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ideias
Sem-religio no Brasil
Dois estranhos sob o guarda-chuva

Jorge Claudio Ribeiro

ano 11 n 198 2013 ISSN 1679-0316

Os Cadernos IHU ideias apresentam artigos produzidos pelos convidados-palestrantes dos eventos promovidos pelo IHU. A diversidade dos temas, abrangendo as mais diferentes reas do conhecimento, um dado a ser destacado nesta publicao, alm de seu carter cientfico e de agradvel leitura.

Sem-religio no Brasil
Dois estranhos sob o guarda-chuva

Jorge Claudio Ribeiro

ano 11 n 198 2013 ISSN 1679-0316

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Reitor Marcelo Fernandes de Aquino, SJ Vice-reitor Jos Ivo Follmann, SJ Instituto Humanitas Unisinos Diretor Incio Neutzling, SJ Gerente administrativo Jacinto Aloisio Schneider Cadernos IHU ideias Ano 11 N 198 2013
ISSN: 1679-0316

Editor Prof. Dr. Incio Neutzling Unisinos Conselho editorial Prof. Dr. Celso Cndido de Azambuja Unisinos Prof. Dr. Csar Sanson UFRN Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antnio Faggion Unisinos Prof. MS Lucas Henrique da Luz Profa. Dra. Marilene Maia Unisinos Dra. Susana Rocca Unisinos Conselho cientfico Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Unisinos Doutor em Filosofia Profa. Dra. Anglica Massuquetti Unisinos Doutora em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade Prof. Dr. Antnio Flvio Pierucci (=) USP Livre-docente em Sociologia Profa. Dra. Berenice Corsetti Unisinos Doutora em Educao Prof. Dr. Gentil Corazza UFRGS Doutor em Economia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel UERGS Doutora em Medicina Profa. Dra. Suzana Kilpp Unisinos Doutora em Comunicao Responsvel tcnico Caio Fernando Flores Coelho Reviso Carla Bigliardi Editorao Rafael Tarcsio Forneck Impresso Impressos Porto Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS Instituto Humanitas Unisinos IHU Av. Unisinos, 950, 93022-000 So Leopoldo RS Brasil Tel.: 51.3590 8213 Fax: 51.3590 8467 www.ihu.unisinos.br

SEM-RELIGIO NO BRASIL
DOIS ESTRANHOS SOB O GUARDA-CHUVA1

Jorge Claudio Ribeiro

Introduo Nos ltimos 40 anos, a sociedade brasileira tem vivido uma extraordinria movimentao no campo religioso. Nesse perodo, o catolicismo perdeu a gigantesca cifra de aproximadamente 24 milhes de aderentes (ou 27 pontos percentuais), e surgiram e se consolidaram as categorias dos pentecostais e dos semreligio que, juntas, somam hoje um tero da populao brasileira, ou 60 milhes de pessoas. Essa movimentao tem sido acompanhada por um acelerado processo de urbanizao: em 1970, os moradores das cidades j eram 55,9% da populao brasileira; em 2010, a cifra chegou a 84,4%. Essas dinmicas apresentam desafios tanto para os profissionais do sagrado como para os do conhecimento, incluindo aqueles que se dedicam inestimvel mensurao do fenmeno. Com nmeros to grandes, erigidos em to curto prazo, a realidade se mostra mais ampla que os conceitos que procuram enquadr-la. Novos censos e pesquisas acadmicas de variada abrangncia ampliam as zonas de penumbra, e no de claridade, ao mesmo tempo em que tentam captar a dinmica religiosa e sua intercorrncia com realidades como a geografia, a poltica, a economia e a comunicao. Em nvel epistemolgico, as zonas de penumbra derivam do fato de que os conceitos so retirados de ambientes institucionais e doutrinrios, em geral estranhos realidade vivida. Entre muitos outros, Simmel, James2 e Luckmann j nos alertavam para a identificao acrtica entre igreja e religio3. Da a reiterao de questionamentos, como: Quem se abriga sob os guarda-chuvas catlico, evanglico ou sem-religio? At que ponto estar ocorrendo mesmo alguma secularizao? Cada pessoa deveria ter apenas uma religio? No seria o espiritismo a maior segunda religio do brasileiro? Como classificar
1 Texto apresentado no 5 Colquio na srie Modos de Secularismo e Respostas Religiosas, proposta por Charles Taylor e organizada pelo Institute for Human Sciences, de 13 a 15/6/2013, em Viena. 2 In TAYLOR, Ch. Varieties of Religion Today William James Revisited, p. 13. 3 LUCKMANN, Th. The invisible religion, 1 Chapter.

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os fiis no praticantes nas religies? Calcula-se que, s no catolicismo, seriam 116 milhes de pessoas e, no protestantismo, 4 milhes4. Qual o perfil dos 9,2 milhes de evanglicos no determinados, apontados no Censo Demogrfico de 2010? Enfim, como qualificar a participao eventual de multides em cultos de religies, como as afro-brasileiras, a que formalmente no pertencem? A considerao da disparidade religiosa aponta para o equvoco metodolgico de utilizar a mesma terminologia para situaes completamente diferentes. No nvel epistemolgico, essa disparidade justifica questionar, por exemplo, em que sentido estaria mesmo ocorrendo uma secularizao la brsilienne. Essa tendncia constatvel em uma abordagem cientfica/racional da religio feita por instituies seculares; uma crescente pluralidade religiosa e quebra do monoplio catlico; algum nvel de escolha religiosa individual, ainda no conhecido; a construo do Estado laico. Na poltica, a secularizao est longe de ser alcanada: persistem smbolos religiosos em espaos pblicos, Deus louvado na moeda e parlamentares evanglicos apropriam-se de estruturas parlamentares para seus interesses. O caso que apresento a seguir o dos sem-religio. O crescimento desse grupo o terceiro na populao brasileira no incio pareceu indicar um avano da secularizao no Brasil, acendendo uma luz verde para os estudiosos desse tema. Contudo, a anlise dos microdados de vrios censos demogrficos revelou dois subgrupos muito diferentes, abrigados sob esse guarda-chuva: o dos recm-chegados s periferias urbanas e s fronteiras de colonizao; e o dos jovens membros das elites, com renda familiar e escolaridade completamente discrepante do restante da sociedade. Mas, antes, vamos recorrer a uma viso de conjunto. 1 Contexto religioso brasileiro As tendncias principais referentes s religies no Brasil, apontadas pelo Censo de 2010, so o crescimento da diversidade dos grupos religiosos no pas; a permanncia majoritria do catolicismo, mas com uma contnua sangria de fiis; a consolidao do crescimento da populao evanglica; o aumento do nmero dos que se declararam sem religio, dos espritas e dos aderentes a outras religiosidades. Em percentuais comparados populao brasileira, o catolicismo despencou de 83,3% em 1991 para 73,8% em 2000 e para 64,6% em 2010, e totaliza 123,2 milhes de pessoas. Os
4 Dados de Thierry Lienard de Guertechin sj, do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento (Ibrades) in http://www.estadao.com.br/noticias/geral,bispos-na-cnbbestao-assustados-com-queda-do-n-de-catolicos,863438,0.htm

Cadernos IHU ideias 5 evanglicos cresceram muito rapidamente nos ltimos 40 anos e atualmente so 42,3 milhes ou 22,16% da populao. Os sem-religio so 15 milhes, ou 8% do total. Os espritas atingiram 2%, somando 3,8 milhes de adeptos5. So Paulo, a principal metrpole brasileira, apresenta uma diversidade maior que o resto do pas: tem menos cristos, mais sem religio, muito mais adeptos de outras religiosidades. H, nessa cidade, duas vezes mais ateus e agnsticos em relao ao restante do Brasil, os quais se situam nas camadas mais escolarizadas e com melhor nvel de renda. Qual o perfil dessas religies? Depois de reinar por mais de quatro sculos como um dos principais formadores da identidade brasileira, o catolicismo vem sendo deslocado dessa posio, mas sua hegemonia se mantm em reas menos dinmicas. Nos ltimos 30 anos, perdeu uma enorme quantidade de adeptos, sobretudo para o segmento dos evanglicos e dos sem-religio. Sua maior presena est no Nordeste e no Sul do pas, sobretudo na rea rural; tambm contm os maiores percentuais de pessoas acima de 15 anos no alfabetizadas e o segundo lugar em renda mais baixa. Contrariamente s demais religies, o catolicismo apresenta maior nmero de homens do que de mulheres. Considerando-se que, juntamente com as pessoas de idade mais avanada, as mulheres so mais assduas aos cultos e do maior importncia religio; que so as mes as primeiras formadoras da religio de seus filhos; que a populao catlica tem o maior contingente com mais de 40 anos ento de se prever uma perda ainda mais acelerada nos prximos anos, devido carncia de formadoras para novas geraes de catlicos, ou devido ao falecimento natural de seus fiis. Hoje h menos catlicos de at 29 anos do que em 2000. Em geral, a adeso ao catolicismo no Brasil apresenta uma caracterstica emocional: 99% dos que se identificam como catlicos foram criados em famlias catlicas. Parece estar havendo a passagem de um catolicismo tradicional de cristandade para um regime de opo pessoal e de comunidades conscientes. Entre os que se declararam protestantes/evanglicos, 60% eram pentecostais (25,3 milhes, o maior segmento pentecostal do mundo), 18,5% eram de igrejas tradicionais ou de misso e 21,8% receberam a vaga rubrica de no determinados. Os evanglicos apresentaram os maiores percentuais entre 5 e 14 anos. No cinturo da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, formado pelas cidades da Baixada Fluminense, as populaes de catlicos e de evanglicos esto quase empatadas; em Nova
5 http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&busca=1&idnoti cia=2170.

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Iguau, os evanglicos j so maioria. Esse segmento apresentou altas taxas de pessoas com 15 anos ou mais sem instruo ou com ensino fundamental incompleto e a maior proporo na faixa inferior de rendimento. O pentecostalismo o subgrupo que apresenta o crescimento mais consistente nas ltimas dcadas. Atravs de prticas empresariais e da Teologia da Prosperidade, ele parece responder mais agilmente s necessidades e caractersticas do ethos de uma sociedade cada vez mais moderna6. Entretanto, ter o pentecostalismo condies de cumprir suas promessas e resistir s crescentes exigncias de fiis que ascenderam classe mdia? Os espritas apresentaram a maior proporo de pessoas com nvel superior completo (31,5%) e o maior percentual (19,7%) com renda superior a cinco salrios mnimos. 2 Sem Religio O Pew Forum on Religion & Public Life estima que 16% da populao mundial (a includos 2,3% de ateus) seja de no afiliados a religies, condio que vem crescendo desde 20057. So no afiliados: 21% da populao na regio sia/Pacfico, 18% na Europa e 19,6% nos Estados Unidos. Na Amrica Latina, o Uruguai apresenta 17,2% de ateus/agnsticos e 23,2% so crentes-sem-religio; na Argentina, 11% so no religiosos, assim como 8,3% no Chile. Os jovens so muito menos afiliados que as faixas mais idosas. Nos EUA, por exemplo, atualmente os no afiliados na faixa entre 18 e 29 anos so 25%; em 1970, eles eram 12%, em uma curva de constante ascenso8. No Brasil, h 7,6% de sem-religio stricto sensu e uma parcela de 0,4% de ateus ou agnsticos (763 mil pessoas). O perfil majoritrio dos sem-religio revelado pelos ltimos censos indica forte predominncia de homens de baixa ou nenhuma escolaridade, maior concentrao nas periferias urbanas, sobretudo do Rio de Janeiro, Recife, Salvador e So Paulo. O estado de Roraima o que apresenta mais pessoas sem religio (mais que o dobro da mdia nacional); o ultracatlico Piau onde eles so menos frequentes. Na maioria, eles tm entre 20 e 24 anos; so desempregados ou empregados sem carteira; trabalham na construo civil; no casaram no religioso ou so solteiros; migraram h menos de um ano.

6 GUERRIERO, Silas. As alternativas da religio (mimeo). 7 http://www.pewforum.org/global-religious-landscape-unaffiliated.aspx. http://www.wingia.com/web/files/richeditor/filemanager/Global_INDEX_of_Religiosity_and_Atheism_PR__6.pdf. 8 http://www.pewforum.org/Age/Religion-Among-the-Millennials.aspx.

Cadernos IHU ideias 7 Os integrantes desse grupo ocupam os extremos na escala social: so os mais numerosos tanto na classe E como na classe AB. Chama a ateno a alta presena de agnsticos com nvel de mestrado e doutorado9. O quadro generalizado de carncia dos sem-religio parecem desprovidos de tudo, inclusive de religio se completa com a perda de memria coletiva. Em estados como Minas Gerais, o catolicismo se tornou um patrimnio cultural, em suas numerosas e suntuosas igrejas e nas festas religiosas, peregrinaes e romarias, em geral promovidas por antigas irmandades leigas. No polo oposto, em regies que receberam um fluxo populacional intenso em curto perodo, no h uma memria catlica cristalizada a que se remeter. Devido a laos sociais mais frouxos, um nmero significativo de pessoas no possui pertena religiosa; muitas delas, atordoadas pelo bombardeio de informaes religiosas desencontradas, no se associam a nenhuma instituio10. A maioria dos sem-religio parece ter sido empurrada a essa condio por circunstncias sobre as quais tm pouco controle e conscincia, configurando uma situao dispersa. Esse quadro sugere duas observaes provisrias. A primeira: no porque os sem- religio no constituem uma religio, ou igreja formal, que sejam uma no categoria e merecem ser mais bem conhecidos em sua positividade. Possivelmente, uma preciosa ferramenta para esse objetivo seja a religiosidade simmeliana, que pode ser aplicada aos dois subgrupos de sem-religio estudados aqui (ver a seguir)11. A segunda que os sem-religio, na maioria, saram do catolicismo, mas no foram colhidos pelas curtas redes do evangelismo: como muitos mantm resduos de crena, provvel que essa situao oferea possibilidades de repescagem. 2.1Universitrios No outro polo do espectro social, destaca-se um segmento jovem, dotado de renda familiar, capital cultural e escolaridade muito superiores ao restante da populao brasileira, alm de habitar a maior metrpole da Amrica do Sul. Acabaram de ingressar na universidade e so dotados de alto grau de empoderamento. Eles foram sujeitos em minha pesquisa Perfil da Religiosidade do Universitrio um estudo de caso na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo/Brasil. Inspirado pelas intuies e conceitos de Georg Simmel, filsofo e socilogo alemo, nosso estudo define religiosidade como uma faculdade humana, hist9 Fundao Getlio Vargas Retrato das religies no Brasil, setembro/2011 in http://www.cps.fgv.br/cps/religiao. 10 A viso area e a do nadador: Reflexes sobre catlicos e pentecostais no censo de 2010 - Paulo Gracino Junior in http://periodicos.pucminas.br/index. php/horizonte/issue/view/295. 11 SIMMEL, G. Essays on Religion, pp. 3-7 and passim.

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rica e culturalmente determinada, que produz sentidos para o conjunto da existncia. Assim, a religiosidade a fonte de, entre outras, religies e igrejas. Em quatro edies quadrienais, foram aplicadas verses de um questionrio a um total de 4.500 estudantes. O instrumento se divide em trs partes: 1. 20 questes fechadas (dados pessoais, familiares e acadmicos; posio poltica; situao religiosa; vida associativa; fatos mais marcantes); 2. 39 frases ponderadas sobre valores e experincia religiosa do sujeito (peso de 1 a 6); 3. questes abertas. A seguir, sero apresentados traos de certa cultura secular comum a esses sujeitos e caracterizada por distanciamento crtico, dvida e bricolagem no campo religioso. Depois ser apresentado um perfil mais detalhado dos universitrios sem religio12. a) Cultura secular Para nossos sujeitos, crentes ou no, a religio tende a ser uma opo entre outras agncias que elaboram sentidos para sua existncia. Alguns indcios: 1. As questes principais so famlia, amigos, universidade, trabalho, poltica, religies (esses dados coincidem com as preferncias dos jovens franceses Valeurs 2002). 2. A experincia de vida mais significativa, de longe, foi o ingresso na faculdade; em seguida, viagem ou mudana de cidade, descoberta do amor e da amizade, ingresso no trabalho, proximidade de doena, incio da vida sexual, ingresso num grupo (social, artstico). 3. As experincias espirituais mais importantes so praticar a solidariedade, descobrir o amor/amizade, assumir a dvida ou o atesmo, ter contato com outras religies, deixar de seguir qualquer religio. 4. Frequncia ritual: semanal + mensal, 31%; em ocasies especiais, 30,4%; nunca, 37,7%. 5. Entre as 39 frases ponderadas, aquelas com maiores mdias foram: 1) Para mim, a vida tem sentido 2) Cabe principalmente a mim definir os rumos da minha vida 3) Sinto-me feliz com frequncia 4) s vezes converso em profundidade com outra pessoa e isso me traz energia 5) No se deve usar a religio com objetivo poltico 6) Ter f mais importante que ter crenas e religies 7) Lutar pelo que acredito um de meus rituais
12 RIBEIRO, J. C. Religiosidade Jovem pesquisa entre universitrios. So Paulo: Loyola e Olho dgua, 2009.

Cadernos IHU ideias 9 5.1. As frases com mdias mais baixas (= No verdade que...): 39) Apenas a minha religio a verdadeira 38) Tenho medo de Deus 37) J pensei em suicdio 36) Concordo com as orientaes de minha igreja em questes sexuais 35) As pessoas devem ter s uma religio e seguir suas orientaes 34) Deus pode me dar tudo 33) A maldade e a pobreza me fazem duvidar da existncia de Deus 6. Os dados foram agrupados em cinco eixos interpretativos: A Vida tem Sentido, afirmao inegvel que se ancora numa confiana bsica nas relaes, apoia-se em boas condies familiares e em expectativas profissionais favorveis. Sociabilidade, nos grupos de amigos, nos ensaios amorosos, na solidariedade e na predisposio a aderir a grandes causas. As formas de sociabilidade (a includa a sexualidade) so energias que impulsionam o jovem em direo ao grande mundo. F-atitude (fides qua) que precede postulados religiosos, sendo vivida como dimenso humana, de confiana nas suas origens, em si mesmo, num futuro vivel, nos companheiros e no transcendente. Religies so valorizadas por oferecerem sentido para a vida, conforto e elevao, f, solidariedade e compaixo, melhoria tica das sociedades e exemplos. Elas so criticadas por realizarem lavagem cerebral e induzirem ao fanatismo e irracionalidade; por tirarem dinheiro dos fiis; ao se proclamarem donas da verdade absoluta; por sua alienao e fuga da realidade; pela manipulao via emoo e medo. Transcendente representado pela maioria de nossos universitrios como um ser superior, menos como uma forma de energia e muito pouco como um ser pessoal. Curiosamente, essa sequncia tpica dos crentes, ocorrendo o oposto em ateus/agnsticos. 7. A sexualidade foi objeto de uma questo aberta, em que foi solicitado que comentassem a frase Concordo com as orientaes de minha igreja em questes sexuais. Considerando-se que a descoberta do amor e da amizade e o incio da vida sexual so algumas das vivncias mais importantes para os sujeitos, minha intuio era de que o exerccio da sexualidade importante eixo da cultura secular deles e foco de conflito com suas religies. Com razo, Hobsbawm alerta que a revoluo sexual do fim do sculo XX foi o triunfo do indivduo sobre a socie-

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dade e que a liberao pessoal e a liberao social se encontraram na sexualidade13. Os pentecostais so os que mais concordam com suas igrejas; os espritas concordam com sua religio porque ela no interfere nesse campo. Os protestantes tradicionais concordam, mas com ressalvas, bem como os afro-brasileiros, pouco numerosos. Os catlicos apresentam altssima discordncia e os judeus tambm discordam. Para os crentes-sem-religio, ateus e agnsticos a questo nem se coloca. Os sujeitos mostram-se capazes de avaliar a diversidade de gnero e de comportamentos. Como justificativas para suas posies, apresentam valores como: sexo uma questo pessoal; bom quando existe amor, no pecado nem sujo; as religies so desatualizadas e conservadoras; so contrrios represso sexual e imposio do casamento e totalmente a favor da camisinha. b) Sem religio Alguns dados sobre filiao religiosa de nossos sujeitos do a moldura geral: 39% dos sujeitos so sem religio (19% responderam acredito em Deus, mas no tenho religio + 9% agnsticos + 11% ateus). Esse percentual superior ao de outras juventudes brasileiras e completamente diferente do da populao; 34% dos sujeitos se diziam catlicos no momento da pesquisa; 50,9% dos pais e 56% das mes so catlicos, o que representa uma evaso superior a 17%; 12% so espritas; 9% so protestantes + pentecostais; 4% so afro-brasileiros, mesmo percentual de judeus. Mediante a anlise fatorial, detectamos quatro clusters de sujeitos, que foram denominados Crentes Pluralistas, Devotos, Crentes-sem-religio e Seculares. Estes dois ltimos clusters interessam mais a esta discusso. Os Crentes-sem-religio (que se identificam com a frase creio em Deus, mas no tenho religio) so buscadores, empenhados em elaborar com autonomia um sentido para sua vida. Esse segmento, o mais numeroso, toma a parte mais conveniente de dois universos: a proteo da f e o distanciamento ante as religies. As frases ponderadas com mdias mais altas revelam o ethos central desse grupo: No se deve misturar religio e poltica; Cabe a cada um definir os rumos de sua vida; A f mais importante que as crenas e religies; Minha vida tem sentido; Lutar pelo que acredito um de meus rituais; s vezes converso em profundidade com outra pessoa e isso me traz energia. As mdias mais baixas: Apenas a minha religio a
13 HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos - O breve sculo XX (1914-1991), pp. 326; 328.

Cadernos IHU ideias 11 verdadeira; Tenho medo de Deus; As pessoas devem ter s uma religio e seguir suas orientaes; Concordo com as orientaes de minha igreja em questes sexuais. Esse grupo gostaria de conhecer outras religies e, devido concorrncia por fiis, questiona se alguma delas tem a verdade. Tipicamente, os crentes-sem-religio exercem atividade remunerada, utilizam a internet, tm religio diferente da herdada de seus pais e mes, que so catlicos. So os que mais se interessam por amigos, trabalho e viagens, sendo menos atrados por cinema e compras. Comparado aos com-religio, esse grupo parece mais empenhado em elaborar por conta prpria um sentido para sua vida e, nessa tarefa, provavelmente combina um pouco menos de felicidade a um pouco mais de autonomia. Talvez estes sujeitos sejam mais carentes de sentido e o construam com materiais a seu alcance, ao contrrio dos com-religio que, de certa forma, herdaram um sentido j consolidado. Os crentes-sem-religio se nutrem mais na ao solidria e poltica, na f prtica e na msica. Os Seculares esto mais afastados do universo religioso e mais engajados na transformao deste mundo. Esse grupo exerce menos atividades voluntrias e tem maior tendncia esquerda e ao centro-esquerda. So os que mais estudaram em escola particular laica, apresentam maior nmero de ateus/agnsticos e participam mais de grupos culturais. Ocupam a faixa mais alta de renda familiar e apresentam o capital cultural mais elevado (mais pais e mes com ps-graduao e curso universitrio completo). Entre eles h maior proporo de pais e de mes ateus e menor coincidncia de religio na famlia. Os Seculares deram maior mdia s frases: Cabe a cada um definir os prprios rumos; Minha vida tem sentido; Lutar pelo que acredito um de meus rituais; Sinto-me feliz com frequncia; s vezes converso em profundidade com outra pessoa e isso me traz energia; Estou disposto a me engajar por uma causa humanitria (atitude que no motivada pela f). As mdias baixas indicam que tm pouca predisposio para seguir as orientaes de sua religio (incluindo em questes sexuais). Os Seculares no praticam rituais, no esperam tudo de um ser transcendente, nem esperam recompensa aps a morte por suas boas aes. Comparados aos que acreditam em Deus, os Seculares representam Deus como um ser pessoal, de quem procuram se distanciar, sentem-se um pouco menos felizes, a msica os conduz mais a uma dimenso superior e so os que mais pensaram em suicdio. Enfim, O quadro geral e as dinmicas analisadas permitem avaliar que o conhecimento sobre as religies no Brasil se aproxima de um grau crescente de maturao. Com respeito aos dois seg-

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mentos de sem-religio aqui expostos, sou tentado a especular quais indcios cada um deles oferece acerca do futuro. O Brasil ser mais secular se houver avano da escolaridade e da renda? Os sem-religio da periferia retornaro a alguma religio? Acaso, e quando, o catolicismo e o evangelismo empataro esse jogo? Com a palavra, os prximos censos demogrficos. Acerca do catolicismo, penso que o que deveria estar em xeque no a perda de fiis, mas o fulgor de sua chama. Se conseguir estancar a desidratao de sua seiva, se no abortar o esprito que o insufla desde sua origem, ento o catolicismo se manter relevante, recuperando sua autoridade moral e a capacidade de inspirar aes generosas e exemplares. Isso tambm vale para as demais religies e interessa humanidade. Referncias Livros
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos O breve sculo XX (1914-1991). So Paulo: Companhia das Letras, 2000. LUCKMANN, Th. The invisible religion the transformation of symbols in Industrial Society. New York: Macmillan, 1967. RIBEIRO, J. C. Religiosidade Jovem pesquisa entre universitrios. So Paulo: Loyola e Olho dgua, 2009. SIMMEL, G. Essays on Religion. Yale: Yale University Press Durham, 1997.

Outras
Fundao Getlio Vargas Retrato das religies no Brasil, setembro/2011 in http://www.cps.fgv.br/cps/religiao GRACINO Jr, Paulo A viso area e a do nadador: Reflexes sobre catlicos e pentecostais no censo de 2010 in http://periodicos.pucminas.br/index.php/horizonte/issue/view/295 GUERTECHIN, Thierry Lienard, sj. Instituto Brasileiro de Desenvolvimento (Ibrades), in http://www.estadao.com.br/noticias/geral,bispos-nacnbb-estao-assustados-com-queda-do-n-de-catolicos,863438,0.htm GUERRIERO, Silas. As alternativas da religio (mimeo) IBGE- http://saladeimprensa.ibge.gov.br/noticias?view=noticia&id=1&bu sca=1&idnoticia=2170 PEW FORUMhttp://www.pewforum.org/global-religious-landscape-unaffiliated.aspx http://www.pewforum.org/Age/Religion-Among-the-Millennials.aspx WIN-Gallup International http://www.wingia.com/web/files/richeditor/filemanager/Global_INDEX_ of_Religiosity_and_Atheism_PR__6.pdf

CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A teoria da justia de John Rawls Dr. Jos Nedel N. 02 O feminismo ou os feminismos: Uma leitura das produes tericas Dra. Edla Eggert O Servio Social junto ao Frum de Mulheres em So Leopoldo MS Clair Ribeiro Ziebell e Acadmicas Anemarie Kirsch Deutrich e Magali Beatriz Strauss N. 03 O programa Linha Direta: a sociedade segundo a TV Globo Jornalista Sonia Montao N. 04 Ernani M. Fiori Uma Filosofia da Educao Popular Prof. Dr. Luiz Gilberto Kronbauer N. 05 O rudo de guerra e o silncio de Deus Dr. Manfred Zeuch N. 06 BRASIL: Entre a Identidade Vazia e a Construo do Novo Prof. Dr. Renato Janine Ribeiro N. 07 Mundos televisivos e sentidos identirios na TV Profa. Dra. Suzana Kilpp N. 08 Simes Lopes Neto e a Inveno do Gacho Profa. Dra. Mrcia Lopes Duarte N. 09 Oligoplios miditicos: a televiso contempornea e as barreiras entrada Prof. Dr. Valrio Cruz Brittos N. 10 Futebol, mdia e sociedade no Brasil: reflexes a partir de um jogo Prof. Dr. dison Luis Gastaldo N. 11 Os 100 anos de Theodor Adorno e a Filosofia depois de Auschwitz Profa. Dra. Mrcia Tiburi N. 12 A domesticao do extico Profa. Dra. Paula Caleffi N. 13 Pomeranas parceiras no caminho da roa: um jeito de fazer Igreja, Teologia e Educao Popular Profa. Dra. Edla Eggert N. 14 Jlio de Castilhos e Borges de Medeiros: a prtica poltica no RS Prof. Dr. Gunter Axt N. 15 Medicina social: um instrumento para denncia Profa. Dra. Stela Nazareth Meneghel N. 16 Mudanas de significado da tatuagem contempornea Profa. Dra. Dbora Krischke Leito N. 17 As sete mulheres e as negras sem rosto: fico, histria e trivialidade Prof. Dr. Mrio Maestri N. 18 Um itinenrio do pensamento de Edgar Morin Profa. Dra. Maria da Conceio de Almeida N. 19 Os donos do Poder, de Raymundo Faoro Profa. Dra. Helga Iracema Ladgraf Piccolo N. 20 Sobre tcnica e humanismo Prof. Dr. Oswaldo Giacia Junior N. 21 Construindo novos caminhos para a interveno societria Profa. Dra. Lucilda Selli N. 22 Fsica Quntica: da sua pr-histria discusso sobre o seu contedo essencial Prof. Dr. Paulo Henrique Dionsio N. 23 Atualidade da filosofia moral de Kant, desde a perspectiva de sua crtica a um solipsismo prtico Prof. Dr. Valrio Rohden N. 24 Imagens da excluso no cinema nacional Profa. Dra. Miriam Rossini N. 25 A esttica discursiva da tev e a (des)configurao da informao Profa. Dra. Nsia Martins do Rosrio N. 26 O discurso sobre o voluntariado na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS MS Rosa Maria Serra Bavaresco N. 27 O modo de objetivao jornalstica Profa. Dra. Beatriz Alcaraz Marocco N. 28 A cidade afetada pela cultura digital Prof. Dr. Paulo Edison Belo Reyes N. 29 Prevalncia de violncia de gnero perpetrada por companheiro: Estudo em um servio de ateno primria sade Porto Alegre, RS Prof. MS Jos Fernando Dresch Kronbauer N. 30 Getlio, romance ou biografia? Prof. Dr. Juremir Machado da Silva N. 31 A crise e o xodo da sociedade salarial Prof. Dr. Andr Gorz N. 32 meia luz: a emergncia de uma Teologia Gay Seus dilemas e possibilidades Prof. Dr. Andr Sidnei Musskopf N. 33 O vampirismo no mundo contemporneo: algumas consideraes Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 34 O mundo do trabalho em mutao: As reconfiguraes e seus impactos Prof. Dr. Marco Aurlio Santana N. 35 Adam Smith: filsofo e economista Profa. Dra. Ana Maria Bianchi e Antonio Tiago Loureiro Arajo dos Santos N. 36 Igreja Universal do Reino de Deus no contexto do emergente mercado religioso brasileiro: uma anlise antropolgica Prof. Dr. Airton Luiz Jungblut N. 37 As concepes terico-analticas e as proposies de poltica econmica de Keynes Prof. Dr. Fernando Ferrari Filho N. 38 Rosa Egipcaca: Uma Santa Africana no Brasil Colonial Prof. Dr. Luiz Mott N. 39 Malthus e Ricardo: duas vises de economia poltica e de capitalismo Prof. Dr. Gentil Corazza N. 40 Corpo e Agenda na Revista Feminina MS Adriana Braga N. 41 A (anti)filosofia de Karl Marx Profa. Dra. Leda Maria Paulani N. 42 Veblen e o Comportamento Humano: uma avaliao aps um sculo de A Teoria da Classe Ociosa Prof. Dr. Leonardo Monteiro Monasterio N. 43 Futebol, Mdia e Sociabilidade. Uma experincia etnogrfica dison Luis Gastaldo, Rodrigo Marques Leistner, Ronei Teodoro da Silva e Samuel McGinity N. 44 Genealogia da religio. Ensaio de leitura sistmica de Marcel Gauchet. Aplicao situao atual do mundo Prof. Dr. Grard Donnadieu N. 45 A realidade quntica como base da viso de Teilhard de Chardin e uma nova concepo da evoluo biolgica Prof. Dr. Lothar Schfer N. 46 Esta terra tem dono. Disputas de representao sobre o passado missioneiro no Rio Grande do Sul: a figura de Sep Tiaraju Profa. Dra. Ceres Karam Brum

N. 47 N. 48 N. 49 N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 N. 58 N. 59 N. 60 N. 61 N. 62 N. 63 N. 64 N. 65 N. 66 N. 67 N. 68 N. 69 N. 70 N. 71 N. 72 N. 73 N. 74 N. 75 N. 76 N. 77 N. 78 N. 79 N. 80 N. 81 N. 82 N. 83 N. 84 N. 85 N. 86 N. 87 N. 88 N. 89 N. 90 N. 91 N. 92 N. 93 N. 94 N. 95 N. 96 N. 97 N. 98 N. 99 N. 100 N. 101 N. 102

O desenvolvimento econmico na viso de Joseph Schumpeter Prof. Dr. Achyles Barcelos da Costa Religio e elo social. O caso do cristianismo Prof. Dr. Grard Donnadieu Coprnico e Kepler: como a terra saiu do centro do universo Prof. Dr. Geraldo Monteiro Sigaud Modernidade e ps-modernidade luzes e sombras Prof. Dr. Evilzio Teixeira Violncias: O olhar da sade coletiva lida Azevedo Hennington e Stela Nazareth Meneghel tica e emoes morais Prof. Dr. Thomas KesselringJuzos ou emoes: de quem a primazia na moral? Prof. Dr. Adriano Naves de Brito Computao Quntica. Desafios para o Sculo XXI Prof. Dr. Fernando Haas Atividade da sociedade civil relativa ao desarmamento na Europa e no Brasil Profa. Dra. An Vranckx Terra habitvel: o grande desafio para a humanidade Prof. Dr. Gilberto Dupas O decrescimento como condio de uma sociedade convivial Prof. Dr. Serge Latouche A natureza da natureza: auto-organizao e caos Prof. Dr. Gnter Kppers Sociedade sustentvel e desenvolvimento sustentvel: limites e possibilidades Dra. Hazel Henderson Globalizao mas como? Profa. Dra. Karen Gloy A emergncia da nova subjetividade operria: a sociabilidade invertida MS Cesar Sanson Incidente em Antares e a Trajetria de Fico de Erico Verssimo Profa. Dra. Regina Zilberman Trs episdios de descoberta cientfica: da caricatura empirista a uma outra histria Prof. Dr. Fernando Lang da Silveira e Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi Negaes e Silenciamentos no discurso acerca da Juventude Ctia Andressa da Silva Getlio e a Gira: a Umbanda em tempos de Estado Novo Prof. Dr. Artur Cesar Isaia Darcy Ribeiro e o O povo brasileiro: uma alegoria humanista tropical Profa. Dra. La Freitas Perez Adoecer: Morrer ou Viver? Reflexes sobre a cura e a no cura nas redues jesutico-guaranis (1609-1675) Profa. Dra. Eliane Cristina Deckmann Fleck Em busca da terceira margem: O olhar de Nelson Pereira dos Santos na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Joo Guilherme Barone Contingncia nas cincias fsicas Prof. Dr. Fernando Haas A cosmologia de Newton Prof. Dr. Ney Lemke Fsica Moderna e o paradoxo de Zenon Prof. Dr. Fernando Haas O passado e o presente em Os Inconfidentes, de Joaquim Pedro de Andrade Profa. Dra. Miriam de Souza Rossini Da religio e de juventude: modulaes e articulaes Profa. Dra. La Freitas Perez Tradio e ruptura na obra de Guimares Rosa Prof. Dr. Eduardo F. Coutinho Raa, nao e classe na historiografia de Moyss Vellinho Prof. Dr. Mrio Maestri A Geologia Arqueolgica na Unisinos Prof. MS Carlos Henrique Nowatzki Campesinato negro no perodo ps-abolio: repensando Coronelismo, enxada e voto Profa. Dra. Ana Maria Lugo Rios Progresso: como mito ou ideologia Prof. Dr. Gilberto Dupas Michael Aglietta: da Teoria da Regulao Violncia da Moeda Prof. Dr. Octavio A. C. Conceio Dante de Laytano e o negro no Rio Grande Do Sul Prof. Dr. Moacyr Flores Do pr-urbano ao urbano: A cidade missioneira colonial e seu territrio Prof. Dr. Arno Alvarez Kern Entre Canes e versos: alguns caminhos para a leitura e a produo de poemas na sala de aula Profa. Dra. Glucia de Souza Trabalhadores e poltica nos anos 1950: a ideia de sindicalismo populista em questo Prof. Dr. Marco Aurlio Santana Dimenses normativas da Biotica Prof. Dr. Alfredo Culleton e Prof. Dr. Vicente de Paulo Barretto A Cincia como instrumento de leitura para explicar as transformaes da natureza Prof. Dr. Attico Chassot Demanda por empresas responsveis e tica Concorrencial: desafios e uma proposta para a gesto da ao organizada do varejo Profa. Dra. Patrcia Almeida Ashley Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Prof. Dr. Mario Fleig Gauchismo, tradio e Tradicionalismo Profa. Dra. Maria Eunice Maciel A tica e a crise da modernidade: uma leitura a partir da obra de Henrique C. de Lima Vaz Prof. Dr. Marcelo Perine Limites, possibilidades e contradies da formao humana na Universidade Prof. Dr. Laurcio Neumann Os ndios e a Histria Colonial: lendo Cristina Pompa e Regina Almeida Profa. Dra. Maria Cristina Bohn Martins Subjetividade moderna: possibilidades e limites para o cristianismo Prof. Dr. Franklin Leopoldo e Silva Saberes populares produzidos numa escola de comunidade de catadores: um estudo na perspectiva da Etnomatemtica Daiane Martins Bocasanta A religio na sociedade dos indivduos: transformaes no campo religioso brasileiro Prof. Dr. Carlos Alberto Steil Movimento sindical: desafios e perspectivas para os prximos anos MS Cesar Sanson De volta para o futuro: os precursores da nanotecnocincia Prof. Dr. Peter A. Schulz Vianna Moog como intrprete do Brasil MS Enildo de Moura Carvalho A paixo de Jacobina: uma leitura cinematogrfica Profa. Dra. Marins Andrea Kunz Resilincia: um novo paradigma que desafia as religies MS Susana Mara Rocca Larrosa Sociabilidades contemporneas: os jovens na lan house Dra. Vanessa Andrade Pereira Autonomia do sujeito moral em Kant Prof. Dr. Valerio Rohden As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 1 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes Uma leitura das inovaes bio(nano)tecnolgicas a partir da sociologia da cincia MS Adriano Premebida

N. 103 ECODI A criao de espaos de convivncia digital virtual no contexto dos processos de ensino e aprendizagem em metaverso Profa. Dra. Eliane Schlemmer N. 104 As principais contribuies de Milton Friedman Teoria Monetria: parte 2 Prof. Dr. Roberto Camps Moraes N. 105 Futebol e identidade feminina: um estudo etnogrfico sobre o ncleo de mulheres gremistas Prof. MS Marcelo Pizarro Noronha N. 106 Justificao e prescrio produzidas pelas Cincias Humanas: Igualdade e Liberdade nos discursos educacionais contemporneos Profa. Dra. Paula Corra Henning N. 107 Da civilizao do segredo civilizao da exibio: a famlia na vitrine Profa. Dra. Maria Isabel Barros Bellini N. 108 Trabalho associado e ecologia: vislumbrando um ethos solidrio, terno e democrtico? Prof. Dr. Telmo Adams N. 109 Transumanismo e nanotecnologia molecular Prof. Dr. Celso Candido de Azambuja N. 110 Formao e trabalho em narrativas Prof. Dr. Leandro R. Pinheiro N. 111 Autonomia e submisso: o sentido histrico da administrao Yeda Crusius no Rio Grande do Sul Prof. Dr. Mrio Maestri N. 112 A comunicao paulina e as prticas publicitrias: So Paulo e o contexto da publicidade e propaganda Denis Gerson Simes N. 113 Isto no uma janela: Flusser, Surrealismo e o jogo contra Esp. Yentl Delanhesi N. 114 SBT: jogo, televiso e imaginrio de azar brasileiro MS Sonia Montao N. 115 Educao cooperativa solidria: perspectivas e limites Prof. MS Carlos Daniel Baioto N. 116 Humanizar o humano Roberto Carlos Fvero N. 117 Quando o mito se torna verdade e a cincia, religio Rber Freitas Bachinski N. 118 Colonizando e descolonizando mentes Marcelo Dascal N. 119 A espiritualidade como fator de proteo na adolescncia Luciana F. Marques e Dbora D. DellAglio N. 120 A dimenso coletiva da liderana Patrcia Martins Fagundes Cabral e Nedio Seminotti N. 121 Nanotecnologia: alguns aspectos ticos e teolgicos Eduardo R. Cruz N. 122 Direito das minorias e Direito diferenciao Jos Rogrio Lopes N. 123 Os direitos humanos e as nanotecnologias: em busca de marcos regulatrios Wilson Engelmann N. 124 Desejo e violncia Rosane de Abreu e Silva N. 125 As nanotecnologias no ensino Solange Binotto Fagan N. 126 Cmara Cascudo: um historiador catlico Bruna Rafaela de Lima N. 127 O que o cncer faz com as pessoas? Reflexos na literatura universal: Leo Tolstoi Thomas Mann Alexander Soljentsin Philip Roth Karl-Josef Kuschel N. 128 Dignidade da pessoa humana e o direito fundamental identidade gentica Ingo Wolfgang Sarlet e Selma Rodrigues Petterle N. 129 Aplicaes de caos e complexidade em cincias da vida Ivan Amaral Guerrini N. 130 Nanotecnologia e meio ambiente para uma sociedade sustentvel Paulo Roberto Martins N. 131 A phila como critrio de inteligibilidade da mediao comunitria Rosa Maria Zaia Borges Abro N. 132 Linguagem, singularidade e atividade de trabalho Marlene Teixeira e derson de Oliveira Cabral N. 133 A busca pela segurana jurdica na jurisdio e no processo sob a tica da teoria dos sistemas sociais de Nicklass Luhmann Leonardo Grison N. 134 Motores Biomoleculares Ney Lemke e Luciano Hennemann N. 135 As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Ana Maria Oliveira Rosa N. 136 De Marx a Durkheim: Algumas apropriaes tericas para o estudo das religies afro-brasileiras Rodrigo Marques Leistner N. 137 Redes sociais e enfrentamento do sofrimento psquico: sobre como as pessoas reconstroem suas vidas Breno Augusto Souto Maior Fontes N. 138 As sociedades indgenas e a economia do dom: O caso dos guaranis Maria Cristina Bohn Martins N. 139 Nanotecnologia e a criao de novos espaos e novas identidades Marise Borba da Silva N. 140 Plato e os Guarani Beatriz Helena Domingues N. 141 Direitos humanos na mdia brasileira Diego Airoso da Motta N. 142 Jornalismo Infantil: Apropriaes e Aprendizagens de Crianas na Recepo da Revista Recreio Greyce Vargas N. 143 Derrida e o pensamento da desconstruo: o redimensionamento do sujeito Paulo Cesar Duque-Estrada N. 144 Incluso e Biopoltica Maura Corcini Lopes, Kamila Lockmann, Morgana Domnica Hattge e Viviane Klaus N. 145 Os povos indgenas e a poltica de sade mental no Brasil: composio simtrica de saberes para a construo do presente Bianca Sordi Stock N. 146 Reflexes estruturais sobre o mecanismo de REDD Camila Moreno N. 147 O animal como prximo: por uma antropologia dos movimentos de defesa dos direitos animais Caetano Sordi N. 148 Avaliao econmica de impactos ambientais: o caso do aterro sanitrio em Canoas-RS Fernanda Schutz N. 149 Cidadania, autonomia e renda bsica Josu Pereira da Silva N. 150 Imagtica e formaes religiosas contemporneas: entre a performance e a tica Jos Rogrio Lopes N. 151 As reformas poltico-econmicas pombalinas para a Amaznia: e a expulso dos jesutas do Gro-Par e Maranho Luiz Fernando Medeiros Rodrigues N. 152 Entre a Revoluo Mexicana e o Movimento de Chiapas: a tese da hegemonia burguesa no Mxico ou por que voltar ao Mxico 100 anos depois Claudia Wasserman N. 153 Globalizao e o pensamento econmico franciscano: Orientao do pensamento econmico franciscano e Caritas in Veritate Stefano Zamagni

N. 154 Ponto de cultura teko arandu: uma experincia de incluso digital indgena na aldeia kaiow e guarani Teikue no municpio de Caarap-MS Neimar Machado de Sousa, Antonio Brand e Jos Francisco Sarmento N. 155 Civilizar a economia: o amor e o lucro aps a crise econmica Stefano Zamagni N. 156 Intermitncias no cotidiano: a clnica como resistncia inventiva Mrio Francis Petry Londero e Simone Mainieri Paulon N. 157 Democracia, liberdade positiva, desenvolvimento Stefano Zamagni N. 158 Passemos para a outra margem: da homofobia ao respeito diversidade Omar Lucas Perrout Fortes de Sales N. 159 A tica catlica e o esprito do capitalismo Stefano Zamagni N. 160 O Slow Food e novos princpios para o mercado Eriberto Nascente Silveira N. 161 O pensamento tico de Henri Bergson: sobre As duas fontes da moral e da religio Andr Brayner de Farias N. 162 O modus operandi das polticas econmicas keynesianas Fernando Ferrari Filho e Fbio Henrique Bittes Terra N. 163 Cultura popular tradicional: novas mediaes e legitimaes culturais de mestres populares paulistas Andr Luiz da Silva N. 164 Ser o decrescimento a boa nova de Ivan Illich? Serge Latouche N. 165 Agostos! A Crise da Legalidade: vista da janela do Consulado dos Estados Unidos em Porto Alegre Carla Simone Rodeghero N. 166 Convivialidade e decrescimento Serge Latouche N. 167 O impacto da plantao extensiva de eucalipto nas culturas tradicionais: Estudo de caso de So Luis do Paraitinga Marcelo Henrique Santos Toledo N. 168 O decrescimento e o sagrado Serge Latouche N. 169 A busca de um ethos planetrio Leonardo Boff N. 170 O salto mortal de Louk Hulsman e a desinstitucionalizao do ser: um convite ao abolicionismo Marco Antonio de Abreu Scapini N. 171 Sub specie aeternitatis O uso do conceito de tempo como estratgia pedaggica de religao dos saberes Gerson Egas Severo N. 172 Theodor Adorno e a frieza burguesa em tempos de tecnologias digitais Bruno Pucci N. 173 Tcnicas de si nos textos de Michel Foucault: A influncia do poder pastoral Joo Roberto Barros II N. 174 Da mnada ao social: A intersubjetividade segundo Levinas Marcelo Fabri N. 175 Um caminho de educao para a paz segundo Hobbes Lucas Mateus Dalsotto e Everaldo Cescon N. 176 Da magnitude e ambivalncia necessria humanizao da tecnocincia segundo Hans Jonas Jelson Roberto de Oliveira N. 177 Um caminho de educao para a paz segundo Locke Odair Camati e Paulo Csar Nodari N. 178 Crime e sociedade estamental no Brasil: De como la ley es como la serpiente; solo pica a los descalzos Lenio Luiz Streck N. 179 Um caminho de educao para a paz segundo Rousseau Mateus Boldori e Paulo Csar Nodari N. 180 Limites e desafios para os direitos humanos no Brasil: entre o reconhecimento e a concretizao Afonso Maria das Chagas N. 181 Aptridas e refugiados: direitos humanos a partir da tica da alteridade Gustavo Oliveira de Lima Pereira N. 182 Censo 2010 e religies:reflexes a partir do novo mapa religioso brasileiro Jos Rogrio Lopes N. 183 A Europa e a ideia de uma economia civil Stefano Zamagni N. 184 Para um discurso jurdico-penal libertrio: a pena como dispositivo poltico (ou o direito penal como discurso-limite) Augusto Jobim do Amaral N. 185 A identidade e a misso de uma universidade catlica na atualidade Stefano Zamagni N. 186 A hospitalidade frente ao processo de reassentamento solidrio aos refugiados Joseane Marile Schuck Pinto N. 187 Os arranjos colaborativos e complementares de ensino, pesquisa e extenso na educao superior brasileira e sua contribuio para um projeto de sociedade sustentvel no Brasil Marcelo F. de Aquino N. 188 Os riscos e as loucuras dos discursos da razo no campo da preveno Luis David Castiel N. 189 Produes tecnolgicas e biomdicas e seus efeitos produtivos e prescritivos nas prticas sociais e de gnero Marlene Tamanini N. 190 Cincia e justia: Consideraes em torno da apropriao da tecnologia de DNA pelo direito Claudia Fonseca N. 191 #VEMpraRUA: Outono brasileiro? Leituras Bruno Lima Rocha, Carlos Gadea, Giovanni Alves, Giuseppe Cocco, Luiz Werneck Vianna e Rud Ricci N. 192 A cincia em ao de Bruno Latour Leticia de Luna Freire N. 193 Laboratrios e Extraes: quando um problema tcnico se torna uma 0questo sociotcnica Rodrigo Ciconet Dornelles N. 194 A pessoa na era da biopoltica: autonomia, corpo e subjetividade Heloisa Helena Barboza N. 195 Felicidade e Economia: uma retrospectiva histrica Pedro Henrique de Morais Campetti e Tiago Wickstrom Alves N. 196 A colaborao de Jesutas, Leigos e Leigas nas Universidades confiadas Companhia de Jesus: o dilogo entre humanismo evanglico e humanismo tecnocientfico Adolfo Nicols N. 197 Brasil: verso e reverso constitucional Fbio Konder Comparato

Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira, e em Jornalismo pela Universidade de So Paulo, Jorge Cludio Noel Ribeiro Jnior mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e doutor em Cincias Sociais pela mesma instituio. Fez ps-doutorado em Sociologia das Religies na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, de Paris, na Unicamp e na Columbia University de Nova York. professor livre-docente em Cincias da Religio e professor titular na PUC-SP, onde leciona desde 1976.

Algumas obras do autor

RIBEIRO JNIOR, J.C.N. Corao DoCente. So Paulo: Olho dgua/

Loyola, 2012. _______. Religiosidade Jovem: pesquisa entre universitrios. So Paulo: Loyola/Olho dgua, 2009. _______. Sempre Alerta: condies e contradies do trabalho jornalstico. So Paulo: Brasiliense/Olho dgua, 1994.