Um do pontos mais polmicos da obra de Baudelaire est na sua relao ambivalente com a mulher, ou mais precisamente, com o feminino.

Uma ambivalncia muito semelhante que o poeta demonstra em relao a Deus. Em Baudelaire, ambivalncia quase um eufemismo, pois h, em verdade, puro conflito e contradio. Das odes mais belas aos ataques mais violentos, no h compromisso quando se trata do feminino. Mas, antes de discutirmos essa questo - discusso que, certamente, provocar as mais intensas paixes - antes de condenarmos, mais uma vez, o poeta maldito, propomos uma leitura que leve em considerao, no a mulher, o ser humano do sexo feminino, mas o significante mulher dentro de suas representaes mais ntimas. Na introduo, "O Belo, A moda e a felicidade" diz Baudelaire:

"Na verdade, esta uma bela ocasio para estabelecer uma teoria racional e histrica do belo, em oposio teoria do belo nico e absoluto; para mostrar que o belo inevitavelmente sempre tem uma dupla dimenso, embora a impresso que produza seja una, pois a dificuldade em discernir os elementos variveis do belo na unidade da impresso no diminui em nada a necessidade da variedade em sua composio. O belo constitudo por um elemento eterno, invarivel, cuja quantidade excessivamente difcil de determinar, e por um elemento relativo, circunstancial, que ser, se quisermos, sucessiva ou combinadamente, a poca, a moda, a moral, a paixo". O feminino se inscreve, portanto, nessa reflexo sobre o belo, sobre o eterno e sobre o contingente. A mulher metfora, representao daquilo que Baudelaire ama e odeia, daquilo que ele rejeita com o intuito de ser repetidamente rejeitado e condenado. Sendo assim, uma advertncia: Ler Baudelaire em um sentido literal pode ser prejudicial sade. Pode causar taquicardia, irritao aguda, pode turvar a viso devido a um dio visceral e gerar graves problemas cognitivos, mais conhecidos como emburrecimento. Captulo A MULHER em "O pintor da vida moderna"

"O ser que , para maioria dos homens, a fonte das mais vivas e mesmo - admitamo-lo para a vergonha das volupias filosficas - dos mais duradouros prazeres; o ser para o qual, ou em benefcio do qual, tendem todos os seus esforos; esse ser terrvel e incomunicvel como Deus (com a diferena de que o infinito no se comunica porque cegaria ou esmagaria o finito, enquanto o ser de que falamos s incompreensvel por nada ter a comunicar, talvez); esse em quem Joseph de Maistre via um belo animal cujos encantos alegravam e tornavam mais fcil o jogo srio da poltica, para quem e por meio de quem se fazem e se desfazem as fortunas, para quem, mas sobretudo devido a quem os artistas e os poetas compem suas jias mais delicadas; de quem derivam os prazeres mais excitantes e as dores mais fecundantes; a mulher, numa palavra, no somente para o artista em geral, e para Constantin Guys em particular, a fmea do homem. antes uma divindade, um astro que

preside todas as concepes do crebro masculino, uma reverberao de todos os encantos da natureza condensados num nico ser; o objeto da admirao e da curiosidade mais viva que o quadro da vida possa oferecer ao contemplador. uma espcie de dolo, estpido talvez, mas deslumbrante, enfeitiador, que mantm os destinos e as vontades suspensas a seus olhares. No , digo eu, um animal cujos membros , corretamente reunidos, fornecem um perfeito exemplo de harmonia; no sequer o tipo de beleza pura, tal como pode sonh-lo o escultor nas suas mais severas meditaes; no, isso no seria ainda suficiente para explicar seu misterioso e complexo fascnio. Winckelmann e Rafael no nos so de nenhuma utilidade aqui; e estou persuadido que C.G., apesar de toda extenso de sua inteligncia (que se dia isso sem o ofender), desprezaria uma obra da estatutria antiga se tivesse que perder por isso a ocasio de saborear um retrato de Reynolds e Lawrence. Tudo que adorna a mulher, tudo o que serve para realar sua beleza, faz parte dela prpria; e os artistas que se dedicaram particularmente ao estudo desse ser enigmtico adoram finalmente tanto o mundus muliebris quanto a prpria mulher. A mulher , sem dvida, uma luz, um olhar, um convite felicidade, s vezes uma palavra; mas ela sobretudo uma harmonia geral, no somente no seu porte e no movimento de seus membros, mas tambm nas musselinas, nas gazes, nas amplas e reverberantes nuvens de tecidos com que se envolve, que so como os atributos e o pedestal de sua divindade; no metal e no mineral que lhe serpenteiam os braos e o pescoo, que acrescentam suas centelhas ao fogo de seus olhares ou tilintam delicadamente em suas orelhas. Que poeta ousaria, na pintura do prazer causado pela apario de uma beldade, separar a mulher de sua indumentria? Que homem, na rua, no teatro, no bosque, no fruiu da maneira mais desinteressada possvel, de um vesturio inteligentemente composto e no conservou dele uma imagem inseparvel da beleza daquela a quem pertencia, fazendo assim de ambos, da mulher e do traje, um todo indizvel? Parece-me que esta a ocasio de retomar certas questes relativas moda e aos adereos, que apenas indiquei no comeo desse estudo, e de vingar a arte do vestir das calnias ineptas com que a atormentam certos amantes muito equvocos da natureza". Fica, assim, o texto para os que quiserem comentar ou esbravejar. Em alguns dias, postaremos nosso entendimento, nossas construes.

Baudelaire

feminino.

Algumas

pistas

de

reflexo.

Para Baudelaire, a mulher representa o nico meio de escape dessa vida entediada. atravs dela, do seu poder quase mstico, que Baudelaire transportado ao Universo das Correspondncias, das formas perfeitas, dos parasos idlicos, conforme j discutimos no post sobre o poema "Elevao" e "Perfume Extico". justamente por isso que o poeta compara a mulher a Deus. Sobre ambos nada se tem a dizer, ambos so incompreensveis. Deus por ser infinito e a mulher por no ter nada a comunicar. Sim, claro que surge aqui um elemento misgino. Mas, no nos apressemos: para Baudelaire a mulher nada tem a dizer ou um ser burro (metaforicamente) porque, como um dolo, uma imagem, todo seu sentido se encerra nela mesma, no h explicao possvel, nem necessria, no se deve passar pela razo, no se precisa passar pela razo.

Baudelaire, certamente, queria chocar, queria continuar sendo a "Faca e o talho atroz", aquele que fere e se fere por suas prprias mos. Aquele que chama para si todos os clamores, todas as revoltas de um mundo entediado (spleen). Mas essa uma postura muito bem elaborada. No acreditamos na psicanlise de mesa de boteco, segundo a qual, a mulher seria para Baudelaire um ser ameaador por causa de suas relaes com a me. Baudelaire, de fato, no aceita o segundo casamento da me, filho prdigo colocado sob tutela. evidente que ele se sente rejeitado e isso algo fundador na sua experincia de vida e fundamenta uma certa tendncia repetio da dor, como meio de constituir uma identidade. Identidade que est, constantemente, beira da fragmentao, do estilhaamento. Mas Baudelaire tem a arte. muito complicado usar categorias da clnica psicanaltica para interpretar pulses sublimadas. Talvez, a sublimao seja o maior desafio, em termos heursticos, para a psicanlise. Pois a produo que dela floresce transforma no s o indivduo, mas o mundo. Baudelaire queria levar ao paroxismo a sua individualidade como poeta romntico, queria expor burguesia da poca um espelho para a alma humana, mesmo em seus mais secretos desejos e pulses. Afinal, em "Ao Leitor", j analisado anteriormente, ele nos convoca, chamando-nos de seus irmos. No nos esqueamos que Baudelaire um sobrenaturalista. Ele no acredita na idealizao de tudo o que desse mundo. Ele apenas cr na arte, ou seja, na sublimao. A verdadeira beleza est a. por isso que ao final do texto "A mulher", Baudelaire entende que os encantos femininos esto conectados indumentria. quilo que transforma a natureza em uma obra de arte. Em perfeio. S a sublimao artstica e a produo artstica so capazes de levar ao xtase - ao sair de si mesmo, o que para Baudelaire era a nica maneira de se aliviar do tdio de estar vivo. A separao entre arte e natureza, anloga separao entre cincia e natureza um subproduto da modernidade ocidental. Curiosamente, Baudelaire assume uma posio muito prxima interpretao catlica da queda, ou seja, o homem expulso do paraso para cair nessa terra, onde a natureza, inclusive a humana est corrompida pelo pecado original. Mas a esse tema retornaremos em outro momento. Duas O pequenas elogio passagens maquiagem ilustram em "O o sobrenaturalismo pintor da vida baudelairiano: moderna".

"A maior parte dos erros relativos ao belo nasce da falsa concepo do sculo XVIII relativa moral. Naquele tempo, a natureza foi tomada como base, fonte e modelo de todo o bem e de todo o belo possveis. A negao do pecado original contribuiu em boa parte para a cegueira geral daquela poca. Se, todavia, consentirmos em nos referir simplesmente aos fatos visveis, s experincias de todas as pocas e Gazette des Tribunaux, veremos que a natureza no

ensina nada, ou quase nada, ou seja, que ela obriga o homem a dormir, a beber, a comer, a se defender, bem ou mal, contra s hostilidades da atmosfera. ela igualmente que leva o homem a matar seu semelhante, a devor-lo, a seqestr-lo e a tortur-lo; pois mal samos da ordem das necessidades e das obrigaes para entrarmos na do luxo e dos prazeres, vemos que a natureza pode apenas incentivar o crime. a infalvel natureza que criou o parricdio e a antropofagia, e mil outras abominaes que o pudor e a delicadeza nos impedem de nomear. a filosofia (refiro-me boa), a religio que nos ordena alimentar nossos pais pobres e enfermos. A natureza (que apenas voz do interesse) manda abat-los. Passemos em revista , analisemos tudo o que natural, todas as aes e desejos do puro homem natural, nada encontraremos seno o horror. Tudo quanto belo e nobre o resultado da razo e do clculo. O crime, cujo gosto o animal humano hauriu no ventre da me, originalmente natural. A virtude, ao contrrio, artificial, sobrenatural, j que foram necessrios, em todas as pocas e em todas as naes, deuses e profetas para ensin-la humanidade animalizada, e que o homem, por si s, teria sido incapaz de descobri-la. O mal praticado sem esforo, naturalmente, por fatalidade; o bem sempre o produto de uma arte". (...) "A moda deve ser, pois, considerada como um sintoma do gosto pelo ideal que flutua no crebro humano acima de tudo o que a vida natural acumula de gorsseiro, terrestre e imundo, como uma deformao sublime da natureza, ou melhor, como uma tentativa permanente e sucessiva de correo da natureza". (...) "A mulher est perfeitamente em seu direito e cumpre at uma espcie de dever esforandose em parecer mgica e sobrenatural (...)".