. La computadora que est dentro de la cabeza humana se encabrita ante esta tarea. Pero no todas las clases de diferencias son tan difciles de manejar. Con una de esas clases estn todos ustedes familiarizados. M e refiero a la clase de diferencias que son generadas por el proceso de transformacin mediante el cual las diferencias i n manentes en el territorio se convierten en diferencias inmanentes en el mapa. E n una esquina de todo mapa serio encontrarn expuestas estas reglas de transformacin, por lo comn mediante palabras. Dentro de la mente humana, es absolutamente esencial reconocer las diferencias de esta clase, y, de hecho, ella es la que forma el contenido central de "Ciencia y Sanidad". Una alucinacin o una imagen onrica es sin lugar a dudas una transformacin de alguna cosa. Pero de cul? Y mediante qu reglas de transformacin? Por ltimo, est la jerarqua de diferencias que los bilogos llaman "niveles". Me refiero a diferencias como las que median entre una clula y u n tejido, entre un tejido y un rgano, un rgano y un organismo, un organismo y la sociedad. Son stas las jerarquas de unidades o de Gestalten, en las cuales cada subunidad es una parte de la unidad superior de extensin ms vasta. Y, como siempre sucede en la biologa, esta diferencia o relacin que yo denomino "parte d e " es tal. 488

que ciertas diferencias en la parte tienen efecto informacional sobre la unidad ms extensa, y viceversa. Establecida ya esta relacin entre la parte biolgica y el todo, puedo pasar ya de la nocin de creatura como Mente en general a a cuestin de qu es una mente. Qu entiendo por " m i " mente? Considero que la delimitacin de una mente individual depende siempre de cules son los fenmenos que queramos comprender o explicar. Es obvio que existen cantidades de vas de mensaje fuera de la piel, y stas, junto con los mensajes que transportan, deben ser incluidas como parte del sistema mental, toda vez que sean pertinentes. Veamos lo que sucede con un rbol y un hombre con un hacha. Observamos que el hacha vuela por el aire y hace cierto tipo de incisiones en un tajo que preexiste en el costado del rbol. Si queremos explicar este conjunto de fenmenos, tenemos que ocuparnos de las diferencias en la superficie cortada del rbol, las diferencias en la retina del hombre, las diferencias en su sistema nervioso central, las diferencias en sus sistemas neurales. eferentes, las diferencias en el comportamiento de sus msculos, las diferencias en el modo como se desplaza el hacha por el aire, hasta llegar a las diferencias que el hacha produce, f i nalmente, en la superficie del rbol. Nuestra explicacin (para ciertos objetivos) recorrer una y otra vez estos circuitos. E n principio, si usted quiere explicar o comprender algo de la conducta humana, se encontrar siempre ocupndose de circuitos totales, circuitos completos. Este es el pensamiento ciberntico elemental. E l sistema ciberntica elemental con sus mensajes en circuito es, de hecho, la unidad ms simple de la mente; y la transformacin de una diferencia que recorre u n circuito es la idea elemental. Hay sistemas ms complicados que acaso merezcan ms ser llamados sistemas mentales, pero en esencia, eso es lo que estamos considerando. Toda unidad que presente el rasgo de actuar mediante el ensayo y el error ser denominada legtimamente un sistema mental. Pero qu decir de "m"? Supongamos que soy ciego y empleo u n bastn blanco. Camino golpeando el suelo con l, tap, tap, tap. Dnde empiezo Yo? Est m i sistema mental limitado por el mango del bastn? Est limitada por mi piel? Comienza en algn lugar situado a la mitad del bastn? Pero estas preguntas carecen de sentido. E l bastn es una va a lo largo de la cual se transmiten transformaciones de diferencia. La manera de delinear el sistema es trazar la lnea fronteriza sin 489

cortar ninguna de las vas y sin dejar cosas sin explicar. Si lo, que uno trata de explicar es determinada conducta, por ejemplo, la locomocin del ciego, entonces ser necesario tomar en cuenta la calle, el bastn, el hombre; la calle, el bastn, y as sucesivamente una y otra vez,. Pero cuando el ciego se sienta a almorzar, el bastn y sus mensajes carecern de pertinencia, si lo que queremos comprender es su ingestin de comida. Agregese que, adems de lo que he dicho para definir la mente i n d i v i d u a l , considero necesario incluir las partes pertinentes de la memoria y los "bancos" de datos. Despus de todo, es legtimo afirmar que el circuito ciberntico ms simple tiene una memoria dinmica, no basada sobre un almacenamiento esttico sino sobre el recorrido que la informacin cumple por el circuito. E l comportamiento del regulador de un motor de vapor en el Tiempo I I est parcialmente determinado por lo que hizo en el Tiempo I , donde el intervalo entre l Tiempo I y el Tiempo I I es el tiempo necesaria para que la informacin complete el circuito. Llegamos as a una imagen de la mente como sinnima del sistema ciberntico, es decir: la unidad total pertinente que completa el procesamiento de informacin y el ensayo y el error. Y sabemos que en el seno de la mente entendida en el sentido ms amplio habr una jerarqua de subsistemas, a cualquiera de los cuales podemos llamar una mente individual. Pero esta imagen es precisamente la misma a la que llegu cuando analizaba la unidad de evolucin. Creo que esta identidad es la generalizacin ms importante que puedo ofrecer a ustedes esta noche. A l considerar las unidades de la evolucin, argument que en cada paso es necesario incluir las vas completadas fuera del agregado protoplasmtico, trtese del DNA-en-la-clula o la clula-en-el-cuerpo o el cuerpo-en-el-ambiente. L a estructura jerrquica no es nueva. Antes hablbamos del individuo en desarrollo o la lnea familiar o el taxn, etctera. Ahora hay que concebir a cada miembro de la jerarqua como un sistema, y no como u n tarugo cortado de la matriz circundante y visualizado como opuesto a ella. Esta identidad entre la unidad de mente y la unidad de supervivencia evolutiva es de grandsima importancia, no slo terica sino tica. L o que quiero decir ya ven ustedes es que localizo algo que llamo " M e n t e " como inmanente en el sistema biolgico ms amplio, el ecosistema. O, si trazo las fronteras del sistema
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en un nivel diferente, entonces la mente resulta inmanente en la estructura evolutiva total. Si esta identidad entre las unidades evolutivas y mentales fuera correcta en trminos generales, entonces nos encontraramos frente a distintos desplazamientos que tenemos que efectuar en nuestra manera de pensar. E n primer lugar, consideremos la ecologa. L a ecologa tiene actualmente dos caras: la cara que se llama bioenergtica la economa de energa y materiales en un arrecife de coral, u n bosque de pinos gigantes de California o una ciudad y, en segundo lugar, una economa de la informacin, de la entropa, negentropa, etctera. Estas dos econornas no encajan mutuamente de una manera muy exacta, y ello se debe, precisamente, a que las unidades estn delimitadas de modo diferente en los dos tipos de ecologa. En la bioenergtica, es natural y apropiado pensar en unidades cuya demarcacin est dada por la membrana celular o por la piel, o en unidades compuestas por individuos de una misma especie. Estas demarcaciones pasan luego a ser las fronteras en las que pueden hacerse mediciones para determinar el presupuesto aditivo-substractivo de recursos energticos para la unidad de que se trata. E n cambio, la ecologa intormacional q entrpica se ocupa de la presupuestacien de las vas y de la probabilidad. Los presupuestos de recursos que se obtienen as son fraccionantes (no substractivos). Las fronteras tienen que incluir, sin cortarlas, las vas pertinentes. Adems, el significado mismo de "supervivencia" se vuelve diferente cuando dejamos de hablar de la supervivencia de algo limitado por la piel y comenzamos a hablar de la supervivencia del sistema de ideas en circuito. L o contenido por la piel se torna aleatorio en el momento de la muerte y las vas dentro de la piel son fortuitas. Pero las ideas, despus de una nueva transformacin, pueden circular por el mundo bajo la forma de libros u obras de arte. Scrates, en cuanto individuo bioenergtico, est muerto, pera gran parte de l sigue viviendo como componente de la ecologa contempornea de las ideas. Se ve tambin con claridad que la teologa sufre una modificacin y quizs una renovacin. Las religiones del Mediterrneo se han columpiado durante 5.000 aos entre la inmanencia y la trascendencia. E n Babilonia, los dioses eran trascendentes y
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6 Debo la expresin "ecologa de las ideas" al ensayo de Sir Ceoffrey Vickers " T h e Ecology of Ideas", contenido en Valu Systems and Social Process. Basic Books, 1968. U n anlisis ms formal de la supervivencia de las deas puede verse en las observaciones de Gordon Pask en la C o n ferencia Conmemorativa W e n n e r - G r e n sobre "Efectos del Propsito C o n s ciente Sobre l a Adaptacin H u m a n a " , 1968. 491

ocupaban las cimas, de las montaas; en Egipto, el dios est inmanente en el faran, y la cristiandad es una combinacin compleja de esas dos creencias. L a epistemologa ciberntica que acabo de exponer a ustedes podra sugerir un enfoque nuevo. La mente individual es inmanente, pero no slo en el cuerpo. Es inmanente tambin-en las vas y mensajes que se dan fuera del cuerpo; y existe una Mente ms amplia de la que la mente individual es slo un subsistema. L a Mente ms amplia es comparable a Dios, y tal vez sea eso que algunas personas llaman "Dios", pero sigue siendo i n manente en el sistema social total interconectado y en la ecologa planetaria. L a psicologa freudiana expandi hacia el interior el concepto de mente, incluyendo en ella la totalidad del sistema comunicacional que se encuentra dentro del cuerpo: lo autonmico, lo habitual y la amplia gama de procesos inconscientes. L a que yo sostengo expande la mente hacia el exterior. Y ambos cambios reducen el mbito de la personalidad consciente. Surge as la necesidad de cierta forma de humildad, atemperada por la dignidad o alegra de ser parte de un todo mucho ms grande. Una parte si ustedes quieren de Dios. Si ponemos a Dios afuera y lo colocamos frente a frente con su creacin, y si tenemos la idea de haber sido criados a su imagen, nos veremos lgica y naturalmente a nosotros mismos como externos a, y enfrentados con, las cosas que nos rodean. Y en la medida en que nos arroguemos la totalidad de la mente, veremos al mundo circundante como desprovisto de mente, y por consiguiente, sin derecho a ser tomado en cuenta moral o ticamente. Sentiremos que el ambiente nos pertenece para explotarlo. Nuestra unidad de supervivencia estar dada por cada uno de nosotros y su gente, o por los miembros de la misma especie, enfrentados con el ambiente de otras unidades sociales, otras razas y los brutos y los vegetales. Quien estima as su relacin con la naturaleza y posee adems una tecnologa avanzada tiene la misma probabilidad de sobrevivir que una bola de nieve en medio del infierno. Tal individuo morir, sea por obra de los subproductos txicos de su propio odio o, simplemente, por el exceso de poblacin y la sobrexplotacin de los recursos. Las materias primas del mundo son finitas. Y si m i concepcin es acertada, es preciso reestructurar todo nuestro modo de pensar sobre nosotros mismos y sobre las otras personas. N o es un chiste, y no s por cunto tiempo podemos seguir en esto. Si proseguimos actuando con las premisas que 492

estuvieron en vigor en la era preciberntica, subrayadas y fortalecidas durante la Revolucin Industrial, que pareci validar la unidad darwiniana de supervivencia, quiz nos queden veinte o treinta aos antes del momento en que la reductio ad absurdum lgica de nuestras viejas posiciones nos destruya. Nadie sabe de cunto tiempo disponemos, dentro del sistema actual, antes de que nos sobrevenga algn desastre, ms serio que la destruccin de cualquier grupo de naciones. L a tarea ms i m portante de hoy da, es tal vez, aprender a pensar de la nueva manera. Permtaseme decir que Yo no s cmo pensar de esta manera. Intelectualmente, puedo plantarme ante ustedes y brindarles una exposicin razonada de este asunto; pero si corto un rbol, todava sigo pensando: Gregory Bateson est talando el rbol. Yo estoy talando el rbol. "Yo mismo" sigue siendo para m un objeto excesivamente concreto, diferente del resto de lo que he llamada "mente". E l paso que hay que dar para concretar para hacer habitual la otra manera de pensar de suerte que uno piense naturalmente de esa manera cuando estira la mano para tomar un vaso de agua o corta u n rbol, ese paso no es fcil. Y, hablando muy en serio, afirm ante ustedes que no deberamos confiar en ninguna decisin poltica emanada de personas que no han adquirido an ese hbito. Hay experiencias y disciplinas que pueden ayudarme a imaginar cmo sera este nbito de pensamiento correcto. Bajo la accin de la L S D , experiment, como lo han hecho muchos, la desaparicin de la divisin entre el yo y la msica que estaba escuchando. E l perceptor y lo percibido se unieron extraamente en una entidad nica. Ese estado es con seguridad ms correcto que el estado en el cual parece que "Yo oigo la msica". E l sonido, despus de todo, es Ding an sich, pero m i percepcin de l es una parte de la mente. Se cuenta de Juan Sebastin Bach que cuando alguien le pregunt cmo haca para tocar de una manera tan divina, respondi: "Yo toco las notas, en orden, como estn escritas. Es Dios el que hace la msica". Pero no son mudhs aquellos de nosotros que aspiran a la correccin epistemolgica de Badh, o a la de W i l l i a m Blake, quien saba que la Imaginacin Potica era la nica realidad. Los poetas han sabido todo esto a lo largo de todas las pocas, pero el resto de nosotros se ha descarriado, dejndose llevar a toda suerte de reificaciones falsas del "s mismo" y de separaciones entre el "s mismo" y la "experiencia". A m me brindaron otra clave otro momento en que la naturaleza de la mente se me aclar por un momento los famo493

JOS experimentos de Adelbert Ames ( h i j o ) . Versan sobre Jas ilusiones pticas en la percepcin profunda. Cuando, uno acta como conejillo de Indias de Ames, descubre que aquellos procesos mentales mediante los cuales creamos el mundo en una perspectiva tridimensional estn dentro de la propia mente, pero san totalmente inconscientes y estn por completo fuera del control voluntario. Por supuesto, todos sabemos que eso es as, que la mente crea las imgenes que "vemos". Pero no obstante ello, es un choque epistemolgico profundo tener una experiencia directa de lo que siempre hemos conocido. Ruego que no se me interprete mal. Cuando digo que los poetas conocieron siempre estas cosas q que la mayor parte del proceso mental.es inconsciente, no abogo por un mayor empleo e las emociones o un usa menor del intelecto. Por supuesto, si lo que estoy diciendo esta noche es aproximadamente verdadero, entonces nuestras ideas sobre la relacin entre pensamiento y emocin tienen que ser revisadas. Si las fronteras del "ego" estn equivocadamente trazadas, o hasta son totalmente ficticias, entonces puede no tener sentido que consideremos las emociones o los sueos o nuestros cmputos inconscientes de la perspectiva como "extraos-al yo". Vivimos en una poca extraa, en la que muchos psiclogos tratan de "humanizar" su ciencia predicando un evangelio antiintelectual. Demuestran con ello tanto sentido comn como el que quisiera fiscalizar la fsica descartando las utensilios de la matemtica. L o monstruoso es intentar separar el intelecto de las emociones, y considero que es igualmente monstruoso intentar separar la mente externa de la interna. O separar la mente del cuerpo. Blake observ que "Una lgrima es algo intelectual", y Pascal afirm que " E l corazn tiene sus razones de las cuales la razn nada sabe". N o debemos dejarnos desazonar por el hecho de que los razonamientos del corazn (o del hipotlamo) vayan acompaados por sensaciones de gozo o de pesar. Esas computaciones versan sobre asuntos que son vitales para los mamferos, es decir, asuntos de relacin, y entiendo por ello el amor, el odio, el respeto, la dependencia, el ser espectador, la dominacin y otros semejantes. Son centrales en la vida de cualquier mamfero, y n o veo objeciones en llamar "pensamientos" a esas computaciones, aunque las unidades de computacin racional son ciertamente diferentes de las unidades que utilizamos para hacer cmputos sobre cosas aislables. Existen, empero, puentes entre una clase d e pensamiento y la otra, y me parece que los artistas y poetas se preocupan es494

pecficamente de esos puentes. No es que el arte sea la expresin de lo inconsciente, sino que se ocupa de la relacin entre los niveles de los procesos mentales. E l anlisis que hizo Freud del cuadro "Santa Ana, la Virgen y el nio" perdi precisamente de vista el sentido total de la indagacin. La habib'dad artstica es la combinacin de muchos niveles de la mente inconsciente, consciente y externa para formular un enunciado acerca de su combinacin. No se trata de expresar un nivel nico. De igual manera, cuando Isadora Duncan expres: "Si pudiera decirlo, no tendra que bailarlo", no saba de qu hablaba, ya que su danza versaba sobre combinaciones de dichos y de movimientos. E n realidad, si lo que venga diciendo es correcto en su totalidad, ser menester revisar el fundamento ntegro de la esttica. Pareciera que vinculamos los sentimientos no slo a las computaciones del corazn sino a computaciones que tienen l u gar en las vas externas de la mente. Cuando reconocemos el funcionamiento de las operaciones de la creatura en el mundo externo es cuando tomamos conciencia de la "belleza" o de la "fealdad". La "vellorita junto al margen del ro" es hermosa porque nos percatamos de que la combinacin de diferencias que constituye su apariencia slo podra lograrse mediante un procesamiento de informacin, es decir, por el pensamiento. Peconocemos otra mente en el seno de nuestra propia mente exterior. Y, por ltimo, he ah la muerte. Es comprensible que en una cultura que separa la mente del cuerpo tengamos que, o tratar de olvidarnos de la muerte, o hacer mitologas sobre la supervivencia de la mente trascendente. Pero si la mente es inmanente no slo en aquellas vas de informacin que estn localizadas dentro del cuerpo sino tambin en las vas externas, entonces la muerte adquiere otro aspecto. E l nexo individual de sendas que yo denomino "yo" deja de ser algo tan precioso, porque el nexo es slo parte de una mente ms amplia. Las ideas que parecan ser yo pueden tambin ser usted.

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