EL IUSNATURALISMO

El

Iusnaturalismo

es

la

escuela

de

pensamiento

jurdico,

que

desde

consideraciones cientficas y filosficas, propone la existencia del derecho natural, y lo defiende como un elemento normativo y/o jurdico preponderante. El Iusnaturalismo o derecho natural es el conjunto de los primeros principios de lo justo y de lo injusto, inspirados en la naturaleza. Estos principios tratan de materializarse a travs del derecho positivo o efectivo, que est formado por las leyes creadas por el Estado para la conservacin del orden social y que son de cumplimiento obligatorio para todos los ciudadanos.

Por lo general, el derecho natural es fundamentado en un ente abstracto natural que es superior a la voluntad de las personas (como Dios).

La terminologa Ius Nature, o derecho natural, procede del latn Ius: Derecho y Naturale: de lo natural, Cicern lo define como una ley verdadera que consiste en la recta razn, conforme a la naturaleza.

Garca Mynez, nos define el Derecho Natural como "un orden intrnsecamente justo, que existe al lado o por encima del positivo la regulacin justa de cualquier situacin concreta, presente o venidera, y admite por ende, la variedad, de contenidos del mismo Derecho, en relacin con las condiciones y exigencias, siempre nuevas, de cada situacin especial; sin que lo dicho implique la negacin de una serie de principios supremos, universales y eternos, que valen por si mismos y deben de servir de inspiracin o pauta para la solucin de los casos singulares y la formulacin de las normas a stos aplicables".

La teora del derecho natural nos dice que al nacer, toda persona adquiere sus derechos naturales los cuales son inherentes y se fundamentan en la dignidad de la persona, estos derechos deben ser respetados por una sociedad jurdicamente organizada en un Estado de Derecho.

La teora del derecho natural nos dice que los derechos naturales de las personas son universales e inalienables, pero no absolutos ya que en algunas ocasiones estos derechos pueden chocar o colisionar con otros derechos de la misma naturaleza.

Los derechos naturales son universales e inalienables: no se puede renunciar a ellos y nadie puede impedir que otra persona goce de estos derechos. Por eso, en la actualidad, la nocin de derecho natural est recogida en la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Ninguno de los rganos del Estado est habilitado para socavar dichos derechos, ya que son propios y naturales de cada persona.

El Derecho natural es de carcter metafsico, es decir, el derecho se contempla como algo ideal, slo se tiene en cuenta lo que el derecho debe ser, se confunde lo que el derecho es con lo que el derecho debe ser, se confunde "el ser" y "el deber ser". Lo que el derecho es no consiste en lo que observamos en el mundo real, (que es lo importante para el positivismo), el verdadero derecho se oculta tras la realidad; a la verdadera naturaleza o esencia del derecho slo podemos acceder mediante la razn. Los iusnaturalistas sacan el derecho de este mundo y lo colocan en otro, puesto que la naturaleza o esencia del derecho est contrapuesta a la arbitrariedad humana. El Derecho natural capta la verdadera esencia del derecho, por eso se dice que en modelo epistemolgico el derecho "es" lo que "debe ser", ser y valor se igualan.

Recordemos que la axiologa estudia el valor y la ontologa el ser. Los grandes metafsicos han igualado la axiologa y la ontologa. Para Platn existe el mundo de lo inteligible y el mundo de lo sensible, o sea, el mundo de las ideas y el de las realidades captadas por los sentidos; la verdadera realidad es la idea, lo que observamos a simple vista solo participa en el ser en la medida en que participa en la idea. Aristteles prescinde de las ideas e introduce el trmino naturaleza, por

otro lado no hay dos mundos, sino uno solo en el cual la realidad de un ente es ste plenamente constituido; para explicarlo, Aristteles introduce el trmino entelequia, que representa el punto final en el devenir de un ser, momento en cual el ser expresa su perfeccin; as la entelequia de la semilla es el rbol. Como puede observarse, tanto en Platn como en Aristteles el ser y el valor se confunden, el ser solo alcanza su plenitud cuando es perfecto, sea la perfeccin una idea o un entelequia.

IUSNATURALISMO CLSICO O REALISTA: (sin.) Realismo Jurdico Clsico.

Escuela de pensamiento jurdico que tiene como base filosfica el realismo filosfico de origen griego, y que considera que el derecho en su primera acepcin es la misma cosa justa, debida y por tanto exigible, y que ste puede ser natural o positivo, exigindose la existencia simultnea de ambos en cualquier

ordenamiento jurdico. Adems, considera que el derecho natural por ser derecho, es una cosa real y existente otorgada por la misma naturaleza humana, mientras que el derecho positivo es cosa justa otorgada por la voluntad de los hombres.

IUSNATURALISMO MODERNO O RACIONALISTA: Escuela de pensamiento jurdico que tiene como base filosfica el idealismo filosfico moderno, que considera al derecho natural como un conjunto de normas o leyes de comportamiento ideales producto de la razn cuyo fin es el alcanzar una armona universal, por lo que el derecho natural se convierte en un aspecto moral, por lo que al dejar su carcter jurdico, el verdadero derecho solo lo constituye el derecho positivo, al cual se contrapone el natural.

Principales representantes del Iusnaturalismo

Scrates: este pensador deca que hay un mundo de valores superiores al hombre, como la justicia, cuyo reflejo objetivo son las leyes humanas. Aqu el

estado aparece como una realidad natural, lo cual justifica la obediencia de la sociedad al estado.

Platn: con su teora de las ideas propone el iusnaturalismo en sentido amplio. Para el la verdadera ley es la que mas se acerca a la idea de justicia.

Aristteles: este divide la justicia en lo que es ley particular, que es la ley de la polis o del estado y la ley comn, que es la que rige la naturaleza.

Cicern (en Roma) : este distingue entre ius civiles que son las leyes positivas de cada comunidad poltica, ius gentium que es el derecho universal de las personas, y ius nature que son derechos abstractos y generales.

El Iusnaturalismo se trata de reglas sociales y jurdicas, descubiertas por la razn humana, vida de justicia. Para las orientaciones teocrticas es el derecho establecido por Dios.

Estas normas naturales son anteriores y por tanto superiores al mismo Estado.

Estas reglas se imponen al mismo Estado. Se afirma en los Estados socialistas que el Derecho natural comprende, las reglas seguidas por la mayora de los ciudadanos o sujetos del Estado.

Toda disposicin contraria al derecho natural es injusta. El legislador debe respetarla y en general todos los que detentan la autoridad y la fuerza.

La ley debe estar dominada por los principios del derecho natural.

No hay mas Derecho natural que el que se conforma con la naturaleza humana, contradecirla es alterar el orden social.

Entre las ms importantes nociones del derecho a que ha dado lugar la corriente iusnaturalista, podemos sealar en primer trmino la producida por Inmanuel Kant, para quien El derecho es la nocin que se deduce de las condiciones bajo las cuales la facultad de obrar de cada uno pueda armonizarse con la de otro, segn una ley universal de libertad.

En el mismo sentido, Tanon expresa que: El derecho es el orden que tiene por objeto la determinacin de las relaciones obligatorias de coexistencia y de cooperacin de los hombres entre s, de acuerdo con sus intereses individuales y colectivos y con las ideas de justicia grabadas en la conciencia social.

Gustav Radbruch sostiene que: El derecho, como realidad que tiene el sentido de servir al valor jurdico, al Idea del Derecho, a la justicia; es el conjunto de las ordenaciones generales para la vida humana en comn.

Hugo Grocio: defini el derecho natural como un dictado de la recta razn, que seala que una accin, segn que sea o no conforme a la naturaleza racional, tiene en s una calidad de fealdad moral o necesidad moral; y que en consecuencia tal acto es prohibido u ordenado por el autor de la naturaleza, Dios.

Es importante el significado preciso de esta referencia al mandato divino. En realidad, como Grocio se esforz en aclarar, no aada nada a la definicin ni implicaba nada como sancin religiosa. En efecto, el derecho natural ordenara exactamente lo mismo en la hiptesis de que no hubiera Dios. La razn de esto es que el poder de Dios no alcanza a hacer una proposicin contradictoria en s misma; tal poder no sera fuerza, sino debilidad. Grocio dice: As como ni siquiera Dios puede hacer que dos por dos no sean cuatro, tampoco puede hacer que lo que es intrnsecamente malo no lo sea. De ah que no haya nada arbitrario en el derecho natural, como no lo hay en la aritmtica. Los dictados de la recta razn son los que la naturaleza humana y de las cosas ordenan que sean.

John Locke: se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor de un estado democrtico.

Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo.

En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y una ley para superar las desventajas del estado natural.

Thomas Hobbes: se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios de su propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la ventaja de hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems. Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase de prejuicios. En trminos generales, los hombres actan en realidad de esta manera, las leyes naturales exponen condiciones hipotticas con arreglo a las cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se funde un gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemas morales y jurdicos.

Jean Jacques Rousseau: El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal que observaba una conducta puramente instintiva;

todo pensamiento, cualquiera que sea, es depravado. El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin duda no tena propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas, conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales, sino que implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la consideracin por la opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en cuanto estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores.

La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que los individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente o transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de sus miembros. Las sociedades mayores no estn directamente compuestas de individuos, sino de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor establece los deberes de las menores que la componen. De este modo Rousseau deja en pie "la gran sociedad", de la especie humana, cuya voluntad general es el derecho natural, pero como sociedad y no como especie.

En conclusin podemos decir que el l iusnaturalismo marc una nueva etapa en la historia de la humanidad, ya que fue una corriente que rompi los esquemas establecidos en el mundo al quitar los esquemas religiosos que dominaron el panorama filosfico durante mucho tiempo, desde la muerte de Aristteles, hasta el siglo XVII, en el que se retoman esos principios de cientos de aos atrs. Su objetivo principal, fue, al igual que otras corrientes revolucionarias otorgar derechos al hombre; derechos que le permitieran al hombre un poder moral para hacer, omitir o exigir algo; derechos que se les ha otorgado por igual a todos los seres, pero que por desgracia muchas veces son violados al obstaculizar su ejecucin.

En un principio se habl de derechos impuestos por la propia naturaleza, a lo que se le llam derecho natural, que es un conjunto de normas para garantizar el mejor ordenamiento de la sociedad. Posteriormente se sustituye este orden por el de Dios.

El derecho natural moderno se distingue del antiguo y del cristiano porque carece de referencias metafsicas, est basado nicamente en la ley moral contenida en la razn humana, y de las exigencias de esta razn se deducen los derechos del hombre.

Actualmente vemos estos derechos humanos como un conjunto de valores ideales ticos que representan iniciativas morales para la coexiestencia pacfica, los cuales surgen de la necesidad de evitar mayores delitos contra la humanidad y poner un lmite a las injusticias, la opresin, el abuso y los atentados contra la dignidad humana que constantemente se realizan en todas partes del mundo.