EL CAMINO ESTA A LA IZQUIERDA!

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CAMARADAS:

Al aceptar la invitacin que me hizo el comit ejecutivo de la Unin Linotipogrfica de la Repblica Mexicana, para que comentara ante ustedes y de un modo pblico el convenio celebrado con la empresa del peridico Exclsior, que dio fin a la huelga decretada en contra de esa misma negociacin, no tengo el propsito de hacer ninguna censura a lo realizado por algunos de los compaeros de la Alianza de Artes Grficas, porque, en primer lugar, no tengo derecho para ello, y porque la censura a los trabajadores debe hacerse dentro de las mismas asociaciones que ellos forman y por quienes tienen derecho a exigir responsabilidades. Tampoco vengo a disertar con la presuncin del que pretende dar ctedra. Hablar de derecho industrial o de derecho obrero ante los trabajadores de mi pas, no equivale, para m, a explicar ante mis discpulos en la Facultad de Derecho, cul es la significacin de las normas jurdicas que rigen en nuestra nacin las relaciones entre el capital y el trabajo. Existe una diferencia, porque disertar sobre derecho industrial ante estudiantes, es darles por lo menos a conocer una realidad que ellos ignoran. En cambio, hablar de derecho obrero ante los trabajadores que lo estn organizando y formando todos los das, ante los verdaderos autores, materiales e intelectuales, de las normas jurdicas que rigen el capital y el trabajo en Mxico; hablar sobre esa materia en el tono de la ctedra, sera de mi parte una presuncin inexplicable e injustificada. Agradezco profundamente al compaero Gracidas, a todos los miembros del comit de la unin y a todos los camaradas de Artes Grficas, la invitacin que se me ha hecho; y a Gracidas especialmente los elogios inmerecidos que acaba de hacer de mi persona; pero no vengo aqu como maestro, no vengo tampoco como catedrtico, vengo noms como un luchador, como un miembro del proletariado mexicano, a hacer consideraciones al margen del convenio con el cual concluy la huelga de Exclsior, porque la situacin que vive nuestro pas en estos momentos es tan interesante para los trabajadores y para todos los hombres que valorizan da a da el proceso de la revolucin mexicana, que vale la pena reunirse no una vez, sino muchas veces y en pblico, para debatir como miembros de un pas libre, como hombres libres de una nacin que respeta el derecho ms grande del hombre, que es la expresin de la palabra, la situacin por la que atraviesa la nacin y el derrotero que debe seguir el proletariado organizado frente a la crisis. Dicho lo anterior, quiero situar, desde luego, la condicin del proletariado mexicano en relacin con la del proletariado internacional, para despus referirme concretamente a las caractersticas del desenvolvimiento poltico y social de Mxico en los ltimos aos.

Discurso pronunciado en el mitin del 23 de julio de 1932 en el Frontn Nacional, Futuro nm. 10, Mxico, D.F., mayo de 1934.
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DECADENCIA DEL RGIMEN CAPITALISTA

Aun para los hombres que observan de un modo superficial la situacin del mundo, es un hecho indiscutible que el rgimen social que surgi el siglo pasado y que lleg a su apogeo antes de comenzar la guerra de 1914, es un sistema social que est en decadencia. Es intil que pretendamos alargarle la vida o suponer que tiene todava vigor por muchos aos el rgimen capitalista. Muchos signos elocuentes de descomposicin, tanto en el orden poltico, cuanto en el econmico y en el moral, nos demuestra que es un rgimen caduco, que est dejando su lugar en la historia a un sistema nuevo, gracias a un proceso de falta de adaptacin sociolgica, en la misma forma que muchas especies zoolgicas han desaparecido en el curso de la historia del planeta, porque cambiando las condiciones geogrficas, las condiciones fsicas del medio, tales especies no pudieron sobrevivir. Y de la misma suerte que surgen en el mundo y desaparecen las especies animales y vegetales, surgen en la historia y desaparecen de ella las especies sociales, los organismos humanos, las sociedades, los regmenes de la vida pblica, cumpliendo un ciclo, un periodo vital, para dejar su sitio a otros sistemas de la vida colectiva.
SERVICIOS PRESTADOS POR EL CAPITALISMO

El rgimen capitalista cumpli una gran misin que nosotros, principalmente los trabajadores, debemos agradecer profundamente. Sustentado ideolgicamente en la doctrina de la libertad econmica, de la libertad de comercio, de la libertad de trabajo, de la libertad de la industria, de la libertad de !a conducta dedicada a la produccin; y en el terreno poltico en la libertad del individuo, como base y objeto de las instituciones sociales, pudo en muy poco tiempo organizar mtodos y crear elementos mecnicos con el fin de comunicar a los hombres entre si y transformar la industria medieval, exigua, de industria a domicilio en gran industria. Gracias, pues, a los medios tcnicos de la produccin y a la fcil comunicacin de los pueblos, presididos y cobijados por un ambiente de libertad sin cortapisas, pudieron las naciones acercarse ms de lo que estaban, conocerse ntimamente; los hombres, traspasar las fronteras con rapidez; el pensamiento, surcar las distancias ms grandes; y el conjunto de la especie humana, convertirse en una sociedad homognea, aun en sus luchas tradicionales y especficas que tienden, para los que las realizan, a vencer el destino del acabamiento. Esta nueva faz del mundo reuni a los trabajadores en grupos numerosos bajo el mismo techo, al crear las fbricas hizo nacer en ellos un espritu de clase que no posean y provoc el advenimiento de la organizacin internacional de los asalariados. El rgimen capitalista es, en consecuencia, en cierto sentido, la causa del proletariado como factor social y la causa de la organizacin obrera.

CAUSAS DE LA RUINA DEL RGIMEN

Pero independientemente de este servicio prestado a los humildes; independientemente del servicio que las mquinas aplicadas a la propaganda de las ideas humanas, por conducto de las artes grficas del libro, de la prensa, han hecho a la cultura; no slo la misma clase trabajadora, sino la humanidad entera, han tenido que reprochar a los directores de ese rgimen social el haberse utilizado las condiciones creadas por el proceso histrico, para organizar, para constituir una casta de privilegiados que, concentrando cada da ms el capital, fruto del esfuerzo de las masas trabajadoras, y depositndolo en unas cuantas manos, se convirti en duea del mundo. Este proceso de concentracin de los capitales, de aprovechamiento, para beneficio de un corto nmero, del esfuerzo de la humanidad misma; este afn de disfrute exclusivo de una minora, que caracteriza al rgimen burgus, ha sido la causa de su ruina; el proletariado, hijo del rgimen, lo ha delatado, ha descubierto sus llagas incurables, lo ha combatido como sistema de injusticia, y ha propuesto su substitucin por otro ms honesto y ms humano. Deca que el ao de 1914 seala la apoteosis del rgimen burgus. En efecto, esa fecha marc el punto culminante del movimiento de ascenso del capitalismo. Hasta entonces, los ataques del socialismo organizado, los ataques del proletariado mundial en contra de la burguesa, fuera de las filas obreras tenan pocos adeptos. Se crea que si era verdad en parte, que si era justificada en cierto sentido la censura de las masas de asalariados en contra del rgimen, este hecho no mereca la reprobacin sistemtica de que era vctima, porque haba construido mucho y, sobre todo, porque moralmente no era un sistema que negara en principio las aspiraciones justas y legtimas del gnero humano. Pero la guerra no slo comprob que la arenga, que la protesta, que la censura socialista, que el llamamiento elocuente de la clase trabajadora a la conciencia de todos los hombres libres del mundo era justificada, sino que demostr a los mismos partidarios indecisos del capitalismo, que si en el campo econmico la injusticia era un hecho, en el campo espiritual el rgimen se haba convertido o haba provocado una verdadera catstrofe. Quin, despus del Tratado de Versalles, que haya tenido una significacin como hombre libre, ha defendido al rgimen capitalista? La guerra, como se sabe, no es ms que una movilizacin violenta, un desplazamiento violento de hombres, es decir, un desplazamiento violento del capital que se arroja sobre un mercado que no controla. Quin, despus del tratado de paz, ha aplaudido o se ha atrevido a sostener el rgimen capitalista como bueno? Nadie, absolutamente ningn hombre que sienta en s mismo la dignidad de la especie humana. Al contrario, la guerra produjo una reaccin espiritual tan profunda, conmovi tanto los espritus, provoc un asco tal en los que ya odiaban el rgimen, que una literatura copiosa que no cesa, sino que va en aumento, a medida que se ha tenido tiempo para pensar en lo espantoso del conflicto, demuestra que de todos los crculos sociales, de todos los rincones de la Tierra, de todas las tribunas y en todos los pases, el grito castigando de una manera implacable al rgimen capitalista ha dejado

de ser la queja y la admonicin de una sola clase social para transformarse en protesta airada del hombre mismo.
NO DEBEMOS DE PERDER DE VISTA EL CONJUNTO

Tales son las caractersticas, principalmente morales, que tiene el periodo que nos ha tocado en suerte vivir. Si nosotros, los miembros de la organizacin obrera, constituida principalmente para transformar el rgimen burgus, no tenemos presente en todos los momentos de nuestra lucha el objetivo, el propsito para el cual nacimos; y si adems, olvidamos cul es panorama de la tierra dentro del cual nosotros constituimos un punto, actuaramos como sonmbulos, lucharamos alejados de la realidad. Cuando hacemos consideraciones de carcter abstracto, cuando meditamos en los problemas de la hora, cuando analizamos el proceso histrico de Europa, de los Estados Unidos, de la Amrica Latina, no estamos haciendo disertaciones intiles, disertaciones pueriles, discursos estriles de mitin a conferencias de ctedra; estamos respondiendo a nuestro fin, estamos actuando como hombres responsables de la suerte de las masas organizadas para un propsito bien claro. Perder, pues, de vista el panorama general del mundo, olvidarnos de que somos composicin del paisaje si se quiere tomar espectacularmente el proceso histrico; olvidar que somos parte del rebao si se quiere aceptar el vivir de las sociedades humanas como el paso de las muchedumbres a travs del tiempo y del espacio; olvidar que somos actores y no slo jueces de lo que acontece en el mundo adoptando una posicin ms de acuerdo con la realidad, equivaldra a perder la base de nuestra conducta y, al mismo tiempo, el mtodo indicado por la experiencia y por la ciencia, para poder valorizar nuestros propios actos por pequeos que parezcan.
LA REVOLUCIN MEXICANA, SU ORIGEN

Y pasando de lo que el mundo es, como aspecto, como panorama, o como ser que vive para propsitos definidos, el estudio de los problemas de nuestro pas, qu hallamos en l?, cules son las caractersticas de nuestro momento?, cul es la fisonoma de la revolucin mexicana?, cul es la balanza que podemos hacer de la situacin? Nos interesa a los trabajadores mexicanos organizados hacer este anlisis no slo porque la realidad mexicana somos sustancialmente nosotros, no slo porque es nuestro propio hogar el que quiz esta en peligro, sino porque conocida o recordada la situacin internacional, tendremos la posibilidad de conducirnos con mayor xito. Mxico inici en 1910 una revolucin con el objeto de derrocar un rgimen poltico, social, econmico y moral que haba prevalecido por ms de treinta aos. En un principio, cuando se oyeron las voces romnticas, generosas, suicidas si se quiere, pero limpias y conmovedoras de los precursores del movimiento, all en el norte, en la frontera con los Estados Unidos, las voces de Ricardo Flores Magn, de Gutirrez de Lara y de otros muchos luchadores como stos cuyos nombres acabo de pronunciar para

hacer, en esta asamblea, un homenaje a su recuerdo; cuando adems de estas voces autorizadas surgieron en otras regiones del pas grupos de hombres armados, que merecieron inmediatamente del gobierno y de la prensa de la poca, el mote de bandidos, porque carecan de tribuna y hasta de posibilidad fisiolgica para poder expresar su pensamiento; cuando, al mismo tiempo, se manifestaba la inconformidad con el rgimen, de un grupo muy pequeo de intelectuales en la Ciudad de Mxico, tratando de transformar la ideologa imperante en los centros ms altos de cultura; no saba el pueblo como masa, como fuerza poseedora de un solo espritu, qu se quera en concreto con la revolucin. Nuestro movimiento, a diferencia de la revolucin francesa a diferencia de la revolucin rusa, que fueron movimientos organizados y presididos por intelectuales de gran capacidad, de una excepcional capacidad, fue una accin unnime, vigorosa, pero carente de rumbo preciso. Los grupos pedan lo que necesitaban desde luego: unos, tierras; otros, mayores salarios; un sector, el de la opinin de ms ilustracin en el pas, libertad cvica, respeto al sufragio, libertad de palabra, libertad de accin. Los lemas se entrecruzaron en los combates; los programas truncos surgieron de todos los pechos en todos los instantes, en todos los momentos de accin, de disputa, de controversia, sin un plan coordinado; pero obedeciendo a un sentimiento nico de inconformidad con lo pasado. As se fue organizando la revolucin, hasta el momento en que sta adquiri, gracias al empuje de la clase trabajadora, la caracterstica de un juicio en contra del rgimen porfirista y de una valoracin del futuro, en el que la clase oprimida habra de ocupar el primer sitio en la economa del pas y en la estimacin social.
EL SENTIDO SOCIAL DE LA REVOLUCIN

El pacto firmado por la Casa del Obrero Mundial con don Venustiano Carranza, primer jefe del Ejrcito Constitucionalista, es el documento que explicar a la posteridad el meollo de la revolucin mexicana, su sentido profundo, su sentido de la tierra, como dira Nietzsche. Mientras no alcanz esta expresin social, la revolucin no tuvo importancia trascendente. Reformar regmenes polticos para el fin de cambiar la tcnica de alcanzar los puestos pblicos, es acometer transformaciones que tienen importancia, como todo paso hacia adelante; pero que llegan a adquirir el influjo de las transformaciones que significan una subversin total de los regmenes de la vida econmica, de los sistemas de la produccin material. Por eso deca que este famoso pacto, olvidado por muchos y desconocido por la mayora, es el documento que da carcter, que da aspecto teleolgico a la revolucin mexicana. Por qu? porque en l se explica de una manera clara, terminante, el deseo de las masas trabajadoras de transformar de raz el pasado. La tierra debe ser una institucin pblica: la tierra no puede ser privilegio de nadie; la tierra debe ser una funcin social. La industria no debe ser tampoco, profesin libre; la industria debe tender a realizar un beneficio colectivo. Estas ideas centrales del pacto con Carranza, no expresadas en la forma de definiciones que acabo de emplear; pero

contenidas implcitamente en el documento, fueron objeto de una propaganda intensa desde la tribuna de la Casa del Obrero Mundial. Todo el mundo sabe en Mxico que desde los primeros aos en que el movimiento obrero se organiz, no haba un solo miembro de un sindicato, por humilde que fuera, que no supiera bien la doctrina socialista, y que no pudiera analizar en cualquier momento el valor de los acontecimientos del da. La organizacin obrera presentaba entonces el aspecto de un ejrcito integrado por generales, y lo era en realidad, porque todos sus miembros fueron lderes de s mismos antes que lderes de masas futuras. Cada obrero fue entonces un maestro de la utopa del maana y un constructor del porvenir. En esas condiciones, no haba dudas: los principios eran firmes y la tctica de lucha, clara. Cul fue esa ideologa, cul fue esa tctica? La ideologa fue la aceptacin de un rgimen social injusto; mejor dicho, la ideologa se basaba en el reconocimiento de la injusticia social imperante. Conclusin de este primer postulado: la sustitucin del rgimen burgus por el rgimen socialista. Tctica a emplear: la lucha de clases, la oposicin de la clase obrera organizada frente a la clase capitalista. Esta tesis todava es, por fortuna, la declaracin de principios de las ms importantes agrupaciones obreras del pas; las constituciones de las asociaciones de sindicatos en Mxico, comienzan con ella. Y consecuentes con la tesis, el principio de la inteligencia internacional de los trabajadores para obrar de consumo en el advenimiento de la nueva vida. Y mientras esto ocurra con la clase obrera, el proceso de transformacin del porfirismo segua su curso. Desapareci el ejrcito porfirista; se organiz por los mismos que haban empuado las armas un nuevo ejrcito, revolucionario, de hombres obscuros en su mayora, y con algunos elementos de valer; pero sin experiencia poltica y con deseos, aparentes al menos, de transformar la situacin. Estos y otros ms fueron ocupando los puestos de direccin y de responsabilidad pblica.
LOS HOMBRES DE LA REVOLUCIN MENOSPRECIARON EL CONCURSO DEL PROLETARIADO

Durante muchos aos la clase obrera no quiso intervenir en la lucha poltica. Desconfiada de lo que era en el mundo el Estado burgus, desconfiada respecto de lo que puede hacerse desde el gobierno de una nacin, mientras no se transforme la nacin misma en cuanto a sus mtodos de trabajo y de conducta, la clase obrera, sin sospechar de los hombres salidos de la revolucin, sospechaba del xito de esos hombres, porque vea que la estructura del Estado permaneca intacta, que estaba completa la estructura capitalista; y se abstuvo, no quiso intervenir en la poltica, no quiso compartir los puestos de responsabilidad. Sin embargo, esperaba que los hombres salidos de la revolucin, realizaran algn da prximo el propsito interno del movimiento iniciado en 1910. Quera que el sentimiento humanstico que haba lanzado a las masas a la lucha, se elevara a la categora de preceptos obligatorios, de normas pblicas, de leyes; esperaba que los revolucionarios realizaran la revolucin; que la tesis socialista fuera hecho y no palabra, que el sacrificio floreciera en una organizacin social nueva y fecunda.

Pero la clase obrera se equivoc. Se empezaron a dar tierras, s; se empezaron a dictar algunas leyes de proteccin para los trabajadores; pero hasta ah nada ms. El rgimen mismo, el sistema de la vida pblica permaneca igual. Entonces un sector de la clase obrera, la CROM, el ncleo ms importante del proletariado del pas, intent realizar el esfuerzo por su cuenta; abandon la teora tradicional de la lucha sindical y estableci el principio de la accin mltiple, con el propsito de llevar sus hombres a los puestos pblicos para que ellos poseyendo la mquina del Estado pudiesen transformar el viejo rgimen, el sistema burgus mexicano. Esta decisin de la CROM, cre el Partido Laborista, que despert desde un principio en los militares y en los civiles directores de la cosa pblica, una serie enorme de suspicacias; la clase obrera mexicana se atreva o quera gobernar! Cul era su programa? El programa poltico de la clase obrera mexicana era y es un programa hermtico, unilateral, parcial, socialista. No poda ser, por tanto, un programa simptico a los ojos de los hombres que no tenan ese punto de vista; porque para ellos la sociedad es algo ms que la clase trabajadora. A poco andar el tiempo, empez a levantarse en contra de ese partido de clase la ideologa burguesa, la misma ideologa liberal del siglo pasado: la sociedad no es slo la clase trabajadora. Un gobierno debe ser de todos y para todos.
MLTIPLES CAUDILLOS Y GOBIERNOS, PERO UN SOLO RGIMEN BURGUS

No voy a referirme a las contingencias de la lucha poltica, a los xitos, a las derrotas, a los fracasos sufridos por el Partido Laborista Mexicano, porque esto desviara indudablemente la atencin del auditorio del punto central de mi disertacin, y, adems, porque me hara perder un tiempo precioso que deseo emplear, sin fatigar demasiado a los compaeros, en analizar la tctica de la lucha obrera frente a los problemas concretos del momento. Pero es necesario decir que aun en la poca en que el Partido Laborista tuvo su mayor xito, durante el gobierno del general Calles, nunca estuvo el gobierno de la repblica en manos de la clase obrera. Es menester declararlo especialmente ahora, porque en estos das en que se trata de sealar responsabilidades respecto del pasado, en relacin con los derechos de la clase trabajadora, se lanza el ataque de que cuando los elementos obreros gobernaban en Mxico, cuando tuvieron el gobierno en sus manos, nada hicieron por la clase trabajadora que decan representar. El rgimen del general Calles, fue un rgimen burgus; el rgimen de Carranza, fue un rgimen burgus; el rgimen de Portes Gil, fue un rgimen burgus; el rgimen de don Pascual Ortiz Rubio, es un rgimen burgus. (Aplausos). Todos los regmenes habidos desde 1910 hasta 1931, es decir, todos los gobiernos de Mxico durante la revolucin, han sido gobiernos burgueses. Lo mismo fue el porfirista, lo mismo fue el juarista, lo mismo que fue el santanista, lo mismo que fue la primera junta de gobierno a raz de la consumacin de la independencia. Nunca en Mxico, jams, ha habido un gobierno que no haya sido un gobierno burgus. Naturalmente que hay diferencia entre ellos; pero la diferencia no proviene de su ideologa, ni de su estructura; proviene de su forma, cuando ms de su intencin.

Quede, pues, anotada mi observacin de que jams, en Mxico, ha habido un gobierno socialista, y de que nunca la clase obrera ha tenido en sus manos la responsabilidad de la cosa pblica. Hemos participado en el gobierno a veces, s, con el mejor deseo, con el propsito ms vehemente de contribuir a la transformacin del sistema capitalista; pero sin xito. Tambin es necesario declarar que hemos fracasado; hemos fracasado probablemente por nuestra ineficacia, probablemente por nuestra falta de preparacin; hemos fracasado por muchas causas imputables a nosotros mismos; pero hemos fracasado principalmente porque hombres de la revolucin, los hombres surgidos de ella que no mantenan el criterio unilateral, proletario, socialista, fueron hombres que en cuanto llegaran al poder temblaron, vacilaron, dudaron, y para salvar su puesto se abrazaron a la derecha, al rbol burgus, en lugar de abrazarse al rbol de la izquierda, que era el de la causa del trabajador. (Nutridos aplausos). La clase obrera mexicana, independientemente de los motivos que han producido su divisin, sin tomar en cuenta las causas que a veces la separan, se encuentra en la actualidad frente a este problema: la revolucin se inici con dos leyes de garanta para el proletariado: la ley agraria y la ley obrera; pero no ha avanzado una pulgada despus de estos dos primeros pasos. La revolucin hace mucho tiempo que est detenida, y est detenida porque no se hizo de ella un movimiento de transformacin ininterrumpido. Fue un movimiento que empez bien y que por falta de desarrollo, por falta de impulso, por falta de realizacin de su propsito, se fue esterilizando a s misma cada vez ms, hasta aniquilarse.
HOY COMO HACE CIEN AOS

El rgimen de los impuestos en Mxico, es el mismo de hace cien aos; se sigue todava gravando al productor; todas las contribuciones que se pagan en nuestro pas, pesan sobre el que trabaja, y ste ha sido uno de los puntos de mira ms importantes del movimiento obrero mundial. Uno de los primeros postulados de la bandera socialista es la transformacin del sistema tributario. Mientras el trabajador, al que se roba una parte de su esfuerzo, dado el rgimen actual de la produccin, todava tenga que entregar, en forma de impuesto, una parte ms de lo que l mismo ha producido, ese hecho demuestra que no estamos viviendo dentro de un rgimen revolucionario. Los impuestos directos, en cambio, los que gravan los bienes de la comunidad, apenas se han iniciado en forma tmida, puesto que no han llegado a constituir sobre la materia ni la conducta ni la doctrina del poder pblico. No hay tampoco, no ha habido un intento por limitar las fortunas. El rgimen revolucionario, el rgimen socialista, condena la abundancia que existe en unos cuantos junto a la pobreza y la miseria de las masas. Este postulado es un principio viejsimo del proletariado universal y de la clase obrera mexicana tambin, y, sin embargo, qu hemos hecho para limitar las fortunas en nuestro pas? Qu leyes, qu disposiciones, qu sistemas hemos implantado con e! fin de que no se mantenga ese desequilibrio injurioso de la fortuna, de la opulencia de un pequeo grupo frente a la miseria de la

mayora? No slo nos hemos formulado leyes con impuestos severos a las herencias y a las fortunas cuantiosas que el sistema burgus engendra, sino que para las fortunas rpidamente organizadas o adquiridas no hay impedimentos. Por desgracia muchos, hay excepciones, la mayora de los hombres surgidos de la revolucin, estn ricos, algunos son millonarios, en contra de la teora, en contra de la bandera revolucionaria. (Aplausos) Tampoco hemos hecho nada en materia de organizacin de la produccin. Vivimos, desde el punto de vista de la produccin econmica, ya se tome el fruto de la tierra o el de la industria de transformacin, en el mismo ambiente, dentro de la misma anarqua que hace un siglo. Sigue imperando el criterio liberal, el criterio individualista; se sigue sosteniendo que el dedicarse al comercio, al trabajo o la industria, es un derecho del hombre, un derecho intocable del individuo y que no hay cortapisas para esta accin, como no sea la de que la profesin elegida debe ser lcita; si no est prohibida por la ley, toda actividad debe ser protegida por el Estado. Pero, refirindome a algo ms elemental, hemos siquiera intentado, como en otras partes del mundo lo hacen, saber, investigar, estudiar en qu forma viven las industrias en nuestro pas? Conocemos, hemos analizado la poltica social de nuestras industrias, de las industrias ubicadas en la repblica? No hay ninguna ley, no slo de orientacin y tcnica, sino que tampoco existe ley de responsabilidad profesional respecto de los empresarios. Cada quien opera como gusta; algunos al garete, inspirados en su propio inters, en su ignorancia o en su sabidura. El industrial radicado en Mxico, el representante del capital extranjero que viene a nuestro pas, sabe de antemano, o por lo menos llega con esa intencin, que Mxico es un pas del trpico, un pas de grandes perspectivas, como dicen los hombres de negocios, en donde se pueden obtener pinges utilidades. Por eso al venir a Mxico cada quien obra como le place. Nunca se ha investigado, por lo mismo, cules son los intereses que en realidad devenga ese capital, cules las utilidades que obtiene. Y no obstante que todo mundo sabe que las ganancias de tales empresas han sido a veces fabulosas y excelentes en todo tiempo, el industrial de Mxico es un empresario que siempre se queja de la situacin: el movimiento es malo, el capital no produce, estamos viviendo slo por no quebrar; es preciso que el gobierno nos ayude; es menester que la clase trabajadora haga un sacrificio para no perder su fuente de trabajo. Es preciso que esta industria, que es la vida del pas, se mantenga y prospere, porque, qu haran ustedes los mexicanos sin las industrias que les dan sus salarios? Es urgente salvarlas. Sin embargo, nosotros, los que tenemos experiencia de lo que es la vida econmica de Mxico, los que conocemos muy bien cul es la sicologa de nuestros industriales y cul es su competencia tcnica, de sobra sabemos que estas actitudes plaideras no son ms que un ardid oriental para explotar o espantar a los hombres tontos o impreparados. Sabemos muy bien que en Mxico, ante la ausencia de un plan de produccin econmica, ante la falta de mtodos del Estado respecto de la economa nacional, los hombres que se dedican a la industria hacen fortunas enormes, y a veces los ms audaces, los individuos de menos escrpulos, llegan en su actitud hasta a robar a sus

propios colaboradores, a los mismos individuos con quienes comparten su xito. (Aplausos) Y si seguimos analizando, camaradas, qu cosa se ha hecho desde el punto de vista de los intereses de la sociedad, si pasamos lista a las medidas gubernativas tendientes a la transformacin del rgimen feudal, porfirista, capitalista y burgus, tendremos que llegar a la conclusin de que este rgimen, segn lo he afirmado y repito varias veces permanece de pie, integro, completo. Y si la revolucin mexicana, hecha para transformar el rgimen porfirista, no lo ha tocado; si los hombres que la representan en el gobierno no slo no tienen el deseo de transformar el rgimen, sino que aconsejan en momentos de crisis como el actual, orden, espera, paz, limitacin de peticiones, espritu de sacrificio, qu pensar? Cul es el porvenir de la revolucin? Y si, por aadidura, tomamos en cuenta el desbordante y casi incontenible propsito de los Estados Unidos de Norteamrica, aumentado despus de la guerra, de apoderarse de la Amrica Latina, para su expansin econmica y espiritual, y si no olvidamos que somos la primera fraccin de ese mercado, tenemos que preguntarnos con desconsuelo cul es el porvenir de la revolucin. Gobernantes que no tienen el deseo de transformar el rgimen burgus, capitalistas yanquis que tienen el propsito de aduearse econmica y espiritualmente de nuestro pas; esta es la realidad, esta es la verdadera situacin mexicana. Quien quiera negar el hecho, miente. Es muy triste, es muy doloroso confesarlo; pero es cierto. Todo mexicano bien nacido, sea reaccionario, revolucionario, socialista, catlico o protestante, tiene que lamentar que nuestro pas tenga un porvenir, cuando menos en este momento, bien oscuro. Mis palabras, pues, no deben tomarse como censura a los gobernantes actuales; no me interesan las personas que estn en los puestos pblicos, ni hoy ni antes me han importado las personas fsicas, algunas de ellas amigas mas, pues los problemas del proletariado y los problemas ideolgicos nunca los he resuelto a la luz de la amistad de nadie ni a la luz de la enemistad de ninguno, como creo que el proletariado mexicano debe hacerlo tambin. El proletariado debe resolver sus problemas exclusivamente con ayuda de las ideas que el proletariado sostiene. Por este motivo, no me refiero a los hombres que ocupan los puestos pblicos; no valen nada (aplausos), como tampoco nosotros valemos nada; ni ellos ni nosotros valemos nada para el pas, si tratamos de hacer una valoracin de la estructura de la sociedad mexicana. Somos valores trnsfugas, ellos y nosotros, porque somos mortales; lo nico que perdura a travs del tiempo es la ideologa, es la actitud que los hombres deciden tener frente al destino. Ellos tienen, por supuesto, una responsabilidad, y nosotros la nuestra: el tiempo nos la habr de exigir. Lo que debemos ver, en consecuencia. es lo que ha sobrevivido de la revolucin, lo que ha sobrevivido del porfirismo y lo que puede vivir en el futuro de una y de otro, dada la situacin presente. La balanza es desconsoladora, y si esta es, repito, la realidad, cul debe ser el papel del proletariado mexicano? Camaradas: cul debe ser nuestra actitud? En estos tiempos de crisis, se dice es menester hacer sacrificios; que es preciso que todos los mexicanos nos unamos como un slo haz, como un fascio, segn dira Mussolini, con el fin de que con la cooperacin

de todos y de cada uno la nacin se salve. Yo estoy de acuerdo en el principio, estoy de acuerdo en el propsito, slo que he preguntado constantemente en que consiste la unin, cules deban ser los sacrificios y hacia dnde vamos, y no he hallado respuesta.
LA CAMPAA NACIONALISTA

Se realiz hace unos das una manifestacin pblica de carcter nacionalista. No supongo en sus organizadores mala fe, de ninguna manera; ciertos detalles ingenuos me demuestran la buena fe de ellos, pero se cree que consumiendo artculos nacionales se salvar al pas, y sobre este error hay otro, que es el de no saber cules son los artculos nacionales. Se cree que el concepto de nacionalismo es un concepto geogrfico o es un concepto sentimental, olvidando que el concepto de nacionalismo econmico, es un concepto poltico. Toda industria ubicada en el pas es una industria nacional? S, dicen ellos. Yo niego. Es industria nacional la organizada con capital mexicano? Por supuesto, se afirma. Yo niego. Cul es la industria nacional, por tanto? Yo digo que es la que sirva a la nacin mexicana. La industria es un servicio pblico, no es el negocio de don Fulano, ni es tampoco la empresa de don Mengano. No importa tanto que el capital invertido en las industrias de Mxico sea esquimal, ruso, japons, francs o noruego, cuanto que ese capital se invierta para producir artculos que beneficien al pueblo de Mxico. Por qu hemos de comprar artculos producidos en Mxico si stos son ms caros o de inferior calidad que los extranjeros? Yo, que vivo de un salario, comprar siempre el producto mejor en relacin con el dinero que doy por l. Si un vestido de casimir ingls me dura cuatro aos y el mexicano me dura un ao, har siempre el sacrificio y comprar casimir ingls; si los zapatos yanquis me duran tres veces ms que los zapatos mexicanos, comprar zapatos yanquis. Por qu tener, pues, un concepto folklrico del nacionalismo? Y es curioso, por otra parte, que protejamos no slo a las industrias que viven por el arancel, evitando la fcil competencia extranjera, sino que protejamos a las que no tienen competencia fcil y que slo por estar en Mxico tienen precios tan altos, casi prohibitivos, que no estn al alcance de la mayora del pueblo. El papel, por ejemplo. En Mxico, tenemos una fbrica de papel, es nacional el papel; sin embargo, es muy difcil publicar un libro como no sea con la ayuda del gobierno, y somos un pueblo de analfabetos. La lista de ejemplos sera interminable. Es que ya lo ha cambiado todo el principio socialista; desde luego el concepto de la produccin. No podemos llamar industria nacional a la ubicada en Mxico; tenemos que llamar industria nacional, repito, a la que sirve al pas; si la industria de Noruega sirve al pueblo mexicano, dado el estndar de vida de nuestros trabajadores, la industria nacional ser la noruega, no la establecida en Mxico. Si la industria japonesa es una industria que puede, dado el salario de la mayora de los mexicanos, favorecer al pueblo de Mxico, sa es la industria nacionalista, no la industria protegida por el arancel y ubicada en Mxico y que beneficia a unos cuantos privilegiados. (Aplausos)

Proteger, pues la industria nacional, la llamada industria nacional, sin modificar el rgimen capitalista dentro del cual esa industria vive a sus anchas, no es ms que proteger a un grupo de afortunados y aumentar la miseria de las clases trabajadoras. No es monstruoso, compaeros, que los trabajadores del Ingenio de Los Mochis, Sin., el primer ingenio del pas, o que los trabajadores del Ingenio de Atencingo, el segundo en su gnero, de la United Sugar Company y de la Jenkis and Company; no es monstruoso que los camaradas de estos ingenios no puedan comprar un kilo de azcar que ellos mismos producen, porque representa el 33% de su jornal? El azcar vale treinta centavos kilo y el trabajador gana un peso diario. Esta es una industria nacional? Puede llamarse nacional a esa industria por el solo hecho de estar en Mxico? Y todava ms: para mantener ese precio alto, se queman los caaverales y se exportan diez mil toneladas de azcar a Cuba, en donde vale dos centavos el kilo. He citado algunos ejemplos, porque es preciso llegar al fondo del asunto. No slo vivimos en el rgimen feudal, burgus, porfirista, capitalista descompuesto. (Aplausos) Porque aqul fue un rgimen porfirista con la apariencia de un rgimen nuevo. Cul debe ser, vuelvo a preguntar, la actitud de la clase trabajadora? Cmo habremos de salvar la crisis? En la actualidad, cuando una industria est en malas condiciones, apela a los obreros, a su espritu patritico: Mexicanos, es preciso mantener las industrias del pas! Trabajadores, es preciso mantener las fuentes de trabajo! Y muchos compaeros creen ingenuamente que concediendo, que accediendo a las demandas de los industriales, se resuelve la crisis. No se resuelve as la crisis, camaradas, porque mientras no transformemos la mentalidad poltico social de los directores de las industrias mexicanas; mientras no hagamos leyes de impuestos de acuerdo con el inters social; mientras no se corrijan los aranceles; mientras no haya una poltica social del crdito; mientras no exista un plan de las comunicaciones, que fomente la produccin y no el turismo; mientras no se formule un programa cientfico de la produccin agrcola; en suma: mientras no transformemos el rgimen burgus, no ser posible que el sacrificio de las masas, casi hambrientas, pueda transformar y salvar a la Repblica. Eso es falso. (Prolongada ovacin) LA ORGANIZACIN OBRERA NO ES LIGA DE RESIGNACIN Si el movimiento obrero mexicano fuese una sociedad mutualista, yo convengo en que la nica actitud posible de la clase trabajadora sera la de la resignacin ante lo inevitable. Si nuestro propsito al unimos hubiera sido el de dar una moneda para enterrar a un camarada que fallece; si nuestro objeto hubiera sido el dar otra moneda cuando la mujer de un compaero va a tener un hijo; si nuestro fin hubiese sido el de restar una parte de nuestro salario para entregarla al camarada que enferma; si nuestro fin hubiese sido no transformar el rgimen burgus, sino vivir lo menos mal dentro de ese rgimen, sin intentar tocarlo, yo acepto que la nica lnea de conducta del proletariado sera la de

transigir, transigir, transigir, como el que va a ser fusilado y que pide una tregua de unas horas para gustar un poco ms de la vida o para emplearlas en la meditacin. Pero no hemos nacido para incorporarnos en un sistema social organizado por otros y que nosotros tengamos que aceptar como bueno; hemos nacido, naturalmente, para ir viviendo todos los das, para ir capeando el temporal, como dira un marinero; pero, adems, nacimos para transformar, para contribuir a transformar el rgimen imperante. Si nosotros no tomamos en cuenta esta situacin; si olvidamos en todos los momentos de la lucha que el trabajador tiene una doble misin; vivir, pero vivir de tal modo que su vida contribuya a la transformacin del rgimen capitalista; si lo olvidamos y por nuestro afn de vivir todos los das contribuimos a que el rgimen se afiance, en lugar de hacer una labor revolucionaria, solo habremos hecho una labor de aclitos del rgimen capitalista. (Aplausos) EN QU RADICA NUESTRA FUERZA Muchos se ren de nosotros, sobre todo nuestros enemigos, los que se sienten ilustrados. S dicen cuando omos hablar de Lombardo Toledano o a cualquier otro de estos directores de las organizaciones obreras, nosotros pensamos que, dado el calor con que se expresan y los anatemas con que sealan la conducta de muchos, la sociedad se va a derrumbar. Sin embargo comentan con una irona que quiere ser profunda y sabia, no pasa nada. Son pobres ilusos, romnticos, idealistas. Esto nos dicen, cuando nos califican con bondad. En otras ocasiones, declaran: Son lderes desprestigiados, fracasados, que quieren vivir de los obreros. Yo soy quien los compadece: dudan de nuestra fuerza moral, porque ellos no la tienen. Esa gente no tiene fe en el ideal, como nosotros, porque nunca ha tenido un verdadero ideal. Esa gente cree que teniendo el poder pblico en las manos y el ejrcito y el dinero, se puede permanecer impunemente en el tiempo y en el espacio, y se equivocan (Aplausos) Nosotros nacimos desarmados y vivimos desarmados; todo el mundo lo sabe. No tenemos tampoco dinero qu oponer a la fortuna de la Nacin; no administramos el tesoro pblico. Estamos inermes en el sentido literal del trmino y pobres por la cuanta de nuestra fortuna metlica; pero en cambio, qu grande es nuestra fuerza espiritual, qu enorme es nuestro destino, camaradas. Y los que duden todava de la eficiencia del ideal frente a la fuerza aparente de los magnates polticos y de la fuerza contundente de las bayonetas y del poder del dinero, que compra conciencias y hace la felicidad material de algunos hombres, que repasen en su memoria los episodios ms grandes de la humanidad. Quines han hecho los movimientos que han transformado la ideologa y la estructura de los pueblos? QUINES HAN HECHO LAS REVOLUCIONES EN EL MUNDO No fueron los hombres calculadores de la situacin. Los reformadores, los revolucionarios, los que han subvertido a las sociedades humanas, han sido los que no

han tenido ms fe que en el valor del ideal. La idea, cuando es justa y se ha sentido dentro y se ha lanzado a actuar, traspasa todo, derrumba todo, todo lo allana, adereza todos los caminos, ampla todas las sendas y construye todo lo que es posible y capaz de construir el hombre. No nos da pena, pues, presentamos como idealistas, como sostenedores de utopas frente a un momento de crisis. Hace unas noches, el 18 de Julio, comentaba yo con unos amigos la obra de Jurez. Yo deca que el juarismo est muerto, bien muerto como doctrina poltica Quin cree ya en la libertad abstracta del hombre? Quin cree en el individuo como nica realidad social? Quin cree en la soberana de entidades polticas y en la bondad de los frenos y contrafrenos como sistema de gobierno? Qu es, por tanto, lo que sobrevive de la obra de Jurez? Un principio para m es el nico que sobrevive: el reconocimiento del derecho inmanente del pueblo de darse la forma de gobierno que le plazca; esto respecto de la obra jurdica; pero hay algo de Jurez que sobrevivir eternamente: su ejemplo moral. (Aplausos) La revolucin de reforma se inici y se desarroll en condiciones mucho ms difciles que la revolucin Maderista. El pueblo sigui a Madero en masa; el pueblo no sigui a Jurez en masa. En un principio el pueblo estaba con los conservadores, como todo el mundo sabe. Un pequeo ncleo de hombres preparados, virtuosos e impasibles, enamorados del ideal, hicieron de la utopa una bandera, la propagaron sin descanso y en el curso de los aos el ideal de unos cuantos se convirti en el ideal de las masas. Pero, para llegar a este fin, cuntas veces tuvo Jurez que huir y aun mendigar el pan extranjero! Su obra, por eso slo, es la obra de un gigante. Lo que Jurez nos enseo es que la tctica de lucha en los momentos de crisis consiste en no transigir, en no traicionar la causa, (Aplausos nutridos) Este es el mayor servicio cvico que nos ha hecho el indio de Oaxaca. Por eso, camaradas, no debemos sentimos solos en la consecucin del ideal: no compartimos solos la creencia en el poder de la fuerza moral y de los programas que han de salvar a Mxico en el futuro. Por lo menos en nuestra propia lista de hombres grandes de verdad, tenemos un ejemplo de luchador y de intransigencia espiritual; contamos con un maestro de idealismo. EL CAMINO EST A LA IZQUIERDA! Cul debe ser, camaradas, repito una vez ms, la conducta del proletariado organizado, si por una parte se ha vuelto a la derecha, pues equivale a caminar hacia atrs, y por otra parte nos amenaza el yanqui como nunca y muchos desconfan de la fuerza de los grandes programas? La contestacin nica, la respuesta nica que debe brotar de labios de un miembro consciente y sincero del proletariado mexicano es sta: contribuir vigorosamente, dentro de los medios de tctica de lucha de la clase obrera, a la

transformacin del rgimen burgus. No puede ser otro el camino. Mentira que nosotros podamos vivir y preparar una situacin mejor para nuestros hijos si transigimos, si constantemente estamos de acuerdo en las transacciones y si por mantener el mendrugo de hoy vamos a privarnos hasta de la brizna del pan de maana. Es mentira, camaradas, es mentira que sigamos un camino claro para el porvenir; es mentira que estemos sobre un camino cierto, sobre un terreno firme, si nosotros mismos contribuimos a que las cosas se obscurezcan, a que el horizonte se empae. El camino camaradas, est a la izquierda; es el nico camino de salvacin! (Aplausos) NO SOMOS COMUNISTAS Todo el mundo sabe que yo no soy comunista, y no soy comunista porque me ligue a los que temen al comunismo; yo no le temo, como no le temo a ninguna idea generosa, a ninguna idea nueva. No soy comunista, como ustedes tampoco, slo porque creemos que la tctica de lucha del comunismo en Mxico sera una tctica que fracasara. Sin embargo, yo digo que el camino est a la izquierda, no a la izquierda comunista, ni a una izquierda que vamos a inventar; a la izquierda que tenemos impresa, pero olvidada, en los estatutos de nuestros gremios obreros de Mxico. No vamos, pues, a crear nada nuevo, camaradas; no vamos a revelar una cosa desconocida. Es la izquierda con la que nacimos; pero que hemos cambiado en derecha, y sera preferible, para que se acaben las tentaciones, si fuere preciso, desde hoy arrancarnos la derecha, para no ser mancos de izquierda. (Aplausos) SIGNIFICACIN DEL INFORME DE LA UNIN LINOTIPOGRFICA Para concluir, camaradas (no deseo cansar ms a la asamblea), qu valor tiene el Informe de la Unin Linotipogrfica, despus de todo lo que he dicho? Los compaeros de la Unin manifestaron su inconformidad con los procedimientos empleados para concluir con la huelga de Exclsior. Lo que yo he inferido del descontento de los componentes de la Unin Linotipogrfica, es que prefieren que se pierda una huelga, que se llegue al sacrificio de verdad, serio, antes de mancillar los postulados obreros y contribuir a que el rgimen burgus se fortalezca y perdure en nuestro pas. Por eso la indignacin de los compaeros al decir: De qu nos sirve obtener cien o ms pesos, si ese dinero lo hemos conseguido a base de triquiuelas de abogado, a base de transacciones de ideologa, a base de pasos atrs en el terreno de la tica de lucha preconizada en nuestra Constitucin? Es como si dijese un padre de familia necesitado de alimentos, como sus hijos, ante una suma de dinero que le llevara la hija que sali a la calle: De qu me sirve, hija, me mitigues mi hambre y mi sed y la de tus hermanos, si te has prostituido? (Aplausos) Cuando hay gestos como ste de la Unin Linotipogrfica; cuando hay gestos como el de los estibadores de Acapulco a quienes se les ha arrebatado su trabajo slo por

pertenecer a la CROM y que vendieron ya sus casas, sus pobres chozas de pescadores, y ayer me decan en una carta que van a vender una mquina de coser que es lo nico que queda en uno de sus hogares, y un bote de remos, para poder seguir luchando, pero que no transigirn con sus derechos legtimos, inatacables; cuando hay gestos como estos en Mxico, uno debe enorgullecerse, camaradas, de pertenecer al proletariado mexicano. (Aplausos nutridos) El camino est a la izquierda! El camino consiste en llegar a un rgimen mejor que el actual. Yo preferira que en este momento hubiera un rgimen burgus, claro, terminante, definitivo, fuerte; sabramos siquiera a que atenernos. No hay pero manera de acabar con el empuje mstico de los grandes movimientos populares, que simularlos. Por eso los peores enemigos de los partidos socialistas en el mundo, son los partidos socializantes. No hay peores enemigos del proletariado mexicano que los que dicen ser amigos de l y no lo son; porque establecen la confusin y la duda y algunos llegan a creer que es bueno transigir y esperar el momento propicio. El nico momento propicio! para trastornar un rgimen social, es el momento en que se tienen deseos sinceros de hacerlo. No hay otro. Las transformaciones siempre son propicias. Las esperas, cuando en el nimo de todos est el anhelo de una transformacin son claudicaciones (Aplausos) No quiero referirme, camaradas, a la parte tcnico-jurdica de este informe. Yo, abogado, no quiero referirme a este aspecto, porque la clase trabajadora tiene algo ms importante que hacer que la interpretacin de los artculos de las leyes tuertas, de las leyes llenas de lagunas o de los convenios escritos. El proletariado mexicano debe tener ms fe que en la interpretacin casustica y jurdica de las leyes, en la interpretacin de la conciencia pblica y, al mismo tiempo, en su sentido de responsabilidad revolucionaria. Felicito a la Unin Linotipogrfica, felicito a todas las agrupaciones de la Alianza Artes Grficas por mantenerse unidas, independientemente de los criterios que se sostengan frente a su porvenir. Yo lo nico que quisiera es que los camaradas que, al margen de un problema como este, lanzan ataques y hablan de responsabilidades pasadas, futuras y presentes, viesen que por encima de los intereses y equivocaciones de otros, est su sentido de responsabilidad de obreros socialistas. Si eso llegaran a sentir todos u no claudicaran, el porvenir sera inmediatamente nuestro; pero, por fortuna, los que claudican son muy pocos. Yo creo que en el momento mismo en que la clase obrera acte a la izquierda, desde ese mismo momento empezar, aunque sea tarde, a constituir una realidad la revolucin mexicana (Aplausos).