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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

LUSA GONALVES SAAD

FUMO DE NEGRO: A CRIMINALIZAO DA MACONHA NO BRASIL (c. 1890-1932)

Salvador Ba 2013

LUSA GONALVES SAAD

FUMO DE NEGRO: A CRIMINALIZAO DA MACONHA NO BRASIL (c. 1890-1932)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Histria. Orientador: Prof. Dr. Joo Jos Reis

Salvador Ba 2013

S111

Saad, Lusa Gonalves Fumo de negro: a criminalizao da maconha no Brasil (c. 18901932) / Lusa Gonalves Saad . Salvador, 2013. 139 f.: il. Orientador: Prof. Dr. Joo Jos Reis Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, 2013. 1. Maconha - legislao. 2. Maconha - aspectos sociais. 3. Maconha - uso teraputico. 4. Candombl. 5. Cura. I. Reis, Joo Jos. II. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas. III. Ttulo. CDD: 362.293

Fumo de negro: a criminalizao da maconha no Brasil (c. 1890-1932)

Lusa Gonalves Saad

Aprovada em ___/___/_____

Banca Examinadora

________________________________________________ Prof. Dr. Joo Jos Reis (Orientador) Universidade Federal da Bahia

________________________________________________ Profa. Dra. Wlamyra R. de Albuquerque Universidade Federal da Bahia

________________________________________________ Prof. Dr. Renato Amorim da Silveira Universidade Federal da Bahia

Para Zeca.

AGRADECIMENTOS
Entre os dias solitrios em arquivos e as madrugadas to mais solitrias entre teclas e livros, posso dizer que nada estaria escrito aqui se no fosse a existncia de muita gente que se fez presente inclusive na ausncia. Aos meus pais, meus portos seguros de sempre e pra sempre, s tenho a agradecer. Por sempre respeitarem as minhas escolhas, por mais loucas e duvidosas que pudessem parecer. Meus avs so as razes de tudo que sou e meus irmos so o que h de mais puro e belo no mundo. Com essas pessoas aprendi coisa que academia nenhuma ensina. Joo, obrigada pela pacincia, dedicao e descontrao que me ofereceu nesses anos de orientao. Seu bom humor e calma na hora do meu desespero foram fundamentais pra que eu no abandonasse o barco. Dont give up the fight, voc me dizia. C chegamos. Wlamyra Albuquerque e Renato da Silveira agradeo as consideraes e sugestes desde a qualificao e as tantas outras que vieram na defesa. muito bom ouvi-los. Ao professor Edward MacRae o meu muito obrigada por ter me emprestado tantas vezes materiais que s encontramos na sua biblioteca e por ter me convidado pra encontros onde aprendi muito. Os amigos so tantos que d at medo de ser injusta ao lembrar de um e esquecer outro. Agradeo aos amigos de longas e curtas datas pela compreenso nos tantos dias que neguei viagens, encontros e farras por estar com a corda no pescoo, mas agradeo ainda mais pela insistncia em me arrancar de casa em vrios momentos, deixando a mente mais leve e pronta pra produzir mais nos dias seguintes. Os amigos do Mirante que fiz logo no incio da graduao foram indispensveis na formao extraclasse: valeu, galera mil grau! No Mestrado, agradeo a Elaine e Eduardo pelas angstias compartilhadas: ser psiclogo e paciente ao mesmo tempo no pra qualquer um. Daniel, Jorge, Raiza e Carolina, obrigada pelo escambo de documentos. Aos demais colegas agradeo as trocas em sala de aula e fora dela. Os parceiros da luta antiproibicionista foram fundamentais na formao do meu pensamento crtico sobre o absurdo que a guerra s drogas e sobre as possibilidades de uma vida mais digna aos usurios. Marcelo, Luana, Dbora, Dudu, Bia, Bruno, Thayn, Srgio, Joey e todos os outros, muito bom compartilhar trincheiras e sonhos com vocs! caro, obrigada por sustentar o peso que conviver e viver com um mestrando. Voc um grande incentivador desse trabalho.

RESUMO
Esta dissertao discute o processo histrico que culminou na proibio da maconha no Brasil em 1932. Para tanto, faz uma anlise de teses mdicas escritas desde o final do sculo XIX at as primeiras dcadas do sculo XX. Destaca-se a atuao do mdico e poltico Rodrigues Dria, cujos escritos serviram de base para tornar ilegal o uso da maconha que ele e outros mdicos da poca apontavam como um hbito trazido pelos escravos africanos, considerados raa inferior segundo ideias ento em voga. No cenrio poltico de uma Abolio e uma Repblica recm-decretadas, se intensificou a viso de que os hbitos e prticas dos negros seriam obstculos para concretizar os anseios por uma nao civilizada. O consumo de maconha constitua, assim, um dos empecilhos modernizao e ao progresso, uma vez que seus usurios tenderiam a adquirir comportamentos violentos, imorais ou insanos. A criminalizao da maconha esteve associada criminalizao das prticas culturais de seus usurios, como foi o caso dos cultos afro-brasileiros como o candombl.

Palavras-chave: Criminalizao da maconha; Rodrigues Dria; teorias racialistas; candombl e cura

ABSTRACT
This paper discusses the historical process which culminated in the prohibition of marijuana in Brazil in 1932. Therefore, it analyzes medical theses written from the end of the nineteenth century until the first decades of the twentieth century. It highlights the role of the physician and politician Rodrigues Dria, whose writings were the basis for outlawing marijuana use. Rodrigues Dria and other doctors of that time indicated this use a habit brought by the African slaves, considered an inferior race, according to the ideias of that time. On a political scene of Abolition and Republic recently enacted, the view that the habits and practices of the black would be an obstacle to fulfill the aspirations of a civilized nation

was intensified. Marijuana consumption thus

constituted one of the obstacles to

modernization and progress, since its users tended to get violent, immoral or insane. The criminalization of marijuana was associated with the criminalization of the cultural practices of its users, as it happened to the afro-brazilian cults, like candombl.

Key-words: criminalization of marijuana; Rodrigues Dria; racialist theories; candombl and cure

SUMRIO

Introduo ......................................................................................................... 2

Cap. 1 - Rodrigues Dria: a chama da proibio da maconha no Brasil ... 11 Formao e vida poltica ......................................................................... 12 Os (des)caminhos para a degenerao .................................................... 24 Gnero: a diferenciao entre os sexos ................................................... 31 Drogas (ou venenos) e sua relao com o crime ..................................... 39 Cap. 2 A danao da erva maravilhosa .................................................. 52 O vcio como pai do atraso e destruidor da moral ................................... 53 Os vcios sociais elegantes ...................................................................... 58 Um vcio nada elegante: a maconha como herana da raa subjugada ... 62 Da academia para o dia a dia: a maconha nas pginas do jornal ............ 79 Queimando tudo ...................................................................................... 89 Cap. 3 A maconha nos cultos afro-brasileiros ........................................... 92 A erva sagrada e sua importncia na frica ........................................ 92 O contexto brasileiro ............................................................................... 96 A maconha e o candombl .................................................................... 106 Religio e cura ...................................................................................... 111 Fetiche e feitio .................................................................................... 114

Concluso ...................................................................................................... 125

Fontes e bibliografia ..................................................................................... 130

INTRODUO
Quando, em tempos distantes, a humanidade abandonou a vida nmade para fixar-se em locais frteis, a agricultura passou a ser componente essencial na vida em grupo e teve papel fundamental no refinamento cultural e na evoluo da vida em civilizao. A maconha, nome popular da cannabis sativa, pode ter sido a primeira planta cultivada segundo evidncias de pesquisas antropolgicas e arqueolgicas.1 Dela, nada se perdia: o leo extrado das sementes, a fibra oriunda dos talos e a psicoatividade encontrada nas flores foram elementos aproveitados por numerosas sociedades ao longo dos tempos. O cultivo e usos da maconha so milenares; sua proibio, recente. H menos de cem anos foi dada a largada em direo sua proibio. A corrida foi baseada em argumentos falaciosos ora intencionais, ora por ignorncia. Por quais motivos essa planta, usada para fins medicinais, religiosos, nutritivos, ldicos e comerciais entrou para a ilegalidade? Se em 1986 Luiz Mott afirmava que a histria da maconha no Brasil ainda no havia sido esclarecida, o assunto ainda permanece obscuro apesar de alguns avanos nos ltimos anos. Para alguns autores do incio do sculo XIX, a planta havia sido introduzida pelos escravos africanos em bonecas de pano amarradas na ponta das tangas,2 o que justificava a associao do uso s populaes negras. Embora haja encanto plstico e fora poltica na cena sugerida por esses autores, Mott contesta tal afirmao e supe que as primeiras sementes tenham sido trazidas uma centena de anos aps o incio do trfico negreiro.3 Independente de quando e como chegou ao Brasil, a pesquisa mais aprofundada mostra evidncias de que a erva fazia parte da vida dos africanos e seus descendentes. Para Elisaldo Carlini, a histria do Brasil est intimamente ligada planta Cannabis sativa L., j que as velas e o cordame das embarcaes eram feitos de cnhamo, fibra extrada da maconha.4 Trazida ou no pelos cativos africanos, parece que o uso do fumo da
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Chris Bennett, Lynn Osburn e Judy Osburn, Green Gold The Tree of Life. Marijuana in Magic & Religion, California, Acces Unlimited, 1995, pp. 2-10. 2 Trecho de documento oficial do Ministrio das Relaes Exteriores de 1959. E. Carlini, A Histria da Maconha no Brasil, in E. Carlini e outros, Cannabis sativa L. e substncias canabinides em medicina. So Paulo, CEBRID Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas, 2005, p. 6. 3 Luiz Mott, A maconha na histria do Brasil, in Anthony Henman e Osvaldo Pessoa Jr. (orgs), Diamba Sarabamba: coletnea de textos brasileiros sobre a maconha, So Paulo, Ground, 1986, pp. 117 e 132-133. 4 Elisaldo Carlini, A histria da maconha no Brasil, in E. Carlini e outros, Cannabis sativa L. e substncias canabinides em medicina, So Paulo, CEBRID Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas, 2005, pp. 6-7. 2

cannabis era aceito por seus proprietrios. Segundo Gilberto Freyre, o tabaco pertencia ao hbito aristocrtico dos senhores, enquanto a maconha fumo de negro era usada pelos escravos. Era comum encontrar manchas escuras de tabaco ou maconha entre o verde-claro dos canaviais. Os senhores toleravam a cultura dessas plantas volutuosas, to prprias para encher de langor os meses de cio deixados ao homem pela monocultura da cana.5 No ltimo quartel do sculo XVIII, com as minas secando e o Reino ameaado pelos conflitos na Europa, Portugal lutava pela sobrevivncia de seu imprio colonial e buscava formas de diversificar sua agricultura. Assim, em 1783, foi instalada a Real Feitoria do Linho Cnhamo no Rio Grande do Sul, um dos projetos promovidos pelo Estado portugus com o objetivo de fortalecer a economia de sua maior colnia, alm de responder a uma necessidade modernizadora da metrpole, que vinha passando por dificuldades comerciais. Em 1791 a fora de trabalho da feitoria contava com mais de 1.300 escravos, o que sugere a importncia do empreendimento portugus. 6 O primeiro documento conhecido que restringe o uso da maconha foi uma postura da Cmara Municipal do Rio de Janeiro, de 1830, penalizando a venda e o uso do pito do pango, sendo o vendedor [multado] em 20$000, e os escravos, e mais pessoas que dle usarem, em 3 dias de cadeia.7 possvel que posturas semelhantes tenham sido criadas em outras cidades do Imprio do Brasil. Segundo ditado popular da poca, maconha em pito faz negro sem vergonha. 8 A referncia explcita aos escravos na postura carioca sugere que era entre eles que estava mais divulgado o uso da maconha, e a postura ento vincula a represso de seu consumo ao controle da populao negra. Uma legislao proibitiva mais abrangente de carter nacional sobre a maconha s apareceria mais de cem anos depois, atravs da incluso da planta na lista de substncias proscritas em 1932. Porm, mesmo antes de sua

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Gilberto Freyre, Nordeste, So Paulo, Ed. Global, 2004, p. 40. Maximiliano M. Menz, Os escravos da Feitoria do Linho Cnhamo: trabalho, conflito e negociao, Afro-sia, n. 32 (2005), pp. 142-144. 7 Os textos tero a grafia original da poca mantida. Jos Rodrigues da Costa Dria, Os fumadores de maconha: efeitos e males do vcio, in Ministrio da Sade, Servio Nacional de Educao Sanitria, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 2a ed, Rio de Janeiro, Oficinas Grficas do IBGE, 1958 [orig. 1915], p. 38. 8 Anthony Henman, A guerra s drogas uma guerra etnocida, in Henman e Pessoa Jr. (org.), Diamba Sarabamba: coletnea de textos brasileiros sobre a maconha, So Paulo, Ground, 1986, p. 101. O autor no cita a fonte original, apenas indica que a citao foi encontrada em um texto do mdico psiquiatra lvaro Rubim de Pinho, Social and medical aspects of the use of cannabis in Brazil, Vera Rubin (org.), Cannabis and culture, Haia/Paris, Den Haag Mouton, 1975, p. 294. 3

proibio, a maconha era diretamente associada s classes baixas, aos negros e mulatos e bandidagem. 9 Ainda em 1893, quando a maconha ainda no se representava uma ameaa real, o Parlamento britnico criou a Indian Hemp Drug Comission para avaliar o impacto do uso da planta sobre as condies morais e sociais da populao da ndia. Do resultado desse encontro o governo ingls publicou o que viria a ser o mais completo estudo sobre o consumo de maconha na sociedade indiana, o Indian Drugs Comission Report. A partir da coleta de inmeros depoimentos a comisso concluiu, entre outras coisas, que resultados malficos praticamente no decorrem do uso moderado de derivados de maconha. 10 Pela forma como a criminalizao da maconha foi conduzida no Brasil como veremos adiante pode-se dizer que os resultados encontrados pela comisso foram simplesmente ignorados. A transformao do uso de drogas psicoativas em problema social foi cercada por fatores que no podem ser isolados uns dos outros, sejam eles religiosos, polticos, econmicos ou morais. Na virada do sculo XX, com o processo de consolidao do saber mdico institucionalizado e a regulamentao estatal das drogas, foi se fortalecendo a ideia de que certas substncias propiciavam estados de loucura, comportamentos anormais e se tornavam, enfim, vcios que impediam um desenvolvimento de uma vida social saudvel e regrada.11 Com a regulamentao das substncias em decorrncia da institucionalizao da medicina, comearia a ser delineada a linha que passava a separar droga de frmaco, substncia ilegal de substncia legal. Segundo o historiador Henrique Carneiro, a palavra droga deriva do termo holands droog, usado para produtos secos e substncias naturais utilizadas, principalmente, na alimentao e na medicina. Antes de definir os produtos usados como remdio, o termo droga representava, na poca colonial, um conjunto de riquezas exticas, produtos de luxo destinados ao consumo, ao uso mdico e tambm como adubo da alimentao, tornando-se, mais tarde, o que conhecemos como especiarias. 12

Edward MacRae e Jlio Assis Simes, Rodas de fumo: o uso da maconha entre camadas mdias, Salvador, EDUFBA, 2000, p. 20. 10 Lynn Zimmer e John P. Morgan, Maconha: mitos e fatos uma reviso das provas cientficas, Rio de Janeiro, Psicotropicus, 2010, p. 17. O relatrio encontra-se completo em http://www.druglibrary.eu/library/reports/indianhemp.pdf 11 Maurcio Fiore, A medicalizao da questo do uso de drogas no Brasil: reflexes acerca de debates institucionais e jurdicos, in Renato Venncio e Henrique Carneiro (orgs), lcool e drogas na histria do Brasil (So Paulo, Alameda; Belo Horizonte, PUC Minas, 2005), pp. 262-263 12 Henrique Carneiro, Transformaes do significado da palavra droga: das especiarias coloniais ao proibicionismo contemporneo, in Venncio e Carneiro, lcool e Drogas, pp. 13-15. Lembremos do 4

Com o apoio do Estado, s faltava aos mdicos garantirem a exclusividade de sua atuao, inclusive no que dizia respeito prescrio das drogas. Assim fortalecidos, os mdicos passaram a empreender uma verdadeira cruzada contra curandeiros e herbolrios que exerciam atividades teraputicas, entoando a profecia que seria o papel do mdico salvar a humanidade do vcio tanto como at agora o foi do sacerdote.
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A medicina representava a

verdade e a legitimidade para o tratamento das molstias e, em especial, dos doentes, levando em conta suas origens, seus caracteres fsicos e um conjunto de sinais que poderiam explicar tendncias a determinadas doenas. Para melhor compreender a atuao desses novos mdicos, essencial a leitura do panorama que Lilia Schwarcz faz da insero e recuperao das teorias raciais em fins do sculo XIX, adaptadas contemporaneamente aos modelos liberais do Estado Brasileiro. Se finais de sculo sempre foram bons para pensar,14 o fim do sculo XIX apresentava um Brasil caracterizado pelo enfraquecimento e final da escravido, e pela realizao de um novo projeto poltico para o pas, [no qual] as teorias raciais se apresentavam enquanto modelo terico vivel na justificao do complicado jogo de interesses que se montava.15 Os cnones da medicina legal, especialidade que unifica o conhecimento das reas mdicas e jurdicas, mostravam que uma nao com tanta influncia negra estaria fadada ao fracasso caso no fossem tomadas as devidas providncias. Atravs da cincia, buscava-se legitimar o poder do homem branco e promover a manuteno da hierarquia social. A superioridade de uns sobre os outros foi previamente determinada e a medicina oficial, atravs de seus mtodos, dava o seu aval.16 Nesse contexto, as prticas e costumes negros, to presentes em uma sociedade recmsada da escravido, representavam empecilhos para o lema ordem e progresso pretendido pela elite poltica e intelectual. Assim como o candombl e a capoeira, a maconha estava associada aos africanos e seus descendentes e seu uso, alm de prejudicar a formao de uma Repblica moralmente exemplar, poderia se disseminar entre as camadas ditas saudveis leia-se brancas e arruinar de vez o projeto de uma nao civilizada.
ttulo do famoso tratado do jesuta Andr Joo Antonil, Cultura e opulncia do Brasil por suas drogas e minas, de 1711. 13 Julio Cesar Adiala, A criminalizao dos entorpecentes, Dissertao de Mestrado, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 2006, pp. 19-21. 14 Lilia Schwarcz, Usos e abusos da mestiagem e da raa no Brasil: uma histria das teorias raciais em finais do sculo XIX, Afro-sia, n. 18 (1996), p. 77. 15 Lilia Schwarcz, O espetculo das raas cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930, So Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 18. 16 Renato da Silveira, Os selvagens e a massa: papel do racismo cientfico na montagem da hegemonia ocidental, Afro-sia, n. 23 (2000), pp. 113-115. 5

Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, publicada em 1951 pela Comisso Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes, criada em 1936, e sua reedio em 1958 pelo Ministrio da Sade, traz uma srie de textos escritos desde 1915 at a dcada de 1950 sobre o uso, os efeitos e, principalmente, os males do vcio. O texto mais antigo, de autoria de Rodrigues Dria personagem do primeiro captulo dessa dissertao no deixa dvidas: a maconha teria sido trazida pelos escravos africanos sabidamente inferiores e transformada em meio de vingana contra quem os tinha tirado da terra natal. A imagem (ver Fig. 1 abaixo) que ilustra a capa da segunda edio da coletnea de um cachimbo apreendido de um velho fumador de maconha, de 82 anos de idade. Se considerarmos que a apreenso f oi feita, no mais tardar em 1958, ano da edio, podendo ser mais antiga, conclumos que o idoso nasceu em 1876. No exagero afirmar que fosse descendente de ex-escravos trazidos da frica.

FIGURA 1

Ministrio da Sade, Servio Nacional de Educao Sanitria, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 2. Ed, Rio de Janeiro, Oficinas Grficas do IBGE, 1958, capa.

Os argumentos, baseados nas teorias racialistas, levam a crer que tal hbito estava associado ao estilo de vida africano, incluindo a religio. Os demais textos seguem a linha inaugurada por Dria: os anteriores proibio, efetuada em 1932, ressaltam os aspectos negativos e muitas vezes falaciosos decorrentes do uso da maconha e clamam por medidas proibitivas; os posteriores proibio reclamam da represso ineficiente ou usam dados de hospitais psiquitricos para atestarem os perigos que a erva representava. A associao entre maconha e loucura esteve presente em todos os discursos que buscavam a criminalizao e represso do cultivo e uso da planta. Os estudos mdico-legais j atestavam que os negros e seus descendentes seriam dotados de caractersticas transmitidas geneticamente responsveis pela personalidade infantil, animalesca, agressiva e mesmo tresloucada. Associados a uma substncia tida como altamente perigosa e capaz de levar a crimes, embora pouco se conhecesse dos aspectos qumicos e farmacolgicos da maconha, a
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imputao de tais caractersticas como intrnsecas raa negra seria intensificada e o controle sobre essa populao deveria ser ampliado. No mbito das cincias humanas, pode-se dizer que a Histria a disciplina que mais deixa a desejar na bibliografia sobre a maconha. A extrema escassez de estudos histricos sobre o tema abre uma lacuna que acaba sendo preenchida por mistrios, suposies e abordagens sensacionalistas. A ausncia de pesquisas crticas e empiricamente fundamentadas vem favorecendo a reproduo de discursos moralistas e preconceituosos elaborados pelos mdicos do incio do sculo XX. Para deixar a esfera do tabu, o tema deve contar com estudos aprofundados que busquem articular as mais diversas abordagens, j que se trata de uma questo que envolve economia, medicina, religiosidade, cultura, poltica e direito. Ainda na dcada de 1980, Luiz Mott apresentou um esboo sobre a histria da maconha no Brasil, trazendo dados sobre sua possvel chegada ao pas atravs dos escravos africanos e os indicadores de preconceito racial que sua proibio representou. 17 Entretanto, trata-se de um artigo, que no se aprofundou nos discursos formados em torno do tema que legitimaram a proibio e represso da erva. Em dissertao defendida em 1994 no Instituto de Sade Coletiva da Universidade Federal da Bahia, Antnio Jos Costa Cardoso estudou os contextos de produo e desenvolvimento da ideologia de combate maconha, focando em documentos histricos e estudos acadmicos produzidos entre 1932 (ano da proibio) e 1961 (ano em que a comunidade internacional se mobilizou de forma mais ampla na represso a seu consumo).18 Mais recente a pesquisa de Jorge Emanuel Luz de Souza apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da mesma universidade. Adentrando o cotidiano das classes subalternas e a forma como seus costumes eram noticiados e costurando tais informaes com o contexto e diretrizes internacionais, Souza evidenciou o projeto de controle social que estava associado represso da maconha e de seus usurios aps a proibio. O autor fez o levantamento de diversos documentos burocrticos de carter nacional e jornais baianos para demonstrar a histria da criminalizao da maconha no Brasil a partir da dcada de 1930. 19 Esse estudo cuida do perodo ps-proibio da erva, confirmando as hipteses aqui levantadas sobre o perodo anterior a legislao proibitiva.
Mott, A maconha na histria do Brasil, pp. 117-135 Antnio Jos Costa Cardoso, A ideologia de combate maconha. Um estudo dos contextos de produo e de desenvolvimento da ideologia do combate maconha no Brasil, Dissertao de Mestrado Salvador, UFBa, Salvador, 1994. 19 Jorge Emanuel Luz de Souza, Sonhos da diamba, controles do cotidiano: uma histria da criminalizao da maconha no Brasil Republicano, Dissertao de Mestrado, Salvador, UFBa, 2012.
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Minha dissertao se props difcil tarefa de pesquisar o perodo anterior proibio da maconha. Aps a proibio, as fontes se tornam muitas e variadas, mas na fase anterior so escassas e restritas a certos debates. Enquanto existia e era consumida livremente, a maconha no aparecia nos jornais de circulao diria e parecia no representar, de fato, uma ameaa. Exceto os textos escritos a partir de 1915, pouco encontrado sobre essa planta. Se os alertas que associam o uso da maconha violncia, criminalidade e loucura fossem reais, provavelmente o discurso tivesse se tornado pblico de forma mais rpida e a proibio no teria demorado tanto entre a veiculao do texto de Dria (1915) e sua efetiva incluso na lista de substncias proscritas pela ANVISA (1932). Para tentar percorrer esse caminho de parcas fontes, ampliei o leque de anlise para os discursos que circundavam as outras substncias citadas, como forma de compreender o que diferenciava a maconha das mesmas. A repetio exaustiva da origem africana da maconha e seu consumo sempre associado aos negros e seus descendentes, representantes supostamente do atraso e da degenerao, apontam para um combate mais direcionado a prticas culturais e grupos raciais especficos do que substncia em si. O medo que esse hbito passasse a outras camadas sociais tornava o consumo livre de maconha ainda mais amedrontador. No primeiro captulo discuto parte da trajetria profissional de Rodrigues Dria autor do primeiro texto aprofundado sobre a maconha , que julguei relevante para a pesquisa sobre a proibio da planta. Seu posicionamento sobre venenos e drogas, seus estudos sobre degenerao e crime e sua postura sobre o papel da mulher na sociedade mostraram-se reveladores. Entender Dria mdico, poltico e jurista e sua produo compreender uma mentalidade comum aos indivduos responsveis pelo saber mdico e pelas leis, ou seja, compreender os interesses dos que desejavam construir uma nao moderna e livre de qualquer forma de atraso. Influentes na sociedade da poca, esses personagens tinham autonomia e legitimidade para propor mudanas e seus posicionamentos e opinies eram sempre bem consideradas. possvel encontrar uma discusso focada no mbito moral que perpassa todos os escritos de Dria, sendo que a civilizao dependente da moralizao da sociedade seria consequncia direta da formao racial da populao. Os argumentos usados por Dria, em textos das mais variadas temticas, para definir a inferioridade dos negros so os mesmos que aparecem posteriormente no debate sobre a criminalizao da maconha e de seus usurios. Dria era um racialista, um homem de cincia perfeitamente integrado a seu tempo.

Como o texto de Dria sobre a maconha no pode ser entendido isoladamente, voltei aos anos anteriores para conhecer melhor o discurso mdico e entender as razes dos debates que levaram proibio. Tomando como marco a ltima dcada do sculo XIX e o que esse contexto implica: fim da escravido, proclamao da Repblica, modernizao, polticas higienistas etc. debrucei-me sobre algumas teses mdicas que pudessem ajudar a compreender a preocupao acerca do uso de drogas em geral e da maconha em particular, o que analiso no segundo captulo. Vrias substncias aparecem nos estudos mdicos, mas a maconha, quando aparece, vem em forma de citao rpida. A partir da, pude concluir que no se tratava de uma substncia to perigosa como desejavam que parecesse. A nsia pela proibio da maconha a planta africana, como era comumente chamada parecia estar vinculada a uma campanha maior de criminalizao dos costumes negros. Aos poucos o problema da maconha foi ganhando espao nos jornais de circulao diria, de forma tmida durante a dcada de 1920 entre as notcias gerais sobre as toxicomanias. No fim dessa dcada e incio da dcada de 1930 as notcias vo se tornando um pouco mais frequentes, como se o terreno estivesse sendo preparado para a proibio que se aproximava. A referncia ao uso da maconha nas festas africanas constante nos textos dos profissionais que faziam a campanha contra a erva. Utilizada em rituais sagrados desde tempos remotos no continente africano, em regies e entre populaes que abasteceram o trfico de escravos ao Brasil, a maconha parece no ter perdido seu carter ritualstico aps atravessar o Atlntico. Assim, no terceiro captulo, procuro demonstrar como uma elite branca e letrada buscava associar vrias prticas negras como o uso da maconha e o candombl de forma a poder criminaliz-las de uma s vez. As fontes encontradas mostram que a planta e a religio afro-brasileira andavam juntas no cenrio de condenao ao curandeirismo, feitiaria, bruxaria e magia negra, entre outras definies de carga pejorativa. A influncia da medicina foi fundamental nessa questo: curandeiros representavam uma ameaa aos mdicos oficialmente diplomados e a maconha uma afronta aos remdios farmacologicamente aprovados. Convidamos o leitor a despir-se de conceitos pr-definidos para conhecer parte da histria da maconha que pode ajudar a compreender os motivos que levaram sua proibio.

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CAPTULO 1 RODRIGUES DRIA: A CHAMA DA PROIBIO DA MACONHA NO BRASIL


Em 27 de dezembro de 1915 Jos Rodrigues da Costa Dria representou o estado da Bahia, a Faculdade de Direito, o Instituto Geogrfico e Histrico e a Sociedade de Medicina Legal e Criminologia da Bahia no 2 Congresso Cientfico Pan-Americano, realizado em Washington. Sua comunicao, intitulada Os fumadores de maconha: efeitos e males do vcio, conhecida como a primeira anlise brasileira sobre a maconha e se tornou referncia para todos os estudos seguintes sobre o tema. O texto sobre a maconha, que me levou a uma pesquisa mais aprofundada sobre sua personalidade, inaugurou uma srie de trabalhos que se voltariam a alertar as autoridades e a populao civil sobre os riscos que a planta comercializada e usada livremente poderia representar. Nesta dissertao, Dria poderia aparecer apenas enquanto o pioneiro nas pesquisas sobre maconha, mas um estudo mais atento sobre sua trajetria acabou por revelar traos marcantes da sua atuao enquanto poltico, mdico e professor. Inserido em meios que inspiravam respeitabilidade para a sociedade da poca, Rodrigues Dria pde se comunicar com figuras importantes do pas e do exterior e dedicou-se a temas os mais variados possveis. Este captulo est longe de ser uma biografia que contemple a vida pessoal e toda a vida profissional de Dria. Antes disso, o que se prope discutir alguns dos principais elementos de sua produo acadmica em especial mdica e atuao poltica que ajudaro a compreender melhor o pensamento e os valores dessa figura fundamental na proibio da maconha no Brasil. Ao entrar no territrio do sujeito, reduz-se a escala de observao para ampliar as condies de anlise. Um destino individual pode confirmar o contexto em que est inserido como pode revelar as contradies que ficam ocultas sem o uso de um microscpio. Ao localizar o sujeito em vrios contextos e, assim, reconstituir o vivido, possvel perceber melhor o embaralhamento das lgicas sociais.1 No caso de Rodrigues Dria, um homem letrado, de boas relaes e costumes civilizados, o mtodo de microanlise refora o imprio da realidade social da poca: o prestgio que o mdico tinha, a influncia de seu discurso poltico, o status de um cidado respeitado, sua preocupao com os rumos da nao e a importncia de ocupar lugares de destaque na sociedade. Ele no era o que se chama de
Jacques Revel, Microanlise e construo do social. In Jogos de escalas: a experincia da microanlise. Rio de Janeiro, Ed. Fundao Getlio Vargas, 1998, pp. 15-38.
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homem comum. Ao contrrio, representa, em muitos aspectos, o pensamento comum de uma elite nada conformada com o seu presente e muito ambiciosa sobre os rumos da nao.

FORMAO E VIDA POLTICA

Nascido em Propri, interior de Sergipe, a 25 de junho de 1859, Jos Rodrigues da Costa Dria era filho do advogado Gustavo Rodrigues da Costa Dria e da dona de casa Maria da Soledade da Costa Dria. Viveu uma infncia de menino do interior na vila de Propri e, aos dez anos, fez seus primeiros estudos sob a vista do pai, que lhe ensinava Portugus, Francs e Latim. Em Aracaju estudou no Atheneu Sergipense e, bom aluno, chegou a ensinar Ingls e Matemtica para os colegas mais jovens. A partir de 1876 Rodrigues Dria dedicou-se aos estudos superiores e matriculou-se na Faculdade de Medicina da Bahia no ano seguinte. Estudante dedicado, logo passou a ter aulas prticas no Hospital de Caridade mantido pela Santa Casa, quando procurou uma repblica para morar com outros estudantes.
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Em 1882, Dria diplomou-se em Medicina, defendendo a tese Das febres

paludosas complicadas do elemento typhico. Hbil nas palavras e frequentemente um exaltador de sua (falsa) modstia, Dria faz questo de alertar os examinadores que aquele humilde trabalho certamente estaria saturado de erros de sciencia e de linguagem, apezar dos esforos empregados.3 Em 16 de dezembro de 1882 Dria defendeu sua tese e recebeu o ttulo de Doutor em Medicina, tendo sido approvado com distino.4 Para ganhar dinheiro na clnica, Dria voltou a seu estado natal e escolheu a importante cidade de Laranjeiras para trabalhar. Graas a uma reforma no ensino mdico, novas cadeiras foram criadas na Faculdade de Medicina da Bahia e os professores substitutos transformaram-se em adjuntos. Incentivado, Rodrigues Dria voltou Bahia, aps dois anos, para concorrer cadeira de Medicina Legal. Foi classificado em primeiro lugar e recebeu a nomeao oficial a 5 de dezembro de 1884, no Rio de Janeiro, das mos do Imperador Pedro II.5 Concorreu cadeira de Patologia Mdica, em 1888, e foi classificado, mas no assumiu o posto. Em setembro de 1892 tomou posse da ctedra da qual era substituto: a de Botnica e

Alexandre Passos, O centenrio do professor Rodrigues Dria, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, n. 23, vol. XXIII, (1959), p. 77-78. 3 Jos Rodrigues da Costa Dria, Das febres paludosas complicadas do elemento typhico, Tese de Doutorado, Salvador, FAMED/UFBa, 1882. 4 Registro de diplomas 1880-1886, Arquivo da Faculdade de Medicina da Bahia, p. 139. 5 J. Pires Wynne, Um captulo da histria poltica e administrativa de Sergipe: Rodrigues Dria 1908 1911. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe, n. 23, vol. XXIII, (1959), p. 181 12
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Zoologia. Em funo da Reforma Benjamin Constant, que assegurou a posse dos substitutos previamente aprovados, a vaga de professor de Medicina Legal foi ocupada por Virglio Damsio e depois por Nina Rodrigues eleito substituto em 1891 e professor catedrtico a partir de 1895.6 A perda da vaga de catedrtico de Medicina Legal sua grande paixo parece ter desanimado o professor, que no se entusiasmou por uma ctedra para a qual no fizera concurso.7 Mesmo no ocupando a cadeira, Dria ainda teria sua vida entrelaada com a Medicina Legal, a disciplina que mais aproximava seus conhecimentos mdicos e jurdicos e que parecia ser a nica a dar conta dos aspectos mais obscuros da criminalidade e dos criminosos. A passagem de Dria pela Faculdade de Medicina da Bahia parece ter sido significativa, uma vez que o professor foi convidado para escrever a memria histrica da instituio do ano de 1895. No incio de todos os anos a Congregao da Faculdade se reunia e decidia atravs de votao quem seria o responsvel pelo registro dos acontecimentos do ano que passou. Na citada memria, Dria mostra sua preocupao com o cumprimento do programa do curso: No me parece facil acabar com a interrupo dos cursos no mez de Junho, quando os estudantes abandonaro em massa a Faculdade. A ocorrncia de um feriado illegal clamava uma medida, por todos os lentes, a fim de cumprirem o programa sem transtornos e perda de aulas.8 A escolha de Dria por uma vida profissional correta se estendeu ao mbito pessoal e, como apontam as fontes escritas por seus discpulos, o mdico buscava se afastar de qualquer comportamento que pudesse transgredir a normalidade e a moralidade esperadas pela sociedade da poca. Era um homem convencional. Com a fundao da Faculdade de Direito da Bahia, em maro de 1891, Dria, um dos responsveis pela instalao da nova instituio, foi ali nomeado catedrtico de Medicina Legal e, posteriormente, de Medicina Pblica. A incorporao do ensino de medicina legal nas faculdades de Direito seria mais um passo para a legitimao cientfica do campo jurdico, adotando a concepo do crime como natural.9 A fundao da Faculdade Livre de Direito trazia para a Bahia um movimento j em curso em outros estados: a necessidade de se criar
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Apesar de ser classificado em primeiro lugar, Dria no assumiu a cadeira de Medicina Legal em funo da Reforma Benjamin Constant, que determinou que os classificados como substitutos anteriormente deveriam assumir, ento como adjuntos. Foi o caso de Virglio Damsio e, posteriormente, de Nina Rodrigues. A cronologia de ocupao das cadeiras pode ser vista em Eduardo de S Oliveira, Memria histrica da Faculdade de Medicina da Bahia (concernente ao ano de 1942), Salvador, Centro Editorial e Didtico da UFBa, 1992. 7 Passos, O centenrio do professor, pp. 78-79. 8 Jos Rodrigues da Costa Dria, Memria histrica, Faculdade de Medicina da Bahia, 1895, pp. 8-9. 9 Luis Ferla, Feios, sujos e malvados sob medida: a utopia mdica do biodeterminismo, So Paulo, Alameda, 2009, p. 97 13

uma inteligncia local para enfrentar os problemas da nao, no apenas com novas leis, mas com uma nova conscincia para um pas realmente independente. No final do sculo XIX, em torno de uma extensa produo sobre antropologia criminal e direito penal, abundaram os debates sobre os rumos da nao. A partir do incio do sculo XX os estudos de Medicina Legal cresceriam consideravelmente e emergiria, assim, a anlise da figura do criminoso e de suas caractersticas fsicas e antropolgicas.10 O cenrio era um tanto quanto propcio para receber as ideias do mdico-legista Rodrigues Dria. Segundo um discpulo da Faculdade de Direito, Dria era um homem modesto e avsso as luzes da publicidade, de vida sbria, fazendo da ctedra um sacerdcio, [...] despretensioso e srio no seu labor e no seu ensinamento. O autor teceu uma srie de elogios ao mestre que, com tantas virtudes de homem da cincia, comunicava-se atravs de uma linguagem amena, simples, sem preocupaes de estilo.11 A admirao do seguidor louvvel, mas os textos de Dria so, na sua maioria, dotados de uma linguagem rebuscada e estilizada, para muitos uma referncia de autoridade intelectual naquele momento. A capacidade de Dria de articular sua escrita com a citao de autores que embasavam suas opinies surpreendente, fazendo com que o leitor realmente se alinhasse s suas ideias, embora o mdico deixasse muitas citaes em outros idiomas sem traduo, talvez uma forma de convencer o leitor da importncia do tema, ao mesmo tempo em que estabelecia sua superioridade para os que no compreendiam outras lnguas. A atuao de Dria como mdico, professor na Faculdade de Medicina e professor de Medicina Legal na Faculdade de Direito muitas vezes se confunde com sua trajetria poltica, uma vez que parte de seus textos tiveram influncia significativa, de forma direta ou indireta, na legislao brasileira. A associao entre a Medicina e o Direito proporcionava aos homens da poca uma mescla de conhecimentos que se complementavam e ajudavam a colocar, sob forma de lei, o que o mdico elaborasse como diagnstico.12 Dria parecia ser o homem certo no momento certo: possua o conhecimento mdico e legal e estava inserido na cena poltica, precisamente na transio dos sculos, o cenrio ideal para suas ideias. Menos pela mudana cronolgica dos anos e mais pelo contexto poltico que aquele momento representava, o fato que o terreno estava preparado para receber as proposies de um homem que pensava como Dria.

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Lilia Schwarcz, O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (18701930), So Paulo, Cia das Letras, 1993, pp. 141-166. 11 Wynne, Um captulo da histria, p. 184 12 Schwarcz, O espetculo das raas, p. 190. 14

Ao que tudo indica, a atuao poltica de Rodrigues Dria teve incio com o convite de seus amigos Severino Vieira13 e Lus Tarqunio14 para compor uma chapa de conselheiros municipais em Salvador. Segundo a Lei Estadual n 4, art. 36, de 20 de outubro de 1891, os membros do Conselho Municipal poderiam agir por meio de leis, posturas, regulamentos e instrues sobre qualquer assunto ligado administrao, economia e poltica municipal. Quase todas as cadeiras eram ocupadas por membros das elites baianas.15 Dria aceitou o convite e foi eleito, servindo de 1896 a 1899.16 Nesse mesmo perodo, mais precisamente em 1897, foi eleito deputado federal por Sergipe pelo Partido Republicano Conservador. Reelegeu-se em 1900, 1903 e 1906 e s renunciou em 1908 para assumir a presidncia de Sergipe, cargo que ocupou at 1911.17 Durante seu primeiro mandato como deputado federal por Sergipe Dria atuou como defensor ferrenho de melhorias na sade pblica do seu estado e, alm de batalhar em defesa do Hospital Santa Isabel, o nico at ento, dedicou-se construo de um novo hospital, contribuindo com recursos do prprio bolso. Segundo Dria, a sade e a medicina em Sergipe eram sabidamente difceis, precrias, dramticas. O Estado rico mas o povo pobre. Pobre, de modo especial, de emprego, conforto e justia. E de hospital. A populao tem dificuldade para cuidar das suas doenas, apela para a flora, cada casa faz seu ch, cada cozinha inventa uma mesinha, cada sergipano, bom brasileiro, vira mdico. A luta pela construo de mais um hospital era fundamental, uma vez que em Aracaju reinavam o curandeirismo e as benzedeiras.18 O posicionamento de Dria mdico e poltico reflete uma questo latente
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Severino Vieira foi Deputado Federal pela Bahia (1891-1894), Senador da Repblica (1895-1896 / 1897-1898 / 1906-1908 / 1909-1911) e Presidente da Bahia (1900-1904). Ocupou o cargo de Ministro da Indstria, Viao e Obras Pblicas e tambm atuou como Promotor Pblico e Juiz Municipal. Inicialmente era ligado ao Partido Conservador, o mesmo de Dria. Disponvel em http://www.senado.gov.br/senadores/senadores_biografia.asp?codparl=2235. Acesso em 17/09/2012. 14 Lus Tarqunio foi um empresrio baiano conhecido por ser neto de escravos e filho de uma liberta e que conquistou alta posio no setor industrial, tornando-se homem rico e um dos maiores acionistas da maior indstria txtil do Norte-Nordeste. Foi o idealizador de uma Vila Operria, em 1892, ao propagandeada por ele mesmo como empreendimento de cunho social mas tambm dotada de funes disciplinares e higienizadoras. Ocupou postos de destaque no cenrio poltico e social da Bahia: foi intendente, conselheiro municipal e diretor da Associao Comercial. Ver mais em Mariclia Oliveira Santos, Construo e desdobramentos das memrias das aes de Luiz Tarqunio, Anais Eletrnicos do VI Encontro Estadual de Histria, Bahia, 2008. Disponvel em http://www.uesb.br/anpuhba/anais_eletronicos/Maril%C3%A9cia%20Oliveira%20Santos%20%20revisado.pdf. Acesso em 17/09/2012 15 Aldrin A. S. Castellucci, Poltica e cidadania operria em Salvador (1890-1919), Revista de Histria, n. 162, (2010), pp. 214-219. 16 Passos, O centenrio do professor, p. 79. 17 Israel Beloch e Alzira Alves de Abreu (coord.), Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro: 19301983, v. 2, Rio de Janeiro, Ed. Forense-Universitria: FGV/CPDOC, 1984, p. 1112. 18 Luis Carlos Fac, Sergipanos ilustres na Bahia, Salvador, Editora NSV, 1998, pp. 25-26. 15

naquele tempo: o exerccio ilegal da medicina. Com a consolidao da disciplina enquanto saber legitimado para cuidar da sade e das doenas, qualquer prtica que sasse da esfera mdica oficialmente aceita no era vista com bons olhos. O decreto n. 169 de 1890 j determinava, em seu Captulo VI, quem seriam os responsveis pelo exerccio da medicina e da farmcia: apenas os graduados pelas faculdades de Medicina do pas oficialmente reconhecidas. Vale lembrar que as prticas de curandeirismo e o ofcio das benzedeiras eram, em grande parte, exercidos por negros e mestios. O questionamento de Dria manifesta um trao antiafricanista do mdico. Fui apresentado candidato ao alto cargo de presidente do Estado, sem preteno absolutamente da minha parte. Quando soube que o partido lhe indicava como candidato a substituto de Guilherme de Campos nas eleies de 1908, Dria escusou-se, mas a presso de amigos polticos para aceitar o convite foram significativas. O fato que, em 24 de outubro de 1908, Dria assumiu o cargo de presidente de Sergipe por indicao do partido situacionista, conservando todos nos postos que occupavam, requerendo apenas que me auxiliassem na difficil misso, cumprindo cada um o seu dever, sem exigencias descabidas, concorrendo cada qual para melhorar as condies do Estado. Dria se queixa de ter encontrado as finanas avariadas, sempre buscando normalisar e regularisar seus diversos servios, alguns dos quaes se achavam em verdadeira confuso.19 Em determinadas passagens Dria sugere indcios de corrupo na poltica local e conluios contra o seu mandato. Torna-se compreensvel a longa explicao que preencheu sete pginas da Revista do Brasil em 1910 sobre sua forma de governar, sem consultar conselheiros, muitas vezes parciaes e interessados. Talvez os interessados e seus interesses representassem os vcios que no coadunavam com o temperamento de Dria. Segundo o presidente, foi assim que, ao redor do juiz seccional, Dr. Francisco Carneiro Nobre de Lacerda, [...] dissimuladamente se ia formando um grupo de resistencia ao seu governo. Embora lhe chegassem notcias sobre a inteno desse grupo, Dria no tinha receio e tampouco acreditava nos boatos, visto que o Dr. Manoel Baptista Itajahy, vice de Dria, atestava a segura, inabalavel e irreductivel solidariedade do juiz. 20 Buscando colocar em ordem principalmente a situao financeira da administrao sergipana, Dria no sem grande contrariedade foi obrigado a determinar a suspenso de todos os pagamentos. Acometido por uma molstia oriunda em grande parte da sobrecarga de trabalho a que fui forado a me entregar embarcou em viagem a fim de se tratar, quando um conluio se desenvolveu. Contra sua vontade, Dria renunciou mas
19 20

Revista do Brasil, n. 9 e 10 (nov. de 1910), pp. 1-7. Idem, p. 7. 16

logo teve seu cargo devolvido.21 A Revista do Brasil de novembro de 1910, que noticia o episdio, s elogios ao presidente Dria, de espirito esclarecido, lhano, prudente, cheio de acertadas iniciativas, ponderado e cortez por excellencia, intransigente tanto quanto possivel, sem offensa aos principios e regras do bem publico, responsvel por honrado governo e por frear actos reprovados, sediciosos, dos adversarios que tentaram por todos os meios, os mais indignos, os mais vis, vinculados de traio, arrancar de s. exa. o governo de seu Estado, o qual tem prestado com civismo, energia, intelligencia e honestidade, servios de alto relevo. 22 Os elogios a Dria e a sua inteligncia, esforo, amor, dedicao, confiana, progresso, entre outros atributos, sugerem uma parceria com os responsveis pela revista, mas no foi encontrada nenhuma informao que atestasse qualquer proximidade entre o presidente de Sergipe e o diretor-proprietrio da Revista do Brasil, Jos Alves Requio. A revista publicou um dossi do governo de Dria em cujas reportagens se refletem nitidamente os elevados intuitos patrioticos e o zelo do presidente do estado vizinho. Na capa da revista, uma foto dele (ver Fig. 2) com dois de seus irmos os farmacuticos Pedro e Gustavo d um tom familiar publicao. Os elogios excessivos a Dria e a forma como o mesmo colocado no lugar de injustiado nos levam a supor que a matria pode ter sido encomendada pelo ento presidente de Sergipe.

Sobre a ocasio de sua renncia, Dria explicou a fraude tentada pelos que se diziam os meus mais dedicados amigos. Em julho de 1909, em viagem Bahia para tratar uma doena, Dria soube que a eleio senatorial, da qual sairia vitorioso seu antecessor Guilherme de Campos, seria anulada e o mesmo no poderia concorrer a novo pleito logo em seguida. Assim, em conversa com seu vicepresidente Manoel Baptista Itajahy e com o juiz Francisco Carneiro Nobre de Lacerda, ambos o indicaram como o melhor candidato. Da Bahia Dria enviou sua renncia, da qual se apoderou Itajahy por meios indignos. O presidente da Repblica interveio na eleio senatorial em favor de Guilherme de Campos e Dria permaneceu tranquilo, pensando que a renncia no teria mais validade. Para sua surpresa, seu pedido de renncia foi tornado pbico quando j no era sua vontade e o presidente teve que pedir interveno para garantir sua volta ao governo e continuar sua histria poltica, to cheia de coisas tinhosas. 22 Revista do Brasil, p. 1 17
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FIGURA 2

Revista do Brasil, Salvador, n. 9 e 10, nov. de 1910, capa.

Dria gaba-se da ordem pblica praticamente inalterada, em parte pela indole ordeira da populao, em parte devido moderao e prudencia com que o governo procura desenvolver sua aco. Em 1909, a instalao do servio de identificao por datiloscopia nas cadeias do Estado havia sido uma inovao proposta pelo governo de Dria, assim como a matrcula dos carregadores, regulamentando um servio fundamental naquele perodo que, diga-se de passagem, era ocupado essencialmente por negros. Ambas as aes visavam uma melhoria na salubridade do estado, que nesse item se encontraria satisfatorio naquele momento: controle da varola trazida de outros estados, aterramento de reas de proliferao de mosquitos e construo de um desinfectorio para onde eram encaminhadas pessoas e bagagens vindas de portos suspeitos. No quartel de polcia Dria providenciou melhoras para garantia do asseio e da hygiene: ladrilhou salas que acumulavam poeira nos tijolos, instalou latrinas novas, construiu camas nos dormitrios e cuidou da pintura geral do quartel.
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higiene era, sabidamente, um elemento decisivo na conduta profissional e na performance


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Idem, pp. 14-17. 18

moral dos homens daquele perodo. J livre de suas obrigaes como presidente de Sergipe e, provavelmente, gozando de licena das instituies nas quais ensinava, Dria embarcou para a Europa em 7 de maio de 1912. Em nota, o Dirio da Bahia desejou feliz travessia ao eminente amigo, que se arriscava ao velho mundo para refazer foras e aperfeioar seus estudos em observaes scientificas.24 Entre janeiro e novembro de 1913 Dria comandou no Dirio da Bahia uma sesso de destaque, veiculada sempre na capa, nomeada Cartas de Paris, na qual publicava textos sobre os mais variados assuntos. A coluna no tinha uma frequncia definida, aparecendo seis, sete e at nove vezes no mesmo ms. A carta que inaugurou a sesso girava em torno do julgamento de uma mulher que era acusada de assassinar o prprio marido por... envenenamento!25 Venenos e crimes praticados com o seu emprego eram quase uma obsesso de Dria. Em algumas ocasies o correspondente apenas enviava textos traduzidos retirados de grandes jornais que circulavam na Frana, na Inglaterra ou em algum outro local da Europa. Frequentando reunies importantes que discutiam temas cientficos do passado e do presente, Dria fazia a vez de relator e tradutor das discusses, expondo sua opinio ou enviando textos prprios em poucas oportunidades. Ao que parece, a inteno da coluna era mostrar ao leitor do jornal brasileiro o nvel das discusses que aconteciam em uma terra a ser tomada como exemplo de civilizao. Assim como no Brasil, na Europa se discutia o mal da tuberculose e as medidas necessrias para erradicao da doena. A grande molestia matava de maneira espantosa por toda a superficie do globo e o mdico previa a soluo: de se esperar que medidas de prophylaxia mais severas sejam tomadas. Assim como a sfilis, a tuberculose traria consequncias desastrosas para o organismo e para a degenerao da raa.26 A tuberculose, por sua vez, era associada ao consumo excessivo de lcool e, como todos os vcios inimigos da civilizao e do progresso -, deveria ser combatida por meio da higienizao de seus usurios. O ano de 1913 parecia anunciar mudanas e descobertas cientficas significativas, trazendo solues de um grande numero de problemas e mostrando um Dria otimista: Teremos no anno que comea uma epocha de esperanas para o bem estar relativo das geraes vindouras, livrando as de muitas molestias, prolongando-lhes a vida. Passado e presente eram temas de reflexo constante de Dria, talvez por se encontrar no velho mundo e se deparar com ideias que projetassem sua viso para o futuro. Em uma das cartas,
24 25

Dirio da Bahia, Salvador, 07/05/1912, capa. Idem, 26/01/1913, capa. 26 Idem, 12/02/1913, capa 19

as discusses cientficas do lugar a reflexes mais filosficas, quando o autor questiona o que ficou de velho e o que havia de novo na vida contempornea: a natureza no mudou, ou no parece ter mudado muito [...]; mudaram os modos e os processos, porque tambem a vida se tornou muito diferente. Sempre atento posio da mulher na sociedade, lembra que a mulher de hoje disputa com o homem um grande numero de empregos e trabalhos [...] h menos sonsice.27 Em 4 de novembro de 1913 o Dirio da Bahia comunicava o retorno ao Brasil do illustre patricio e eminente sergipano Rodrigues Dria, que por meses havia emprestado ao jornal o brilho de sua collaborao. A contribuio de Dria foi de 43 cartas todas publicadas na capa, com grande visibilidade e, na maior parte das vezes, bastante extensas que comportavam os mais distintos temas. Ecltico, Dria trazia informaes sobre o que mais era discutido no ambiente europeu, como o combate s moscas, a evoluo da arquitetura urbana e as estatsticas sobre cavalos de raa criados nos diferentes pases, alm de relatos sobre as magnifficas conferncias assistidas na Sorbonne. De modo geral, Dria funcionou como um correspondente internacional encarregado de traduzir para os leitores brasileiros a atmosfera que vivenciava no Velho Mundo e o que estava em discusso nas esferas respeitadas da sociedade europeia. Sempre correto, em diversas publicaes corrigia os erros de cartas anteriores e alertava: feitas estas correces, as outras entrego aos que tiverem a pachorra de me ler.28 Em 1915 Dria viajou para Washington para apresentar-se no Segundo Congresso Cientfico Pan-Americano, onde apresentou seu estudo sobre os fumadores de maconha, o qual ser analisado em captulo especfico. A repercusso do trabalho de Dria foi grande, mas outros brasileiros tambm ganharam notoriedade com as comunicaes ali apresentadas. A 19 de maro de 1916, Dria publicou no Jornal do Comrcio uma crnica com o ttulo O Brasil no Congresso Cientfico Pan-Americano. Nela, engrandece a participao dos trs mdicos que representaram o Brasil em terras estrangeiras, de forma a que ficasse conhecido da grande nao norte-americana o valor das investigaes mdicas no Brasil. Assim, ficouse sabendo nos Estados Unidos da Amrica do Norte que no Brasil h homens trabalhadores e dedicados cincia, obtendo do seu esforo brilhantes resultados.29 Se o Brasil deveria se espelhar nas naes que j se encontravam em estgio adiantado de civilizao, to ou mais

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Idem, 04/03/1913, capa. Idem, 30/07/1913, capa 29 Lael Vital Brazil, Vital Brazil: vida e obra 1865-1950, Niteri, Instituto Vital Brazil, 2001, pp. 1819 20

importante era que esses pases reconhecessem os avanos brasileiros e legitimassem a produo cientfica em curso por aqui. Em 1918 Dria foi eleito mais uma vez deputado federal por Sergipe cargo que ocuparia at 1920, mesmo ano em que se tornou scio correspondente da Academia Nacional de Medicina do Rio de Janeiro.30 Nesse retorno Cmara Federal, Dria foi relator da Comisso de Sade Pblica e, atendendo mensagem do ento presidente Epitcio Pessoa, apresentou o projeto de criao do Ministrio da Instruo e Sade. 31 Aps a revoluo de 1930, Dria ainda elegeu-se deputado por Sergipe Assembleia Constituinte em 1933 na Legenda Liberdade e Civismo, tendo participado da elaborao da nova Carta Constitucional de 1934 e exercendo mandato at abril de 1935.32 Ele foi um dos quatro deputados sergipanos nomeados em lista de 15 de maio de 1934.33 O ambiente de transformaes polticas impunha a necessidade de uma nova constituio, elaborada de acordo com o pensamento jurdico da poca e que reforasse a oposio entre repblicas velha e nova. A nova carta abarcava tendncias variadas e, por vezes, at opostas, absorvendo e rejeitando, ao mesmo tempo, ideias e ideais revolucionrios. A referncia religio no seu prembulo (Ns, os representantes do Povo Brasileiro, pondo a nossa confiana em Deus, reunidos em Assembla Nacional Constituinte), a garantia terica de liberdade dos cultos e a preocupao eugnica (A lei regular a apresentao pelos nubentes de prova de sanidade fsica e mental, tendo em ateno as condies regionais do pas) so alguns dos pontos importantes. A Constituio de 1934 foi a que durou menos tempo em vigor, sendo substituda em 1937, o que no anula sua importncia enquanto termmetro dos temas aqui discutido.34

Aos 74 anos, Dria ainda atuava como mdico-legista na Bahia. Em notcia do jornal A Tarde, de 16 de setembro de 1933, ele aparece em foto (ver Fig. 3 abaixo) que ilustrava uma histria de sucessivos crimes: rapto e abuso de menor, suspeita de aborto criminoso e ocultao de restos mortais. Em companhia do delegado responsvel pelo crime, Rodrigues

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Fac, Sergipanos ilustres na Bahia, p. 27 Wynne, Um captulo da histria, p. 80 32 Beloch e Abreu, Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro, p. 1112 33 Brasil, Assembleia Nacional Constituinte (1933). Annaes da Assembla Constituinte, Organizados pela Redaco dos Annaes e Documentos Parlamentares. 22 v., Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1935-1937, p. xxxi 34 Ronaldo Poletti, Constituies brasileiras: 1934. 2 ed. Braslia, Senado Federal, Ministrio da Cincia e Tecnologia e Centro de Estudos Estratgicos, 2001, pp. 16-55 21

Dria foi ao local do facto para proceder a exhumao do feto. Feitas as escavaes nada foi encontrado, tendo os porcos devorado.35 FIGURA 3

A Tarde, Salvador, 16/09/1933, capa

Nesse perodo, ocupava o posto de professor catedrtico de Medicina Legal da Faculdade de Medicina da Bahia e havia escrito diversos textos voltados questo mdicolegal em determinados aspectos, como em situaes relacionadas ao casamento (1923) e em casos de epilepsia (1932). Segundo Dria, a Medicina Legal era uma sciencia autonoma constituda em poca recente, acompanhando um estado de civilisao adiantado, quando se apurou o respeito pela individualidade humana. Por individualidade humana leia-se diferenciao entre os humanos, em especial sua raa e origem. Como uma cincia que applica os conhecimentos medicos aos intuitos da justia e confeco de suas leis, a importncia da Medicina Legal no precisaria ser esclarecida: basta passar a vista nos assumptos de que ella se occupa.36 O panorama esboado em poucas pginas chama ateno

35 36

A Tarde, 16/09/1933, Salvador, capa. Jos Rodrigues da Costa Dria, Definio e histria da medicina legal, Revista da Faculdade de Direito da Bahia, v. 9 (1934), pp. 119-124 22

pela quantidade de dados histricos de vrios pases, em diversos perodos, uma forma de garantir embasamento para o que o mdico propunha. Um aspecto fundamental para a boa execuo das anlises mdico-legais era a identidade, ou identificao policial e judiciria, responsvel por reconhecer criminosos e vagabundos acusados de delitos. Assim, Dria dedicou-se a relacionar os aspectos fsicos fundamentais de observao no caso de identificao, como formato da cabea, cor dos olhos, forma do cabelo, projeo do maxilar, tamanho da orelha, entre outros. Tais sinais poderiam ser decisivos na diferenciao das raas e na identificao de possveis criminosos. 37 O pensamento de Dria se alinhava ao modelo de Lombroso e da Antropologia Criminal. Com o advento das grandes cidades o criminoso poderia se ocultar no anonimato das multides e, uma vez identificado o sujeito delinquente, mais fcil seria a sua profilaxia. O auge de tais ideias no Brasil se deu quando as mesmas j estavam superadas na Europa, em fins do sculo XIX. A adoo brasileira de tais modelos importados no foi, entretanto, acrtica. No contexto brasileiro, a ascenso de escravo a homem livre impunha um debate acerca da mestiagem e despertava a ateno para os cruzamentos tnicos, elementos tido como fragilizadores da raa e um dos responsveis por nosso atraso econmico, poltico e cultural. Apesar das anlises morfolgicas servirem para a identificao de qualquer criminoso, estudos revelam certa concentrao entre os criminosos de cor, totalizando mais de 90% do total de craniometrias. Dria, assim como grande parte dos peritos baianos, dedicou-se a identificar elementos que seriam decisivos na identificao de delinquentes, criando uma espcie de banco de dados de formas, texturas, medidas dessas caractersticas. A especificidade da pesquisa e a criao de uma identidade de grupo profissional rendeu aos peritos baianos o reconhecimento de certa originalidade. Nina Rodrigues, discpulo de Lombroso, identificado como o responsvel pela introduo e desenvolvimento da antropologia criminal no Brasil, em especial na Faculdade de Medicina da Bahia.38 Apesar dos diversos fatores que o aproximavam de Nina, Rodrigues Dria no o cita em nenhum dos textos consultados. Segundo Mariza Corra, a grande preocupao de Nina era a garantia da ordem social e, consequentemente, a sade pblica. Controle de epidemias, preveno e represso ao crime, assistncia aos alienados, aperfeioamento das leis e combate ao charlatanismo eram temas aos quais se dedicou, alm de ter participao

Jos Rodrigues da Costa Dria, Identidade, Revista da Faculdade de Direito da Bahia, v. 10 (1935), pp. 75-83 38 Iraneidson Santos Costa, A Bahia j deu rgua e compasso: o saber mdico-legal e a questo racial na Bahia 1890-1940, Dissertao de Mestrado, Salvador, UFBA, 1997, pp. 41-49 23
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poltica no meio mdico e ser um dos fundadores da Sociedade de Medicina Legal da Bahia, instituio na qual Dria tambm teve participao.39 As semelhanas so inmeras. A falta de referncia a essa figura to fundamental do campo mdico-legal daquele perodo parece, no mnimo, estranha. Uma anlise mais sistemtica nos permite enxergar certa tendncia nas produes de Dria que, embora variasse os temas de seus estudos, mantinha o interesse em determinadas questes que so identificadas e complementares entre si. Substncias alteradoras da conscincia, degenerao e impulsos criminais, diferenciao entre os sexos, entre outros, revelam um homem conservador preocupado com a moral, o desenvolvimento da boa raa e a manuteno da ordem. Como forma de tentar facilitar a leitura e compreenso, buscarei separar por temticas as fontes deixadas pelo mdico. Por vezes as categorias escolhidas para delimitar os temas se confundem ou se misturam. Em uma poca em que o grau de especializao do profissional da medicina legal no era to sofisticado, muitos profissionais da rea dedicavam-se aos mais variados assuntos, utilizando-se da credibilidade de um para se arriscar no terreno do outro. Segundo Ferla, era comum que o mesmo profissional misturasse fatos duros como epidemiologia a fatos moles como o estudo da criminalidade. A mesma cincia, utilizada pelo mesmo cientista ajudava na construo de metodologias para coisificar o comportamento humano.40

OS (DES)CAMINHOS PARA A DEGENERAO Em 7 de agosto de 1897, durante seu primeiro mandato como deputado federal, Dria discursou em sesso da Cmara Federal para reiterar suas ideias diante do projeto de reforma do Cdigo Penal. Dria iniciou suas consideraes pelo ttulo 3 (Art. 24) do Cdigo, que tratava das causas que poderiam excluir ou atenuar a responsabilidade penal, como defeito congenito ou adquirido no cerebro. Para o mdico, defeitos no crebro no implicariam, necessariamente, um estado mental capaz de annular a responsabilidade, ou mesmo diminuir os elementos que se fazem precisos para regular a imputabilidade, a saber: a consciencia e a livre determinao dos actos, citando como exemplo Bicht, um famoso anatomista francs portador de um defeito no crebro descoberto aps a autpsia, mas que no impediu o

Mariza Corra, Raimundo Nina Rodrigues e a garantia da ordem social, Revista USP, n. 68 (dez/fev 2005-2006), pp. 130-139 40 Ferla, Feios, sujos e malvados sob medida, pp. 70-77.
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desenvolvimento de faculdades que o levaram ao territorio do genio. Segundo Dria, no deveriam ser analisados os defeitos do cerebro, mas sim o estado mental, que pode resultar ou no desses defeitos. Usando como referncia a classificao de molstias mentais utilizadas por medicos italianos, Dria defende a anlise do estado das faculdades do indivduo e no de seu crebro: no devemos fazer anatomia pathologica, mas artigo de lei.41 Era comum que, em anlises criminais, se misturassem disciplinas voltadas para o estudo da delinquncia, como biologia, medicina legal, antropologia criminal e psiquiatria.42 A conexo com a escola italiana remete figura de Cesare Lombroso, mdico e professor universitrio considerado o fundador da Escola Positiva de direito penal, ou Escola italiana. Para Lombroso e seus seguidores, o delinquente era um doente, o crime era um sintoma e a pena ideal, um tratamento. Contrrios ideia do livre-arbtrio, transformavam o crime em uma expresso patolgica, reservando ao condenado tratamento teraputico no lugar da punio. O crime representava um evento revelador de aspectos da personalidade anormal do criminoso.43 Outra considerao levantada na discusso foi a importncia do momento em que o crime fora praticado, questo j especificada nos cdigos alemo e italiano, usados como exemplo por Dria. Um epiltico, por exemplo, s poderia ter sua responsabilidade abolida caso cometesse o crime durante o delrio ou poucos instantes antes e depois dos acessos convulsivos. Outros presentes na discusso indagam como as testemunhas poderiam saber se o criminoso era presa do acesso, ao que Dria responde que os responsveis por isso seriam os peritos, os mdicos, que deveriam examinar o histrico do delituoso e elementos como herana, degenerescncia, impulso, forma de ataque e outros. Ou seja, ele propunha que um sujeito pudesse ser responsvel em determinado momento e em outro no.44 Segundo os estudos eugenistas to em voga naquele momento, a capacidade humana era funo da hereditariedade, e no da educao. Assim, a excluso de elementos que gerariam descendentes problemticos, como os alcolatras e epilticos, era fundamental para garantir a boa linhagem do futuro, ou um aprimoramento das populaes.45 Mais uma vez emerge no discurso de Dria os ideais eugenistas de melhoramento da raa, a ponto de faz-lo

Jos Rodrigues da Costa Dria, Discurso, Revista da Faculdade Livre de Direito da Bahia, vol. 3 (set. de 1897), pp. 42-45. 42 Pierre Darmon, Mdicos e assassinos na Belle poque: a medicalizao do crime, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, p. 13. 43 Ferla, Feios, sujos e malvados sob medida, pp. 23-26. 44 Dria, Discurso, pp. 45-46. 45 Schwarcz, O espetculo das raas, p. 60 25
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contradizer a si prprio, que tanto atuou em defesa da educao como caminho contrrio degenerao e criminalidade. Em 1910, ao falar sobre hereditariedade, genialidade e degenerao, Dria recusa-se a aceitar as ideias que colocam os gnios seres phenomenaes na mesma ordem natural em que se acha o delinquente nato: comparar um gnio a um degenerado seria como confundir um verme com a rvore na qual ele se aloja. Assim, Dria cita Lombroso que acaba de ter no 6 Congresso Internacional de Anthropologia Criminal, reunido em Turim, as mais justas e merecidas homenagens prestadas a seu possante talento e seu intuito de provar a degenerescncia dos gnios e seu parentesco com a loucura e o crime. Reconhece Lombroso que a natureza humana se rebela contra o conceito que procura deprimir a genialidade at o nvel da idiotia: os grandes pensadores que se julgam merecedores da seleta fileira repugnam tal, assim como ele prprio. Difcil aceitar a possibilidade de que o alto desenvolvimento da mais preciosa das fibras a fibra nervosa seja a consequncia de um recuo, e no de um desenvolvimento, que os aproxima dos seus antepassados remotos, os selvagens.
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Para

um homem de conhecimento como Dria no seria fcil aceitar que a genialidade pudesse ter relao ntima com a degenerao. Rodrigues Dria reconhece a importncia da escola classica de criminologia italiana, mas no se convence que essa nova doutrina fosse um edificio acabado e prompto. Em oposio ao apontado pelo mestre Lombroso, Dria prefere pensar esses seres humanos geniais, no como o producto da degenerao, mas a consequencia do desenvolvimento anormalmente grande de uma area circumscripta do cerebro. Se os gnios, os criminosos e os loucos se aproximam em algum sentido, na anormalidade, no que os distancia do homem mdio ou normal. Como o criminoso, o gnio por vezes mostra-se egosta e antissocial e com uma vaidade acima do comum. Entretanto, para Dria, esses senes [...] no os irmaniza ao genio, representando uns e outros afastamentos do typo mdio do homem, mas em sentido opposto, ou divergente. A imaginao, por exemplo, to vigorosa nos crebros geniais, seria um dos elementos que os afastaria dos loucos, desprovidos dessa faculdade que tem levado inmeros gnios a descobertas e invenes de importncia desmedida para a humanidade.47 Dria acaba por ignorar os tantos casos na histria de grandes homens portadores de transtornos psquicos tidos como gnios, como foi o caso de Vincent Van Gogh, Edgar Allan Poe, Pablo Picasso e outros.
Jos Rodrigues da Costa Dria, Genio e degenerao, Revista da Faculdade Livre de Direito da Bahia, v. 4 (1910), pp. 49-52 47 Idem, pp. 53-56
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Depois de dedicar algumas pginas genialidade, suas origens e implicaes, o mdico avisa: meu intento no dissertar sobre o genio, pois no me sinto com capacidade e preparo para essa magna tarefa, e podem ser ellas erroneas. Entretanto, Dria garante: a caracterstica essencial das organizaes superiores de que me venho occupando a innovao, a creao, a potencia intellectual fra do commum [...] de modo a avanarem muitos annos adiante das geraes suas contemporaneas. Como exemplo, um dos maiores genios que tem possuido a humanidade, William Shakespeare, objeto de um artigo norte americano que o apresenta como um grande estudante de teologia, matemtica, astronomia, legislao, literatura e medicina. Parafraseando o autor do artigo em questo, Dria aponta que a produo de Shakespeare parecia ter sido escrita por um scientista do vigesimo seculo.48 O curioso que ele mesmo, Rodrigues Dria, transitava entre o Direito, a poltica e a Medicina, produzindo textos sobre venenos, identidade, prostituio, febres e muitos outros temas. Seria esse um indcio de genialidade com o qual ele se identificava? Dria parece tambm se identificar com Shakespeare pela ateno que ambos davam s noes de veneno e remdio, podendo a mesma substancia ser uma e outra cousa, citando uma passagem de Romeu e Julieta: Nas petalas desta florsinha residem o veneno e o poder de curar. A concluso de Dria sobre genialidade e degenerao era simples: No so biologicamente identicos o genio, o criminoso e o louco, mas o talento e a perversidade poderiam coexistir em um mesmo indivduo, embora sem relaes obrigatrias. O fato era que o gnio representava a mais elevada expresso do desenvolvimento [...] das faculdades intellectuaes do homem, o que lhes dava a vantagem de se anteciparem a seus contemporneos.
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Disfaradamente, Dria parece se colocar no lugar do homem que se

antecipa ao seu tempo. Desde a proclamao da Repblica os governantes de Sergipe j esboavam melhorias na instruo, e um dos grandes feitos do mandato de Rodrigues Dria foi a reforma da educao pblica de Sergipe, atravs da reestruturao da Escola Normal e da implantao dos grupos escolares. Em mensagens Assembleia Legislativa Dria manifestou sua insatisfao diante das condies materiais das escolas e falava da necessidade de uma remodelao do ensino, lamentando a situao da instruo pblica no estado: um ensino feito por methodos atrazados, e ministrados por docentes muitas vezes catados entre os protegidos e afilhados, sem se attedender s aptides e competencia, e s com interesse de dar

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Idem, pp. 56-58 Idem, pp. 62-66 27

emprego.50 Apesar de reclamar da falta de recursos pblicos, o governo de Dria instalou os cursos de fsica, qumica, histria natural e mecnica no Atheneu Sergipense, que foram por mim mandados vir da Europa. O ensino atrasado a creana aprende pela repetio fastidiosa e canativa, e no porque se procure desenvolver nella a comprehenso das coisas e sua remodelao eram tarefas que necessitavam tempo, perseverana, e introduco de elementos novos.51 A preocupao de Dria com a educao infantil refletia mais um ideal normatizador, uma vez que para ele era na infncia que podiam se desenvolver os impulsos criminalidade ou aflorarem os genes hereditrios da degenerao. A luta do professor e presidente esteve atrelada ao combate do analfabetismo, e no obstante, eram duras suas crticas maneira da poltica brasileira de lidar com a educao: Entre ns o edificio do saber tem sido construido com mais esmero de cima para baixo; arma-se a cupula sobre columnas fracas, que por sua vez assentam em alicerce muito razo. Reconhecia sua atrao de professor pela questo do ensino, lamentava a existncia do alto ndice de analfabetos e questionava: Que vale uma nao cuja populao no sabe conhecer os seus direitos, e por isso tambem os seus deveres?. Os resultados s poderiam ser espiritos atrazados e broncos.. Um homem educado poderia compreender a razo e revoltar-se contra injustias, mas o ignorante, aperreado, sempre degenera em criminoso traioeiro.52 Para ele e para os outros mdicos deterministas, educao deficiente e criminalidade, seu grande interesse, estavam associadas. O empenho de Dria para melhorar o ensino pblico estava intimamente ligado sua ambio por uma nao civilizada, uma vez que a educao seria o nico meio de vencer as doenas fsicas, sociais e morais que, segundo ele, assolavam o pas e ameaavam degenerar a raa. Na viso de Dria, as duas principais questes para resolver o problema do analphabetismo que corre as fontes de vida e as energias de nossa patria seriam tornar real e effectivo o ensino e disseminal-o por toda a parte e, antes disso, tratar do mestre, o agente da instruo, e do discpulo, o material com que se vae trabalhar. Formar o professor seria o primeiro passo a ser dado pelos que estavam empenhados pelo
Nivalda Menezes Santos, Professoras sergipanas celibatrias e os discursos de Jos Rodrigues da Costa Dria (1908 a 1911): contribuies para a histria da profisso docente, Anais do IV Congresso Brasileiro de histria da educao, Gois, 2006, pp. 134-136. Disponvel em http://www.sbhe.org.br/novo/congressos/cbhe4/individuaiscoautorais/eixo02/Nivalda%20Menezes%20Santos%20-%20Texto.pdf. Acesso em 15/07/2012. 51 Revista do Brasil, p. 17. 52 Jos Rodrigues da Costa Dria, Tertlia, Conferncia realizada em 12 de novembro de 1916, Salvador, Livraria Economica da Bahia, 1926, p. 26. Acervo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. 28
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progresso e pelo futuro da patria. Projetos verdadeiros de formao de professores eram rarssimos num pas tomado pela politicagem, desprezando investimentos na cultura e no saber para satisfazer ambies indevidas.53 J afastado havia alguns anos da presidncia de Sergipe e do cargo de deputado federal, Dria ficava cada vez mais vontade para criticar a poltica e os polticos. Para que o ensino fosse eficaz, era fundamental conhecer o material que vae manipular o mestre, ou seja, a criana, assim como
nas industrias h necessidade de distinguir e separar os materiaes pelas suas qualidades, afim de poder o industrial [...] conseguir um producto regular e seguro. Se o material de primeira qualidade ter-se- obra fina; mas preciso de material inferior obter productos medianos, e isto s se conseguir pelo conhecimento exacto desse mesmo material.54

A metfora da mquina em Dria era compatvel com o projeto modernizador, para cujo xito se deveriam seguir modelos de desenvolvimento, no havendo espao para desvios e variaes bruscas. Quando na presidncia de Sergipe, Dria encomendou de So Paulo um famoso professor para auxili-lo num projeto de remodelao do ensino, sendo alvo de muitos crticos que no consideravam necessria a vinda de um profissional de fora. Entretanto, segundo Dria, a histria mostrava que as naes que recorriam ao estudo dos outros povos, dos costumes, dos progressos, dos adiantamentos de outros pases, obtinham sucesso na formao de seus indivduos e da nacionalidade, como era o caso de Roma, do Japo e dos Estados Unidos. No Brasil, So Paulo deveria servir de exemplo aos outros estados pela forma como atuava sua polcia, por exemplo, instruda e disciplinada pelos sempre inspiradores franceses. A instruo paulista era fonte de pessoal competente, professores capazes, e fora de So Paulo que Dria pescou o professor Carlos da Silveira.55 Se um analfabeto no conhecia seus direitos, no poderia cumprir seus deveres, quem dir auxiliar no engrandecimento da sua ptria. Sendo assim, um pas repleto deles estava fadado ao atraso e ao fracasso, e era desse destino que Dria deseja salvar o Brasil. Para alm da instruo escolar, devia o mestre ser responsvel pela continuidade da educao familiar, auxiliando na formao do caracter, ensinando ao discipulo o cumprimento dos proprios deveres, sempre atento aos que querem arrastar para o mo caminho, uma vez que estatsticas apontavam para o aumento da delinquencia infantil. To
Rodrigues Dria, Conferencia, Revista do Instituto Historico e Geographico de Sergipe, ano IV, vol. IV (1919), pp. 213-250 54 Idem, pp. 224-225 55 Idem, pp. 227-231 29
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importante quanto o desenvolvimento do corpo e da inteligncia era a formao da natureza moral das crianas, j propensas atividade de mentir. Assim, uma condio primordial para ser um bom mestre era um gro de alta moralidade, uma vez que a formao das novas geraes empreza que requer homens penetrados de ideaes nobres, nutridos de pensamentos sos e elevados. Para ter influncia sobre os alunos, o mestre deveria ser estimado, tratando os discpulos com brandura e respeito, com affecto e dignidade, com benevolencia e justia, com paciencia e firmeza. A consciencia da responsabilidade e o culto da justia eram tarefas a serem aplicadas por mestres que possussem tais qualidades e, assim, servissem de inspirao aos meninos que agiam e aprendiam por imitao.56 A ateno voltada aos menores, manifestada por Drias em diferentes momentos, fazia parte do vasto programa eugnico empreendido nessa poca, que via na infncia um lugar privilegiado para preveno do crime e da loucura: quanto melhor moldada, mais a criana teria as condies de receptividade para os bons princpios.57 Segundo o mdico, o desenvolvimento da intelligencia nas crianas depende de muitas circumstancias, depende da raa, do clima, da educao, civilisao, meio, religio, etc.. A preocupao de Dria com a raa, constantemente lembrada em seus textos por um ngulo determinista, tornava-se ainda mais evidente quando a questo estava relacionada diretamente ao Brasil, impregnado que estava o pas pelas heranas da escravido negra. Um pas onde a civilisao incipiente e onde raas atrasadas se tem misturado aos melhores elementos da nacionalidade, ou as raas que nos vieram da Europa, pedia uma legislao diferente, uma vez que no se poderia exigir que crianas ou jovens tivessem o discernimento sobre as condutas morais ideais. Para ele, o Estado no deveria encaminhar essas crianas ao tamborete dos ros, mas criar medidas preventivas contra a criminalidade que estariam alm da instruo escolar: fundamental era a educao caseira e os cuidados maternos moralisadores, muitas vezes deixados de lado por mes que se ocupavam em trabalhos nas fbricas.58 A ausncia ou a fragilidade da clula familiar eram fatores fundamentais e preponderantes no desenvolvimento da criminalidade de uma criana ou adolescente, uma vez que a rua poderia atrair um jovem vindo de um lar infeliz. Na viso de Lombroso e de seus seguidores -, os germes da loucura moral e do crime eram encontrados j na primeira etapa

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Idem, pp. 237-244 Maria Helena Souza Patto, Estado, cincia e poltica na Primeira Repblica: a desqualificao dos pobres, Estudos Avanados, vol. 13, n. 35 (1999), p. 188. 58 Dria, Discurso, pp. 54-57 30

da vida de um homem, tais como certas formas j se manifestavam no embrio. Na viso positivista, o criminoso assim agia por consequncia de predisposies de ordem biolgica associadas a imposies do meio, em oposio ideia clssica que defendia o conceito do livre arbtrio. No caso dos delinquentes menores de idade, o discurso dos positivistas ganhava mais aceitao em funo da vulnerabilidade e da ausncia de discernimento de uma criana.59 O olhar de Dria sobre a mulher evidencia, ainda mais, seu ponto de vista sobre degenerao e o papel feminino na busca pela nao que idealizava.

GNERO: A DIFERENCIAO ENTRE OS SEXOS Entre os dous sexos no h superioridade, nem inferioridade, mas tambem no h igualdade. Elles teem funces differentes e se completam na natureza.60 A face naturalista do professor fica mais evidente ao falar da mulher, quando se utiliza de seu conhecimento da escola de zoologia para tentar convencer os colegas deputados da no inferioridade feminina, ainda que seus argumentos por vezes mostrem o contrrio. Em 1892 Rodrigues Dria havia assumido a ctedra de Botnica e Zoologia da Faculdade de Medicina da Bahia. Nesse perodo as cincias naturais tornaram-se cada vez mais especializadas e valorizadas: a partir do grande modelo de anlise a biologia surgem novos ramos do conhecimento e outras cincias se desmembram, como a botnica e a zoologia. Em fins do sculo XIX, quando a Antropologia ainda figurava como um ramo da Biologia, o estudo do homem se dava como o estudo da fauna e da flora, ou seja, buscava-se nos aspectos naturais dos animais e dos vegetais modelos de compreenso para o conhecimento do prprio homem.61 Esse trao naturalista se faz bastante presente nos escritos de Dria. Segundo ele, assim como na zoologia, o gnero humano apresenta, a princpio, muita semelhana entre os sexos, a qual vai se desfazendo a partir da puberdade, quando se tornam mais evidentes as diferenas entre o homem e a mulher. Tal diferena tambm poderia ser observada nas faculdades mentais: a mulher sempre mais propensa ao instinto e sensibilidade, enquanto o homem o responsvel por maior fora intelectual. Antes que pudessem acus-lo de parcial, Dria faz o seu adendo: Comtudo, to nobre produzir uma obra que respire o genio quanto

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Ferla, Feios, sujos e malvados sob medida, p. 265-273 Dria, Discurso, p. 61. 61 Schwarcz, O espetculo das raas, pp. 29-30 e 92. 31

possuir um ventre que gerou esse genio. As funces so perfeitamente equivalentes. O homem tem a cabea, a mulher tem o ventre.62 A forma como Dria encarava a figura da mulher e as transformaes que o sexo frgil experimentava aparece vrias vezes na anlise do mdico. Em uma das cartas enviadas ao Dirio da Bahia, ele expe sua viso sobre o voto feminino. A questo do voto das mulheres causava um grande rebolio em diversos pases e, diante de tanto ardor turbulento, o professor no deixaria de emitir sua opinio. Embora a mulher fosse differente do homem na sua organizao, no seu destino natural, menos intelligente, em geral, do que o seu companheiro, era ela muito mais affectiva e sentimental do que este, mais moralizada e menos inclinada ao crime, o que poderia ter uma influencia ordeira e salutar sobre o Estado. Entretanto, e em face dos acontecimentos recentes de protestos fervorosos por parte das mulheres, Dria rev sua posio: fizeram-me arrefecer na minha opinio, parecendo-me que, ou por defeito de organizao e temperamento, ou por deficiencia de educao, ainda no attingiram a superioridade intellectual e moral para o exercicio das funces politicas. 63 O defeito de organizao e temperamento a que Dria se refere diz respeito disposio biolgica feminina, interpretada pelos autores da poca como inferior a do homem, deixandoa mais fragilizada e suscetvel a ataques histricos, por exemplo. As manifestaes das militantes, ao quebrarem vidraas de um modo selvagem e odioso, mais se aproximavam de uma pratica animal, anarchista e destruidora. O voto nas mos das suffragistas militantes mais serviria como armas da paixo do que para o servio da patria, fazendo com que Dria perdesse a simpatia por elas e conclusse parafraseando um ministro ingls: O suffragio das mulheres um mal para o Estado e pa ra as proprias mulheres.64 O voto feminino e, certamente, o poder s mulheres que ele representaria causava imenso incmodo no conservador Rodrigues Dria: permittir as mulheres votarem introduzir justamente o elemento hysterico no governo dos povos [...] pois que as mulheres sensatas ou simplesmente calmas no votaro.65 Mais uma vez o mdico associa a figura feminina emoo, em oposio razo que deveria predominar nesse caso. Um fato do governo de Dria que o fez ficar muito conhecido foi um despacho na ocasio em que uma professora grvida solicitou licena de noventa dias. Analisando o

Dria, Discurso, p. 63 Dirio da Bahia, 04/04/1913, capa. 64 Idem, capa. 65 Idem, 11/07/1913, capa.
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requerimento, o presidente deferiu: Concedo a licena requerida, sem vencimento algum, visto no constituir molstia o estado em que se acha a suplicante, e nem situao independente de sua vontade. O caso ganhou grande repercusso e adentrou o acervo das histrias anedticas, fazendo com que o prprio Dria desse sua explicao para o despacho. Segundo o ento presidente, a professora, casada e residindo em Sergipe, lecionava em escola distante da cidade e j andava descuidando-se do ensino, colocando as obrigaes conjugais acima das do magistrio.66 Tal atuao fez parte de um projeto maior adotado no governo de Dria: o de evitar a contratao de mulheres casadas no magistrio e incentivar a prtica do celibato pedaggico feminino. Essa ideia comeou a ser veiculada ainda nos ltimos anos do sculo XIX, disseminando o ideal de que o magistrio deveria ser uma espcie de sacerdcio, profisso s para mulheres solteiras, em oposio ao compromisso das mulheres casadas de dedicarem-se a marido e filhos.67 Em uma dessas situaes, ele foi denunciado pela professora em questo por ter cortado seu salrio quando essa deu entrada ao requerimento solicitando os noventa dias de licena. Diversos jornais satirizaram a resposta do presidente, como o Dirio da Manh de 11 de maro: Que no constitua molstia, v. [...] licito a s. ex., que solteiro, ignorar este ponto. O relato prossegue dando a notcia de que o governo provisrio de Portugal havia acabado de decretar a concesso da licena de trs meses s professoras pblicas, e indaga: Resta saber com quem est a justia; se com os homens serios de Portugal ou com o pandego do presidente de Sergipe. A 19 de maro, o Dirio da Manh divulga a matria extrada do Dirio de Notcias da Bahia citando o caso e o despacho irreverente do sr. Rodrigues Dria, que um impenitente celibato. 68 Em 1916 Dria voltou a tocar na questo em conferncia realizada no Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia. Segundo ele, jamais regulamento da instruco publica em Sergipe se occupou da gravidez ou dos partos das professoras, nem de licenas para a respectiva dita. Em caso de molstia a licena e o salrio estariam garantidos, j que uma doena no configuraria facto procurado, desejado; ningum quer ou procura ficar doente. [...] Mas a gravidez e o parto esto comprehendidos na lei? So molestias, ou so funces proprias ao sexo?. Dria compactua com a ideia de que a gravidez um estado physiologico em alta presso, ou seja, um estado de sade sob condies de tenso e, por isso, deve receber constante cuidado. Sendo assim, esse estado incompatvel com os arduos misteres do professorado; durante a gravidez, o parto, o puerperio e a amamentao, a mulher
Wynne, Um captulo da histria, p. 186. Santos, Professoras sergipanas celibatrias, pp. 2-3. 68 Idem, p. 6.
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deve estar afastada do ensino, concluindo que achava justificado e bem empregado o despacho que havia dado cinco anos antes.69 Como aponta seu discpulo, Dria no aceitava a liberao total da mulher, vendo-a com outra destinao social, amparado na fisiologia e psicologia de seu tempo.70 A visita a Washington e a Nova York, em 1915, havia mostrado que seu despacho no era absurdo, e sim uma medida adotada por naes que pareciam estar em outro patamar de desenvolvimento, os maiores pioneiros da instruco do pvo, que zelavam pela excellencia de seus methodos, valor e proficiencia dos seus pedagogos e educadores. Em conversa com um Director de importante estabelecimento escolar de Washington, Dria soube que no havia lei que impedisse que as professoras fossem casadas, mas nos contratos e nomeaes era condio exigida que a professora fosse solteira. J em Nova York, um regulamento estabelecia que nenhuma mulher casada ser nomeada para qualquer posto do ensino, a no ser em caso de os maridos serem portadores de molstia fsica ou mental que o impedisse de garantir o sustento da famlia. Um relatrio enviado pelo Superintendente das Escolas de Nova York se alinhava s ideias de Dria, reforando a postura de conceder licena apenas sem vencimento para mulheres em fase de dar luz, amamentar e criar um filho. O mdico comenta: depois disto fico perplexo, sem saber se devo envaidecer por ter dado a nrma para aquelles semi-barbaros [...] ou se me devo alegrar em no acompanhar ideias indigenas, festejando-as, lisonjeando-as. 71 Fica evidente a faceta de um Dria que se v alm de seu tempo, que se coloca como um homem de ideias avanadas e no compreendidas pelos seus conterrneos, semi-barbaros que vivem no atraso, mas ideias que j so realidade em naes mais avanadas e exemplos a serem seguidos pelo pas. Quando presidente de Sergipe, Dria deixou evidente ser partidrio da professora solteira em proveito e beneficio do ensino. Entretanto, no regulamentou nem promulgou qualquer deciso a esse respeito, por julgar que a opinio [pblica] no estava preparada para isso, garantindo que seu estilo de fazer poltica passava longe da imposio de suas opinies. A preocupao girava em torno da pobreza de seu estado, onde a raa era prolifica e ter filhos era o divertimento do povo. O mdico ignora os aspectos culturais e sociais da populao e naturaliza a reproduo da raa, como se o ato de ter filhos estivesse ligado simplesmente ao lazer. Por outro lado, era comum observar uma grande quantidade de donzellas de todas as idades, desde a jovem bella e esperanosa at a virgem de cabellos
Dria, Tertlia, pp. 6-9 Wynne. Um captulo da histria, p. 187 71 Dria, Tertlia, p. 10-12
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brancos, s quais poderia ser reservado o exerccio do professorado. Uma vez casadas, as moas deveriam dedicar-se e no haveria outra opo ao marido e ao seu formoso filhinho, trabalho que tomaria todos os seus minutos e segundos por uma simples exigncia da natureza, pois mulheres que tem o corao de me merecem as maiores alegrias, o maior prazer, a mais intensa satisfao, que seria ter nos braos seu filho, o producto de suas entranhas.72 Era como se Dria encontrasse uma distino natural entre as mulheres que devessem se tornar mes e dedicar-se exclusivamente s suas famlias, e as mulheres que enveredassem pelo caminho do magistrio, como se a essas ltimas faltasse algo biolgico que as fizessem optar por uma profisso que no permitisse a dedicao exclusiva que a maternidade e a formao de uma famlia exigiam. A discusso sobre o trabalho feminino fora do lar passou a ser bastante comum nas primeiras dcadas do sculo XX, quando grande parte do proletariado brasileiro era composto por mulheres. O contexto trabalhista feminino no era fcil: suas tarefas eram menos especializadas e mal remuneradas que as dos homens, a legislao trabalhista no as protegia, no havia pagamento para hora extra e era comum o abuso sexual por parte dos superiores. Para os mdicos higienistas, responsveis pelos cdigos normativos da vida social, as mulheres que se dedicavam ao trabalho fora de casa tendiam a ser perdidas e degeneradas. A inteno era reservar s mulheres a esfera da vida privada, uma vez que o trabalho externo poderia destruir a famlia, tornar os laos mais frouxos e debilitar a raa nacional medida que as crianas cresceriam mais soltas em funo da ausncia da me. O lar era considerado o mundo sagrado, ao passo que o universo do trabalho era associado perdio, como um cabar. 73 A consequencia natural do casamento so os filhos, prega o professor, com base no que diz a Igreja sobre o primeiro bem do casamento, e lembrando que o Cdigo Civil prev como dever dos conjugues o sustento, guarda e educao dos filhos. Como uma mulher grvida, necessitando de cuidados especiaes, regimen e hygiene especiaes, poderia manter sua rotina de professora? Alm das dificuldades fsicas enjoos, peso do corpo, dores -, uma mulher em estado avanado da gravidez estaria sujeita irritao nervosa, impedindo que a professora trate a criana com o carinho que abranda o caracter e educa o moral. Outras questes perturbam Dria: pergunte-se agora a um medico parteiro, a um hygienista, ou eugenista: conveniente saude da mulher e do fructo da concepo o trabalho da escola?
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Idem, pp. 13-14 Margareth Rago, Trabalho feminino e sexualidade, Mary Del Priore (org), Histria das mulheres no Brasil, So Paulo, Ed. Contexto, 2006, pp. 578-606. 35

Como exemplo, a prtica dos hebreus de preservar a sade da mulher grvida, afim de obter uma raa forte, resistente. Aps a gestao ainda vem o parto, a necessidade do isolamento social e marital, o tempo de amamentao constante e os outros pequenos cuidados que nenhuma outra pessa faz com o carinho, o zlo e o cuidado daquella que v na debil creaturinha o sangue de seu sangue. Em resumo, somados os tempos de evoluo da gravidez, do parto, puerperio e amamentao, no sobra tempo para a mulher retomar as funes de professora, sendo perfeitamente justificada a licena sem vencimentos.74 Para ele, a mulher deveria escolher entre as funes de me e de professora: mulher muito sabida no d para me de famlia.75 Com isso, fica evidenciado seu alinhamento com as ideias predominantes no seu tempo de que o trabalho intelectual no era para ser ocupado pela mulher. Mulher servia para ser me e esposa, essa sua ocupao precpua. Para Dria, o professorado poderia ser um campo largo para a actividade do excesso de mulheres, uma alternativa para aquelas que no querem casar-se e constituir famlia e uma forma de no deix-las cair no limbo da prostituio. O interesse de homens em casar-se com professoras poderia, muitas vezes, estar vinculado ao fato de que essa s tem o dote do vencimento. Caso as professoras fossem impedidas de unirem-se em matrimnio, os vadios desistiriam da unio, e s conquistariam as professoras quem as amasse e as quizesse por mulher, com ou sem dote. Dria reproduz na ntegra um artigo publicado na Gazeta de Notcias, jornal do Rio de Janeiro (sem data especificada), com o ttulo Incompetencia de solteiro, no qual o autor critica o posicionamento do presidente de Sergipe solteiro que jamais poderia saber at onde vo os direitos e os deveres de uma professora casada. Para o autor do texto, citado apenas como Antonio, o presidente havia invadido sera alheia: metteu o nariz onde no era chamado. Dria responde s acusaes assumindo seu papel de solteiro aos 57 anos:76
de facto, sou de todo ignorante do que se passa nas alcvas dos casados [...] mas penso sempre que entre os casados no h m vontade, h desejo; e nos tempos de hoje, como nos de hontem, a mulher sabe, e ouve durante o acto que um dos fins do casamento ter filhos. [...] possvel que se eu fosse casado (no sei se os legisladores da Capital Federal o so; devem ser) tivesse mais condescendencias e carinhos pelas mulheres gravidas.77

Dria, Tertlia, pp. 14-18 Dirio da Bahia, 08/10/1913, capa. 76 Dria, Tertlia, pp. 18-19 77 Idem, pp. 24-25
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O artigo em questo, agressivo e repleto de zombarias, parece ter incomodado Dria que, de forma espirituosa, agradece o jornalista pelo anuncio que fez em seu artigo de que o ex-presidente de Sergipe ainda uma esperana para alguma desenganada do matrimonio (trecho que, por sua vez, no aparece no artigo que Dria diz ter transcrito na ntegra). Bem humorado, faz sua torcida e uma previso: E quem sabe! Beno sem conta chiam sobre o jornalista, se a propaganda dr resultado. Apenas tenho a desconfiana que serei boycotado pelas professoras.78 A preocupao de Dria com a moral e a famlia o levou a reflexes mais elaboradas sobre a prostituio, uma das ameaas para os defensores do progresso republicano: quaes as medidas sociaes para proteger esse excesso de mulheres, muitas das quaes podero ir ter prostituio [...] por escassez de meios de vida?. J tendo tocado no tema da prostituio em outras ocasies, Dria dedicou-se a estudar a questo mais a fundo e apresentou uma memria intitulada Regulamentao de meretricio no I Congresso Mdico Paulista, em dezembro de 1916. A visita prolongada de Dria Europa pode ter sido um dos motores que impulsionaram o mdico a se envolver no debate sobre a regulamentao ou no do meretrcio, uma vez que diversos pases comeavam a cogitar essa possibilidade e a Frana representava o modelo de regulamentao. O Brasil j discutia a questo desde os tempos da corte imperial, embora nunca se tivesse chegado a um consenso sobre a regulamentao do ofcio.79 Apesar de posicionarem-se em lados opostos, os favorveis regulamentao e os contrrios incluso do meretrcio sob a proteo da lei tinham muitos ideais em comum, e o principal deles era a manuteno da moral, da famlia e da sade dos homens de bem. De um lado, uns acreditavam que a regulamentao e o controle resultante dela seriam favorveis ao controle da sfilis e, assim, da sade dos pais de famlia e de suas esposas. De outro, os opositores argumentavam que, uma vez regulamentada, a prostituio poderia transmitir a falsa sensao de segurana e, assim, disseminar doenas sexualmente transmissveis por toda

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Idem, pp. 25-26 Para aprofundamento sobre o tema, ver Margareth Rago, Os prazeres da noite, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1991, onde a autora faz um contraponto entre o glamour e o luxo da prostituio e sua relao prxima com o crime e a ilegalidade entre o fim do XIX at meados de 1930. Luiz Carlos Soares, em Rameiras, Ilhoas, Polacas... A prostituio no Rio de Janeiro no sculo XIX, So Paulo, tica, 1992, refora a funo social das prostitutas e seu papel estabilizador, analisando o momento em que se discutia a legalizao do trabalho em funo das preocupaes higinicas. Nlia de Santana, A prostituio feminina em Salvador (1900-1940), Dissertao de Mestrado, Salvador, UFBA, 1996, trata da conduta profissional das prostitutas na capital baiana e as barreiras que encontravam diante das noes de modernidade recentemente estabelecidas. 37

sociedade.80

Rodrigues Dria estava do lado dos homens contrrios regulamentao, por

considerar illusorias as vantagens allegadas em seu favor, dando como exemplo o caso de pases que adotaram o sistema e verificaram seus inconvenientes. Entretanto, o mdico reconhecia a funo histrica a prostituio coeva da humanidade que a profisso tinha para os homens, mergulhando as suas raizes at a propria organisao do genero humano. Por outro lado, o preo a ser pago no era barato: do meretrcio resultam tantos prejuizos de ordem moral no estrago do caracter, e de natureza physica, com a propagao de molestias venereas, de to srias e graves consequencias para o individuo e a raa. Alm da transmisso de doenas, o ambiente da prostituio trazia outros perigos: ainda o bordel um ninho de crimes.81 Uma vez desviado do seu curso civilizatrio, o homem estaria caindo na degenerao e, assim, aproximando-se da possibilidade de cometer o ato criminoso. Para o autor, a prostituio era um vicio e, como tal, no poderia nem deveria ser reconhecido como um meio de vida, assim como o jogo e a embriaguez, prticas cada vez mais punidas e perseguidas. Citando Lombroso, Dria alerta que, salvo as degeneradas, as mulheres no procuravam espontnea e voluntariamente aquela ocupao, sendo na maioria das vezes seduzidas por uma iluso que ele no especifica qual, mas que se supe ser a de acumular fundos para uma vida mais digna. Assim, no poderiam ser elas as nicas prejudicadas pela vida que levavam, uma vez que a regulamentao previa exames constrangedores, multas, internao e muito mais. Para ele, o homem era to culpado, ou mais, na prostituio e, portanto, deveria ser igualmente responsvel pelos males que a prtica viesse causar. A regulamentao s seria vlida se se estendesse aos homens aos quaes fossem fornecidas licenas para frequentarem os bordeis, aps exame de sanidade, licenas que deviam ser recusadas aos casados e aos menores de 18 annos, e s concedidas aos solteiros e viuvos. A obrigatoriedade de exames era contestada: no caso da sfilis, por exemplo, o diagnstico s era garantido com o exame de sangue. E como obrigar algum a faz-lo? Para auxili-lo na argumentao, Dria cita Ruy Barbosa e seu discurso em 1904 contra a vacina obrigatria, no qual o jurista defende a impenetrabilidade da conscincia e da epiderme. Para Dria, o Estado poderia lanar-me a mo golla do casaco, encadear-me os punhos, lanar-me ferros aos ps, mas introduzir-me nas veias, em nome da hygiene

Cristiana Schettini, Lavar, passar e receber visitas: debates sobre a regulamentao da prostituio e experincias de trabalho sexual em Buenos Aires e no Rio de Janeiro no fim do sculo XIX, Cadernos Pagu, n. 25 (2005), pp. 25-54 81 Jos Rodrigues da Costa Dria. Regulamentao do meretrcio. Revista da Faculdade Livre de Direito da Bahia, n. 5, v. 6 (1917), pp. 97-102 38
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publica, as drgas de sua medicina, isso no pde.82 Alguns posicionamentos de Dria, como esse, surpreendem, uma vez que vo de encontro ao autoritarismo que o mesmo deixa transparecer em outros momentos. Decerto, a ocasio fazia sua opinio. Longe de fazer o papel de crtico que no apresenta alternativas, Dria esboa sua opinio sobre medidas a serem tomadas para alm da proibio: represso, moderao, conteno. J que a supresso do meretrcio era impossvel, cabia ao Estado e seus dirigentes procurarem maneiras para modificar e conter os surtos e ousadias, [...] petulancias e escandalos, [...] indecencias e affronta aos bons costumes causados por esse mal histrico e, pelo que parece, eterno.83 A represso e punio eram responsabilidades a serem cumpridas pela polcia mas, como era de se esperar de Dria, um trabalho de educao era fundamental,
para fortificar o espirito da mulher, contra os enleios da seduo, fazendo-a conhecer, at certo ponto, as desgraas a que est sujeita a mulher perdida, e infundindo-lhe no espirito o amor ao trabalho, a indifferena pelo luxo e pela vaidade, a absteno de certos divertimentos estimulantes, e em absoluto das bebidas alcoolicas, que so a causa frequente de concesses fataes.84

Assim tambm deveria ser o procedimento com os homens, tornando-o digno, protector natural da mulher, fazendo-lhe o animo bastante forte para no se entregar ao papel desonroso e deshumano de seductor.85 Enfim, homens e mulheres deveriam ser educados para tornarem-se bons maridos e esposas e fixarem relaes duradouras e estveis, formando famlias exemplares e equilibradas. Impossvel de ser exterminada, sem resultados positivos se regulamentada e no podendo ser deixada de lado, a prostituio deveria ser reprimida oficialmente pela polcia, e informalmente por todos os cidados que ansiavam pelo progresso da nao.

DROGAS (OU VENENOS) E SUA RELAO COM O CRIME O texto mais antigo de Dria por mim encontrado traz o ttulo de Envenenamento e veneno. Escrito em 1892 e publicado na Revista da Faculdade de Direito, em 1893, o artigo traz as impresses dele sobre as falhas do recente cdigo penal brasileiro, j merecedor de uma segunda modificao, a fim de expurgar a nossa legislao criminal do grande
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Idem, pp. 104-108 Idem, pp. 115-116 84 Idem, p. 117 85 Idem, p. 117 39

numero de senes que nella se encontro mo de semear. Para Dria o cdigo trazia alguns avanos em relao ao anterior, de 1830, mas pecava em muitos pontos, apesar de seguir o excellente modelo do cdigo penal italiano, que trazia aspectos revelados por Lombroso e seguidos pelos discpulos brasileiros, como Nina Rodrigues. As falhas eram devidas falta de um exame e critica das faculdades juridicas e da magistratura do paiz, que deveriam originar um corpo de leis to completo e perfeito quanto possivel [...] precisando apenas de adaptao ao meio, ao clima e raa.86 Nas entrelinhas dos escritos de Dria, acerca dos mais variados assuntos, onde se revela seu pensamento cientfico, baseado no determinismo biolgico e geogrfico, cada vez mais perceptveis pelos seus posicionamentos quanto ao Brasil e seu povo. Um dos reparos necessrios ao cdigo penal de 1890 seria o tratamento ao abominavel crime de envenenamento. Embora fosse um crime to antigo quanto a propria humanidade deveria ser considerado um assassinato aggravado, como um crime revelando maior perversidade e dlo, alm de implicar em traio, cobardia, abuso de confiana nelle envolvidos e dos seos sinistros e infernaes preparativos. Dria elogia as leis de outras naes e se refere legislao de 1830 com saudosismo, quando a pena mxima era a de morte, mas o que nos interessa aqui a discusso que o mdico faz sobre o que seria um veneno e sua influncia sobre os crimes. Contrrio s definies usuais do veneno enquanto substncia em pequena dose capaz de alterar a sade ou destruir a vida, Dria questiona com os exemplos da prpria medicina: os toxicos mais violentos so constantemente empregados pelos medicos como preciosos medicamentos [...] e justamente quando as pequenas doses so excedidas que estas substncias de medicamentos se torno venenos. Sendo assim, a questo de pequena dose no poderia estar ligada definio do veneno e Dria, sabiamente, apontava que a diferena entre remdio e veneno poderia estar na dosagem.87 Utilizando-se da tcnica de falar bem, Rodrigues Dria passeia por definies de autores estrangeiros e exemplos de experincias de outros mdicos, como um celebre Doutor negro em Paris que desejava um remdio contra o cancro e, ao receitar uma pomada para uma mulher, causou seu envenenamento.88 Pobre da mulher, que teve a infelicidade de consultar esse charlato. A escolha de Dria pelo docteur noir como exemplo de charlatanismo evidencia traos do seu preconceito racial. O professor segue criticando o
Jos Rodrigues da Costa Dria. Envenenamento e veneno. Revista da Faculdade Livre de Direito da Bahia, n. 2 (nov. de 1893), p. 91. 87 Dria. Envenenamento e veneno, pp. 92-94. 88 Le docteur noir era assim conhecido, como consta em livro sobre ele: C. Fauvel. La vraie vrit sur M. Vris Le docteur noir. Paris, 1859. 40
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cdigo e sugerindo melhores definies para o crime de envenenamento. Dria defendia penas mais duras para o crime de envenenamento por ao mechanica ou thermica. Seu estudo sobre venenos e o crime de envenenamento foi encaminhado ao Congresso Nacional, em 1897, durante seu mandato como deputado federal por Sergipe, com a proposta de reforma do Cdigo Penal nesse item. Para Dria, os crimes cometidos sob efeito de entorpecente deveriam ter sua pena minimizada. Alguns estados poderiam retirar a responsabilidade do indivduo e no necessariamente envi-lo a um hospicio penal, para onde iam os loucos e epilticos inimputveis. O delrio febril, o sonambulismo ou a embriaguez poderiam dirimir a imputabilidade na viso de Dria. Para a recuperao dos loucos, os hospcios eram necessrios, uma vez que os mesmos obedecem s ordens que lhes so dadas, e temem os castigos e ameaas, que com frequencia mudam radicalmente o seu procedimento. Sendo assim, no se pde taxar absolutamente de crueldade os castigos infligidos nos hospicios de louco, castigos que, na maior parte das vezes, so de effeito benefico na conducta e na cura do individuo. Quanto aos indivduos que cometessem crime fra da orbita do seu delrio, deveriam ser punidos normalmente: antes um facinora do que um alienado que age. Responsabilidade penal parcial e pena proporcional deveriam ser aspectos contemplados pelo cdigo, uma vez que um degenerado, por exemplo, poderia ser um louco effectivamente, mas no louco completo: entre o estado mental perfeito e o estado de irresponsabilidade absoluta, h milhares de gros, dependentes da indole, da determinao e da pessoa de que se trata. Assim, Dria sugere que os sujeitos que cometessem um crime com a conscincia e livre determinao diminudas, deveriam ser considerados responsveis, sendo-lhes porm aplicada uma pena reduzida de um ou dois teros a ser cumprida em hospcio penal ou casa de priso.89 Com o advento da Repblica, os programas higienizadores empreendidos nas grandes cidades, dotados de cunho eugnico buscavam, alm de eliminar as doenas, separar a pobreza e a loucura da populao saudvel.90 Como profissional da medicina legal, surpreende o posicionamento de Dria ao questionar o to apreciado, no Brasil, mtodo de Lombroso: ainda no pude convencer-me da infalibilidade da escola de Lombroso, que encontra em particularidades e modificaes externas da organisao a chave das disposies mentaes, o que muitas vezes no corresponde absolutamente verdade. Scrates seria um bom exemplo: pela fisionomia, devia ser um facinora, um homem libidinoso, inclinado embriagues; entretanto, todos reconheciam no
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Dria, Discurso, pp. 47-50 Schwarcz, O espetculo das raas, p. 34. 41

mesmo um homem cheio de grandes virtudes.91 Se ainda no estava convencido da infalibilidade das teorias de Lombroso, tampouco estava certo do contrrio. Os caracteres fsicos sempre foram indicativos da personalidade e conduta moral dos indivduos nas anlises de Dria. Sobre a avaliao e punio de crimes cometidos sob estado de embriaguez, o autor considera extremamente equivocada a comparao de um crime cometido por um indivduo que buscou a embriaguez como meio de encorajar-se e um indivduo que se embriagou acidentalmente: so diferentes e no podem ser parificadas. Crimes cometidos por brios constantes que buscam a embriaguez para cometer o delito no deveriam ter atenuao de pena ou serem irresponsabilizados. No caso de perturbao mental em funo do abuso de lcool, a responsabilidade seria da psiquiatria e o indivduo deveria ser encaminhado a um asylo de loucos. Assim, Dria apresenta uma emenda que prev responsabilizao dos indivduos que cometerem crimes em estado de embriaguez, seja ela para encoraj-lo ou por costume, devendo a pena ser cumprida em casas de priso.92 Em uma das cartas enviadas de Paris, Dria transmite aos leitores brasileiros notcias sobre o ltimo relatrio da casa de sade que tratava das victimas do alcoolismo na Inglaterra. Mais da metade dos casos de alcoolismo eram atribudos extraordinaria sociabilidade, seguido pelo excesso de ociosidade. Embora o consumo de lcool pelos ingleses em tempos passados fosse maior, ainda eram necessrias medidas para diminuir a incidncia de borrachos.93 A polmica em torno da responsabilidade de menores de idade revela um Dria sensibilizado com a possibilidade de uma criana delituosa ser culpabilizada e punida como um adulto, lembrando que a educao seria a melhor maneira para evitar jovens que pudessem cometer delitos. O Art. 26 do Cdigo Criminal previa que os menores de 9 anos poderiam ser responsabilizados criminalmente, proposio da qual discordava: a minha observao no me leva a acreditar que uma criana que tenha apenas completado 9 anos possua, em regra, o discernimento, que lhe d a responsabilidade na pratica do crime. Para defender seu ponto de vista, o mdico e deputado usou como exemplo o cdigo italiano, no qual a idade de 9 anos era a estabelecida como limite da irresponsabilidade, questo polmica no pas por alguns julgarem a idade muito baixa. Assim, si na Italia, que um paiz muito pequeno com relao ao nosso, porm mais civilisado, a idade de 9 anos foi considerada baixa [...] que diremos ns em relao a este vasto paiz [...] no qual a civilisao tem-se limitado a uma certa faixa ao
Dria, Discurso, p. 51. Idem, pp. 52-53. 93 Dirio da Bahia, Salvador, 07/06/1913, capa
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longe do mar?.

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A preocupao com a infncia era uma caracterstica herdada de

Lombroso, que acreditava que nas crianas se pudesse perceber tendncias que caracterizariam o criminoso, como a inclinao para a vingana, o cime, a mentira, a falta de senso moral e a curiosidade exacerbada, entre outras. Para os positivistas, era na infncia que o futuro se decidia. Portanto, Dria acreditava ser fundamental o acompanhamento dos midos pela famlia, pelo professor e pelo mdico, a fim de se reconhecer suas inclinaes criminosas o mais cedo possvel e tentar corrigi-las. 95 Sempre atento s questes contemporneas e interessado nas polmicas sobre responsabilidade penal, Dria participou ativamente das discusses sobre a implantao de manicmios judicirios no Brasil. Aps o Cdigo Penal de 1890 determinar que os criminosos loucos deveriam ser entregues s famlias ou internados nos hospcios pblicos, a depender da deciso do juiz, uma lei de 1903 definiu que cada estado deveria reunir recursos para a construo de manicmios judicirios. Nesse perodo foi criada, no Hospcio Nacional de Alienados no Rio de Janeiro, a Seo Lombroso, destinada a abrigar os loucos criminosos. Todavia, o primeiro espao exclusivamente reservado a esse fim s foi inaugurado em 1921, no Rio de Janeiro, servindo de asilo e priso, guardando sob o mesmo teto loucos e criminosos insanos. O contexto do incio do sculo XX e a questo do crime exigiam novas medidas de conteno e represso e uma reflexo mais sria sobre as liberdades individuais resultantes do liberalismo. A necessidade de se consolidar uma nova concepo de homem e de sua relao com a sociedade fundada em formulaes positivistas e cientificistas exigia uma nova organizao para o tratamento do crime. Assim, com a fuso da psiquiatria e da antropologia criminal, do saber mdico e do saber legal, nasciam os manicmios judicirios.96 O estudo de Dria que j carregava consigo os saberes adquiridos com a Medicina e o Direito O crime suas causas, seus atores e seu tratamento, publicado em 1925, serviu como referncia a autores que se debruaram sobre a questo e continua sendo fonte nas anlises contemporneas que questionam os manicmios como forma de recuperao do indivduo.97
Dria, Discurso, pp. 54-57. Ferla, Feios, sujos e malvados sob medida, pp. 265-291. 96 Srgio Luis Carrara, A Histria esquecida: os Manicmios Judicirios no Brasil, Rev. bras. crescimento desenvolv. hum., n. 1, v. 20 (abr. 2010) . Disponvel em http://www.revistasusp.sibi.usp.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010412822010000100004&lng=pt&nrm=iso. Acesso em 15/07/2012. 97 Entre as obras que fazem referncia ao estudo criminal de Dria, podem ser citadas: Vasco Smith de Vasconcellos, As drimentes do Codigo Penal, So Paulo, Livraria Academica, 1923; Arthur Ramos, Loucura e crime: questes de psychiatria, medicina forense e psychologia social, Porto Algre, 43
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A partir da segunda dcada do sculo XX, diante dos esforos para a criao dos sanatrios, os estudos sobre toxicomania aumentaram de forma significativa e, a partir da, foi sendo definida uma rea clnica dedicada a esse problema. Os psiquiatras foram os principais responsveis pela problematizao do tema das drogas nos mbitos cientficos e psiquitricos e o uso de drogas passou a ser definido como uma patologia mental que tendia a se tornar hegemnica a ponto de merecer tamanha dedicao.98 Um pouco adiantado e sempre antenado s discusses contemporneas, Dria apresenta ao 6 Congresso Brasileiro de Medicina e Cirurgia, realizado em So Paulo, em 1907, seu estudo Toxemia e crime. Seguindo a linha de sua pesquisa sobre envenenamento e intoxicao, Dria continuava a estabelecer conexes entre a ingesto de substncias e a prtica criminosa mas, nesse caso, dissertou sobre a intoxicao opcional, ou a escolha pelo uso de txicos como o alcool, o ether, o opio, to ameaadores ethica social, moral e lei. Tais substncias seriam responsveis por desarranjos profundos no corpo humano, como a embriaguez, no relacionada apenas ao lcool a mais antiga e geralmente conhecida mas tambm determinada por outros agentes. Assim, o autor determina a narcomania (mania dos narcoticos) como sinnimo para embriaguez, mudando a denominao a depender da substncia txica utilizada.99 Dos venenos sociais descritos por Dria, o lcool seria o predominante nas causas das doenas sociaes, visto seu histrico de influncia na abolio da consciencia e do senso moral, conhecida de mui alta antiguidade. Embora reconhea os valiosos servios que o lcool possa prestar ao homem, o mdico aponta que em muitos casos se torna senhor absoluto, exigente e severo, seno o seu mais cruel inimigo. Embora o consumo do lcool seja necessrio para quem tem distrbios, para o homem so o uso do alcool uma desnecessidade. Com a expanso da indstria e do comrcio, a disseminao do lcool j permeava todas as camadas sociaes, tornando o alcool acessivel at a tribus no attingidas por essa mesma civilisao, ou seja, as camadas pobres. Ao Brasil restava seguir o exemplo da Inglaterra, muito mais temperada do que foi, mostrando que bom ser sbrio ou abstemio. Vicioso para os moralistas, delinquente para os juristas, motivo de zombaria aos olhos do povo, transgressor das leis divinas para os telogos e doente na anlise dos mdicos,
Livraria Globo, 1937; Antnio Moniz Sodr de Arago, As trs escolas penais: clssica, antropolgica e crtica (estudo comparativo), 7 ed., Livraria Freitas Bastos, 1938; Sergio Carrara, Crime e loucura: o aparecimento do manicmio judicirio na passagem do sculo, Rio de Janeiro, EDUERJ; So Paulo, EDUSP, 1998. 98 Julio Cesar Adiala, Drogas, medicina e civilizao na Primeira Repblica, Tese de Doutorado, Rio de Janeiro, Fundao Oswaldo Cruz, 2011, p. 147-149. 99 Jos Rodrigues da Costa Dria. Toxemia e crime: memria apresentada ao 6 Congresso Brasileiro de Medicina e Cirurgia, Rio de Janeiro, Leuzinger, 1907, pp. 55-57. 44

o bebado seria, sob qualquer aspecto, um sujeito necessitado de ateno, de impulsos moralizadores e ticos, de controle rgido e de acompanhamento psiquitrico, uma vez que a intemperana seria uma molstia aproximada da loucura.100 Doenas fsicas, loucura, desmoralizao e impulsos criminosos so aspectos que se misturam nas anlises de Rodrigues Dria. Como o estado de alcoolismo chronico no se manifesta egualmente em todas as pessas, Dria parte para a anlise de outras influncias, tanto individuaes quanto externas, physicas e sociaes. Das causas predisponentes mais importantes, sexo, idade, temperamento e raa seriam algumas. Todos os temperamentos esto sujeitos intemperana, mas a incidncia em pessoas de temperamento nervoso parecia maior. Nos negros, mais vivazes, enthusiastas e facilmente excitaveis, a embriaguez no chegava a ser to profunda e durava pouco a influencia anesthesica do lcool. J os indgenas mostravam notavel inclinao para a embriaguez; bebem todas as vezes que pdem, at a morte rapida e violenta.101 A fcil excitao dos negros poderia ser em funo de uma propenso ao temperamento nervoso, talvez associado a uma caracterstica mais animal e menos racional. Julgando a fcil inclinao dos indgenas embriaguez, Dria no deixa explcita as bases da sua concluso. Aos brancos o mdico no dedica anlise claramente, mas aponta uma ordem de pases dos essencialmente brancos aos latinos em escala decrescente da temperana: Alemanha, Rssia, Frana, Sucia, Noruega e Sua naes que tiveram influncia dos mongis seguidos de Itlia e Espanha, pases com maior influncia africana. Um dos mais srios males, segundo Dria, era a transmisso da degenerao, ou seja, a herana gentica, que impelia o indivduo ao uso de bebidas alcolicas e outros narcticos. A ideia da degenerao estava associada eugenia, conjunto de ideias e prticas relativas ao melhoramento ou aprimoramento da raa humana inaugurado por Francis Galton, em 1889, na obra Natural Inheritance (A hereditariedade natural). Desde o incio do sculo XX surgiram, por toda a parte, sociedades de eugenia voltadas para o melhoramento da raa baseado no estudo da hereditariedade.102 O movimento eugenista buscava sanar a sociedade de indivduos que portassem determinadas enfermidades ou caractersticas tidas como indesejveis a exemplo de doenas mentais ou os chamados impulsos criminosos. As aes propaladas pelos eugenistas foram as mais cruis possveis: desde campanhas incentivando ou proibindo determinados casamentos, at a implementao de leis que se
100 101

Dria. Toxemia e crime, pp. 58-59. Idem, pp. 62-63. 102 Darmon, Mdicos e assassinos na Belle poque, pp. 193-199. 45

baseavam em projetos de esterilizao de homens e mulheres considerados degenerados e capazes de gerar uma prole desgraada, passando pela regulamentao da imigrao, o registro do pedigree das famlias e a implantao de educao eugnica obrigatria nas escolas.103 Assim como as ervas daninhas, os maus elementos deviam ser cortados pela raiz como forma de que a praga no se espalhasse e contaminasse os frutos de boa constituio. Elemento essencial na definio do vcio da embriaguez, a pobreza encontrava no alcoolismo uma identificao que se transformava em um circulo vicioso [...] contribuindo o primeiro para manter o segundo, e este para a gnese do primeiro. Os trabalhadores com ocupaes que acarretam esgotamento teriam maior propenso ebriedade, assim como os funcionrios de hotis e tavernas. Alguns fatores cotidianos poderiam influenciar na entrega ao alcoolismo, como perturbaes domsticas, comerciais e financeiras, a obsesso religiosa e mesmo desgraas inesperadas ou momentos de desespero. Molstias cerebrais e as perturbaes causadas por elas conduziriam ao vcio da embriaguez, assim como a sfilis e sua influncia depressiva sobre o sistema nervoso.104 Pobreza, trabalhos desgastantes e problemas financeiros so elementos decisivos destacados por Dria e no difcil deduzir qual era a populao vtima desses fatores que, segundo o mdico, intensificavam o vcio. Aps a excitao inicial e antes do adormecimento final, o bebedor tendia a ficar perturbado e irritado, estgio que o levaria a cometer crimes por estar confuso o sentimento da justia e da moralidade. No raramente o alcoolismo levaria loucura ou, parafraseando Aristteles, conclui Dria que a embriaguez a loucura voluntria, podendo levar imbecilidade alcolica e a impulsos suicidas e homicidas.105 Aps citar diversos autores e expor os risco do consumo excessivo do lcool, Dria aponta as evidentes relaes entre o alcoolismo e o crime: diversas estatsticas provam a frequncia da intemperana nos delinquentes e criminosos, principalmente os crimes cometidos sob o impulso da emoo. A embriaguez tambm apontada como causa da prostituio e a prostituio como causa da embriaguez: o enfraquecimento da vontade e a perda do senso moral, que acarrecta a embriaguez, difficilmente permittiro manter a correco de conducta que deve observar uma mulher honesta.106 Embora a embriaguez pelo lcool fosse a mais perigosa por sua fcil obteno e pela disseminao do uso , Dria reserva uma parte de seu estudo para analisar a embriaguez

Maria Eunice de S. Maciel, A eugenia no Brasil, Revista Anos 90, n. 11 (jul. 1999), pp. 121-130 Dria, Toxemia e crime, pp. 67-68. 105 Idem, pp. 70-73 106 Idem, p. 75. 46
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por outras substncias, uma vez que o habito dos narcoticos se vai alastrando, e no sem grave consequencias e grandes damnos, acarretando no s a degenerescencia do individuo e da prle, sujeitando-o a prtica de vrios actos contrarios moral e lei. O ter, mais espalhado do que se pensa, era utilizado em maior escala pelas mulheres e, principalmente, pelas envolvidas com a prostituio, podendo levar prtica de crimes leves. O pio e a morfina representavam perigos maiores para a sociedade e, citando Thomas de Quincey escritor ingls conhecido pela obra Confisses de um comedor de pio , Dria aponta os riscos de degradao fsica, mental e moral do usurio, embora lembre, contradizendo-se, que Quincey vivera at os 70 anos de idade. A cocana substancia de grande valor therapeutico, assim como o pio e a morfina apresentaria mais riscos em funo da depresso que se segue a seu uso. A cocaina mais mortal do que a morphina, e mata sem aviso; mais estimulante do que o opio e pode levar a acessos de violncia furiosos e impulsos homicidas. Cloral, bromuretos, antipirina e fenacetina so outras substncias indicadas por Dria como perturbadoras e depressoras do sistema nervoso, capazes de conduzir o usurio a impulsos criminosos e suicidas.107 Aps dedicar-se anlise das substncias e sua relao com o crime, Dria, enfim, se dispe a orientar as medidas necessrias para o tratamento dessas molstias. Um tanto realista, analisa a impossibilidade de acabar com o lcool e seu uso, sendo necessrio o esforo de cada um e o esforo de todos, dos particulares e dos governos, dos hygienistas e dos legisladores, afim de que possa o mal ser reduzido. As tendencias hereditarias, a fraqueza originaria, a deficiencia innata de dominio moral e a susceptibilidade influencia dos agentes narcoticos deveriam ser curadas com empenho para alm da medicina: a direco do tratamento deve ser outra, os meios hygienicos e prophilaticos devem ser os preferidos, pois nenhuma medicina os iguala. Entre as escolas onde se aprende a beber estavam os clubes e os sales estes no to perigosos, j que frequentados por pessoas em geral de educao elevada e as tavernas, ponto de reunio de pessas pouco educadas, onde seria uma afronta no aceitar o convite para um drink. Uma boa medida, segundo Dria, seria o aumento dos impostos sobre as bebidas, de modo a tornal -as objecto de luxo e de difficl acquisio, no se devendo criticar a inacessibilidade dos pobres ao lcool, pois entre estes, no operariado, onde se recruta principalmente o exercito dos

107

Idem, pp. 78-79. 47

bebedos. 108 Ou seja, o mdico aplica uma lgica de classe ou de discriminao de classe como soluo, que complementa sua leitura racial do consumo de lcool. Entretanto, a medida de mais alto valor era o desenvolvimento da educao, tanto intellectual, quanto physica, das massas: preciso que a educao seja completa, perfeita, bem dirigida e dentro dos preceitos da moral e acompanhada de bons exemplos. Alm da boa convivncia e de boas referncias dentro de casa, as escolas tambm eram responsveis por fornecer noes de chimica, physiologia e hygiene, que lhes permittam comprehender os males que a drga pde causar ao organismo, incutir no seu espirito o tdio pelo detestavel vicio. Segundo Dria, tudo o que se acaba de ser dito em relao ao alcool se applica aos narcoticos, que deveria ter a venda restrita em farmcias e sob apresentao de receita mdica. Finalizando o texto, apresenta suas concluses, entre elas a de que a embriaguez uma causa de primeira ordem na produco do crime, valendo-se da ressalva de que o alcool no em absoluto um mal; pde prestar bons servios ao homem. Preventivos de grande valor seriam as propagandas em favor da temperana, melhoramento das condies de vida do proletariado e a educao literria, moral e fsica.109 Esse estudo de Dria encontrou prestgio no meio mdico brasileiro. Aps ser apresentado em So Paulo em 1907, foi lembrado na Gazeta Mdica da Bahia, de fevereiro de 1908, como uma excelente memria para servir de guia na batalha contra o problema sempre atual do alcoolismo e outras toxemias relacionadas intimamente prtica de crimes.110 O fascnio de Dria pelos venenos e drogas, seus efeitos e aplicaes era to grande que o autor publicou uma verso ampliada de seu texto de 1893, Envenenamento e veneno. O texto revisto dedicado aos alunos do quinto ano da Faculdade de Direito de 1914, com o ttulo inverso: Veneno e envenenamento. A verso inicial havia sido publicada na Revista da Faculdade de Direito, na Gazeta Mdica da Bahia e transcrita no Dirio Oficial de 17 de janeiro de 1893. De fato, no incio do texto, pouco h de diferente entre as duas verses. Muitos trechos so praticamente transcritos, o autor passeia por inmeras definies de envenenamento e o caso do Doutor Negro [grifo do autor] continua sendo o melhor exemplo de charlatanismo mdico. A novidade aparece a partir da segunda parte do texto, inexistente na primeira verso. Dria esboa uma tentativa de classificao dos venenos, explorando uma vasta bibliografia que se props a essa anlise e que no perfeita, por dar maior ateno origem do veneno do que ao causada ou o contrrio: Nenhuma
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Idem, pp. 83-87. Idem, pp. 87-88 110 Gazeta Mdica da Bahia, n. 8, vol. XXXIX (fev. 1908), pp. 377-380. 48

classificao, pois, concilia as exigencias da Historia Natural e da Physiologia. Nem mesmo Dria consegue estabelecer qual critrio deveria ser adotado para tal classificao e, assim, resolve adotar o modelo proposto por Gaister, curiosamente a nica classificao citada que dispensou ateno aos Narcoticos inebriantes: Alcool, Ether, Cannabis indica. 111 O efeito e a ao dos venenos tambm so analisados nessa segunda verso, podendo ser local ou remota, como no caso do lcool e do pio, que produziam a principio delirio, e depois somno e coma. O autor discorre sobre a influncia da dosagem, de combinaes qumicas e do mtodo de administrao como modificadores da atividade das substncias txicas associadas s diversas condies individuais.112 A dedicao de Dria a aprofundar-se no assunto visvel: diversos autores so citados, mitologias analisadas, obras literrias visitadas. Os casos mais famosos de envenenamento so descritos e os menos famosos tambm. Entretanto, justamente por essa dedicao e aprofundamento, surge a pergunta: por que um mdico esclarecido e estudioso como Dria coloca praticamente no mesmo patamar substncias como a estricnina, o arsnico, o lcool, a maconha e o ter? Segundo o mdico, o alcool, o ether, o canhamo, depois de grande excitao do cerebro, causam profunda fraqueza muscular, nauseas, vomitos, viso dupla, falta de coordenao dos movimentos, coma, e morte.113 Substncias de origens diferentes e com efeitos diversos deveriam ser estudadas de forma individual, segundo a prpria anlise de Dria. O lcool, como se sabe, se consumido em excesso, pode conduzir ao coma. A maconha, por sua vez, conduz o indivduo a, no mximo, um sono profundo. Quais eram os interesses de Dria ao colocar os venenos (leiase drogas) sob uma mesma definio e relacionar todos ao crime de envenenamento? Neste sentido, tambm curioso o posicionamento de Dria, em 1907, sobre a proibio: problemtico o resultado de se querer suprimir a embriaguez pela prohibio. Esse methodo faz apenas com que o bebedor occulte o seu vicio, citando, em seguida, o fracasso da lei seca nos Estados Unidos, e concluindo que no se pode prohibir o commercio do alcool ou de bebidas fermentadas, mas pde-se impedir de ser brio nas ruas.114 Essas colocaes chamam ateno pois vo de encontro opinio de Dria, expressa em seu clebre texto de 1915, na maneira de lidar com a maconha: A proibio do comrcio

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Jos Rodrigues da Costa Dria, Veneno e envenenamento: lies proferidas na Cadeira de Medicina Pblica da Faculdade de Direito, Salvador, Officinas do Dirio da Bahia, 1914, pp. 17-18 112 Dria, Veneno e envenenamento, pp. 18-27 113 Idem, p. 28 114 Dria. Toxemia e crime, pp. 84-85 49

da planta, preparada para ser fumada, poder restringir a sua disseminao progressiva. .115 O que faria a proibio da maconha ser eficiente e a do lcool no? Ou melhor: quem eram os usurios de maconha que deveriam ser criminalizados?

***

Da vida pessoal de Dria, pouco se tem conhecimento. As fontes que fazem meno sua famlia de origem apontam para um afeto respeitoso e de agradecimento para com os pais. Pelo menos dois dos irmos de Dria levaram vida semelhante: Pedro graduou-se em Farmcia na Faculdade de Medicina da Bahia, mas atuava no Direito e exerceu o cargo de juiz em So Paulo, onde foi presidente da Sociedade de Higiene. Tambm foi deputado federal por Sergipe no mesmo perodo em que Dria atuou como presidente do estado. Joo formou-se mdico tambm na faculdade de Salvador, atuou como mdico analista do Servio de Medicina Legal do Estado da Bahia e serviu interinamente no lugar de preparador de Medicina Legal na Faculdade de Medicina.116 Sendo homens nascidos no interior de Sergipe na segunda metade do sculo XIX, os filhos do Dr. Gustavo Dria provavelmente foram educados com o ideal de traarem seus destinos profissionais na to estimada Faculdade do Terreiro de Jesus a primeira do Brasil , em uma Bahia j adiantada em relao a Sergipe. Em tempos de valorizao da medicina os irmos da famlia Dria escolheram o caminho da cincia como forma de ganhar a vida e, consequentemente, prestgio social. No se tem notcia de que nosso personagem tivesse casado e constitudo famlia. As notcias do perodo em que fez o clebre despacho ao pedido da gestante indicam que Dria era solteiro, ou melhor, solteiro, deixando um rastro de deboche sobre o estado civil do ento presidente. Difcil entender como um homem to apegado aos preceitos da famlia, da moral e dos bons costumes, crtico do aborto e do meretrcio, preocupado com os jovens de bem e o destino da nao, tenha chegado ao fim da vida sem constituir uma famlia. Talvez Dria tivesse optado por dedicar seu tempo exclusivamente s ocupaes que escolheu, s quais se dedicava com convico e entrega. O fato que Dria no deixou herdeiros que pudessem, mais tarde, contar aspectos mais ntimos desse homem que foi, segundo um admirador, um captulo da Histria de Sergipe.
Jos Rodrigues da Costa Dria, Os fumadores de maconha: efeitos e males do vcio, in Ministrio da Sade, Servio Nacional de Educao Sanitria, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 2. Ed, Rio de Janeiro, Oficinas Grficas do IBGE, 1958 [orig. 1915], p. 12. 116 Armindo Guaran, Dicionrio Biobibliogrfico Sergipano, Rio de Janeiro, Editora Pongetti, 1925, p. 274 e 458-459 50
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Dria faleceu em Salvador no ano de 1938, cidade que escolheu para dividir sua ateno com a terra natal. Inserido em um contexto que nos explica muito de sua personalidade, escolhas e posicionamentos, Rodrigues Dria buscou e conseguiu visibilidade nos setores de maior destaque social. Como professor nas faculdades de Medicina e Direito, conquistou muitos alunos e discpulos. Enquanto deputado encaminhou projetos que julgava de suma importncia ao pas. Ao mesmo tempo em que se arriscava a opinar sobre o futuro e a modernidade, Dria mantinha as razes conservadoras do passado, sentindo a cada passo a influncia de velhos hbitos do seu sculo, mais conservador que rebelde.117 Escreveu muitos outros textos nas temticas mais variadas, os quais no foram contemplados aqui; alguns no puderam ser localizados, outros foram deixados de fora por julgados menos importantes para a discusso. O certo que Jos Rodrigues da Costa Dria conquistou reconhecimento e teve parte de suas ideias levadas prtica. Seu texto sobre maconha referncia constante tanto para autores que concordam com a proibio e represso ao seu consumo quanto para os que criticam o modelo proibicionista e os desdobramentos sociais consequentes dele.

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Wynne. Um captulo da histria, pp. 185-191 51

CAPTULO 2 A DANAO DA ERVA MARAVILHOSA


O sopro da revoluo que em 15 de novembro abateo as instituies autocraticas e centralisadoras, que impediam o progresso deste vasto paiz, chegava para formar o homem laborioso e honesto, preparando-o para viver, lutar e progredir, desempenhando a grande funco social a que est destinado e concorrendo obra commum de felicidade publica.1 Mais do que um fim de sculo, os ltimos anos do Oitocentos representavam o incio de um movimento que buscava tornar o Brasil uma nao moderna, exemplar e civilizada. A abolio da escravatura e a recente proclamao da Repblica anunciavam o caminho a ser seguido num pas onde o imenso contingente de negros e seus descendentes poderiam representar sintomas de um atraso indesejado. Sob influncia europeia, os mdicos anunciavam os cuidados e medidas a serem tomados com o objetivo de tornar o territrio higienizado e frtil para o surgimento de uma nova raa, melhorada e capaz de garantir o sucesso do pas. Nesse contexto, determinadas prticas deveriam ser combatidas com rigor a fim de evitar a degenerao da populao. As teorias do racismo cientfico (que os autores mais recentes preferem chamar de racialismo) e do determinismo biolgico, j bastante consolidadas na Europa, tambm passaram a ganhar terreno no Brasil. A crescente urbanizao e o crescimento das classes perigosas geravam preocupao principalmente nas grandes cidades.2 A Repblica apresentava-se populao sob os ideais da liberdade e da igualdade, o que poderia ser extremamente perigoso. Assim, a elite intelectual tratou de importar tais teorias raciais e biodeterministas que justificassem o fracasso da implantao prtica de um governo popular, ou seja, mais uma vez a culpa era do povo. Por outro lado, o fim da escravido trazia tona rudos relativos s novas bases da hierarquia social e s ideias de cidadania, havendo a possibilidade, terica pelo menos, de a massa de escravos liberta e, ainda mais numerosas, as geraes de negros anteriormente libertos, e seus descendentes alcanar o mesmo patamar de direitos e oportunidades do resto da populao. Assim, as hierarquias sociais deviam ser repostas, recriadas e ideias com o nome de cientficas que justificassem a

O novo regimen e as reformas do ensino, Gazeta Mdica da Bahia, n. 6 (dez. de 1889), pp. 245246. 2 O conceito de classes perigosas nesse perodo da histria brasileira est ligado, intimamente, ideia de pobreza. Ver em Sidney Chalhoub, Cidade febril: cortios e epidemias na Corte Imperial, So Paulo, Companhia das Letras, 1996, pp. 20-29 52
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desigualdade entre os homens encontravam espao mais do que propcio no Brasil recmrepublicano.3 Foi nesse ambiente que muitos elementos da cultura brasileira de raiz africana passaram a ser identificados como perigosos e criminalizados. O costume de se consumir a maconha, inclusive.

O VCIO COMO PAI DO ATRASO E DESTRUIDOR DA MORAL

Os mdicos, dotados do posto de missionrios salvadores, tratavam de produzir exaustivamente estudos que apontavam os males a serem vencidos para o progresso da ptria, entre eles o uso de substncias alteradoras da conscincia e que pudessem provocar efeitos negativos sobre qualquer aspecto que compunha a ordenao moral da sociedade: famlia, trabalho, religio. O que resumia tais anseios de ordem podia ser encapsulado numa palavra/conceito: civilizao. Alcan-la fazia parte de um processo evolutivo amide chamado progresso, alis lema da bandeira republicana brasileira. J em 1885, Arthur Homem de Carvalho apontava: O progresso caminho trilhado pela humanidade em busca do capitolio que h de guardar a conquista da lucta a civilisao, ensinando que cada ao humana tende ao desenvolvimento e cada passo da humanidade tende ao thabor da civilisao. A repetio exaustiva dos termos progresso, civilizao, desenvolvimento explicavam os anseios no s dos profissionais de medicina, mas da maioria da populao pensante brasileira. Para que tais objetivos fossem alcanados, era fundamental que o terreno fosse limpo de tudo que representasse o atraso, a desmoralizao, o regresso e a barbrie. Nesse caso, a hygiene uma das filhas do progresso. A cincia representava o que havia de mais novo e promissor, o caminho na direo da racionalidade, a luz que rompe a treva e, em contrapartida, os vcios representavam o que ia na contramo do avano, sendo o lcool, por exemplo, um poderoso veneno destruidor da vida.
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Responsvel por

perturbaes do psiquismo, o alcoolismo estava na origem de muitas afeces sociais e era responsabilidade do Estado, auxiliado pelo saber mdico, responder pelo progresso moral e cientfico dos povos.
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Embora o lcool estivesse presente desde o comeo da humanidade,

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Luis Ferla, Feios, sujos e malvados sob medida, pp. 50-52. Arthur Homem de Carvalho, Do alcoolismo do ponto de vista da hygiene, Tese de Doutorado, Salvador, FAMED/UFBa, 1885, pp. 1-2. 5 Lizete Oliveira Kummer, A medicina social e a liberdade profissional: os mdicos gachos na Primeira Repblica, Dissertao de Mestrado, Porto Alegre, UFRGS, 2002, pp. 74-92. 53

quando o progresso e a civilizao eram ainda um sonho, o momento que se apresentava era outro: hoje o progresso uma realidade, a civilisao uma verdade.6 Abysmo sombrio, o alcoolismo era apontado como o primeiro impulso ao crime, o cerne de incontveis males e pavorosas consequncias, contra as quaes protesta altamente a moral e a integridade social. O vcio era um fruto que nascia apenas em degradado terreno, e da compreende-se que o mdico determinasse que antes do vcio havia uma pessoa com tendncia intrnseca a se entregar ao mesmo. A partir disso, seria inevitvel o sepultamento moral do homem que se afoga no abysmo da degradao. Os efeitos do abuso de bebidas alcolicas seriam cruis para o organismo e, principalmente, para o crebro, orgo que sella o prestgio da raa. civilizao.
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Escravo da sua constituio organica, o indivduo estava fadado a

entregar-se ao crime: O alcoolismo um flagello moderno, a tara mais negra da nossa Desde fins do sculo XVII os discursos antialcoolismo eram dirigidos aos indivduos espirituosos, mas nas ltimas dcadas do sculo XIX, sob influncia dos degeneracionistas e hereditaristas, o combate ao alcoolismo esteve cada vez mais associado excluso social e ao reforo de um estigma que limitava os alcolatras aos pobres seduzidos pela boemia, estigma ainda mais fortalecido pelos altos ndices de tuberculose.9 Naturalmente, nesse contexto de ps-abolio, a grande maioria de indivduos das classes trabalhadoras era composta por negros, ex-escravos ou descendentes. O vcio do lcool poderia contribuir de forma devastadora para o abandono da famlia e da religio, sabidamente os pilares da boa conduta, acarretando na degenerao dos costumes em funo do desrespeito as santas leis da moral, que aperfeioam os seres, mantem o equilbrio e evitam a dissoluo social. Os viciados, si so fracos e tivero algum aperfeioamento moral, vivero presos ao dever social, mas se so fortes e robustos caso no qual se enquadram, em sua maioria, os negros e seus descendentes, ainda que sob uma idealizao imaginria tendero a degenerar a deshumanidade em ferocidade.10 Para alm da degenerao fsica de rgos como o fgado ou os rins, o que mais preocupava os mdicos era a degenerao moral, marcada por hbitos como o alcoolismo. Degenerar significava estragar, corromper, depravar. Esses conceitos encaixavam-se perfeitamente em

Carvalho, Do alcoolismo do ponto de vista da hygiene, p. 38 Idem, pp. 24-32 8 Francisco Rodrigues DOliveira, Narcomania e crime, Tese de Doutorado, Salvador, FAMED/UFBa, 1909, p. 4-5 9 Fernando S. Dumas dos Santos, Alcoolismo: a inveno de uma doena, Dissertao de Mestrado, So Paulo, UNICAMP, 1995, pp. 99-103 10 Carvalho, Do alcoolismo do ponto de vista da hygiene, pp. 35-36 54
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um contexto no qual as classes populares, suas tradies, culturas e hbitos no condiziam com os padres de normalidade prescritos para sociedade pela elite dirigente e instruda. 11 Certos pases europeus serviam de modelo a ser seguido pelo Brasil como ideais de civilizao e modernidade. Sempre frente nas medidas que visavam a ordem e a higiene pblica, alguns governos da Europa inspiravam a grande maioria de profissionais brasileiros, como os mdicos, os engenheiros e os urbanistas. No so raras as citaes louvando aes modernizadoras empreendidas no velho mundo, assim como a realizao de congressos que discutiam o alastramento de costumes tidos como prejudiciais evoluo pretendida. O Congresso Internacional do Alcoolismo, realizado em 1889 em Paris, indicava os passos a serem seguidos por aqui, definindo que o augmento do consumo do alcool uma das causas principaes da criminalidade, dos suicidios e da loucura, e orientando a diminuio da venda das bebidas, tendo por fim a reduco do consumo do alcool.12 Caracterizado como Belle poque, o perodo entre o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX foi marcado por intensas transformaes em diversas reas, como a criao de novos meios de transporte, reestruturao urbana, a eletrificao, o controle de doenas e outras aes que visassem o progresso, uma vez que as cidades tornavam-se os locais privilegiados para a consolidao de uma nova ordem burguesa. Inspiradas especialmente na Frana, as elites brasileiras buscavam absorver esses valores e adapt-los ao contexto brasileiro.13 Qualquer ao que visasse a ordem e a higiene deveria servir como espelho para o Brasil aperfeioar sua populao, at detalhes como as camisetas escolares adotadas em Paris, estimulando o progresso com o fim pratico de melhorar a raa, conservando-lhe o vigor physico e a energia moral.
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A sade

no era ligada unicamente ideia de ausncia de doena, mas tambm higiene, ao trabalho, aos hbitos religiosos e ausncia de qualquer tipo de vcio. Usado a princpio pelas classes altas na Europa, o tabaco havia adentrado outras parcelas da populao, uma vez que a curiosidade existe em alto grau no povo, que no tinha uma posio social capaz de dar ao hbito de fumar uma certa elegncia. 15 Era comum a viso mdica de que os inferiores adquiriam certas prticas por imitao de seus superiores sociais. Seria o caso dos negros. Naquele contexto o negro foi visto como

Santos, Alcoolismo: a inveno de uma doena, pp. 122-123 Gazeta Mdica da Bahia, n. 4 (out. de 1889), p. 195. 13 Sandra Jatahy Pesavento, O imaginrio da cidade: vises literrias do Urbano Paris, Rio de Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre, Ed. Universidade/UFRGS, 1999, pp. 190-196. 14 Gazeta Mdica da Bahia, n. 1 (jul. de 1890), p. 4. 15 Jos Xavier Coelho, Do tabagismo: sua influncia sobre a mentalidade, Tese de Doutorado, Salvador, FAMED/UFBa, 1889, p. 9
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indivduo irresponsvel, infantil e imoral, propenso imitao e incapaz de discernimento. A infantilizao, comumente associada aos africanos pelos intelectuais que se dedicavam ao estudo das raas vinha, sistematicamente, associada animalizao.16 Assim como o lcool, o tabaco teria desastrosa influencia sobre a mentalidade, entorpecendo a inteligncia, prejudicando a memria e pervertendo o senso moral: o senso moral no fumante de ordinario desce muito no nivel social.17 Visto que destinado a buscar o aperfeioamento moral da sua especie, o homem deveria manter-se longe dos desregramentos que abatem as nacionalidades, enfraquecem as potencias, esphacelam a sociedade, dissolvem as familias, corrompem os costumes, perturbam o progresso, adormecem o pensamento, crestam o genio.18 Nessa cruzada contra os vcios que poderiam desestabilizar os ideais civilizadores, o tabagismo passou a ser combatido com rigor pelo discurso mdico. Apesar de ser uma planta preciosa aos povos primitivos da Amrica, o tabaco era visto como provocador de embriaguez, como acontece com os adoradores do pio, provocando extase e avassalando e corrompendo todos os costumes sociaes. A associao dos efeitos do tabaco com os do pio comprova a ausncia de pesquisa por parte do mdico, mas este no o problema, e sim o de se perceber uma narrativa do vcio que o associa, na origem, s classes subalternas e seus costumes primitivos, supersticiosos, s vezes mgicos, e sempre perigosos, inclusive por se tratar de uma alternativa ao saber mdico hegemnico. O tabaco, herva que entre os selvagens do novo mundo gosava de to grande estimativa tanto para fins religiosos como polticos e therapeuticos, era considerado um talism, no qual os aborigenes americanos procuravam efeitos para alm da dimenso fsica: os mgicos, os astrologos, os adivinhos, os charlates, as bruxas, toda essa cafila de exploradores da ignorancia humana estava em pleno apogo, abria boticas todas as supersties do tempo. A bruxaria havia ganhado at as crtes.19 Com o advento da medicina moderna, o tabaco tendia a perder parte do seu prestgio, devendo descer do altar da magia e ser expulso do templo da medicina. 20 Ao usarem a planta para bruxarias e sortilgios, os feiticeiros, curandeiros e todas as catervas de nigromantes, especies de chas sociaes que em todos os tempos e em todas civilizaes infestam as grandes cidades constituam um srio embarao para o progresso,
Silveira, Os selvagens e a massa, pp. 93-122 Coelho, Do tabagismo: sua influncia sobre a mentalidade, pp. 56-59 18 Alfredo de Barros Loureiro Brando, Tabagismo, Tese de Doutorado, Salvador, FAMED/UFBa, 1902, pp. 15-20 19 Brando, Tabagismo, pp. 26-28. 20 Coelho, Do tabagismo: sua influncia sobre a mentalidade, pp. 1-9. 56
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explorando a crendice e a ignorancia popular.21 Entre o fim do sculo XIX e o incio do sculo XX a medicina alcanou sua consolidao enquanto saber cientfico oficial. A Cincia, representada pelos mdicos e profissionais de sade, passaria a apoiar e legitimar o controle do Estado sobre as drogas, trazendo para sua responsabilidade o acesso a elas.
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Buscando a

exclusividade das substncias, os mdicos com toda autoridade que lhes cabia empreenderam uma verdadeira perseguio aos demais profissionais que praticavam qualquer conduta relacionada cura. Era necessrio que ficassem clara as diferenas entre quem estava apto ou no para cuidar dos doentes. A medicina dos mdicos mantinha-se alerta para o uso ancestral das substncias que pretendia manter sob seu controle: o que aconteceu com o uso da coca, anteriormente usado apenas em funo de suas to apreciaveis virtudes therapeuticas. Apesar de o uso remontar a tempos supersticiosos pelo homem de primitivos costumes, era a cincia quem garante por fim a verdade, apesar de o autor reconhecer que os indigenas utilizavam-se da coca para aumentar a fora fsica, proteger do frio e mesmo para o curativo de fraturas ou lceras. Cada povo tem suas modas e seus caprichos, como a preferncia dos orientais pelo pio, com o qual sacrificam-se com a ruina de metade de sua vida. 23 A morphinomania acarretava em estragos ainda maiores, degradando a moral e o fsico e sendo responsvel pela perverso definitiva da intelligencia. Entre o uso da morfina, melhor seria sentir dor do que atirar-se a perigos que no conhece, podendo um sujeito saudvel ser levado perverso moral em pouco tempo. Os moralistas consideram o intemperante como um abjecto vicioso, sendo a embriaguez por narcticos uma molestia approximada da loucura, que age sobre o organismo e os phenomenos materiaes, moraes e intellectuaes. 24 Em sua origem, a ideia da temperana sempre esteve associada moderao, resistncia s solicitaes da carne, o que implicaria na noo de liberdade para poder sofrer a tentao dos excessos e resistir. Entretanto, em funo do movimento a favor da proibio

Brando, Tabagismo, pp. 26-28. Maurcio Fiore, A medicalizao da questo do uso de drogas no Brasil: reflexes acerca de debates institucionais e jurdicos, Renato Venncio e Henrique Carneiro (orgs), lcool e Drogas na histria do Brasil, So Paulo, Alameda; Belo Horizonte, PUC Minas, 2005, p. 260. 23 O Estudo sobre a coca e a cocaina e suas aplicaes therapeuticas, de autoria de Jos Pereira Rego Filho preenche as edies da Gazeta Mdica da Bahia e julho de 1887 a julho de 1890, com pequenas interrupes. O autor passeia pelo histrico da cocana, seus usos, sua cultura e aplicaes mdicas. 24 DOliveira, Narcomania e crime, pp. 38-41 57
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que se desenvolveu entre os sculos XIX e XX, o sentido original da palavra temperana controle, tempero, moderao foi distorcido, criando a oposio entre vcio e liberdade.25 O uso intemperado dos narcticos transformava-os em venenos sociaes, por intoxicarem o indivduo ao ponto de lev-lo a cometer crimes. Alm do lcool, laboram na produo do crime outras substncias embriagantes, cujo uso habitual se vae alastrando e diffundindo em prejuizo da sanidade intellectual da raa e acarretando o individuo miseria somatica desintegrao mental fomentadora de aces subversivas da moral e da lei. Tais substancias narcotisantes poderiam agir na palliao dos sofrimentos physicos, mas o uso se estabelecia em virtude da fora de um sentimento de egoismo [...] que faz preferir o bem estar do presente, s aspiraes de perfeio do futuro. Entre elas o ether, a cocaina, o chloroformio, o chloral, os brumetos, a antipyrna e a phenacetina, alem de outras, procuradas pelo goso subjectivo e pela ventura intellectual que ellas provocam em seguida ao seu uso: tal o Ganja e o Haschich.26

OS VCIOS SOCIAIS ELEGANTES

A expanso dos vcios publicamente, de forma geral, assustava e alertava profissionais das mais variadas esferas, em especial os mdicos. Apesar do costume do homem procurar sensaes estranhas, extase e volupia nas drogas ser to velho como a humanidade a histria mais antiga certamente a do vicio -, o contexto em geral era incompatvel com a possibilidade de uma populao aptica, entregue a prticas viciosas que impediriam o crescimento da nao e a manuteno da ordem. No eram exagerados os que temiam, apesar de carregado vis ideolgico e conservador, a invaso rapida dos vicios modernos na nossa sociedade [pois] tudo que se faa hoje contra os vicios toxicos pouco, muito pouco em relao s propores gigantescas do mal.27 At o comeo do sculo XX, a discusso em torno das substncias alteradoras de conscincia drogas acontecia de forma mais ou menos individualizada, sem que houvesse um agrupamento concreto ou uma categoria que tratasse do conjunto de vcios. Com a fundao da Liga Brasileira de Higiene Mental, em

Henrique Carneiro, Autonomia ou heteronomia nos estados alterados de conscincia, Beatriz Caiuby Labate e outros (org.), Drogas e cultura: novas perspectiva, Salvador, EDUFBA, 2008, pp. 74-76 26 DOliveira, Narcomania e crime, p. 37 27 Pernambuco Filho e Adauto Botelho, Vicios sociaes elegantes (cocaina, ether, diamba, opio e seus derivados, etc) Estudo clinico, medico-legal e prophylactico, Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1924, pp. 8-12. 58
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1923, o debate em torno da necessidade de controles eugenistas ganhou corpo e fora dentro dos debates especificamente psiquitricos. Segundo Adiala, para aquela gerao o Brasil degradava-se moral e socialmente por causa dos vcios e da ociosidade, sendo papel da psiquiatria auxiliar na criao de um homem brasileiro mentalmente sadio. Nesse momento, a categoria diagnstica toxicomania foi definida, hegemonizando uma representao patolgica do uso de drogas.28 Nesse contexto, dois psiquiatras ambos diretores do Sanatrio Botafogo dedicaram-se elaborao de um livro que buscava, em linhas gerais, elencar os vcios aos quais a populao estaria exposta e sugerir medidas para que sua expanso fosse controlada. Segundo os mesmos, a toxicomania era o desejo existente em certos individuos de usar toxicos, afim de obter com elles, ora sensaes prazenteiras, ora um estado especial de bem estar que com a continuao vem produzir graves damnos. A recente chegada de alguns vcios, como o da cocana e do pio, alertavam os profissionais para a necessidade de luta contra essa pleiade de insanos que cresce dia a dia. Em bem da eugenia era urgente que homens dispostos a lutar pela sade no assistissem de braos cruzados degenerao de nossa raa.29 Embora no trecho anterior o conceito de raa no tenha conotao exatamente racista, mas sim de raa nacional, os negros e mestios e seus costumes representavam uma ameaa rumo degenerao em questo. A ideia de raa nacional estava vinculada pertencimento nao e cidadania, o que no inclua os africanos e seus descendentes. Entre as tantas drogas que ameaavam uma raa saudvel, haviam os chamados vcios sociais elegantes, determinados assim em funo da origem e de quem os usava. A cocana, por exemplo, havia sido trazida por moos ricos, vindos de paizes estrangeiros e introduzida nos meios elegantes, onde era consumida por imitao, por curiosidade e por chic. Junto sua irm mais velha, a morfina, foram-se infiltrando poderosamente em todas as camadas sociaes [...] como um flagello temeroso para o individuos, para a collectividade, para a eugenia. Iniciando suas conquistas pelas classes elevadas, a cocana j vazava para os andares mais inferiores da sociedade, uma vez que os principais sujeitos a se entregarem ao vcio eram os individuos reflexos que privados de personalidade solida, de caracter firme, vivem das imitaes.
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A viso dos inferiores enquanto limitados

imitao como crianas era comum nas anlises do perodo, como dito anteriormente.

Adiala, Drogas, medicina e civilizao, p. III-VII. Filho e Botelho, Vicios sociaes elegantes, pp. 13-20. 30 Idem, pp. 15 e 27
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O fator primordial para a entrega s toxicomanias era a degenerao mental e o uso contnuo deixaria os sujeitos incapazes de qualquer esforo, irresolutos e apathicos. [...] As noes superiores de moral, ethica, esthetica, auto-critica e altruismo se enfraquecem, muito especialmente nos momentos de necessidade, quando so capazes de qualquer crime. A etheromania vcio do uso de ter tambm era um vcio que exigia perverso do instinto: nos psychopatas o vicio entra por qualquer canto. Com o uso, o senso moral se embota e o individuo se desqualifica. O pio, aps uso contnuo, deixava o usurio sem um momento de energia moral pra sahir delle, podendo cometter os mais baixos crimes e a maior torpeza moral. Se os europeus eram menos resistentes aos perigos do pio do que os orientais, ns seramos ainda mais facilmente contaminados, talvez pelos caracteres genticos que nos ficaram como herana. Apesar de o vcio ser dispendioso e difficil pois para fumar-se opio preciso uma srie de objectos e circumstancias especiaes -, o desespero do opiomano o levava aos extremos: tudo sacrificado ao vicio; desde as joias at a honra.31 Ao que parece, embora fossem considerados vcios de origem elegante, a cocainomania, a morphinomania, a etheromania e a opiomania tornavam-se ainda mais ameaadoras medida que invadiam as camadas compostas pelos indivduos dito fracos, sem personalidade e j desprovidos de qualquer senso moral. A entrega a mais um vcio seria o atestado de impossibilidade de salvao e regenerao. Curiosamente, pouco revelado sobre as substncias em si, seus efeitos fsicos e farmacolgicos. A ateno, nesse momento, est voltada s pessoas, no s drogas. A preocupao, que passa a adentrar os jornais a partir da dcada de 1920, estava focada nos indivduos que poderiam construir um futuro brilhante para o pas ou destruir de vez a raa nacional. Entre os elegantes, o uso se dava inclusive entre os espritos cultos que, por algum trao de fraqueza, se entregavam a um vcio que poderia proporcionar euforia ou esquecimento de alguma tristeza. Nos populares, a falta de carter, personalidade e a tendncia imitao eram as responsveis pelo vcio. Para uma profilaxia eficaz dessa mazela que ameaava todo um projeto modernizador, era necessrio identificar dois typos clinicos bem diferentes: os que no apresentam tendencias morbidas para os toxicos e os doentes da vontade e ainda de taras degenerativas que preparam terreno propicio ao desenvolvimento de todos os habitos viciosos. Esses, que se mostram entre os anomalos psychicos e loucos moraes, eram psychopatas de especialissimo estado mental carentes de assistencia mdico-social adequada. O alerta da notcia se voltava para o uso
31

Idem, pp. 51-85 60

das falsas delicias do opio ou as allucinantes excitaes da cocaina, [...] tentao escravisadora da morphina ou do ether, escandaloso e denunciante.32 Era bastante comum o uso da expresso terreno propcio para explicar em quais corpos os vcios se desenvolviam com maior facilidade. Em 1912, durante a Primeira Conveno Internacional do pio, realizada em Haia, a produo e a comercializao da morfina, da herona e da cocana j haviam sido regulamentadas. A reunio gerou repercusso por aqui, sendo veiculada em jornais de circulao diria como uma grande campanha: O Brazil adhere ao combate contra o opio, a morphina e a cocaina. Os signatrios da Conveno se comprometiam a editar leis e regulamentos severos para as pharmacias e drogarias de modo a restringir o seu emprego aos seus usos medicos e legitimos. Embora o Brasil no fosse povoado pelas famosas fumeries dopium que j invadiram a Europa, a morphinomania e o cocanismo j tinham adeptos e victimas entre ns, sendo fundamentais medidas enrgicas para coibir esses males incipientes. A tendncia era que o uso e a repetio abalem o mais forte organismo e faa degenerar a raa.33 Entretanto, a legislao s entraria em vigor em 1921. A maconha ainda no aparecia na legislao e j era tempo de trilhar o caminho para a incluso, o mais breve possvel, da terrvel planta na lista de substncias proibidas por lei. O vicio da diamba quase desconhecido e originario da Africa -, invadia de modo assustador o interior do Brasil. Com base nos estudos de Dria e Iglsias, destrinchados adiante, os autores alertavam para essa nova forma de entorpecimento que j formava verdadeiros clubes de diambistas, onde os indivduos tornavam-se ora agressivos e perigosos, ora idiotas. J disseminado entre as classes mais pobres e quase incultas dos nossos sertes, onde fazia sua obra destruidora, a diamba tendia a entrar para o rol dos vicios elegantes. Havia preocupao semelhante de que outros vcios do povo, como o candombl e a capoeira, subissem para a dita boa sociedade. O vcio da maconha parecia seguir o caminho contrrio dos vcios elegantes, ameaando passar da esfera popular para as casas das famlias dos homens que garantiriam o sucesso da nao, sugerindo a verdadeira ameaa aos homens de bem. A raa outrra captiva, trouxera bem guardado consigo para ulterior vingana, o algoz que deveria mais tarde escravizar a raa oppressora. 34 Seria o caso da maconha africana que, mais cedo ou mais tarde, entraria para o rol dos vcios espalhados por todas as parcelas da populao.
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Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 13/07/1924, suplemento. Dirio da Bahia, Salvador, 02/08/1912, capa. 34 Filho e Botelho, Vicios sociaes elegantes, pp. 64-72 61

UM VCIO NADA ELEGANTE: A MACONHA COMO HERANA DA RAA SUBJUGADA

Nesses estudos mais antigos, a maconha aparece timidamente em pequenas citaes, o que indica tratar-se de uma substncia ainda pouco conhecida e estudada. Coelho lembra que o tabaco no o nico produto do reino vegetal que populaes inteiras fumam, tomam ou mascam, citando o betel, o opio, o naschiche, o canabis.35 interessante notar que o autor chama o haschiche/haxixe de naschiche, analogia no encontrada por mim em nenhuma outra referncia, o que me levou a crer que o autor tenha lido a palavra em algum texto com m visualizao, uma vez que as letras h e n se diferenciam em pouco. J o artigo masculino para definir a cannabis comum de ser encontrado nos textos de fins do sculo XIX, sendo adotado o artigo feminino nas pesquisas mais aprofundadas que comeam a se desenvolver no incio do XX. Brando, ao analisar os maus hbitos que levam degenerao, afirma que a verdadeira genese do habito de fumar s pode ser encontrada no prazer que elle causa, lembrando que no s o tabaco a substncia a qual a humanidade se habitua a intoxicar-se, pois ao seu lado contaremos o opio, a morphina, o haschisch, o betel, a maconia (1) o canabis e at o ether e o chloriformio [grifos no original]. A concluso tensa: a continuar assim no sabemos as geraes do futuro o que chegaro a fumar. Em nota de rodap o mdico d mais detalhes: Maconia ou maconha a inflorescencia de uma planta herbacea vulgarmente conhecida com a denominao de Liamba. Segundo Brando, era cultivada nos sertes de Alagoas e era muito semelhante com o cannabis sativa ou canhamo ordinarios, questionando: ser a Liamba uma variedade do canhamo?. Na falta de estudos comparativos e de pesquisas especializadas pelos botnicos, o autor no conseguiu chegar a uma concluso. A origem africana da planta, entretanto, parecia no deixar dvidas, visto ser conhecida tambem com o nome de fumo de Angola. Era fumada em cachimbos especiaes e nos individuos no acostumados a embriaguez rapida e produz geralmente uma tendencia ao riso e a ideias alegres. Como exemplo, cita o caso de um fumador que tornara -se loquaz, ra-se, gesticulava, andava e finalmente acabou por ficar mergulhado em um somno profundo.36 Pelo relato do mdico, a maconha no parecia amedrontadora a ponto de estar na mesma classificao que o pio, a morfina ou o ter. Entretanto e apesar do pouco
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Coelho, Do tabagismo: sua influncia sobre a mentalidade, p. 41. Brando, Tabagismo, pp. 83-84. 62

conhecimento sobre a planta, era citada e associada aos demais venenos sociaes que ameaavam a estabilidade do sistema e a modernizao do pas. O texto mais conhecido e at ento considerado pioneiro no estudo sobre a maconha , precisamente, Os fumadores de maconha: efeitos e males do vcio de autoria de Jos Rodrigues da Costa Dria, mdico, professor, poltico e personagem de um dos captulos desta dissertao. Alguns anos antes de sua publicao, provavelmente no incio de seu estudo sobre a planta, Rodrigues Dria fez breves consideraes sobre a maconha em seu texto Toxemia e crime. O autor identificou Ganja e Haschish como os txicos que tm como agente principal a cannabis indica, planta da familia das cannabinaceas. Segundo ele, em Bengala, 53% dos loucos so devidos Ganja, embora no d detalhes de estudo que o informasse sobre isso. Ordinariamente fumado, o txico poderia levar a desordens digestivas, anemia, debilidade geral, loucura crnica e demncia.37 J no ano de 1915 um ano aps o Harrison Act, primeira lei no mundo dedicada fiscalizao do uso no-medicinal das drogas de origem vegetal foi realizado o Segundo Congresso Cientfico Pan-Americano em Washington, onde Dria representou as faculdades de Medicina e Direito da Bahia, a Sociedade de Medicina Legal e o governo do estado da Bahia com seu estudo sobre a maconha. A citao que abre a comunicao de Dria reveladora: ao transcrever o trecho de uma obra voltada para o uso do pio, o mdico traz o alerta do perigo que rondava a sociedade brasileira. Os opiomanos: comedores, bebedores e fumantes de pio estudo clnico e mdico-literrio,38 de autoria do mdico francs Roger Dupouy, havia sido publicado em 1912, ano em que aconteceu a Conveno Internacional do pio em Haia, evento que fortaleceu o combate ao pio e morfina e incluiu a discusso sobre a cocana e a herona, substncias cujo consumo crescia pelo mundo.39 Segundo Dria, o vcio do pio havia sido transferido, por questes econmicas, dos ingleses brancos civilizados para os chineses e da se espalhado, provocando devastaes em vrios pases da Europa. Segundo Dupouy, o vencido que se vinga do seu vencedor, no caso os orientais versus os europeus, e essa a lgica adotada por Dria para explicar e lamentar o uso da maconha no Brasil. Tambm vidos por lucro, nossos antepassados haviam se arriscado no baixo trfico da carne humana at a metade do sculo
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Dria, Toxemia e crime, p. 79. Roger Dupouy, Les opiomanes: Mangeurs, buveurs et fumeurs dopium tude clinique et mdicolittraire, Paris, Alcan, 1912. 39 UNODC Escritrio das Naes Unidas sobre Drogas e Crime, A Conveno Internacional do pio de 1912 em Haia. Disponvel em http://www.unodc.org/brazil/pt/pressrelease_20090123.html. Acesso em 17/10/2012. 63

XIX, quando foi decretada a proibio de importar os pretos africanos, arrebatados fruio selvagem das suas terras, para serem aqui vendidos como escravos. Em 13 de maio de 1888, por entre alegrias e festas, os escravos haviam sido tornados cidados, mas j estavam inoculados vrios prejuzos e males da execrvel instituio, entre eles o vcio pernicioso e degenerativo de fumar as sumidades floridas da planta aqui denominada fumo dAngola, maconha e diamba, por corrupo, liamba ou riamba. O uso da palavra fumo havia sido emprestado do tabaco e a associao a Angola era clara: donde naturalmente nos veio a planta. Nas primeiras pginas de seu artigo Dria d as pistas do caminho a ser seguido. A origem da planta seria asitica, onde nascia espontaneamente ao p das montanhas e com a qual preparavam o haschich, origem da palavra assassino, segundo Dria, em funo de seus efeitos perniciosos. Conforme lenda da Idade Mdia, os prncipes do Lbano em especial Hassam-be-Sabak Homairi, o Velho da Montanha obrigavam seus soldados a usarem a planta para fanatiz-los e, com furor, assassinarem seus inimigos.40 Dria lana a informao da lenda como um alerta e no cita a fonte de onde ela foi extrada. Veremos o que revelou sua pesquisa mais aprofundada... Boa parte do relato de Dria baseada em observaes cotidianas e experincias pessoais. Em diversas passagens o autor traz informaes do que ouvia e via nas margens do Rio So Francisco, rea amplamente utilizada para o cultivo de maconha at os dias de hoje. Dria cita que foi ali que adquiriu sementes para cultivo e experincia, mas no nos d maiores detalhes sobre essa atividade. Tambm l viu os fumadores fazendo cachimbos de pedra. Com base no que observava e absorvia de relatos de amigos prximos, Dria conseguiu elaborar uma descrio detalhada, embora no muito embasada, do uso da maconha na sua regio. Fez uma explicao minuciosa do preparo do fumo para o consumo, que poderia ser enrolado como cigarro, inserido em cachimbos ou vaporizado no grogoi, nome que os fumadores davam ao utenslio feito com uma garrafa ou cabaa cheia de gua, com o intuito de resfriar a fumaa. Segundo Dria, o instrumento seria utilizado para lavar a fumaa e mitigar a ao irritante que provoca tosse, e s vezes faz espirrar (ver Fig. 4 e 5). O autor relembra momentos da sua infncia em que via indivduos se entregarem prtica de fumar a erva nos dispositivos rsticos j descritos, dos quais muitos se servem promiscuamente, sorvendo em austos profundos a fumarada apetecida. 41 Ao contrrio do que fazem parecer os relatos, os consumidores da maconha tinham conscincia e controle de como

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Dria, Os fumadores de maconha, pp. 1-3. Idem, pp. 4-5. No encontrei referncia ao significado de austo. 64

e o que consumiam, no obstante buscassem formas de minimizar os danos provocados pela substncia, como adotar o uso de aparelho para resfriar a fumaa que os incomodava.

FIGURAS 4 e 5

Ministrio da Sade, Servio Nacional de Educao Sanitria, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 2. Ed, Rio de Janeiro, Oficinas Grficas do IBGE, 1958

As contradies entre os relatos dos informantes e os sintomas descritos pelo mdico so abundantes. Alguns fumadores revelam que a maconha os torna mais espertos, e de inteligncia mais pronta e fecunda para encontrar a ideia e achar a consonncia. Embora Dria reconhea que os sintomas da maconha so variveis com a dose fumada, com a provenincia da planta, com as sugestes, e principalmente com o temperamento individual, na maior parte dos casos generaliza os efeitos do uso e tende a ressaltar aspectos assustadores. comum o uso de expresses como bem-estar, satisfao, felicidade e alegria na definio dos usurios o que, segundo o mdico, levaria a maior parte dos habituados a procurar a planta: As ideias se tornam mais claras e passam com rapidez diante do esprito; os embriagados falam demasiadamente, do estrepitosas gargalhadas; agitam-se, pulam, caminham; mostram-se amveis, com expanses fraternais; vem objetos fantsticos, ou de acrdo com as ideias predominantes no indivduo. A esse estado, seguia-se s vezes sono
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calmo, visitado por sonhos deliciosos. Diferente do pio, que levava ao transe seguido de esquecimento, havia na embriagus da maconha o fato interessante de, aps a dissipao dos fenmenos, lembrar-se o paciente de tudo o que se passou diante da fase do delrio. 42 Os efeitos descritos, at ento, parecem no representar nenhum tipo de ameaa ordem ou a integrao fsica de outrem. Grande parte dos relatos trazidos por Dria revela informaes contrrias ao que o mdico buscava demonstrar, como a associao aos efeitos do pio. Segundo o mesmo, vrias pessoas tem-na usado por muitos anos, moderadamente, sem inconveniente palpveis, experimentando apenas a sensao de uma ligeira euforia..43 Quanta contradio! Segundo relato de um colega mdico que havia conversado com pescadores habituados a usar a maconha que poderiam estar tanto no interior, margem dos rios, quanto no litoral -, era comum o uso em grupo para se sentirem mais alegres, dispostos ao trabalho, e menos penosamente vencerem o frio e as agruras da vida do mar. Depois de fumar, tornam-se alegres, conversadores, ntimos e amveis na palestra; uns contam histrias; tais fazem versos; outros tm alucinaes agradveis, ouvem sons melodiosos, como o canto da sereia. Outro fumou maconha e sentiu-se feliz, achando graa em tudo, dando estridentes gargalhadas a todo propsito, como um louco e tinha muita fome. Comeu desmesuradamente, e aps cessou o delrio, entrando em sono profundo e calmo.44 A sequncia risadas-fome-sono no deveria soar to amedrontadora... Dria cita diversos autores que indicam o aumento de apetite, o sono e o riso descontrolado como efeitos da maconha. Mas tambm sugerem a possibilidade de alucinao visual e auditiva, perda da noo de tempo, embaralhamento da fala, entre outros. No entendimento do mdico, o vcio da diamba poderia ser ainda mais perigoso que o do pio, que tendia a imobilizar e anestesiar o usurio: em certas formas do haschichismo agudo, a embriaguez muito mais povoada de alucinaes, mais barulhenta, embora em trecho anterior tivesse diferenciado o transe do pio aos efeitos provocados pela maconha. Certo Dr. Xavier do Monte, conterrneo seu que fez um interrogatrio com alguns embriagados, relatou que os mesmos tornaram-se rixosos, agressivos, e vo at a prtica de violncias e crimes como um trabalhador pardo, que teria fumado a maconha como remdio para dores de dentes, passando a apresentar suores frios e abundantes, lngua pesada, pegajosa, e delrio. Tudo o amedrontava, via-se perseguido pelo povo, sentia fome devoradora, e depois
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Idem, pp. 4-5 Idem, p. 11 44 Idem, p. 6 66

de ter comido uma poro de batatas doces e farinha de mandioca, foi melhorando, at voltar ao estado normal.45 A descrio dos sintomas apresentados pelo pardo com dor de dente no foi um bom exemplo para confirmar a indicao de rixas, agresses, violncias e crimes a que Dria tentou o associar. Dr. Aristides Fontes, tambm amplamente citado, era mdico da Escola de Aprendizes de Aracaju, onde ouviu um sargento contar que via frequentemente um preto velho africano fumar a maconha no Maricas, quando decidiu experimentar a erva e a sensao de tudo girar ao redor de si. Ouvia as vozes altas, por mais baixas que estivessem, ouvia pssaros, via vagalumes, sentiu as pernas pesadas, adormeceu e acordou quatro horas depois com muita fome. Mais uma vez, nenhum indcio de agresso, violncia ou descontrole. Outro exemplo o de um preto carregador, de 39 anos, de disposio alegre e risonha, [que] fumou a maconha e sentiu forte escitao, deu para pular, correr; depois dormiu, e sonhou coisas maravilhosas, passando mais ou menos neste ltimo estado por dois dois (sic).46 Suponho que, por erro de digitao, a referncia seja por dois dias dormindo, embora parea certo exagero por parte do informante, a no ser que o carregador se encontrasse exausto em funo de uma carga excessiva de trabalho. Em diversos trechos aparece a referncia ao uso pelos soldados, os quais ainda entre ns so tirados da escria da nossa sociedade.47 O recrutamento militar durante o perodo seguia um padro estabelecido nas relaes entre senhores e escravos ou dependentes. O alistamento era forado e os castigos fsicos representavam o principal meio de disciplina dos soldados. A necessidade de um homem forte que fosse bem treinado fazia com que o Estado buscasse tipos fsicos que rendessem boa munio humana, ao mesmo tempo em que trabalhava o lado moral dos que fugissem ao enquadramento esperado.48 O caso especfico de um soldado chama a ateno: aps ter fumado a diamba, entrou em delrio furioso e tentou matar um capito. Ser que o delrio causado pela maconha foi suficiente para essa agresso ou teria havido outras razes de fundo, como maus tratos nas mos do oficial, por exemplo? E esse no o nico caso de referncia sobre agresso em quartis: h tambm o caso de dois militares que fumaram a erva e apresentaram delrio furioso, sendo

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Idem, pp. 7-8 Idem, pp. 6-7 47 Idem, p. 11 48 Adilson Jos de Almeida, Histria do corpo e formao do Estado: soldados do Exrcito Brasileiro no Imprio e na Primeira Repblica, Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria, Fortaleza, 2009. Disponvel em http://anpuh.org/anais/wp-content/uploads/mp/pdf/ANPUH.S25.0985.pdf. Acesso em 19.11.2012. 67

controlados com camisa de fora. Um soldado, Joo Batista, de 33 anos, moreno, viciado em fumar a liamba, tinha exaltaes megalomanacas, dizendo-se general, Deus, etc; desenhava no passeio do quartel navios, nos quais, em mares tempestuosos, fazia longas viagens. Uma vez tentou agredir um oficial. Segundo Dria, a disseminao do consumo da maconha nos quartis podia ser explicada por uma real necessidade de tornar a realidade menos dolorosa, uma vez que se entregavam ao hbito de fum-la para aliviarem o esprito acabrunhado pela priso, e terem por sse modo momentos de distrao e alegria. 49 Enfim, o autor trata os efeitos da maconha de formas bastante diferentes ao longo do relato. Mesmo reconhecendo essa busca por amenizar os efeitos e dores da vida em quartel, Dria no pondera ou questiona os motivos das agresses anteriormente citadas, desvinculando as violncias do contexto em que foram produzidas. Os exemplos utilizados pelo autor para reforar a ideia dos possveis perigos presentes no consumo de maconha acabam por revelar, nas entrelinhas, o cenrio de opresso no qual viviam os soldados. Ao mesmo tempo em que identifica o uso consciente, Dria o ignora: os pezares so outra causa frequente do vcio: para esquecer, embora transitoriamente, incmodos morais, suavisar a dureza de uma vida atribulada, e passar momentos alegres, distrados, esperanosos. Entretanto, e alinhado a suas ideias deterministas, previa que os abandonados da sorte eram os que se entregavam ao domnio da erva, principalmente se dor moral est associada tara orgnica. Longe de se referir s questes de cunho scio-econmico, ou subalternidade a opresso sociais aspectos que ele prprio colhera em suas pesquisas , Dria fazia questo de frisar que era somente nos degenerados e tarados onde o hbito se estabelece.50 A utilizao da maconha para fins medicinais referncia constante nas fontes de Dria e dos estudos mdicos dos quais se utiliza. As propriedades teraputicas indicadas so variadas: estimula a circulao, aumenta o calor perifrico, e acalma as gastralgias, despertando o apetite, e excita os rgos da locomoo, indicada na hipocondria, na morosidade e no spleen [mau humor].51 Para alm dos conhecimentos mdicos, a sabedoria popular fazia seu uso e descobria suas utilidades, como um preto carregador que fumou e disse ter melhorado de caimbras e dores reumticas de que sofria.52 Para os mdicos, a dor fsica seria, em muitos casos, a responsvel pelo vcio: as nevralgias dentrias, as dores reumticas, as gastralgias, os clicas uterinas em estados dismenorricos, determinam muita

Dria, Os fumadores de maconha, pp. 7-8 e 11 Idem, pp. 11-12 51 Idem, pp. 6 e 8 52 Idem, p. 7
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vez o emprego da planta pelos seus efeitos narcticos e analgsicos; e obtido o resultado benfico, no hesitam os pacientes em voltar erva em um segundo acesso, ou como preventivo, e da se gera com facilidade o hbito e o vcio de fumar a maconha.53 Sabidamente, a maconha tem utilidade medicinal no tratamento de diversas enfermidades, sendo usada para dor reumtica, constipao intestinal, disfunes do sistema reprodutor feminino, malria e outras desde o segundo milnio a. C.54 O uso pela medicina popular chamava a ateno dos mdicos diplomados, que alertavam: entre ns empregada a maconha como fumo, e raramente em infuso; dada na asma, onde alis a tosse provocada pela fumaa faz receiar um uso mais extenso na molstia; nas perturbaes gastro-intestinais, nas nevralgias, nas clicas uterinas.55 Entre o final do Oitocentos e incio do novo sculo a maconha era divulgada como eficaz medicamento para problemas respiratrios como bronquite, asma e tosse ou mesmo para insnia. Os Cigarros Indios, produzidos pelo laboratrio francs Grimault & Cie. eram anunciados em jornais de circulao diria (ver Fig. 6 e 7 abaixo). A propaganda anunciava o medicamento em forma de cigarro e tranquilizava os que, temendo a suffocao, tivessem que desistir de fazer visitas para no subirem quatro e cinco andares ou temessem sofrer de oppresso, suffocaes e insomnia. Curiosamente, alguns anncios usavam o embasamento mdico para a promoo dos cigarros: So bem conhecidas pelos medicos as propriedades anti-asthmaticas do Cannabis Indica, de que se tem falado muitas vezes nas memorias da Academia de Medicina.56 A mesma medicina que se encarregou de questionar o uso da maconha e apontar duramente para seus possveis malefcios, era a que aparecia como garantia da qualidade de um produto feito base de maconha para curar determinadas enfermidades.

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Idem, p. 11 Antonio Waldo Zuardi, History of cannabis as a medicine: a review, Revista Brasileira de Psiquiatria, v. 28, n. 2 (2006), p. 154. Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151644462006000200015&lng=en&nrm=iso. Acesso em 05.04.2010. 55 Dria, Os fumadores de maconha, p. 9 56 Notcias veiculadas no jornal O Estado de So Paulo, em 30 de junho de1895, 22 de maio de 1897 e 21 de abril de 1901. Todas disponveis em Arquivo Estado Memria, Preservao e Acervos http://blogs.estadao.com.br/arquivo/category/geral/page/4/. Acesso em 22 de janeiro de 2013. 69

FIGURAS 6 e 7

Cigarretes Indiennes da Grimault & Cie. (Disponvel no Arquivo Estado Memria, Preservao e Acervos)

Enquanto isso, a preocupao da medicina convencional sobre as formas alternativas de lidar com a cura de doenas j era uma constante desde o sculo XIX, quando o saber mdico passaria a ser a nica legtima para oferecer diagnstico e prescrever tratamento. A medicina moderna chegava com uma vocao poltica intrnseca, apontando para o sentido de ordenao e normatizao positiva da vida social. Em um contexto de crescimento das cidades, alto ndice de doenas, desordem e prostituio, o saber mdico
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tinha a responsabilidade de prevenir, sanear e tratar. O usurio de drogas era considerado, antes de tudo, um doente que, assim como os enfermos de outras doenas, ameaava a sade, o bem-estar e a integridade do resto da populao. No movimento de monopolizao da prtica teraputica por parte da medicina cientfica estava includo o controle da distribuio e venda de frmacos. Ao restringir certas substncias para uso exclusivo dos mdicos, a medicina conseguiu que o Estado impusesse uma legislao que lhe garantisse a exclusividade de receiturio e tratamento.57 Assim, estavam excludas todas as outras formas de terapia no aceitas pela medicina cientfica, que foram parar no cdigo penal de 1890 como prtica ilegal da medicina.58 Os efeitos sobre o desempenho sexual tambm so comuns nos depoimentos de fumadores que afirmam que o uso corrigia os efeitos da idade, trazia efeitos afrodisacos e proporcionava sonhos erticos e polues noturnas. Um fator que poderia parecer positivo, no era, afinal, a medicina era aliada da temperana sexual. A influncia sobre a sexualidade no estaria restrita ao homem, mas se estenderia mulher quando, excitadas pela droga, entregavam-se ao deboche e prtica do tribadismo ou amor lsbico.59 Para Dria, a educao era a pea fundamental para a preveno do consumo da maconha: creio na instruo e na educao com bons preservativos do hbito pernicioso, incumbindo aos poderes pblicos melhor cuidarem deste magno problema, to descurado entre ns, onde o analfabetismo a regra. A salvao estaria em uma instruo bem dirigida, reforada por princpios de s moral, o conhecimento claro do mal, fortalecendo o nimo para a resistncia ao vcio de qualquer natureza.60 Como explorado nos discursos de Dria sobre instruo escolar, era na infncia que poderiam se desenvolver os caracteres

Fiore, A medicalizao da questo, pp. 261-263. O captulo III do cdigo fala Dos crimes contra a saude publica: Art. 156. Exercer a medicina em qualquer dos seus ramos, a arte dentaria ou a pharmacia; praticar a homeopatia, a dosimentria, o hypnotismo ou magnetismo animal, sem estar habilitado segundo as leis e regulamentos. Paragrapho nico. Pelos abusos commetidos no exercicio ilegal da medicina em geral, os seus autores soffrero, alm das penas estabelecidas, as que forem impostas aos crimes a que derem causa. Art. 157. Praticar o espiritismo, a magia e seus sortilegios, usar de talismans e cartomancias para despertar sentimentos de odio ou amor, inculcar cura de molestias curaveis ou incuraveis, emfim, para fascinar e subjugar a credulidade publica. Art. 158. Ministrar, ou simplesmente prescrever, como meio curativo para uso interno ou externo, e sob qualquer frma preparada, substancia de qualquer dos reinos da natureza, fazendo, ou exercendo assim, o officio do denominado curandeiro. Art. 159. Expr venda, ou ministrar, substancias venenosas, sem legitima autorizao e sem as formalidades prescriptas nos regulamentos sanitarios. As penas variavam entre priso e multa. Brasil, Decreto n. 847, 11 de outubro de 1890. Disponvel em http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66049. Acesso em 18/02/2013. 59 Dria, Os fumadores de maconha, p. 8 60 Idem, p. 12 71
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degenerativos e uma boa educao podia evitar a formao de futuros adultos criminosos ou propensos a hbitos imorais, como o vcio em drogas. Tambm inserido na esfera da lei, Dria questionou o grau de imputabilidade e responsabilidade dos crimes cometidos sob o uso da erva. Ao citar o Art. 27 do Cdigo Penal,61 concluiu que aos crimes praticados durante a embriaguez pela diamba se devem aplicar as disposies penais, relativas embriaguez alcolica em um estado de loucura ou insnia, que o privam da conscincia e da liberdade necessrias responsabilidade. Ao refletir mais profundamente sobre a validade do depoimento de um indivduo intoxicado pela maconha, lembra que empregada pelos africanos para obter declaraes, confisses, revelaes de segredos.62 Se na frica revelaes e confisses sob efeito da maconha tinham validade, o mesmo no poderia ser aceito entre os civilizados. Quando Dria encaminha o discurso para as questes do abuso no consumo da maconha, espera-se que haja exemplos e informaes que reforcem os alertas e confirmem sua preocupao a respeito do vcio. Nos novatos, as doses mais altas podiam produzir nuseas, vmitos, languidez, pso nos membros. Em caso de abuso, todas as funes nervosas se deprimem; os adeptos entram em estado de caquexia, que no permite viver muito tempo. Emagrecem rpida e consideravelmente, adquirem cor trrea amarela, dispepsia gastro-intestinal, fisionomia triste e abatida, depresso de tdas as funes, bronquites. Infelizmente, ao contrrio do que faz anteriormente, o autor no traz dados, fontes ou relatos para embasar essas informaes. Em contradio com todos os efeitos descritos pelo autor e por seus informantes riso, alegria, fome, sono, relaxamento, escape da vida turbulenta, incentivo para o trabalho o mdico afirma que quase sempre a morte sobrevm em pouco tempo.63 Essa e outras afirmaes serviriam de guias para estudos seguintes que reforaram a demonizao e a criminalizao de uma planta utilizada em larga escala por grande parte dos trabalhadores, em sua maioria de origem africana. Como soluo, o mdico sugeria: a proibio do comrcio da planta, preparada para ser fumada, poder restringir a sua disseminao progressiva, em oposio ao tratamento que indicava para o lcool, questionando a efetividade da proibio sobre um produto utilizado em larga escala e, como reconhece, que prestava certas utilidades ao homem. Para reforar sua ideia, cita exemplos de estados do Norte que proibiram a venda da maconha em feiras com

Art. 27: No so criminosos: 4 - Os que se acharem em estado de completa privao de sentidos e de inteligncia no ato de cometer o crime 62 Dria, Os fumadores de maconha, pp. 9-10 63 Idem, pp. 8-9 72
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o objetivo de diminuir as violncias cometidas durante a embriaguez da maconha. A cura individual dependia da capacidade revigorante do nimo do vicioso e da disciplina de sua vontade, sem as quais no haveria sucesso.64 Seriam os viciosos da planta capazes de vencer tal vcio e se disciplinarem? Ou eram esses usurios destemperados, desmoralizados e incivilizveis? Para Dria era claro que as drogas agiam com fora extraordinria sobre o organismo humano, principalmente se o terreno est preparado para o bom desenvol vimento do hbito, se alguma tara degenerativa existe congenitamente, ou se vcios anteriores predispuseram a economia a novos vcios.65 O ltimo mas no menos importante pargrafo de seu estudo revela, enfim, as razes da dedicao do mdico em tentar associar determinados efeitos ao uso da maconha que no eram relatados pelos informantes, em relacionar a violncia ao consumo da maconha ou associar crimes ao uso e seus usurios. No havia dvidas de que o mal da maconha havia sido trazido e implantado no Brasil pelos escravos a raa subjugada , como uma vingana por terem sua liberdade roubada:

A raa preta, selvagem e ignorante, resistente, mas intemperante, se em determinadas circunstncias prestou grandes servios aos brancos, seus irmos mais adiantados em civilizao, dando-lhes, pelo seu trabalho corporal, fortuna e comodidades, estragando o robusto organismo no vcio de fumar a erva maravilhosa, que, nos xtases fantsticos, lhe faria rever talvez as areias ardentes e os desertos sem fim da sua adorada e saudosa ptria, inoculou tambm o mal nos que o afastaram da terra querida, lhe roubaram a liberdade preciosa, e lhe sugaram a seiva reconstrutiva.
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A raa preta no seria de toda m: havia prestado grandes servios aos irmos mais adiantados em civilizao, que ganham cartaz nas palavras de Dria por oferecerem a oportunidade do progresso. No obstante, o robusto organismo ideia amplamente idealizada do corpo africano, porque bom para o trabalho teria sido estragado pelo vcio de fumar a erva maravilhosa, jamais pela explorao escravista e os castigos experimentados pelos negros fumadores. A ignorncia sobre a frica chega a sugerir que a maconha seria planta tpica dos desertos daquele continente! A ideia de que os africanos vinham dos desertos no era novidade, percorre o Oitocentos e se encontra at na literatura
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Idem, p. 12 Idem, p. 11 66 Idem, p. 13 73

abolicionista, por exemplo, em Castro Alves.67 Em Dria, os xtases provocados pela maconha lhes trariam lembranas da saudosa ptria e das areias ardentes por onde passeavam, como se todos viessem do mesmo lugar e esse lugar fosse o Saara. Se era usada para cultivar a memria de suas terras, a maconha seria voltada contra os brancos os tais irmos mais adiantados como vingana por lhes terem roubado sua liberdade preciosa. O reconhecimento do roubo da liberdade surpreende, mas ele praticamente justificado pelas outras palavras de Dria, que deixa a entender que os brancos tinham agido com a boa inteno de civilizar a raa preta selvagem, ignorante e intemperante. Em vrias oportunidades Dria transcrevia trechos de seu estudo em jornais de diferentes estados. Em 1917 lembrava, na Revista do Brasil, da lei de 1888 que havia abolido a escravido, tarde por j estarem inoculados os males dessa instituio, dentre esses o vicio pernicioso de fumar as sumidades da planta aqui denominada Fumo dAngolla, Maconha e Diamba. O texto de Dria serviu como farol para os estudos seguintes. Embora tentassem trilhar uma rota minimante variada, os autores guiavam-se pela luz acesa por Dria e acabavam por reproduzir, em grande parte, o discurso inaugurado pelo mdico. Em 1918, o agrnomo Francisco de Assis Iglsias publicou o estudo Sobre o vcio da diamba. O vcio de origem africana teria seus adeptos principalmente nos sertes, repetindo a ideia que se tinha do sertanejo como um sujeito atrasado e rude em relao ao litorneo, alheio poltica e a civilizao do denso litoral, zona de forte influncia estrangeira.68 Entretanto, uma vez disseminado entre os trabalhadores da pesca, provvel que o uso se estendesse ao litoral tambm. Iglsias dedica boas pginas a reproduzir de um autor francs as informaes botnicas da planta, sua composio qumica e alguns aspectos superficiais que diferenciam as espcies e subprodutos, como o cnhamo e o leo de cannabis. lenda do Velho da Montanha, citada rapidamente por Dria, o autor acrescenta novas e reveladoras informaes:

Em Navio Negreiro Castro Alves fala dos mseros escravos como filhos do deserto, onde a terra esposa a luz. Lembra o areal extenso, o oceano de p, como se todos fossem filhos do mesmo lugar: desertos... desertos s. Alberto da Costa e Silva analisa criticamente a insistncia do poeta na mesma paisagem, como se todos os escravos viessem do Saara ou de suas franjas. Caso tivesse maior interesse em conhecer a histria de um escravo e de sua terra natal, certamente no teria descrito a frica sem qualquer amparo na realidade, a repetir as imagens tiradas do orientalismo romntico francs e a estender para o sul do Saara as paisagens do deserto. Alberto da Costa e Silva, Castro Alves, So Paulo, Companhia das Letras, 2006, pp. 118-119. 68 Segundo Euclides da Cunha, o homem do serto parece feito por um molde nico (...) [tm] os mesmos caracteres morais traduzindo-se nas mesmas supersties, nos mesmos vcios, e nas mesmas virtudes. Euclides da Cunha, Os sertes, Editora Cultrix, So Paulo, 1985, p. 96. 74
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fz ele construir palcios e parasos deliciosos, onde permitia aos iniciados gozarem lascivamente de tudo quanto a mais ardente imaginao podia desejar, contanto que jurassem obedecer-lhes cegamente; depois do juramento, logo que estavam adormecidos profundamente, eram conduzidos aos suntuosos aposentos, onde mulheres de beleza rara aguardavam seu despertar, para inebri-los no sexualismo [...] ao acordarem ficavam surpresos, porem reconheciam a realidade de sua felicidade, que se prolongava at que chegava a ocasio de cumprirem sua obrigao, isto , de obedecerem ao velho, ou de matarem algum para poderem voltar de novo felicidade material.69

Para o ilustrado autor, essa seria a origem da palavra assassino, derivada de haschischino, nome dado aos embriagados de haxixe que matavam os inimigos sob as ordens do mtico prncipe. Enfim: suponhamos que a histria retratasse um episdio real. Depois de toda descrio da recompensa oferecida aos soldados, difcil acreditar que as orientaes do prncipe no fossem obedecidas. Cumprir a obrigao ou seja, matar , nas palavras transcritas por Iglsias, significava garantir o prmio, ou melhor, as mulheres de beleza rara. Essa descrio vem toda entre aspas no texto do agrnomo sem que, entretanto, o mesmo se preocupe em dar os crditos ao autor original, ocorrncia comum em diversas passagens, como em um jogo de colagens. A referncia ao Velho da Montanha e lenda do uso de haxixe por seus soldados so utilizadas por diversos autores, embora nenhum especifique onde, quando e como essa histria aconteceu e quem a transmitiu. A transcrio por Iglsias do discurso do mdico Dr. Achiles Lisboa, durante a instalao da Sociedade Maranhense de Agricultura, em 24 de fevereiro de 1918, traz importantes revelaes sobre os efeitos da diamba de acordo com a realidade de cada indivduo: se um msico, predominam as alucinaes auditivas; se um pintor, so as alucinaes visuais; se um poeta, a viso fantstica de tdas as quimeras que lhe povoam a alma de artista. Todavia, existiam casos de fenmenos delirantes de violncia extrema, com impulses criminosas, e de delrios persecutrios, com idias melanclicas, conduzindo ao suicdio.70 Nesse caso, os autores no evidenciam se houve episdios de violncia ou suicdio e nem questionam a possibilidade da manifestao de tais sintomas estarem

Francisco de Assis Iglsias, Sbre o vcio da diamba, Ministrio da Sade, Servio Nacional de Educao Sanitria, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros. 2. Ed, Rio de Janeiro, Oficinas Grficas do IBGE, 1958, [orig. 1918], p. 17 70 Idem, p. 20
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vinculadas a um estado anterior ou uma caracterstica isolada presente no fumador. De certo, na viso dos autores, os aspectos violentos e criminosos nasciam assim, do nada, aps o uso da maconha. Como exemplo do perigo desta causa degradativa, lembra o autor do caso de um francs contratado aps a guerra franco-prussiana de 1870 para administrar uma fazenda em um municpio maranhense, trabalho que desempenhou com muito zlo, competncia e absoluta honestidade at que conheceu a diamba por meio dos escravos da propriedade. A mudana de sua conduta foi logo sensvel e as cartas que enviava ao proprietrio, antes minuciosas, passaram a esboar desconexo com a realidade. Resolveu o patro fazer uma visita ao empregado, quando o encontrou inteiramente nu, perfilado, mandando avanar colunas imaginrias, em tom de comando. Com o delrio longe de deixar o francs e cada vez mais agravado, o chefe o enviou para a capital e depois soube de sua chegada Frana, j reestabelecido, uma vez que os duros trabalhos a bordo haviam lhe restitudo a razo. Iglsias lamenta que as cartas escritas pelo francs em transe tivessem sido perdidas, impossibilitando-o de transcrev-las para assegurar sua veracidade. O caso, de fato, engraado e, ainda que seja verdico e sem exageros, no serve como base para a sentena dada pelo autor em seguida: A continuao do vcio traz como resultado final a morte.71 Com o fim de estudar a ao txica da maconha, Iglsias coordenou algumas experincias com animais de laboratrio utilizando um aparelho que reproduzisse ao semelhante a da fumaa inalada pelos inveterados fumadores. No caso, os fumadores foram dois pombos, duas cobaias no especificadas e um cachorro. Os quatro primeiros animais apresentaram excitao, agitao e desordenamento motoro, seguidos de sonolncia e paralisia e, em alguns casos, vmitos. O cachorro, que pesava pouco menos de dois quilos, foi premiado com uma dose maior da planta, o equivalente a dois cachimbos ou cerca de 4 gramas do vegetal. Entretanto, os efeitos no foram muito diferentes: a mesma excitao seguida de sonolncia e um longo estado de paralisia como se estivesse sob ao do lcool, at que reergueu-se e moveu-se lentamente em ziguezagues como os bbedos. Aps duas horas o animal estava restabelecido completamente. A sexta experincia foi atravs da injeo intravenosa da gua que lavava a maconha em coelhos, no sendo observado sintoma algum de envenenamento. Em comunicao Sociedade de Medicina e Cirurgia de So Paulo, em 1 de junho de 1915, o Dr. Jesuno Maciel contou que fez um empregado seu e

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Idem, pp. 20-21 76

um aluno de medicina fumarem a diamba. O primeiro, mais forte, sentiu leve tontura, ao passo que o segundo caiu em sono profundo e teve sonhos erticos.72 Aparentemente, pelo que havia observado no clube de diambistas e pela experincia de administrar a maconha em animais de laboratrio, Francisco de Assis Iglsias no deveria contribuir para a atmosfera de pnico em vias de ser criada em torno da maconha. Mas as concluses elencadas pelo agrnomo seguiam na direo que apontou o pioneiro Dria, entre elas a ideia de que o vcio, extremamente nocivo, gerava graves perturbaes de sade, podendo levar ao crime ou ao suicdio. Era importante lembrar que essa espcie veget al, com seu uso nefasto, foi introduzida no pas pelos africanos, sendo urgente a adoo de medidas enrgicas de profilaxia pelos poderes competentes a fim de evitar as graves consequncias da extenso desse perigoso vcio.73 Boa parte das impresses de Iglsias se baseia no estudo de Dria, que referncia no fim do texto. Para alm do consumo entre os populares, ou as classes perigosas, o alerta maior apontava para a possibilidade do vcio se espalhar para outras camadas da populao, ou contaminar os elementos que poderiam garantir uma boa raa e um futuro promissor para a nao. No seu texto pioneiro, Dria dava o exemplo do pio na Frana, espantosamente disseminado, sendo as casa de fumar a droga frequentadas por pessoas de certa instruo. No caso do Brasil e da maconha, embora o vcio ainda estivesse limitado s classes ignorantes, o mdico noticiava o caso de alguns fumadores com um grau de instruo regular, e de um funcionrio pblico, bastante inteligente, dominado pelo vcio.74 Iglsias tambm manifestou sua preocupao com a disseminao do uso para alm da classe trabalhadora: Extrema misria: a diamba est passando das tascas e choupanas da gente rude para as cmaras das prostituas! Logo, muito logo, os moos elegantes se embriagaro com a diamba: e como, desgraadamente, les tm irms, o vcio terrvel passar a fazer parte da moda, como j o , a mania do ter, da morfina, da cocana, etc..75 Aceitar a ideia de que os responsveis pelo progresso do pas, e at por sua administrao e seu governo, pudessem conhecer e se entregar ao vcio era visualizar a runa de um projeto de civilizao e modernidade to desejado para o Brasil. Em 1925 o engenheiro agrnomo Leonardo Pereira apresentou um relatrio do ano anterior ao ento Ministro da Agricultura, Indstria e Comrcio, seu superior, no qual alertava

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Idem, p. 22 Idem, p. 23 74 Dria, Os fumadores de maconha, p. 12 75 Iglsias, Sobre o vcio da diamba, p. 21 77

sobre a terrvel planta que trazia consequencias muito mais funestas que as do pio, transmitindo imbecilidade prole: o caboclo que usa a diamba, imbecil e de uma indolncia fantstica. Os maiores criminosos, entretanto, seriam os chefes polticos, que necessitavam da bestializao do povo para poder explorar nesta nova fase de escravido brasileira, o povo ingnuo, canabizando-o. O engenheiro pedia autorizao do Ministro para dar caa a esta criminosa plantao, mais perigosa que a cocana, o ter, e tantos outros toxicos, que as nossas leis, patriticas, probem.76 Os autores que deram continuidade pesquisa iniciada por Dria sobre a maconha preocuparam-se mais em reforar os estigmas criados pelo mdico do que em aprofundar o conhecimento sobre a planta. Segundo o Dr. Oscar Barbosa, o novo flagelo nacional reclamava ateno dos mdicos nortistas e das autoridades competentes, uma vez que diversos estudioso apontavam para a maior difuso da planta no Norte do pas. Trazida para o Brasil por ocasio do trfico africano, a planta poderia levar loucura e prtica de crimes, mantra j repetido exaustivamente pelos autores anteriores. Apesar do perigo iminente, o mdico relata que os fumantes dizem que a planta os torna mais espertos e lhes d grande inspirao e facilidade de rima, levando-os a desafios e duelos cantados.77 A transmisso dos cantos e a prtica contnua dos ritos de origem africana pareciam ameaar os mantenedores da moral e dos bons costumes. Pode-se afirmar que, entre o texto pioneiro de Dria, de 1915, e a proibio da maconha no Brasil, em 1932, pouco encontrado na literatura cientfica ou nos noticirios dirios que justifique o alerta dos anos anteriores. Por que a proibio levou tanto tempo para se concretizar? Teria sido por que o consumo estivesse porventura se expandindo para as classes mdias e superiores? Teria a ver com novas diretrizes nesse sentido imprimidas pelo novo regime inaugurado em 1930? Pois apesar das vozes crticas, ainda em 1919 a maconha era vendida como substncia medicinal em anncios de jornal (ver Fig.). Nesse intervalo os objetivos dos profissionais da medicina foram se delineando e os discursos se fortalecendo, produzindo uma base terica suficientemente aceitvel para que a proibio fosse concretizada.

Leonardo Pereira, O cnhamo ou diamba e seu poder intoxicante, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 1958 [orig. dc. 30], pp. 62-64 77 Oscar Barbosa, O vicio da diamba, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 1958 [orig. 1928], pp. 29-31.
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FIGURA 8

Correio da Manh, Rio de Janeiro, 12/06/1919, p. 10

DA ACADEMIA PARA O DIA A DIA: A MACONHA NAS PGINAS DO JORNAL Diante das concluses to assustadoras dos que se dedicavam a pesquisar ainda que sem profundidade os males da maconha, suspeitei encontrar, o mais breve possvel, notcias nos jornais que alertassem a populao dos perigos que a planta pudesse causar. Entretanto, essa no foi tarefa fcil. Ainda no incio dos anos de 1920 os jornais de circulao diria dedicavam-se apenas ao controle das toxicomanias de forma geral. O problema de assistencia aos toxicomanos era cada vez mais discutido nos noticirios, apesar dos decretos de 1921 que regulamentavam aparentemente sem o efeito esperado a entrada no pas de substncias como o pio e seus derivados, a cocana e outros. As medidas legislativas eram artificiosamente burladas, a represso policial irrisria e os dependentes txicos no tinham acesso a uma assistencia medico-social adequada [...] e de accordo com os progressos da psychiatria. O livro de Pernambuco Filho e Adauto Botelho, Vicios sociaes elegantes, acendia um farol nesse caminho obscuro ao fazer minuciosa exposio de drogas homicidas como o opio, a morphina, o ether, a diamba, a cocaina etc.. Os tais vicios sociaes turvavam os horizontes optimistas e tornavam toda uma nacionalidade ameaada.78 O problema da maconha, particularmente, passou a ganhar destaque na imprensa apenas na segunda metade da dcada de 1920, quando a proibio j se aproximava. Nessa altura o Dr. Pernambuco Filho gozava de grande prestgio, uma vez que tinha sido um dos delegados brasileiros na Conferncia do pio e outros txicos realizada em Genebra em 1924, sob coordenao da Liga das Naes. O Brasil foi escolhido para fazer parte da
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Gazeta de Notcias, Rio de Janeiro, 13/07/1923, suplemento. 79

comisso arbitral, composta por oito pases eleitos entre os 41 presentes na Conferncia. A ao da delegao do Brasil, segundo Pernambuco Filho, foi em defesa das propostas que visavam o beneficio da humanidade ou combatiam de modo seguro o flagello das drogas nocivas. Assuntos referentes herona, codena, ludano e haxixe foram cuidados pela delegao, que conseguiu mesmo collocar a diamba hachiche brasileiro que tantos maleficios causa no norte do Brasil, entre as drogas sujeitas fiscalizao da conveno.
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Estava dado o primeiro passo na direo da proibio da maconha. Com ps e esforo brasileiros. Enquanto a legislao internacional no era alterada, juristas, polticos e mdicos brasileiros elaboravam projetos que dessem conta do comrcio e consumo de txicos, bem como da assistncia aos toxicmanos. Em setembro de 1926, a Comisso de Sade Pblica da Cmara dos Deputados assinou unanimemente e apresentou plenria um projeto elaborado com base em recentes reunies organizadas pela polcia. O primeiro artigo esclarece: Art. 1. Para fabricar, importar, exportar, reexportar, vender ou ter, para esse fim, toxicos de natureza analgesica ou entorpecente, taes como o opio, a diamba, a cocaina, os seus congeneres, compostos e derivados, [...] indispensavel licena especial das autoridades sanitaria e policial competentes. A venda fora das formalidades descritas na lei e o porte ou consumo de tais substncias sem prescrio mdica acarretaria em priso e multa.80 Para adentrar o cotidiano dos homens e mulheres comuns que liam seus jornais diariamente, contos e novelas que representassem o uso da maconha podiam ser ferramentas eficientes. Para alm das notcias duras sobre elaborao de projetos que visavam um maior controle das toxicomanias e de seus usurios pingavam nos jornais textos mais ldicos nos quais a maconha aparecia dentro de contextos que no o de violncia ou criminalidade. Em Sombras agrestes,81 o autor conta a histria de um trabalhador sertanejo abandonado pela esposa que havia sido convidado a experimentar a erva pelo amigo No, que conhecia de nome a maconha e havia sido introduzido no vicio por velhos beberres. Para o veterano Chico que perdeu a filha fugida com um palhao de circo a maconha foi-lhe uma salvao. Avivou-lhe a cabea e, de amuado que andava, tornou-se outro homem: alegre e falador. Embora dissessem que ficaria como No, esquecido, tremendo, fazendo careta,

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A Noite, Rio de Janeiro, 26/05/1925, p. 4 Correio da Manh, Rio de Janeiro, 14/09/1926, p. 3; e O Paiz, Rio de Janeiro, 13 e 14/09/1926, p. 4 81 O conto de Alberto Deodato, extrado de seu livro Cannaviais, fora citado, anos antes, no texto de Adauto Botelho e Pernambuco Filho Vicio da diamba, Vicios sociaes elegantes, pp.66-68. 80

inchando, falando s, Ignacio no abandonava seus tragos. 82 O conto descreve um ritual em grupo no qual a maconha parece ir alm de um elemento secundrio para tornar-se parte central e indispensvel da reunio entre No e seus parceiros. Sobre o uso coletivo da planta e possveis ligaes religiosas trataremos mais profundamente no prximo captulo. Na falta de casos do cotidiano ou ocorrncias policiais envolvendo a erva, surgiam matrias espordicas que relatavam os supostos males causados pela maconha e seus usurios. Pessoas de constituio debil, por exemplo, poderiam apresentar manifestaes de desequilbrio mental decorrente do uso da tiquira, bebida de forte teor alcolico produzida a partir da mandioca, ou da diamba.83 Ao passo que a proibio se aproximava, comeam a serem mais frequentes informaes especficas sobre a maconha, sua origem e dados sobre seu uso, como um artigo de Gasto Cruls nO Estado de So Paulo. Cruls foi um mdico sanitarista e escritor que se dedicou a conhecer a natureza brasileira, em especial a floresta amaznica e as espcies que ali cresciam. Em A Amazonia que eu vi, o autor conta que foi ali que adquiriu, a titulo de curiosidade, uma amostra de dirijo (...) tambem conhecido por fumo dAngola, maconha, diamba, liamba ou riamba, substncia que poderia ser chamada de cocaina do caboclo. Diante do pnico que j estava criado em torno da cocana, j proibida no pas, a associao da maconha com essa droga poderia ser um instrumento til para convencer e preparar a populao para sua proibio. Uma janella para o infinito se abria quando do seu consumo, ocasio em que o tapuyo amazonense podia alcanar sonhos irrealisaveis. A chegada da planta ao Brasil por intermdio dos escravos, passa a ser informao constante, j que o vicio [estava] extremamente arraigado entre as populaes africanas, embora seu uso no tivesse grande divulgao entre ns, confinado principalmente ao norte do paiz.84 Com a chegada da dcada de 1930 e todas as transformaes polticas que trouxe, era fundamental que o pnico em torno do novo toxico que leva as victimas loucura fosse disseminado. Em reportagem que ocupou uma pgina inteira, o jornal baiano A Tarde reproduzia o texto de um mdico norte-americano com o intuito de informar e amedrontar o leitor brasileiro sobre um dos mais terrveis narcoticos, jamais combatido pelas autoridades

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O Paiz, Rio de Janeiro, 16 e 17/08/1926, capa Dirio Carioca, Rio de Janeiro, 24/10/1928, p. 6 84 Gasto Cruls, A Amazonia que eu vi, O Estado de So Paulo, 04/01/1930, p. 31. Disponvel em http://blogs.estadao.com.br/arquivo/2012/04/13/maconha-de-uso-medicial-a-caso-de-policia/. Acesso em 24/01/2013 81

sanitarias e pela policia.85 O alerta soava como uma sugesto para que as autoridades brasileiras passassem a agir como o governo norte-americano, certamente mais conhecedor do progresso. Com desenhos de pessoas preparando um cigarro da herva louca, fumando-o e danando praticamente em estado de delrio e foto de uma densa plantao de maconha encontrada em Nova York (ver Fig. 9, 10 e 11), a matria trazia informaes assustadoras a respeito da planta.

FIGURAS 9, 10 e 11

A Tarde, Salvador, 27/08/1929, p. 7

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A Tarde, Salvador, 27/08/1929, p. 7. As citaes que se seguem, at nota ao contrrio, so relativas a essa mesma fonte. 82

Segundo o autor, as orgias de Hachich eram reproduzidas todas as noites em Greenwich Village, bairro nova-iorquino caracterizado pela boemia nesse perodo. Sem a maconha, as festas no estariam completas. Entretanto, era necessrio estar alerta: os viciados, depois de usal-a em cigarros durante cinco annos, tornam-se loucos furiosos, victimas de um estranho desespero que os impelle pratica de violencias e finalmente a um desvairado desejo de matar e mutilar. Ao que parece, a imagem de pessoas danando e cadas no cho no foi uma boa escolha para ilustrar os efeitos descritos no texto. O vcio se espalhava facilmente entre os artistas imaginosos e desregrados, escriptores, musicos e outros artistas que frequentavam o reduto. Nas reunies de Greenwich Village os fumadores sentavam-se em posies confortaveis, de onde narravam seus pensamentos e vises uns aos outros, enquanto uns se lanavam s mais extravagantes dansas. Para a polcia da cidade americana, essa droga era uma das mais dificeis de se combater e recentemente haviam descoberto um terreno baldio com uma regular plantao da temivel marihuana. Nos Estados Unidos era comum o uso dessa denominao de origem espanhola como forma de associar seu uso populao mexicana imigrante e indesejada. O preconceito racial subjaz notcia reproduzida. Como o texto mesmo revela, grande numero de Mexicanos e Cubanos residentes em Nova York esto familiarisados com esse toxico, fornecido quase que exclusivamente por individuos de raa Latina. J no Brasil, como vimos nos primeiros estudos e veremos constantemente nas matrias jornalsticas, os termos diamba, liamba, fumo dAngola, entre outros, reforavam a relao da planta com os africanos feitos escravos. A descrio que se segue sobre o plantio, florescimento, colheita, secagem e preparo soa como um passo-a-passo para a identificao da maconha. O autor revela que o cheiro da fumaa no desagradvel, mas os efeitos merecem uma descripo mais minuciosa. Na primeira vez em que se experimenta a planta, o efeito de hilaridade; j da segunda em diante, o fumante goza de sensaes mais pronunciadas e que rivalisam com as produzidas pelo opio. O mdico alertava que, embora a erva no fosse um estimulante cardiaco, incita[va] o systema nervoso a uma desvairada alegria, alm de fazer com que a pessoa visse as coisas ao redor aumentadas, ouvisse os barulhos de forma mais intensa e perdesse as noes de espao, distncia, perspectiva e tempo, como si o proprio tempo participasse de nosso torpor. Nessa fase, o fumador gozaria de uma serena e agradavel sens ao de conforto physico, como se o esprito se destacasse do corpo, relembrando a denominao que os antigos davam para o haxixe como estimulador do prazer, consolidador do prazer e
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instigador do riso. As fantasias alegres e delirantes innundavam o espirito do intoxicado, fazendo com que o mesmo abandonasse qualquer restrio ou tristeza. At ento, a sequncia descrita na matria jornalstica coincidia com os efeitos descritos nos estudos de Dria, Iglsias e outros. Mas tais concluses no seriam suficientes para alarmar o leitor brasileiro a respeito dos males da erva. O autor, no entanto, passa a dar um diagnstico assustador sobre os possveis resultados de um consumo prolongado da maconha: se os addictos do opio podem viver por mais de vinte annos no vicio, o mesmo no acontecia com os fumantes da herva louca, que precisariam de um physico de gigante para resistir durante um tero daquele prazo devastaes do haschich ou escapar loucura. A confuso entre haxixe e maconha aparece aqui e em outras ocasies, revelando desconhecimento sobre as substncias por parte de quem se propunha a escrever sobre o assunto.86 Segue-se um relato minucioso da progresso dos efeitos que em nada se aproxima do estado de loucura. Depois de algumas baforadas, esquecimento, descoordenao e fraqueza seriam inevitveis. Em seguida, o fumador se torna excitado, mas no em sentido violento ou sensorial e sim possuido de uma exaltada sensao de bem-estar: as mais alegres e extravagantes fantasias fuzilam em seu espirito. Tudo o diverte.. Ao contrrio do descrito por Dria e outros, a reportagem conclui: No h delirio ou allucinao. No h vises.. Uma ponta de admirao pelos efeitos parece escapar da anlise do norte-americano: Tudo luz, vida e brilho. Se a veiculao seguisse essa linha, seria capaz de agregar mais fumadores do que convencer os leitores dos perigos da maconha...87 Era durante a excitao mental que o txico se apoderava do organismo da victima, deixando a boca ressecada, o rosto e os lbios lvidos, o pulso enfraquecido e a languidez dominando o corpo de tal forma que o indivduo seria incapaz de extender um brao para apoderar-se de um copo de gin. Nessa fase, era essencial a ingesto de qualquer estimulante, como uma limonada ou uma xcara de caf, seguida de uma hora de sono reparador, que terminaria a cura, uma vez que o effeito ulterior da droga no era mo. Ora, era esse o nvel de loucura a qual o autor se referia? Alegria, fraqueza, bem estar, esquecimento? Apesar

A maconha propriamente dita o material seco localizado no topo das plantas e possui entre 2 e 8% de compostos psicoativos. J o haxixe a resina extrada das flores prensada e apresenta de 10 a 20 % de compostos psicoativos. Esses compostos so conhecidos como canabinides e so os responsveis pelos efeitos que alteram a percepo dos usurios, sendo o THC (tetraidrocanabinol) o principal deles. 87 A Tarde, Salvador, 27/08/1929, p. 7. Segue anlise dessa fonte at nota contrria.
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de ir linha contrria aos primeiros estudos que apontavam para efeitos violentos, delirantes e alucingenos , mais uma vez o discurso anti-maconha se mostrava contraditrio. A planta era cultivada em diversos locais em Nova York, as vistas das autoridades, em banquetes sob as janelas, em quintaes de casas particulares, em terrenos baldios e at nos parques publicos, apesar de j estar proibida nesse estado. Alm de um porto-riquenho apreendido por cultivar a planta em um parque, outro caso chamou ateno: o de um homem que usava as sementes da cnabis sabidamente bastante nutritiva para alimentar seus pssaros. O criador de pssaros morava no Bairro Latino, caracterstica que no passa em branco ao olhar preconceituoso do autor do texto: si a noticia de sua existncia ali chegasse, a freguesia teria sido enorme. Assim como a maconha era associada aos latinos de forma geral e aos mexicanos mais especificamente, era comum no discurso proibicionista norteamericano que outras drogas tivessem seu consumo relacionado a grupos sociais considerados perigosos, como foi o caso da cocana com os negros, o lcool com os irlandeses e o pio com os chineses.88 A essa altura ainda no havia lei federal nos Estados Unidos que proibisse a maconha. Eram poucos os estados que j tinham legislao a respeito, em especial os que ficam nas visinhanas do Mexico e que j conhecem de sobra as terriveis devastaes produzidas por esse toxico. Em Nova York a planta j tinha sido proibida,89 enquanto mais de quarenta outros estados no tinha lei sobre o plantio ou comrcio da erva. O autor profetizava: Certamente teremos algum dia um regulamento drastico contra essa devastadora planta.90 As notcias de jornais tornavam-se cada vez mais alarmantes e o uso do adjetivo africana para apresentar a planta era cada vez mais comum. No artigo Uma planta africana que um terrivel toxico, de agosto de 1930, o leitor informado sobre a descoberta de um terrivel toxico africano, chamado diamba, planta que leva ao somno, loucura e morte. A venda era feita nas casas de hervas sob o nome de canhamo, diamba, sendo tambem conhecida como liamba, maconha.91 De fato a medicina oficial ainda no havia alcanado o controle de sua prescrio e ainda era possvel encontrar a planta nos compndios mdicos e
Thiago Rodrigues, Trfico, guerras e despenalizao, Le Monde Diplomatique Brasil, n. 26, ano 3 (2009), p. 6. 89 Em 1914, atravs da New York City Sanitary Laws, a maconha foi includa na lista de drogas proibidas. Richard J. Bonnie e Charles H. Whitebread, The Forbidden Fruit and The Tree of Knowledge: an Inquiry Into The Legal History of American Marijuana Prohibition, in Virginia Law Review, vol. 56, n. 6 (out. 1970). Disponvel em http://www.druglibrary.org/schaffer/library/studies/vlr/vlrtoc.htm. Acesso em 25 de janeiro de 2013. 90 A Tarde, Salvador, 27 de agosto de 1929, p. 7. Aqui termina a anlise dessa fonte. 91 A Tarde, Salvador, 25/08/1930, capa 85
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catlogos de produtos farmacuticos no incio da dcada de 1930. A descrio do extrato fluido da cannabis enumerava suas qualidades:

Hypnotico e sedativo de aco variada, j conhecido de Dioscrides e de Plnio, o seu emprego requer cautela, cujo resultado ser o bom proveito da valiosa preparao como calmante e anti-spamdico; a sua m administrao d s vezes em resultados, franco delrio e allucinaes. empregado nas dyspepsias (...), no cancro e lcera gstrica (...) na insomnia, nevralgias, nas perturbaes mentais... dysenteria chronica, asthma, etc.92

Substncia preferida entre os presos correccionaes militares, a maconha levaria o detento aos mais insanos atos, como no caso de um preso sabido fumador de diamba que ocupava a Casa de Deteno. Segundo o jornal, ele havia dito em entrevista que esteve em nove prises, fora internado em um hospcio, onde ateou fogo a uma enfermaria, fugira uma outra casa de malucos e quebrara muita loua no quartel onde servira.93 A notcia termina assim, com a fala do detento e sem concluses, mas a introduo do caso, dando destaque para o hbito do sujeito de fumar a erva, praticamente explica de antemo seu comportamento e todos os transtornos por ele causados por onde passou. A associao do uso da maconha por militares no era incomum, como tratada anteriormente. Relevante, ainda, a veiculao de tal informao na capa do jornal, de forma a ser lida por qualquer leitor. Um rancheiro da Escola Militar, pessoa responsvel por cuidar da comida dos soldados, conhecido pelo alcunha de Maconha em funo do uso que fazia da erva era acusado de negar a boia a alguns praas por quem tinha antipatia, em contraste com a excessiva generosidade com que serve outras praas.94 Embora a nota no seja voltada ao consumo da planta, fica evidente a associao desse hbito ao mau comportamento do trabalhador. A reproduo de um telegrama enviado do Rio de Janeiro poderia conferir ainda mais prestgio aos alertas que A Tarde dava poucos dias antes. Apesar de esclarecer que a diamba no era propriamente uma planta africana, mas sim asiatica, a nota lembrava que havia chegado em terras brasileiras atravs dos esforos dos negros africanos. Aqui, onde produzia estragos deveras lamentaveis, estaria seu consumo concentrado no Norte do pas
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Arajo S. e Lucas V., Catlogo de extractos fluidos, Rio de Janeiro, Silva Arajo & Cia. Ltda, 1930 apud E. Carlini, A Histria da Maconha no Brasil, E. Carlini e outros, Cannabis sativa L. e substncias canabinides em medicina. So Paulo, CEBRID Centro Brasileiro de Informaes sobre Drogas Psicotrpicas, 2005, p. 9 93 A Tarde, Salvador, 25/08/1930, capa 94 A Noite, Rio de Janeiro, 18/06/1928, p. 7 86

como j relatado em fontes anteriores. Ali, os empreiteiros tomavam o mximo cuidado em examinar se os trabalhadores se entregam diamba, recusando absolutamente dar trabalho aos viciados, pois sabiam que com qualquer desavena o operario diambamano capaz dos maiores desvarios.95 J dizia Dria que o uso da erva era muito disseminado entre pessoas de baixa condio, na maioria analfabetos, homens do campo, trabalhadores rurais, plantadores de arroz, nas margens do rio de So Francisco, canoeiros, pescadores. Esses ltimos, inclusive, figuravam grande parcela dos viciados: Onde existem muitos pescadores, o vcio grandemente disseminado. Um caboclo que se disse usurio h mais de vinte anos, sem apresentar perturbao de sade, informou que usava a erva quando se sentia triste, com falta de apetite e pouca disposio para o trabalho, principalmente noite, quando ia para a pescaria. 96 Pelo depoimento, possvel notar que o pescador fazia um uso consciente da maconha, que lhe dava alegria quando se sentia triste, lhe trazia fome quando tinha falta de apetite e proporcionava maior energia quando estava pouco disposto e deveria seguir para o trabalho. Fica clara, nos trechos de Dria, a referncia a trabalhadores de camadas sociais desprivilegiadas, sem qualquer meno raa. Entretanto, como j esclareceu a historiografia, tais funes, na poca em questo, eram exercidas, principalmente, por descendentes de africanos. A falta de controle moral e entrega aos prazeres associados a uma vida indisciplinada e descuidosa o que conduziria os desregrados a procurarem no vcio a felicidade e os gozos da fumaa da planta maravilhosa.97 possvel perceber nitidamente quem seriam os desregrados, desprovidos de controle e moral e, portanto, propensos a entregarem-se ao vcio com o objetivo nico do prazer. Raimundo, um fumante da diamba de Coroat, municpio do Maranho, torna-se personagem do estudo do mdico sergipano por alguns momentos, como exemplo de caso perdido em funo do organismo depauperado apesar de prestar certos servios leves, como o de cortar lenha e portador de uma loucura mansa, que fazia rir, sem molestar ningum. Raimundo, homem pobre, no servia para dar recados pois esquecia-se de tudo,
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A Tarde, Salvador, 27/08/1930, p. 2 Dria, Fumadores de maconha, pp. 11 e 14. Sobre a convivncia com pessoas da plebe rstica e folclrica, Gilberto Freyre conta que barcaceiros alagoanos o ensinaram a fumar maconha sem o perigo de resvalar em amok. Gilberto Freyre, Tempo morto e outros tempos: trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade 1915-1930, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1975, p. 249 apud Claudio Marcio Coelho, Gilberto Freyre: indiciarismo, emoo e poltica na casa-grande e na senzala, Dissertao de Mestrado, Esprito Santo, UFES, 2007, p. 96. O amok um termo de origem africana utilizado para denominar um estado de esprito explosivo, de descontrole e fria, podendo levar a atos violentos. 97 Dria, Os fumadores de maconha, p. 12 87

mas lembrava-se de fatos anteriores ao seu vcio. Quando recebia uma ordem, desaparecia e retornava s depois de 2, 3 ou 15 dias, indcio, aos olhos de Iglsias, da demncia que o uso da maconha produzia. Com o uso da maconha, o indivduo perde o brio, a dignidade, o sentimento do dever e, incapaz para todo trabalho, no busca seno obedecer tirania do seu vcio. Seria ingenuidade do autor acreditar que o no cumprimento de ordens estaria associado lerdeza causada pela maconha? Quais seriam as outras estratgias adotadas pelos trabalhadores informais para desobedecer os patres sem que isso soasse como ofensa? Claramente, o abuso da diamba se dava entre os homens de trabalho, evidenciando um ato de resistncia por parte dos subalternos. Como visto nos textos de Dria e Iglsias e nas notcias de jornal, o uso da maconha se dava, principalmente, entre pescadores, carregadores, militares e homens de trabalho em geral que, em seus depoimentos, revelam como a erva tornava seus afazeres menos desgastantes e cansativos. Entretanto, pelo discurso dos superiores, a maconha subvertia a disciplina para o trabalho e essa era a grande preocupao. Na trilha rumo ao progresso, ordem e ao sucesso, no havia espao para trabalhadores indisciplinados, rebeldes e desvairados. A ateno para o rendimento dos trabalhadores sempre foi uma preocupao para os empregadores, em especial aps a abolio quando, uma vez libertos, os funcionrios teriam ainda que no completamente maior liberdade sobre seu corpo e decises.98 O texto de Dria lembrado no jornal baiano como o primeiro estudo a se ocupar do problema social decorrente do hbito de fumar a herva africana, prestando um real servio a nacionalidade. Entretanto, nada se fez ante o perigo e a indiferena aos alertas de Dria permitia que ainda se comprasse maconha nos herbolarios da capital da Repblica. Chegava claramente imprensa a ideia de doutores como Dria, que relacionavam a escravatura africana com a chegada da planta no Brasil, como um castigo da raa preta frente explorao dos seus escravizadores.99 Pernambuco Filho continuava se mobilizando para alertar a populao dos perigos dos venenos sociaes, principalmente quando se discutiam os rumos de uma reforma poltica. Em conferncia na Escola de Belas Artes do Rio de Janeiro, Filho chamou a atteno das nossas autoridades policiaes para o novo e terrivel vicio, que cada vez mais se espalha em nosso meio: tratava-se da diamba, trazida pelos negros africanos e que contaminava de forma cada vez mais rpida a populao saudavel, provocando os mais graves prejuizos.
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Sobre o assunto, ver Wlamyra R. de Albuquerque, O jogo da dissimulao: abolio e cidadania negra no Brasil, So Paulo, Companhia das Letras, 2009, pp. 94-134. 99 A Tarde, Salvador, 15/10/1930, p. 3 88

A populao saudvel a que o autor se refere tambm ecoa a preocupao de mdicos conforme j vimos com a contaminao da classe trabalhadora, da classe mdia e das elites. A preocupao com a expanso do vcio para os que poderiam bem encaminhar a nao era um alerta das mazelas que a continuidade do uso livre da maconha poderia provocar. Contudo, cortar o mal pela raiz significava concentrar a represso sobre as classes trabalhadoras. Cabia polcia, reprimir com energia o vicio da diamba, principalmente nos bairros pobres, onde a diamba est, naturalmente, mais espalhada. Na classe popular localizava-se a maior parcela dos fumadores, que buscavam allucinaes e paraizos artificiaes semelhantes aos produzidos pelo pio. O autor naturalmente no se pergunta por que a classe trabalhadora precisava dos tais paraizos artificiaes para manter-se s. 100 As especulaes jornalsticas no eram poucas. Um louco que se acreditava socio do diabo teve seu transtorno explicado pelo uso do lcool e da diamba entorpecente. Privado do uso da razo, o homem se dizia enviado extraordinario de Satanaz e matou os prprios rebentos com symptomas de barbaridade requintada.101 Em tempos de fraco desenvolvimento dos cuidados em sade mental, tal atividade era associada unicamente s substncias utilizadas pelo sujeito, como se isso fosse o suficiente para explicar um crime violento como este. Embora a literatura especializada no tivesse comprovaes ditas cientficas para a associao da maconha com a loucura e a criminalidade, tais teorias foram ganhando foro de verdade.102

QUEIMANDO TUDO

O cenrio poltico da dcada de 1920 e, em especial, a peculiaridade do movimento de 30, nos ajudam a compreender com mais clareza as transformaes no tratamento do Estado para com as liberdades individuais e a imposio do modelo de cidado que se desejava. O ano de 1922 foi palco de acontecimentos marcantes que, de certa forma, transformariam a histria cultural e poltica do Brasil. A Semana de Arte Moderna, a fundao do Partido Comunista, os cem anos da Independncia e mesmo a sucesso presidencial anunciavam o
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A Esquerda, Rio de Janeiro, 27/05/ 1931, p. 2 A Noite, Rio de Janeiro, 19/05/1931, capa 102 bastante comum encontrar nas referncias bibliogrficas dos trabalhos da poca uma lista interminvel de ttulos que abordam a psicopatologia, aspectos psiquitricos e noes sobre doenas mentais. Entretanto, nesse momento, o trabalho dos psiquiatras estava menos voltado compreenso do ser humano como um todo e mais direcionado formao de um projeto civilizador para o pas, tendo a patologizao do uso de drogas como um dos nortes nessa era de saneamento. Ver Adiala, Drogas, medicina e civilizao. 89

incio de um novo cenrio, ao mesmo tempo em que traziam questionamentos sobre o sistema vigente e respondiam crise da Primeira Repblica. A economia brasileira havia passado por altos e baixos durante os anos 20: ao mesmo tempo em que o setor cafeeiro expandia-se, a baixa dos preos internacionais provocava alta inflao e crise fiscal, superadas por um crescimento significativo at 1929, quando a grande crise atingiu a economia mundial.103 Tambm foi a partir de 1920, ano da criao do Departamento Nacional de Sade Pblica, que foi se fortalecendo o movimento sanitarista brasileiro. O controle e extino das doenas contagiosas visavam no apenas proteger a sade do trabalhador brasileiro, mas estimular a entrada de imigrantes europeus assustados com o alto ndice de febre amarela -, indispensveis para a modernizao do pas atravs de seu embranquecimento, ao passo em que diminuiriam os efeitos da miscigenao racial.104 Aps uma sequncia de dissidncias e conflitos dentro dos grupos dominantes e com as bases do sistema em vigor j sendo questionadas h muito, o presidente em exerccio foi deposto em 24 de outubro de 1930 momento conhecido como Revoluo de 1930 e, aps rpida passagem de uma Junta Provisria de Governo, Getlio Vargas assumiu o posto de presidente da Repblica, iniciando uma nova fase da poltica brasileira. Ideologicamente, o perodo foi caracterizado pelo abandono dos ideais liberais, direcionado ao controle social e voltado a um pensamento autoritrio, influenciado pelo totalitarismo europeu. 105 A modernizao conservadora inaugurada com o movimento de 1930 prometia um novo comeo em um pas que deveria se renovar atravs de um regime poltico diferente com base na formao de um novo homem brasileiro. O controle sobre os entorpecentes e, principalmente, sobre determinados costumes que seguiam o caminho contrrio ao progresso tornava-se cada vez mais forte e indispensvel aos anseios na nova conjuntura. Em janeiro de 1932, a criminalizao da maconha se deu atravs do Decreto 20.930, responsvel por coibir o emprego e o comrcio das substncias txicas entorpecentes. A planta ento passou a integrar a lista de substncias txicas de natureza analgsica ou

Marieta M. Ferreira e Surama C. Pinto, A crise dos anos 1920 e a Revoluo de 1930, Jorge Ferreira e Lucilia A. N. Delgado (orgs.), O Brasil Republicano. O tempo do liberalismo excludente: da Proclamao da Repblica Revoluo de 1930, 5 ed., Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2011, pp. 387-433. 104 Luiz A. de Castro Santos, O pensamento sanitarista na Primeira Repblica: uma ideologia de construo da nacionalidade, Dados Revista de Cincias Sociais, Rio de Janeiro, v.28, n.2 (1985), p.193-210. 105 Ferreira e Pinto, A crise dos anos 1920 e a Revoluo de 1930, pp. 387-433 90
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entorpecente [...] inclusive especialidades farmacuticas correlatas.

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A lei detalhava que se

proibia fabricar, importar, exportar, reexportar, vender, trocar, ceder, expor ou ter maconha, e para seu eventual uso mdico seria indispensvel licena especial da autoridade sanitria competente. A venda estaria restrita s farmcias devidamente autorizadas e as receitas aos mdicos formalmente diplomados, restando ainda uma brecha para o comrcio e consumo da planta, embora no haja indcios de que sua utilizao medicinal tenha perdurado aps a proibio.107 O controle da medicina oficial sobre a cura das doenas e o monoplio da indstria farmacutica sobre os medicamentos estavam cada vez mais fortalecidos.

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A maconha passou a figurar a lista ao lado do pio bruto e medicinal, da morfina, da diacetilmorfina ou herona, da benzoilmorfina, da dilandide, da dicodide, da eucodal, das folhas de coca, da cocana bruta, da cocana e da ecgonina. Para no dar margem utilizao dessas substncias sob novos nomes ou frmulas como forma de driblar a restrio, o decreto tambm estabeleceu a proibio de especialidades farmacuticas correlatas. 107 Dirio Oficial da Unio Seo 1, Decreto 20.930, de 11/01/1932, p. 978 91

CAPTULO 3 A MACONHA NOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS


O uso de substncias capazes de alterar a percepo, chamadas de drogas, esteve tradicionalmente ligado a rituais religiosos ao longo dos milnios e sempre funcionou como um elo de conexo com os deuses e com a entrada em um terreno sagrado. As substncias muitas vezes eram ingeridas no pelo efeito em si, mas porque os efeitos eram vistos como caminhos para a obteno do conhecimento, a elevao espiritual, a busca da imortalidade ou simplesmente para o prolongamento da vida. A utilizao dessas substncias passou por um processo de dessacralizao longo, no qual foras polticas, religiosas, econmicas e morais tiveram grande influncia e, de certa forma, alcanaram o resultado esperado. Uma vez desprovidas do antigo carter sagrado, adquiriram carter predominantemente ldico, secular portanto, e seus efeitos passaram a ser o fim em si prprio.
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Aqui se pretende conhecer um

pouco da histria do uso religioso-ritualstico da maconha desde a frica e como os descendentes dos africanos buscaram adapt-lo ao contexto brasileiro. O fundamental ser perceber como a criminalizao de determinadas prticas religiosas negras e a criminalizao da maconha tiveram aspectos muito comuns e praticamente inseparveis. A ERVA SAGRADA E SUA IMPORTNCIA NA FRICA

Para alguns autores que desenvolveram pesquisas baseadas em dados histricos, antropolgicos e arqueolgicos a maconha acompanha o homem desde o tempo dos antigos caadores-coletores da Idade da Pedra, mesmo perodo em que a origem ritual da planta teria derivado dos cultos de fertilidade direcionados agricultura. As plantas que davam origem a substncias que provocavam alucinao eram consideradas segredo divino ou profecia, tendo carter de anjos. Conhecer o nome dessas plantas significava ter poder sobre elas. No era suficiente saber qual substncia causaria determinado efeito; era importante poder chamar seu nome no momento da colheita, do preparo e do uso. A maconha teria papel central

Ricardo Luiz de Souza, O uso de drogas e tabaco em ritos religiosos e na sociedade brasileira, Saeculum: Revista de Histria, n. 11 (2004), pp. 85-87
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no desenvolvimento de religies e civilizaes da sia, da Europa, do Oriente Mdio e da frica.2 Segundo Richard Schultes, professor de botnica da Universidade de Harvard, o homem sempre teve o hbito de conhecer as plantas mastigando-as. No caso da cannabis, descobriu o poder do leo da semente utilizando esse mtodo. Os efeitos de euforia, relaxamento e alucinatrio provavelmente o levaram a outra dimenso onde emergiram crenas religiosas. Assim, a planta foi aceita como um presente especial dos deuses, um meio sagrado de comunicao com o mundo espiritual. Segundo o autor, persas, hebreus, hindustas, budistas, muulmanos e diversos outros povos faziam e alguns ainda fazem o uso sacramental da maconha. 3 Para alm das grandes e mais conhecidas religies, a planta tambm tem seu uso associado s mais variadas prticas msticas que visam maior conhecimento do lado espiritual e conexo com o que se chama de outro mundo, ou dimenso oculta. 4 Ao pesquisar os primrdios do processo de proibio da maconha me deparei com fontes que indicavam o uso da planta nos candombls e em outros ritos de origem africana. Autores de incio do sculo XX apontavam de forma preconceituosa aos olhares de hoje, mas da maneira esperada pela sociedade em que viviam para o consumo coletivo da erva em cerimnias religiosas daquele gnero. Tais estudiosos aderiam a conceitos evolucionistas e racialistas de uma repblica em vias de formao, ignorando a possibilidade do uso ritualstico da planta ser mais antigo do que as prticas religiosas que consideravam vlidas e oficiais. Estariam esses dedicados pesquisadores relacionando o uso da maconha prtica do candombl como uma forma de criminalizar, ao mesmo tempo, a raa prta, selvagem e ignorante, a planta da felicidade e as festas religiosas dos africanos?
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Uma viagem ao

continente africano para conhecer melhor a relao entre os antepassados dos escravos africanos trazidos ao Brasil e a maconha pode explicar muito do que se desenvolveu em terras brasileiras.
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Chris Bennett, Lynn Osburn e Judy Osburn, Green Gold: The Tree of Life. Marijuana in Magic & Religion, California, Acces Unlimited, 1995, pp. 1-5. O autor cita Mircea Eliade, Carl Sagon e James Frazer, entre outros, como pesquisadores que desenvolveram estudos que amparam a ideia de que a maconha estaria presente desde os primrdios do desenvolvimento da agricultura pelo homem com papel fundamental nas diversas religies. Para maior aprofundamento na utilizao ritual da cannabis, ver tambm William A. Embodem Jr., Lutilisation rituelle du cannabis sativa L: une tude historicoethnographique, Paris, L'esprit frappeur, 2000. 3 Idem, pp. 3-5. 4 Ver Stephen Gaskin, Cannabis Spirituality, New York, High Times Books, 1996. 5 As trs expresses podem ser encontradas em Rodrigues Dria, Os fumadores de maconha, pp. 114. 93

A maconha teria chegado frica pelo Egito, por volta do sculo X, trazida pelos rabes que vinham da ndia, da Prsia e/ou da Arbia Saudita. Ao passo que se espalhava pelo interior dentro das possibilidades climticas de cada regio chegava por outras reas da costa atravs do contato com os negociantes vindos de fora. Embora nunca tenha sido parte significativa da economia africana, a planta sempre esteve dotada de grande poder e valor nos negcios entre diferentes comunidades, sendo usada como moeda de transaes com ovelhas e vacas, por exemplo. Escavaes arqueolgicas encontraram, no Zimbbue, cachimbos com vestgios de cannabis datados do sculo XIV, mas os pesquisadores acreditam que o uso era ainda mais antigo. 6 Provavelmente a rea onde o uso cultural da maconha mais extenso no continente africano, onde a cultura canbica h sculos existiu como parte integral das cerimnias religiosas e fazia parte da vida dos nativos quando o europeu chegou nas primeiras expedies. A prtica observada inicialmente foi a queima de grande quantidade da erva em brasa quente ou em equipamentos de defumao (ver Fig. 12), quando os africanos reuniamse ritualisticamente em grupo normalmente em crculo e inalavam a fumaa. Em outras ocasies a planta era queimada em um altar e a fumaa absorvida por canos. Quando o uso se expandiu as tcnicas foram ficando mais elaboradas e foi desenvolvida uma grande variedade de cachimbos, tubos de bambu e cumbucas de coco.7

Brian M. du Toit, Man and Cannabis in Africa: a Study of Diffusion, African Economy History, Spring (1976), pp. 17-35. 7 Bennett, Osburn e Osburn, Green Gold The Tree of Life, pp. 113-117.
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FIGURA 12

Incensrio de ervas proveniente da frica Ocidental. Chris Bennett, Lynn Osburn e Judy Osburn, Green Gold The Tree of Life: Marijuana in magic & religion, California, Acces Unlimited, 1995, p. 116

O CONTEXTO BRASILEIRO

Segundo Reginaldo Prandi, as religies afro-brasileiras compe um quadro bastante diversificado. Embora se aproximassem culturalmente por preservarem as tradies de origem africana, desenvolveram-se em diferentes reas do Brasil, com diferentes ritos e nomes: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par,
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entre outros.8 Em Pernambuco Dria identificou o uso da erva nos catims (catimbs), lugares onde se fazem os feitios, e so frequentados pelos que vo ali procurar a sorte e a felicidade. 9 O catimb o resultado de influncias indgenas em contato com religies afrobrasileiras e prticas europeias. Nascida no Nordeste, uma religio de espritos aos quais se d o nome de mestres e caboclos, que se incorporam no transe para aconselhar, receitar e curar.
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Segundo Arthur Ramos, a allucinose aguda dos fumadores do haschich tinha

sua origem nas macumbas e catimbs, de onde se alastrava pelos quarteis, prises e nos grupos da mala vita brasileira [grifo do autor].11 Como visto no captulo anterior, a maconha era utilizada pela camadas populares da sociedade brasileira e o medo de que esse vcio contaminasse outros setores no era pequeno. Aos olhos de Ramos parece que os fumadores das macumbas e catimbs eram semelhantes aos de vida ruim no Brasil, excludos nas prises e quartis. O relato de um mdico paulista era claro: depois de passar das seitas religiosas aos jogadores e s prostitutas de cor e, atravs dessas aos brancos, tanto de classe alta como de classe baixa, que parecem possuir menos defesas gente [frente] a seus efeitos patolgicos, ameaa transformar-se em um verdadeiro flagelo nacional.12 Segundo Dria, em Alagoas a maconha era utilizada nos sambas e batuques, que so danas aprendidas dos pretos africanos. 13 Para Heitor Pres, nos estados nordestinos, onde havia maior influncia africana, era mais comum a existncia dos clubes de diambistas, onde predominavam magia e misticismo nos rituais. O ambiente do vcio era preenchido pelo cro dos companheiros, que entoavam os cnticos negros com religiosidade [grifos do autor]. 14 O uso coletivo da maconha ganha destaque na anlise de Francisco Iglsias. De preferncia na casa do mais velho, os fumantes reuniam-se geralmente aos sbados para celebrar suas sesses. Embora cite referncias e casos ligados ao uso da maconha no norte do pas incluindo Alagoas, Bahia, Recife e outros estados o autor disse ter assistido a uma sesso em um clube de diambista no Vale do Mearim, no estado do Maranho. Aparentemente a escolha de um dia na semana para celebrao tem sua origem em
Reginaldo Prandi, As religies negras do Brasil, Revista USP, n. 28 (dez/fev 1995/1996), p. 65. Dria, Os fumadores de maconha, p. 5. 10 Reginaldo Prandi, As religies negras do Brasil, p. 66. 11 Arthur Ramos, O negro brasileiro1 vol. Etnologia religiosa, 2 ed., Ed. Brasiliana, 1940 [orig. 1934], p. 198. 12 Roger Bastide, El sueo, el trance y la locura, Buenos Aires, Amorrortu editores, 2001 [1972], p. 199 13 Dria, Os fumadores de maconha, p. 5. 14 Heitor Pres, Diambismo, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, [orig. dcada 1930], pp. 68-69. 96
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tempos mais remotos. Em 1868 um cronista estrangeiro relatou o costume de certos negros de Minas Gerais: El domingo, despues de la misa los indolentes e disolutos guardaron el da santo de moda africana, echados en suelo, fumando e si es posible bebiendo y fumando camo, como los selvticos de Sierra Leona.15 Os termos pejorativos indolentes, dissolutos e selvticos usados pelo autor para diminuir a reunio dos negros no passa despercebido. Segundo Nina Rodrigues, a associao de ritos catlicos e africanos era prtica trivial e frequente, como a interpolao de missas e prticas de candombl.16 A observao chama a ateno para o fato de que os negros se reuniam para fazerem uso da maconha depois da missa. possvel que se tratasse de um ritual religioso vinculado a tradies africanas ou inventadas no Brasil pelos africanos. A imagem a seguir (Fig. 13) no est datada e no se identifica o autor da foto e o local em que foi tirada. A imagem retrata a reunio de um clube de diambistas e tem como legenda um trecho do estudo de Iglsias, mas no possvel determinar em que ano foi obtida, podendo ser entre as dcadas de 1920 e 1950. O grupo composto apenas por homens, sendo todos negros. Tal aspecto remete ao cenrio que alguns pesquisadores observaram em uma regio africana banto onde o uso da maconha pelos seria restrito aos homens. Como se sabe, os bantos representaram o maior contingente de escravos traficados para o Brasil.17 As roupas seguem um mesmo padro: exceto um sujeito que est de camiseta regata, os demais vestem camisas com manga e botes e todos usam calas que parecem ser de tecido semelhante ao linho. As roupas so claras e passam sensao de asseio e cuidado. O homem que est em p o nico que usa camisa de mangas compridas e aparentemente o responsvel por acender o equipamento onde fumam a planta. Talvez fosse o lder do grupo. A imagem evoca um ritual e traz, em alguns aspectos, como a preocupao com a vestimenta e o respeito hierarquia, semelhanas com o candombl e mesmo com a capoeira, prticas negras tambm perseguidas no mesmo perodo.

Richard Bucher, La marihuana en el folklore y la cultura popular brasilea, Takiwasi, n. 3, ano 2 (1995), pp. 122 16 Nina Rodrigues, O animismo fetichista dos negros baianos, Rio de Janeiro, Fundao Biblioteca Nacional, Editora UFRJ, 2006 [orig. 1896], p. 115 17 Bennett, Osburn e Osburn, Green Gold The Tree of Life, p. 115. Sobre o fluxo de escravos para o Brasil ver www.slavevoyages.com 97
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FIGURA 13

Fumando maconha em assemblia ou confraria. Os fumantes reunem-se, de preferncia, na casa do mais velho ou do que, por qualquer circunstncia, exerce influncia sbre eles, formando uma espcie de clube, onde, geralmente aos sbados, celebram as suas sesses. Ministrio da Sade, Servio Nacional de Educao Sanitria, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 2. Ed, Rio de Janeiro, Oficinas Grficas do IBGE, 1958

Aps algumas baforadas, segundo Iglesias, os efeitos j eram visveis: os olhos tornavam-se vermelhos e os msculos da face contraam-se dando ao rosto expresso de alegria ou dor, dando a impresso de um delrio agradvel que proporcionava bemestar, trazendo mente coisas agradveis, em progresso at a loucura furiosa que seria manifestada de acordo com o temperamento de cada indivduo. Do estado de coma agresso, passando pela vontade de correr, cantar ou gritar, os efeitos eram variados. Depois de curtirem a embriaguez, voltavam ao estado normal do qual, na realidade, no deveriam ter se afastado por completo. Ao assistir uma sesso do clube de diambistas no Maranho, Iglsias reconhece alguns dos efeitos relatados como os olhos vermelhos, muitas risadas e certa embriaguez -, mas no d exemplo de nenhum ato violento por parte dos fumadores envolvidos. 18 Durante explorao da frica no incio da dcada de 1880 viajantes escreveram sobre a existncia de largas terras no entorno das cidades que eram usadas para o cultivo da erva por
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Francisco de Assis Iglsias, Sobre o vcio da diamba, pp. 18-19 98

um grupo denominado Bashilenge.

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Como o territrio africano no pequeno e suas

populaes eram as mais variadas, fomos busca de maiores informaes sobre os tais Bashilenge. At a penetrao europeia, a provncia de Kasai abrigou, desde o sculo XVI, diversas comunidades que se formavam em torno do Rio Kasai um dos maiores afluentes do Rio Congo que vai de Angola Repblica Democrtica do Congo. Por volta de 1885 o explorador alemo Hermann von Wissmann adotou o nome Lulua para designar um grupo de Luba (at ento a denominao geral pois no havia diferenas culturais ou lingusticas) localizado na margem ocidental do rio. A partir dessa distino externa ao grupo, os Lulua assimilaram o nome e passaram a utiliz-lo para distinguir-se dos Luba que seguiram o colonizador europeu para o norte, resultando na formao de uma nova tribo que foi chamada pelos vizinhos de Bashilenge. Os Lulua, ou Bashilenge, representaram uma fonte de escravos ao trfico, inclusive para o Brasil, que partiu de Angola, assim como teve integrantes ligados ao comrcio de marfim durante o sculo XIX.20 Originalmente, o cultivo da erva pelos Bashilenge certamente favorecido pela proximidade a reas bastante midas no entorno do rio tinha como destino small clubs of hemp smokers (pequenos clubes de fumadores de maconha), onde indivduos ligados por laos de amizade se reuniam e eventualmente formavam um culto religioso.21 Em dezembro de 1777 foram denunciados Inquisio de Lisboa uma parda e seu companheiro natural de Angola por fazerem danas chamadas de calundus, quando davam aos participantes uma erva para cheirarem, com a qual ficavam absortos e fora de si e juntavam-se dana. Segundo os acusados, o calundu era a melhor forma de entrar em contato com Deus e o uso da erva fazia com que as almas dos mortos entrassem nos vivos. Segundo Mott, a presena do nativo de Angola terra de muita maconha , a existncia do hbito de se consumir maconha em forma de p torrado e o registro da presena do homem em casas de cultos afro-brasileiros permitem concluir que a erva cheirada pelos calundueiros fosse a maconha. O simples rap feito de tabaco no teria efeitos to poderosos. Ento, muito provavelmente, a planta em p seria a cannabis, tambm conhecida como fumo de Angola posteriormente.22 Exploradores portugueses, em expedio pela frica entre 1877 e 1880, tambm relataram a existncia de um grupo de homens que fumavam a erva prximos nascente do
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Bennett, Osburn e Osburn, Green Gold The Tree of Life, p. 117. Emizet Franois Kisangani e F. Scott Bobb, Historical Dictionary of the Democratic Republic of the Congo, 3 ed., Lanham, Maryland, Scarecrow Press, 2010, pp. 319-320 21 Bennett, Osburn e Osburn, Green Gold The Tree of Life, p. 117. 22 Mott, A maconha na histria do Brasil, p. 124 99

Cambo, afluente da bacia hidrogrfica do Rio Congo. Em meio de uma nuvem de espesso fumo, os fumadores consumiam a fatal liamba (Cannabis sativa). O ritual descrito segue os mesmos moldes do observado pelos brasileiros: um primeiro fumador, depois de ter quatro ou cinco vezes aspirado o precioso fumo [...] desata num vivo acesso de tosse, o qual parece tanto mais satisfatrio quanto mais prximo esteve da sufocao. O cachimbo logo entregue ao imediato, dando continuidade ao processo. Os participantes prosseguem na faina, rindo, falando, excitados pela ao perturbadora do cnhamo. O observador questiona a cena, com ar piedoso: Como impedi-la, se para eles isto um dos maiores deleites em que podem empregar o tempo?.23 As descries dos expedicionrios estrangeiros em frica e do pesquisador brasileiro parecem remeter mesma prtica. Homens ligados por uma relao de proximidade se reuniam para fazer uso da erva em um contexto em que ambos os autores definem como clube de diambistas ou de fumadores que se aproximava de um culto religioso. Capelo e Ivens ainda reproduziram uma gravura (Fig. 14) representando o grupo de fumadores de maconha em frica. A imagem, assim como a descrio do ritual, guarda semelhanas com o que descrito por Iglsias. Embora a imagem do ritual brasileiro mostre pessoas consideravelmente bem vestidos, em ambas as situaes possvel identificar apenas homens que se renem em uma roda que parece ditar a rota do cachimbo. Apesar dessa descrio sobre a frica tivesse lugar num perodo ps-trfico, lcito imaginar que este como outros costumes de uma regio que abastecia o Brasil de escravos tivesse vigncia em perodo anterior.

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Hermenegildo Capelo e Robert Ivens, De Benguela s terras de Icca, vol. II, Lisboa, Imprensa Nacional, 1881, p. 26-27 apud Jorge Emanuel Luz de Souza, Sonhos da diamba, controles do cotidiano: uma histria da criminalizao da maconha no Brasil Republicano, Dissertao de Mestrado, Salvador, UFBa, 2012, pp. 128-129 100

FIGURA 14

Grupo de pessoas consumindo maconha em frica no sculo XIX Souza, Sonhos da diamba, controles do cotidiano, p. 129

Outro aspecto que remete religiosidade ou pelo menos a um comportamento ritualstico a observao de Dria de que a erva estava presente no grupo dos que porfiam na colcheia, o que entre o povo rstico consiste em dilogo rimado e cantado em que cada rplica, quase sempre em quadras, comea pela deixa ou pelas ltimas palavras do contendor.
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Em coro, os diambistas entoavam um canto em versos toscos com trmos

africanos (...) por entre baforadas de diamba:

diamba, sarambamba! Quando eu fumo a diamba, Fico com a cabea tonta, E com as minhas pernas zamba. Fica zamba, mano? (pergunta um) Diz! Diz! (respondem todos em cro) 25

Segundo Iglsias, diz deve ser um trmo africano que traduz a ideia de aprovao sim. Para o autor era interessante notar que, apesar de tantos anos que nos sepa ram da
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Dria, Os fumadores de maconha, p. 5. Iglsias, Sobre o vcio da diamba, pp. 18-19 101

escravatura, ainda acompanham o vcio da diamba trmos vindos com ela das costas africanas. Ao ser perguntado sobre o que queria dizer o termo diz, um assistente dessa sesso respondeu que diz sutaque de gente doida.... Os versos eram entoados pelos mais fortes e sem instrumento musical que acompanhasse, ao passo que os mais fracos caam no cho em estado de coma. les si disgraam logo, segundo gria identificada pelo autor. Os versos fazem uma aluso mulher e maconha:

Quanto mais veia seboza, Quanto mais nova mais cheroza - Cheroza, manos, cheroza? Diz, diz! 26

Como se sabe, a planta fmea da maconha a que produz as flores que contm as substncias que produzem os efeitos buscados pelos fumadores. A planta macho, responsvel pela polinizao da fmea e produo de sementes, utilizada para outros fins, como a produo de cnhamo. Quando colhidas, as flores fmeas ainda se encontram midas e devem descansar por algum tempo at que estejam curadas, quando no possuem mais o forte odor de recm-colhidas mas acumulam a resina que provoca efeitos mais fortes. Assim, no clube de diambistas, seus membros brincam com a figura da mulher em aluso maconha e seus cheiros: se mais velha, mais sebosa; se mais nova, mais cheirosa. No segundo captulo chegamos a apresentar No, um convicto usurio de maconha que a apresentou a Igncio, amigo que passava por um momento difcil. O conto Sombras agrestes, de Alberto Deodato, relata um ritual de consumo da maconha, onde No parece ser uma espcie de mestre, que arrumava sobre a esteira a maricas, o mlhe de maconha, cuidando dos preparativos. Sentado com os braos cruzados beaticamente nos peitos, entoava a cantiga: Maricas, minha maricas / Maricas do No cangonha / Eu morro de bocca torta / De tanto chupar maconha, ao que os companheiros lhe respondem com religiosidade: de Congo Saraminhongo / de Congo Saraminhongo.27 A referncia ao Congo, reino africano no centro-oeste da frica, resgata as razes africanas do ritual, assim

26 27

Idem, pp. 18-19 O Paiz, Rio de Janeiro, 16 e 17/08/1926, capa 102

como a utilizao do termo cangonha, adaptao de kangonha, uma palavra da lngua kimbundo para designar a maconha.28 O instrumento de fumo passava pela roda e cada fumante tirava o seu trago, no mesmo vaso, demorando em saboreal-o. Com o passar do tempo, as physionomias iam-se transformando. Os olhos dos fumadores escureciam na caverna das olheiras, como se viessem do relento de noitadas, enquanto No cantava:

Maconha bicho damnado Bicho damnado maconha De tanto bem maricas A gente perde a vergonha. 29

Na roda de No, os fumadores danavam desengonadamente, sapateavam, desmanchavam-se amolecidos, falavam coisas sem nexo e caam em sono profundo. O mais ameaador era o ronco ensurdecedor de um dos fumadores. A maneira como a planta preparada para ser fumada, a importncia da hierarquia entre os sujeitos, o joguete de frases cantadas e as palavras de origem africana indicam que no se tratava de uma prtica meramente recreativa, mas dotada de forte carter ritualstico. Um relato de Arthur Ramos confirma que a declamao de versos era uma prtica comum associada ao uso da maconha, mesmo que individualmente. Assim se deu, inclusive, com o negro Azeito (ver Fig. 15), fumador observado por Ramos em Alagoas que afirmou fumar maconha desde pequeno. Preferia usar o fumo lavado (utilizando o instrumento que resfria a fumaa) pois fumando em cigarro puro ou depois de aguardente, avareia [grifo do autor]. Ramos interpreta a expresso avareia como uma exaltao fora de comum, ou seja, um efeito indesejado para alm do que se esperava. Ao que parece, o fumador quis dizer que ao fumar na forma de cigarro ou associado bebida alcolica, o fumo prejudicava a garganta, por isso a preferncia pelo cachimbo. Interpretaes parte, o fato que logo aps as primeiras baforadas, o negro tornou-se loquaz e comeou a recitar uma serie interminavel de versos. Dizia passar assim horas inteiras e entre uma e outra serie de

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Uma anlise mais detalhada sobre os diversos nomes que a maconha recebeu ao passo em que era difundida pelo continente africano e suas adaptaes s diferentes culturas, assim como a utilizao desses aspectos para reforar a tese da origem africana da maconha no Brasil pode ser conferida em Souza, Sonhos da diamba, controles do cotidiano, pp. 135-136 29 O Paiz, Rio de Janeiro, 16 e 17/08/1926, capa. 103

versos, faz uma pausa e exclama: Aju, marica!.30 O termo aju representa a exclamao viva e marica o cachimbo utilizado para fumar a maconha.

FIGURA 15

Quatro phases do negro Azeito fumando maconha Arthur Ramos, O negro brasileiro1 vol. Etnologia religiosa, 2 ed., Ed. Brasiliana, 1940 [orig. 1934], p. 197

Jos Lucena, diretor do Manicmio Judicirio e mdico da Assistncia a Psicopatas de Pernambuco, descreve o exame de um viciado que se dizia fumador da planta h 30 anos. O usurio pardo de 50 anos revela: Eu no fumo por deboche, ela (a maconha) me d a luz, ela me tem salvado muitas vzes (...) Liamba d grande vida (...) sabe o que faz. Estou dizendo que ela uma grande professra.... Para ele, a maconha funcionava como uma espcie de orculo: Fumei um cigarro da erva para ver o que ela me indicava e muitas
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Ramos, O negro brasileiro, p. 198. 104

coisas foi a aliamba [que] lhe disse. Aos olhos do mdico, seu paciente sofria de alucinaes sensoriais. Para o homem, a erva funcionava como uma fora protetora: A maconha uma erva que protege tanto quanto um santo, tem a mesma irradiao que um esprito. Quando fumei a erva ela me disse que o Sr. que vai irradiar. O senhor, no caso, parece ser uma referncia ao deus cristo, inclusive porque o paciente revela que algumas vezes fumava, adormecia e em sonhos via Nosso Senhor Jesus Cristo, Nossa Senhora de Belm, Nossa Senhora do Pilar.31 Alberto Deodato, citado no captulo anterior em funo de um conto sobre a maconha que escreveu, relata o que via em Sergipe: comum a interessante quadrinha32 em boca de maconheiro: Tome maconha, maricas / Quebrada verde na rama / A bicha encumprida a vida / E manda a gente em Mafama.... O escritor sugere que Mafama seria a corrupo de Mafoma o profeta Maom e defende a ideia de que a maconha tenha sido trazida ao Brasil pelos africanos muulmanos. Curiosa a estranheza do autor para o fato de que o consumo da erva tenha se disseminado no Brasil do Nordeste, onde foi menor a influncia africana. O uso da maconha, como apontam as fontes e a bibliografia sobre o tema, se desenvolveu de forma extensa no Nordeste brasileiro em funo da cultura aucareira, empreendimento que agregou milhares de escravos africanos. 33 Apesar de no estar diretamente associado a uma religio especfica, o uso coletivo descrito pelos autores e mesmo o individual observado por Ramos ou o relato colhido por Lucena obedece a certo carter ritualstico e em grande parte pode ser associado a tradies africanas adaptadas ao contexto brasileiro. A percepo dos usurios da prtica mostra que se tratava de algo que ia alm de simples recreao. De qualquer forma, expressavam de forma ntida traos da cultura transmitida por geraes e provavelmente adaptada aos diferentes contextos. Nesse caso, a cor da pele e as prticas desses homens j definiam o que no era bem-vindo e deveria ser combatido. A seguir, entraremos nos aspectos relacionados presena da maconha no candombl, j que esta religio foi a que ofereceu o maior leque de informaes que se ligam entre si e ajudam na compreenso do que dito e ocultado sobre a planta e sua relao com prticas religiosas.

Jos Lucena, Alguns novos dados sbre os fumadores de maconha, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, 1958 [orig. 1935], pp. 79-80 32 Quadrinha o nome usado para trovas populares, normalmente compostas por quatro versos e comumente usadas em desafios, provrbios e adivinhaes. 33 Adiala, A criminalizao dos entorpecentes, pp. 74-75
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A MACONHA E O CANDOMBL Rodrigues Dria informou que a planta era usada como fumo, ou em infuso, e entra na composio de certas beberagens, empregada pelos feiticeiros, em geral pretos africanos ou velhos caboclos. A utilizao nos candombls festas religiosas dos africanos, ou dos pretos crioulos, dles descendentes, e que lhes herdaram os costumes e a f, seria empregada para produzir alucinaes e excitar os movimentos nas dansas selvagens dessas reunies barulhentas. 34 Segundo Arthur Ramos, desde os tempos da escravido que o negro se utilizava de substncias txicas nos seus embs,35 mas por medo de serem descobertos pelos senhores, recorriam a certas substncias que, embora no venenosas, produziam efeitos semelhantes e eram por isso utilizadas nas cerimnias do culto e nas prticas da feitiaria. Esse era o caso da maconha.36 notvel o esforo de ambos os autores em superestimar os possveis efeitos alucingenos e associ-los como nica razo do emprego da planta no culto religioso. Segundo Heitor Pres, a maconha, queiram ou no os pais de terreiro, coisa da ortodoxia de seus ritos, muitas vezes, como o lcool, entra no ritual dos canjers e candombls; j tendo sido observado tal fato at na supercivilizada Rio de Janeiro [grifos dos autores].37 Segundo Roger Bastide, socilogo especializado nas religies afro-brasileiras, foi em seu pas de origem que o negro conheceu os narcticos. Citando como fonte o alemo Carlos Teschauer e seu estudo sobre a flora brasileira,38 Bastide aponta que

o que caracterizar a linha africana, na realidade, ser menos os espritos que a descero do que o emprgo ao lado da jurema, da diamba, que substitui o fumo, ou da maconha, planta anloga ao haxixe, trazida ao Brasil pelos escravos e empregada outrora para forar as pessoas suspeitas a revelarem seus segredos ou para produzir alucinaes mgicas. 39

Dria, Os fumadores de maconha, p. 5. Por embs entende-se ebs, palavra de origem iorub usada para denominar as oferendas dedicadas aos orixs. 36 Arthur Ramos, O negro brasileiro, p. 196 37 Heitor Pres, Diambismo, pp. 68-69. 38 Carlos Teschauer, Avijauna e flora nos costumes, supersties e lendas brasileiras e americanas, Porto Alegre, Ed. Globo, 1925, pp. 222-241. 39 Roger Bastide, As religies africanas no Brasil, v. 2, So Paulo, EDUSP, 1971, p. 254. 106
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Em sua anlise sobre os escravos nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, Gilberto Freyre diz que no encontrou referncias diretas maconha ou diamba, mas era provvel que os viciados em fumar ou mascar tabaco o misturasse com uma folhinha ou duas de maconha ou diamba para aumentar o gosto do pecado. Segundo Freyre, os negros trouxeram a maconha para o Brasil e aqui cultivaram como planta meio mstica, para ser fumada em candombls e xangs, pelos babalorixs e pelos seus filhos. autor no d referncias ou fontes para essa informao. Luiz Mott traz uma fonte de 1906 que informa que homens e mulheres de toda casta, completamente nus (sic), afluam aos candombls e no meio de danas convulsionadas, e aos vapores de pango, faziam comemoraes s almas [grifo do autor].
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Infelizmente o

A citao est contida

em um livro intitulado Higiene moral - Homossexualismo (A libertinagem no Rio de Janeiro: estudo sobre as perverses do instinto genital), escrito pelo Dr. Jos Ricardo Pires de Almeida, mdico formado, estudante de Direito, devoto do Imprio e membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
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No raramente o uso da maconha era associado a

perverses sexuais, prostituio e homossexualismo, como se todas as prticas malvistas e indesejadas estivessem relacionadas e presentes nos homens degenerados. Curiosamente a prtica do candombl tambm esteve associada a orgias pelo discurso da imprensa na fase em que sofreu perseguio, como ser visto adiante. Apesar da dificuldade de acesso a informaes mais precisas sobre a presena da maconha nos rituais religiosos afro-brasileiros, tudo indica que a erva realmente fizesse parte dessas prticas. Em seu livro sobre as plantas usadas na sociedade iorub, Pierre Verger lista a Cannabis Sativa L. como erva integrante dos cultos religiosos. Em iorub era chamada de Igb e seu nome vulgar aparece como Maconha ou Cnhamo-verdadeiro. O autor apresenta uma relao composta por mais de 400 receitas separadas por objetivos: uso medicinal analgsico, anestsico, cicatrizante, entre outros -, relativas gravidez e ao nascimento e relacionadas s divindades, alm de trabalhos de uso benfico, malfico ou proteo contra trabalhos malficos. 43
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Gilberto Freyre, O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, 2. Ed, So Paulo, Ed. Nacional; Recife, Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1979, p. 39. 41 Mott, A maconha na histria do Brasil, p. 125. 42 Diana Gonalves Vidal e Luciano Mendes de Faria Filho, Histria da educao no Brasil: a constituio histrica do campo (1880-1970), Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 23, n. 45 (2003), disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010201882003000100003&lng=en&nrm=iso, acesso em 18 de outubro de 2011. 43 Pierre Fatumbi Verger, Ew. O uso das plantas na sociedade ioruba, So Paulo, Cia. Das Letras, 1995. 107

A maconha aparece em apenas uma receita dentro da categoria de trabalhos de uso malfico: o trabalho para enlouquecer algum, composto por mais trs plantas, alm da maconha. A Uvaria afzelli (Gbogbo`nse), um dos ingredientes da receita, uma planta originria do oeste africano utilizada largamente na medicina tradicional pelas populaes nativas: o extrato retirado de seu tronco tem ao antibactericida e antiparasitria.
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Crinum zeylanicum (Isumr) valorizada por suas belas flores e utilizada na medicina popular para reumatismo, tratamento para a malria ou como veneno. 45 O quarto e ltimo componente a Nicotina tabacum (Tb tt), substncia estimulante amplamente conhecida por estar presente no tabaco. As plantas deveriam ser piladas, expostas ao sol para secar e piladas novamente. Antes de acrescentar gua fermentada com amido de milho (omikan) mistura e engarraf-la, o curandeiro deveria pronunciar a encantao:

Igb, que vira a cabea de uma criana de repente, v e vire a cabea de fulano. Gbogbo`nse faz uma criana ficar louca bem rpido. Isumr diz que o crebro de fulano deve ficar sujo. Tb tt to forte que faz uma criana sentir-se tonta de repente. Que a tontura da loucura pegue fulano. Omikan sempre azeda. Fulano deve andar por a de mau humor. 46

Segundo Verger, alguns estimulantes produzem uma energia poderosa, que por ser exagerada altera o equilbrio das pessoas e pode levar loucura. Babalas e curandeiros tm receitas para provoc-la e cur-la. 47 interessante notar que nessa receita a maconha vem associada a outros componentes que certamente so dotados de poder psicoativo. A Crinum zeylanicum tem propriedades teraputicas semelhantes s encontradas na cannabis e tambm indicada como um veneno,
T. Okpekon e outros, A novel 1-indanone isolated from Uvaria afzelii roots, Natural Product Research, vol. 23, n. 10 (2009), U.S. National Library of Medicine, p. 909, disponvel em http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/14786410802497240?journalCode=gnpl20#preview, acesso em 12 de novembro de 2011. 45 Berkov S. e outros, Antiproliferative Alkaloids form Crinum zeylanicum, Phytother Research, vol. 25, n. 11 (2011), U.S. National Library of Medicine. Disponvel em http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/21442675#,. Acesso em 12/11/2011. 46 Verger, Ew, p. 419. 47 Idem, p. 85.
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estando aqui a ideia de veneno ligada a algo txico capaz de alterar de alguma maneira a percepo. A combinao com gua fermentada com amido de milho fatalmente aumentava o teor psicoativo da mistura. As tcnicas de fermentao do milho e da mandioca, por exemplo, so utilizadas pelos indgenas brasileiros e andinos h centenas de anos e so responsveis por produzir bebidas de teor alcolico que alcana os 54%. 48 De fato, a mistura poderia ser capaz de enlouquecer algum, mas as informaes sobre a planta mostram que a maconha no seria a responsvel por isso isoladamente. A nominao das plantas tem significado importante na cultura religiosa do candombl. Alm de conter informaes relacionadas sua utilizao, serve para esclarecer aspectos singulares relacionados ao seu emprego. Chamar a planta pelo seu nome adequado significa garantir o propsito ao qual ela se destina, assim como relataram os autores dos estudos em frica. A palavra genrica Ew est relacionada a ervas, arbustos e vegetao rasteira em geral, fazendo oposio s grandes rvores. Ew Igb uma nominao usada para diversas espcies e significa folha para atiar, provocar. Segundo Barros, o conhecimento acerca das potencialidades das ervas pode ser entendido, no Brasil, como um processo de resistncia dos escravos dominao de seus senhores.49 Na obra Ew rs, a maconha aparece sob a definio de Ew Igb, sendo reconhecida popularmente como cnhamo-da-ndia, cnhamo-verdadeiro, fumo-de-angola, diamba, liamba, maconha. Originria da sia e bem adaptada ao Nordeste brasileiro, a planta ligada aos elementos Fogo/masculino e dedicada ao culto de Exu, especialmente na sacralizao dos seus objetos rituais. Nos trabalhos mgicos, acreditava-se que fosse boa para atrair dinheiro, mas tambm atrai brigas e confuses. 50 A maconha j foi indicada como parte da composio de uma lavagem da cabea durante ritual de iniciao no candombl, assim como a jurema, outra planta que tem efeito txico e age sobre o sistema nervoso.
51

Arthur Ramos descreve o ritual de raspagem de

cabea e a importncia da lavagem com uma infuso de plantas nesse momento de iniciao, assim como a frico na cabea raspada da mistura de folhas e a ingesto de algumas para liberar a entrada do santo. Embora o autor diga que no conseguiu identificar as plantas

Tarcsio R. Botelho, A produo de tiquira no Maranho: histria de uma ausncia, Venncio e Carneiro, lcool e drogas, pp. 217-230. 49 Jos Flvio Pessoa de Barros, A floresta sagrada de Ossaim: o segredo das folhas, Rio de Janeiro, Ed. Pallas, 2011, pp. 28 e 55-57 50 Jos Flvio Pessoa de Barros e Eduardo Napoleo, Ew rs: uso litrgico e teraputico dos vegetais nas casas de candombl jje-nag, 3 ed., Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2007, p. 171. 51 Roger Bastide, O candombl da Bahia: rito nag, So Paulo, Cia das Letras, 2001, p. 52. 109
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utilizadas nos banhos e nas bebidas, lembra que Manuel Querino o fez, afirmando que uma das plantas seria a maconha ou liamba, tambm chamada de fumo de Angola, diamba, riamba, pango... planta canabicea (cannabis sativa indica).52 O texto de Dria surge, no texto de Ramos, como referncia de estudo para o conhecimento da erva. A polmica sobre o uso da maconha em cultos religiosos foi apontada por Edward MacRae e Jlio Simes em obra lanada no incio do sculo XXI. Segundo os autores, h um movimento de dissimulao e ocultao a seu respeito por se tratar de uma substncia proibida, demonstrando, assim, preservao de informaes sigilosas e respeito pela cultura negra. Apesar do segredo cultivado pelo povo de santo, os autores tm o relato de dois entrevistados que falaram sobre o uso de folhas de maconha como oferenda a Exu e tambm a Oxal. 53 Luiz Mott, em 1984, aponta para o uso frequente da erva nos rituais atravs do relato de um informante sobre um Exu que quando incorporado, s sossegava depois de fumar um forte baseado. 54 A Exu, divindade guiada pelo fogo, so associadas ervas que provocam queimao, que possuam espinhos, que abram os caminhos, que limpem o espao, que provoquem aes txicas. Malmequer bravo, tiririca, cansano de porco, cansano branco de leite e carrapicho-de-agulha so algumas das plantas utilizadas nos trabalhos para Exu.
55

Segundo

Robert Voeks, as folhas de Exu so to ameaadoras quanto sua personalidade. Muitas transmitem uma sensao de queimao quando tocadas, e a maioria empregada para fins malvolos para dissolver relacionamentos, para trazer m sorte, e para criar o caos geral.56 As imagens negativas construdas em torno da figura de Exu no so poucas. Em um primeiro contato dos missionrios europeus cristos com o culto a Exu na frica, atriburamno dupla identidade, identificando-o com o deus flico greco-romano Prapo, divindade da fertilidade, e com o diabo dos cristos, embora no sejam conhecidos mitos que faam essa relao. Nas palavras de Pierre Verger, Exu "tem um carter suscetvel, violento, irascvel, astucioso, grosseiro, vaidoso, indecente", o que levou os primeiros missionrios a assimilarem-no a tudo que fosse maldoso, malvolo e perverso. Nos escritos de viajantes dos

52 53

Ramos, O negro brasileiro, p. 67 MacRae e Simes, Rodas de fumo, p. 91. 54 Mott, A maconha na histria, p. 123. 55 Fernandes Portugal, Rezas-Folhas-Chs e rituais dos Orixs, So Paulo, Ediouro, 1987, p. 19. 56 Robert Voeks, Sacred Leaves of Candombl: African magic, Medicine and Religion in Brazil, Texas, University of Texas Press, 1997, p. 126. 110

sculos XVIII e XIX, Exu era sempre destacado como uma entidade demonaca e sexualizada.57 Com o desenvolver das pesquisas sobre o candombl e as prticas afro-brasileiras, aos poucos Exu foi deixando de ser associado ao diabo e passou a ser visto como um intermedirio entre os planos do visvel e do invisvel, um mensageiro das oraes e das oferendas dos homens para os deuses. Segundo Bastide, so outros traos do Exu africano: divindade de orientao, abrindo e fechando caminhos; divindade trapaceira, que se diverte instaurando a confuso nas assembleias embora proteja os que lhe do de comer e o respeitam; e patrono dos feiticeiros.58 Segundo Barros e Napoleo, o uso da maconha restrito a Exu se deu em funo das proibies legais e da represso, apesar de ser uma folha que no passado foi muito utilizada tambm fora do alcance do senhor da encruzilhada. 59

RELIGIO E CURA

Um dos elementos essenciais da prtica religiosa afro-brasileira a noo de cura, procurada atravs da utilizao de plantas e ervas medicinais que, nesse contexto, adquirem fora religiosa.
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O emprego dos vegetais, seja para fins ligados sade ou objetivos

mgicos, muito antigo no contexto brasileiro. Entretanto, fundamental a observao de determinados requisitos, como o local e a forma do cultivo e da colheita. As ervas utilizadas nos cultos devem ser colhidas de modo especial, sem o que perdem sua razo de ser, seu (poder), segundo a tradio nag predominante nos candombls baianos da virada do sculo XX. Teoricamente, as plantas no deveriam ser cultivadas e sim encontradas dispersas na natureza, pois Ossaim [dono das folhas] vive na floresta.61 Todavia, em funo da crescente urbanizao, da dificuldade dos terreiros ocuparem amplas reas verdes e da redefinio dos papis dentro da organizao social dos terreiros, tal exigncia sofreu certas alteraes. J a colheita deveria ser feita com extremo cuidado e dedicao pelos sacerdotes e em determinadas condies: em estado de pureza, abstendose de relaes sexuais na noite precedente. [...] Alm disto, devem ter cuidado em deixar no
Reginaldo Prandi, Exu, de mensageiro a diabo: sincretismo catlico e demonizao do orix Exu, Revista USP, n. 50 (2001), pp. 46-65. 58 P. Valdeli Carvalho da Costa, Alguns marcos na evoluo histrica e situao atual de Exu na umbanda do Rio de Janeiro, Afro-sia, n. 13 (1980), pp. 87-105. 59 Barros e Napoleo, Ew rs, p. 171. 60 Jlio Braga, Na gamela do feitio: represso e resistncia nos candombls da Bahia, Salvador, EDUFBA, 1995, p. 137. 61 Barros, A floresta sagrada de Ossaim, p. 23 111
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cho uma oferenda em dinheiro, logo que cheguem ao local da colheita. De acordo com a descrio feita por alguns autores, como Barros e Bastide, possvel notar o carter ritualstico presente em todas as etapas do processo de aquisio das folhas, evidenciando o poder sobrenatural emanado das rvores e plantas. O dos vegetais pode ser usado para diversas finalidades, mas, ainda que possuam virtudes mdico-teraputicas, o grau de poder de cura dessas plantas est sempre ligado a seu contedo mgico-religioso. 62 Se a segunda metade do sculo XIX havia conhecido a medicina cientfica enquanto saber legtimo para cuidar da sade a cada dia aperfeioa-se a sciencia, a luz rompe a treva, desfaz-se o mysterio 63 , o sculo que se iniciava deveria confirmar e garantir o monoplio da arte curativa pelos mdicos. At ento, a medicina negra coexistia com a cincia mdica dos brancos.64 Buscando maior poder e trazendo a responsabilidade da cura para si, a nova medicina passou a condenar o exerccio curativo por pessoas no diplomadas. Os compostos encontrados nas boticas e laboratrios eram muito semelhantes s poes dos curandeiros, uma evidncia de que a diferena no estava nas substncias usadas, mas em quem as produzia, receitava, vendia e usava. 65 O vasto conhecimento dos pais e mes de santo sobre as plantas medicinais, suas qualidades, efeitos e indicao para diversas doenas comuns no seriam aceitos pela sociedade essencialmente catlica e encantada com os progressos da cincia como parte de uma religiosidade legitima, nem de uma medicina eficaz. A essas prticas teraputicas prticas desabusadas da perniciosa feitiaria realizadas pelos curandeiros eram associados os pejorativos termos de falsa medicina, bruxaria e magia negra, todos vinculados seita africana vulgarmente denominada candombl. 66 polcia, zelosa da educao moral do povo, eram entregues principalmente pela imprensa diria os acusados de falsa medicina como o preto Rondo, que, na Salvador da virada do sculo XX, empreendia suas atividades de cura atravs de princpios qumico-vegetais, extrados de plantas julgadas pela cincia, como venenosas ou nocivas sade. A reportagem clamava pelo recolhimento do manaco, uma ameaa sanidade moral do povo.67

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Jos Flvio Pessoa de Barros, O segredo das folhas: sistema de classificao de vegetais no candombl jej-nag do Brasil, Rio de Janeiro, Ed. Pallas/UERJ, 1993, pp. 21-39. 63 Carvalho, Do alcoolismo, p. 1. 64 Barros, A floresta sagrada de Ossaim, p. 11 65 Adiala, A criminalizao dos entorpecentes, pp. 19-23. 66 Braga, Na gamela do feitio, pp. 98-149. 67 A Baa, Salvador, 21/05/1902. 112

Como exposto no captulo anterior, sabido que a maconha tem utilidade medicinal no tratamento de diversas doenas. O primeiro relato medicinal aparece no Pen-Ts'ao Ching, considerada a primeira farmacopeia conhecida no mundo. Entre os assrios a planta figurava entre os principais medicamentos. Atualmente o uso medicinal da maconha autorizado em alguns poucos pases para aliviar sintomas relacionados ao tratamento de cncer, AIDS, esclerose mltipla e sndrome de Tourette (que provoca movimentos involuntrios). A potencialidade medicinal da planta est ligada ao grande nmero de substncias qumicas presentes, em maior quantidade, nos canabinides.68 Alguns povos africanos ainda a utilizam como medicao para combater envenenamento, febre e disenteria e como war medicine, dando a ideia de um remdio para aliviar tenses ou dores geradas pela guerra. Pigmeus, Zulus e Hottentotes so apontados como grupos consumidores da maconha como remdio e sacramento religioso.
69

Segundo Barros, seu uso teraputico nas reas rurais, em forma de

ch, era o de tranquilizante e analgsico para enxaquecas, encefalias e dor de dente.70 Os relatos colhidos pelos primeiros pesquisadores confirmam tais usos. Na frica, o uso de plantas psicoativas tradicionalmente tem papel importante para despertar a reatualizao nos iniciados de determinados cultos, como se atravs da ingesto de uma planta especfica caractersticas herdadas de um ancestral, de um vodu ou orix viessem tona.71 O prprio uso religioso de substncias capazes de alterar a percepo apontado como uma prtica no-generalizada, mas sim restrita a certos grupos de iniciados ou at mesmo aos deuses. Utilizadas no por seu efeito em si, essas substncias poderiam garantir a participao qualitativa superior de determinado sujeito.72 Um aspecto que tambm parece relevante nesse contexto a expanso da indstria farmacutica brasileira a partir da dcada de 1920, que esteve em muito relacionada com a instituio da sade pblica, das prticas sanitrias e do surgimento das instituies de pesquisa. O controle das to ameaadoras doenas infectocontagiosas, por exemplo, envolveu o emprego de imensa quantidade de diferentes produtos qumicos, uma vez que era preciso desinfetar grandes reas como portos, cortios e mesmo cidades. Mais tarde os profissionais
Kthia Maria Honorio,Agnaldo Arroio e Albrico Borges Ferreira da Silva, Aspectos teraputicos de compostos da planta Cannabis sativa, in Qumica Nova, So Paulo, v. 29, n. 2 (abr. 2006) . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010040422006000200024&lng=en&nrm=iso>. Acesso em 07/03/2013 69 Bennett, Osburn e Osburn, Green Gold The Tree of Life, p. 115 70 Barros e Napoleo, Ew rs, p. 171. 71 Pierre Verger, Del papel de las plantas psicoativas durante la iniciacin a ciertas religiones africanas, Takiwasi, n. 3, ano 2 (1995), pp. 80-88 72 Souza, O uso de drogas e tabaco em ritos religiosos, p. 85-86 113
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envolvidos descobriram que as causas da transmisso das doenas infecciosas eram mais complexas e as desinfeces ineficientes, mas j estava articulada a relao entre a sade pblica e a indstria qumica. A criao dos institutos pblicos de pesquisa facilitou as pesquisas e favoreceu numerosas descobertas, mas tambm teve uma funo social bem determinada: a de mostrar populao as vantagens de abandonar as prticas e os remdios prescritos por feiticeiros em favor de medicamentos desenvolvidos pelos laboratrios cientficos. Os institutos funcionaram como ncleos formadores de cientistas para a indstria, uma vez que boa parte dos pesquisadores dos institutos fundaram empresas farmacuticas.73 Os remdios industrializados apareciam como solues rpidas para qualquer problema de sade que pudesse atrapalhar o dinamismo da vida moderna. Assim como eram incompatveis com a cincia, as prticas religiosas dos negros eram inconciliveis com a religio crist: feiticeiros, curandeiros, charlates e exploradores da f pblica impediam a sociedade de ser saudvel e disciplinada. Assim, a constitucionalidade jurdica buscou formas de separar o que era religio que devia ser protegida legalmente do que configurava como magia prtica a ser combatida. Termos como macumba, magia negra e feitio diziam diretamente respeito s prticas negras e ameaa de desordem pblica.74

FETICHE E FEITIO

Desde o incio do sculo XX possvel identificar fortes reaes da sociedade contra as tentativas do negro de se afirmar enquanto sujeito ativo na sociedade e na fruio de seus valores. Leitores e redatores de jornais de circulao diria reclamavam, principalmente na poca do Carnaval, das manifestaes dos negros, responsveis pelo modo que se tem africanizado, entre ns, essa grande festa da civilizao. A sugesto era que se proibisse esses batuques e candombls que, em grande quantidade, alastram as ruas nesses dias, produzindo essa enorme barulhada [...] incompatvel com o nosso estado de civilizao. Os grupos africanizados [...] longe de contriburem para o brilhantismo das festas carnavalescas,
Maria Alice Rosa Ribeiro, Sade pblica e as empresas qumico-farmacuticas, Histria, Cincias, Sade-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 7, n. 3 (fev. 2001). Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010459702001000600003&lng=en&nrm=iso. Accesso em 08/04/2013 74 Paula Montero, Religio, pluralismo e esfera pblica no Brasil, Novos estudos CEBRAP, So Paulo, n. 74 (mar. 2006). Disponvel em http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0101-33002006000100004. Acesso em 06/03/2013. 114
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deprimem o nome da Bahia. Eram necessrias medidas preventivas da polcia para que as nossas ruas no apresentem o aspecto desses terreiros onde o fetichismo impera, com o seu cortejo de ogans e a sua orquestra de canzs e pandeiros. Ano aps ano, no perodo de fevereiro, a preocupao era a mesma: aproximam-se as festas do Carnaval e os batuques preparam-se para dar a triste nota de nossa rebaixada civilizao, tornando festas como essa, to agradvel em outras cidades, em verdadeiros candombls [grifos do autor]. 75 Os batuques, sambas e candombls eram sinnimos de perigo, incivilidade e falta de controle: a ordem parecia cada vez mais ameaada por esses africanismos. Os batuques exaltavam a resistncia dos negros e os terreiros de candombl, mais que espaos de preservao de tradies, eram territrios de criao e redefinio de smbolos. As manifestaes culturais negras eram evidncias da impossibilidade de os libertos usufrurem da cidadania dos homens livres e, assim, no foi pequeno o empenho das elites em transportar as regras do mundo escravista para a sociedade ps-abolio. Os negros seriam incapazes de exercer a cidadania e a prova estava ao alcance dos olhos: a abolio havia despertado e propagado hbitos indolentes, vcios e desregramento. Em um pas secularmente escravista, o ps-abolio foi um perodo de disputa e tenso em torno dos sentidos de cidadania da populao de cor.76 O candombl e outras prticas religiosas afro-brasileiras representavam um foco de negociao e resistncia da populao negra que se negava, na medida do possvel, a assimilar ideologias e formas de viver ocidentais como suas. 77 Um poema do alagoano Jorge Mateus de Lima lembrava sua regio e o que por l aconteceu:
[...] Serra da Barriga! Te vejo da casa em que nasci. Que medo danado de negro fujo! Serra da Barriga, buchuda, redonda, de jeito de mama, de anca, de ventre de negra! Munda te lambeu! Munda te lambeu! Cad teus bumbuns, teus sambas, teus jongos? Serra da Barriga, Serra da Barriga, as tuas noites de mandinga, cheirando a maconha, cheirando a liamba? [...].78

75

Jornal de Notcias, 12 e 15/02/1901, 05/02/1902, 15 e 23/02/1903, apud Raymundo Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, pp. 167-169. 76 Albuquerque, O jogo da dissimulao, pp. 97- 210. Ver tambm Walter Fraga Filho, Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910), Campinas, Editora da UNICAMP, 2006. 77 Braga, Na gamela do feitio, pp. 18-22. 78 O Paiz, Rio de Janeiro, 07/10/1928, p. 3 115

A Serra da Barriga fica a 80 quilmetros de Macei, capital de Alagoas. Foi para essas matas que centenas de escravos negros fugiram para fundar os mocambos dos Palmares, o maior quilombo das Amricas que sobreviveu durante praticamente todo o sculo XVII. Entre argolas, contas, quilombos, pixains, bumbas, bantos, o autor apresentava em 1928, num jornal carioca, a Barriga da frica! Serra da minha terra! [...] desabando, caindo, levando nos braos Zumbi!, onde as noites eram de mandinga e maconha. Nesse caso, a maconha aparece em uma chave positiva, associada resistncia escrava a maior delas de Palmares, mas tambm religiosidade africana, mandinga, entre vrios outros elementos que resgatavam as razes e reforavam a desafricanizao da coletividade. A represso ao candombl se deu com base na sua identificao ou confuso proposital com as prticas de feitiaria e de falsa medicina, denominadas prticas fetichistas. Segundo Nina Rodrigues, de todas as instituies africanas (...) foram as prticas religiosas de seu fetichismo as que melhor se conservaram no Brasil.79 A noo de fetichismo e o termo feitio so peas fundamentais para a compreenso da ideologia civilizatria que ajudou a justificar a perseguio s prticas culturais e religiosas afro-brasileiras. Os termos eram usados para desqualificar e homogeneizar prticas diferentes de cura e religiosidade. Candombl e feitio eram palavras e prticas diametralmente opostas a progresso e civilizao. 80 Atualmente, o termo fetiche sustenta uma carga bastante pejorativa, mas a palavra tem sua origem em feitio e tambm associada etimologicamente palavra de origem latina factitius, originria dos termos fictcio e artificial. William Pietz analisou essa conexo e indicou o carter do feitio como no natural, algo feito. Relacionado com o culto aos ancestrais e o culto a deuses pagos, o fetiche est intimamente ligado a uma cultura material, atravs de oferendas e objetos depositados, em especial, nas sepulturas e encruzilhadas. Para a teologia crist, tal exagero na materialidade e na personificao representaria mera superstio e, quando existem essas prticas supersticiosas, seria sinal que o diabo estaria agindo de alguma maneira.81 Desde os primeiros momentos da formao da Repblica, o combate feitiaria e ao curandeirismo figurou como parte importante do processo que buscava estabelecer a ordem pblica. Embora a Repblica tivesse como ideal a laicizao do Estado, profisses e crenas
79 80

Rodrigues, Os africanos no Brasil, p. 240. Edmar Ferreira Santos, O poder dos candombls: perseguio e resistncia no Recncavo da Bahia, Salvador, EDUFBA, 2009, p. 71 81 William Pietz, The Problem of The Fetish IIIa: Bosmans Guinea and the Enlightenment Theory of Fetichism, Res: Anthropology and Aestheics, 16 (1988), pp. 106-123. 116

que ultrapassassem os limites da Igreja Catlica deveriam ser controladas e o que se via era um enorme contingente de afrodescendentes em meio aos batuques, sambas e festas religiosas negras.82 Jornais clamavam por providncia contra tais focos de perverso moral que, alm de serem empecilhos civilizao local, nem de perto representavam a imagem ideal a ser transmitida para os estrangeiros.83 Com a abolio da escravatura, a esperana estava na vinda de europeus para trabalhar no pas e o melhoramento da raa seria questo de tempo. Os produtos e costumes franceses como bem expostos por Dria e outros mdicos do perodo eram as grandes aspiraes das elites locais, que buscavam o afrancesamento da populao brasileira para substituir os africanismos j to presentes na formao da nao.84 Desde os tempos da Colnia bruxos, feiticeiros e suas prticas mgicas eram reprimidas na chave religiosa, mas foi a partir da incluso de trs artigos no Cdigo Penal de 1890 que o Estado criou mecanismos seculares reguladores de combate s prticas de feitiaria. O artigo 156 referia-se prtica ilegal da medicina, sendo esta permitida apenas aos habilitados segundo as leis e regulamentos; o artigo 157 proibia a prtica da magia, do espiritismo e de seus sortilgios; e o artigo 158 extinguia o ofcio denominado de curandeiro, sendo vetada a prescrio de qualquer substncia de qualquer dos reinos da natureza como meio curativo por quem no fosse habilitado. Tais artigos, como visto no captulo anterior, estavam em consonncia com a discusso sobre o controle mdico e a liberdade profissional e tambm alinhados ao crescente apelo de higienizao da sociedade republicana.85 A acusao de feitiaria tambm era comum s prticas indgenas que, na simplicidade da sua existencia errante, admittiam grande nmero de supersties, que eram os seus feitios. Para Manoel Querino, o Candombl de Caboclo teria sua origem no cruzamento das prticas dos selvcolas com as prticas europeias e os elementos supersticiosos do africano.
86

Prticas religiosas como o catimb, citado no incio do texto,

que influenciavam e incorporavam simultaneamente elementos indgenas e africanos, lidavam diretamente com a noo de cura e entravam em confronto com a imposio de uma medicina oficial. Comparando africanos e indgenas, misturando suas prticas sob uma anlise
82

Yvonne Maggie, Medo de feitio: relaes entre magia e poder no Brasil, Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1992, p. 87 83 Wlamyra R. de Albuquerque, Santos, deuses e heris nas ruas da Bahia: identidade cultural na Primeira Repblica, Afro-sia, n. 18 (1996), pp. 109-112 84 Albuquerque, O jogo da dissimulao, pp. 178 e 213 85 Maggie, Medo de feitio, pp. 22-43 86 Manoel Querino, Candombl de caboclo, Revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, v. 45 (1919), pp. 235-236. 117

superficial e colocando-os sempre a um nvel inferior fsica, moral e intelectualmente, os homens de cincia da poca costuravam informaes dispersas e construam socialmente as ideias de atraso e civilizao, selvageria e modernidade. A partir da ideia de que existiam magias benficas e magias malficas, punir feiticeiros era uma questo moral, pois a feitiaria poderia fazer mal a uma pessoa boa e apenas as pessoas ruins se utilizariam desse recurso. E caso a magia no funcionasse, havia ainda o crime de falsificao, configurando charlatanismo. Em um relatrio do chefe da Polcia Civil, de 1927, o charlatanismo era considerado o terceiro maior mal na escala dos fatores que concorrem alienao mental em nosso pas, perdendo apenas para a sfilis e o lcool, todos ruinosos raa ou nacionalidade. Os curandeiros charlates empregavam drogas que envenenam e eram os responsveis pelo crescimento no nmero de alienados mentais da nao.87 A imprensa fazia seu papel de comunicar populao comum as informaes preocupantes que eram debatidas no meio acadmico. Uma notcia de 1903 sobre a fama de um curandeiro e as preocupaes que rondavam a Inspetoria de Higiene traz a viso do senso comum em relao s tais prticas: entre o atordoamento dos candombls e os passes do hipnotismo [...] entre o fetichismo e o ocultismo. Apesar de considerar o homem acusado um perigo e um embuste, a matria conclui: Cada um aceita a medicina a seu talante, e onde falham as drogas, muitas vezes vencem as ervas.88 Ao longo da histria, entre perseguies religiosas e imposies catlicas, os termos feitio, feitiaria e bruxaria tornaram-se sinnimos e, ainda nos dias de hoje, so objetos de acusaes e perseguies. Em 1904, uma notcia de um jornal brasileiro sobre uma Bruxa de Paris fazia a comparao com os curandeiros e feiticeiros locais, e a priso da bruxa europeia deveria servir como exemplo queles que no estavam no caminho certo da civilizao.89 Era recorrente na imprensa que uma pessoa fosse tratada como feiticeira e curandeira ao mesmo tempo, palavras que vinham definidas como profisso entre aspas. A confuso entre os termos no era por acaso, mas sim uma maneira deliberada do discurso civilizador da imprensa de gerar desconfiana e medo em possveis futuros clientes.90 A experincia vivida por Herculano e sua me Maria, em Salvador no ano de 1909, retrata de forma simblica o lugar que os ditos feiticeiros ocupavam na vida das pessoas

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Maggie, Medo de feitio, pp. 24-45 A Baa, Salvador, 19/10/1903, p. 1. 89 Correio do Brasil, 21/04/1904. 90 Santos, O poder dos candombls, p. 84 118

enquanto sujeitos que poderiam curar doenas causadas por feitio. Com a me enferma, tuberculosa em ultimo grau, o filho foi procura de Firmiano, um celebre caboclo [...] que se intitulava feiticeiro de fama nesta terra. Feita uma mesada e identificado o feitio, Herculano perguntou ao bom medico qual remdio poderia curar sua me e quem havia lhe enviado o feitio. Embora no se possa levar como realidade absoluta as palavras de um redator de jornal e nas entrelinhas possvel captar o teor preconceituoso e mesmo ridicularizante provvel que o filho buscasse essa dupla-funo no feiticeiro: a de curar a doena e a de acabar com o feitio, uma vez que estavam relacionadas intrinsecamente. O remdio a ser receitado dependia do engrediente usado para o feitio: se no fosse achada a panelada para ser desmanchada, a doena seria mal sem cura. A acusada, identificada como Maria Charuto, ao responder que nunca foi feiticeira, foi obrigada a cavar em um certo lugar [onde] achou ella enterrada uma panella (com certeza enterrada pelo feiticeiro mesmo) [grifos do autor]. Em meio a pelos, flores e besouros encontrados, Maria do Charuto teve seus cabelos arrancados, pimenta mallaguta introduzida nas vias anterior e posterior e uma corda amarrada na cabea que apertaram tanto que largou o couro da testa. 91 Entre feitios e enfeitiados no sabemos se Firmiano teve uma soluo para a tuberculose terminal de Maria. Se a doena no teve cura e a enferma veio a falecer, podemos imaginar em quem recaiu a culpa. A matria termina sem noticiar o fim da consulta, mas mostra para o leitor o quanto desastroso poderia ser o tratamento com um sujeito que no seguia as diretrizes da medicina tradicionalmente aceita e oficialmente estabelecida. Sob o olhar mdico, o candombl era sinnimo de anomalia, poluio, sujeira, vcios, erotismo e tudo que estivesse ligado ao perigo social.92 Acreditava-se que a prtica da religio se dava em funo da degenerao desses homens, o que os deixava a um passo da loucura, discurso absolutamente idntico ao empreendido na campanha contra a maconha. Na dcada de 1910 no eram poucas as notcias que corriam nos jornais soteropolitanos, por exemplo, para fortalecer a campanha contra a bruxaria. A cidade de Salvador teria se transformado em um vasto templo de feitiaria e outras exploraes africanas atravs do charlatanismo criminoso que explorava a multido de ingenuos. Estaria a um dos problemas sociaes que mais carecia de ateno do poder pblico: a perseguio e aniquilamento da casta boal dos feiticeiros. Qualquer centro mais ou menos civilisado j o teria resolvido, protestava a imprensa.93
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Dirio da Bahia, 24/09/1913, capa. Santos, O poder dos candombls, p. 79. 93 A Tarde, Salvador, 03/02/1916, capa 119

Os mdicos atuavam como os principais acusadores dos centros espritas e dos praticantes do espiritismo. Mdicos clnicos, sanitaristas e psiquiatras categorizavam a atuao dos falsos mdicos como charlatanismo e acreditavam que a macumba conduzia os praticantes ao manicmio.94 A imprensa reforava a ideia de falsidade e enganao dos que exerciam a clinica ilegalmente: no h na cidade rua em que um vagabundo ignorante, incapaz de ganhar a vida honestamente, no se institua em espirito privilegiado. 95 Os que procuram esses servios so sempre retratados como ingnuos, pessoas incultas que no raciocinavam e se entregavam facilmente s mais falsas promessas. Um feiticeiro e curandeiro, preso junto com a sua mulher, fora acusado de tratar milagrosamente doenas por meio de folhas e de reisados. Ao falar, o mulato escuro era sempre delicado como os brancos. Porm, sua histria era igual de tantos outros que exploram a feitiaria e o charlatanismo grosseiro.96 Muitas so as notcias de pessoas presas acusadas de feitiaria ou charlatanismo, acusaes distintas. Essas categorias penais chamam a ateno pois trazem implcita a ideia de que havia, de um lado, o exerccio ilegal da medicina o que implica na crena de uma prtica curativa, apesar de ilegal , e do outro a atuao de falsos mdicos que nem feiticeiros eram, e sim charlates.97 Ao serem procurados os feiticeiros, por meio da magia africana, preparavam e indicavam compostos de acordo com o mal que atingia o cliente. Quem buscava ajuda, acreditava e ingeria a beberagem de folhas e raizes as vezes toxicas para curar-se, como com a jurema dos indios ou a diamba dos africanos.98 Entre tantas e tantas notcias analisadas sobre feiticeiros, bruxos, charlates e suas receitas curativas, essa foi a nica em que encontramos a maconha descrita, mas a erva devia estar tambm ali onde prevalecia o silncio. Em um estudo do final da dcada de 1930 sobre os ngros africanos e influencias afro-ngras sobre a linguagem e costumes do povo brasileiro, o mineiro Nelson de Senna elenca diversos elementos.99 Entre as drgas que incluem bebragens, mizinhas, remedios caseiros, hervas, plantas e raizes medicinaes possvel identificar algumas
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Maggie, Medo de feitio, pp. 175-212 A Tarde, Salvador, 07/02/1916, capa 96 A Tarde, Salvador, 04/02/1921, p. 2 97 Sobre essa questo, ver Maggie, Medo de feitio. A regulao da acusao e da perseguio a feiticeiros pressupe a ideia de que as autoridades concordavam que havia feiticeiros exercendo papel de mdicos e que deveriam ser perseguidos. 98 A Tarde, Salvador, 07/02/1916, capa 99 Nelson Senna era membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, membro da Academia Mineira de Letras e professos da Universidade de Minas Gerais. 120

plantas txicas e narcticas, de effeitos estupefacientes, como o caso da dimba, limba ou rimba e a macnha ou pango, to apreciados pelos ngros africanos, que aspiravam em seos pitos ou caximbos a fumaa das flhas sccas desses vegetaes. Essa cultura se espalhara de Norte a Sul do Brasil. Tambm figuravam como drogas outras plantas da flora medicinal o que nos leva a entender que a maconha tambm fizesse parte das ervas curativas e as bebragens dos carimbambas e curandeiros ngros. Tais elementos eram manipulados com arte diablica pelos feiticeiros e mandingueiros (ngros vindos do Congo e Guin, principalmente) [grifos do autor].100 Como visto algumas pginas acima, a maconha era utilizada no Congo e, provavelmente, tenha sido trazida por escravos vindos dessa regio, mas ao mesmo tempo possvel que viesse a partir de diversas origens africanas, vez que sua presena naquele continente era bastante difundida. No sabemos se a utilizao da maconha no candombl se dava em funo de seus aspectos psicotrpicos que poderiam atuar como facilitadores para o estado de transe ou por suas propriedades medicinais, ou por ambas as razes. A falta de fontes e o tabu em torno do tema ocultam o uso da planta que, inclusive, parece ter carter duplo, uma vez que j era utilizada na frica em funo de seu carter religioso e mdico, simultaneamente. O contexto religioso afro-brasileiro tambm no faz distino precisa entre a cura e a magia ou como preferiam os perseguidores das prticas religiosas dos negros do curandeirismo e da feitiaria, o que nos leva a pensar que a maconha estaria presente tanto como elo entre o homem e a outra dimenso, quanto como medicamento para eventuais problemas de sade que os frequentadores apresentassem. A criao da Inspetoria de Entorpecentes e Mistificaes, em 1937, denunciava: o setor responsvel por perseguir as religies era o mesmo para reprimir o comrcio e consumo de txicos. A Inspetoria representava a represso conjunta de tudo que pudesse levar loucura, alienao, doena mental e ao crime. Para Yvonne Maggie, ambos eram vistos como prticas de pessoas antissociais, promscuas e fruto de anomia social, potencialmente produtores de malefcios sociedade.101 Segundo Bastide era muito comum a relao que se fazia entre transe mstico e loucura, j que ambos pressupem formas de incorporao a um mundo distinto, o outro mundo.102 A associao entre magia e loucura era absolutamente comum pois reinava a ideia de que o meio era promscuo: o local, as

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Nelson de Senna, Africanos no Brasil: estudos sobre os ngros africanos e influencias afro-ngras sobre a linguagem e costumes do povo brasileiro, Belo Horizonte, Queiroz Breyner, 1938. 101 Maggie, Medo de feitio, p. 46 102 Bastide, El sueo, el trance y la locura, p. 7 121

pessoas, a msica, a dana, tudo era favorvel degenerao mental. 103 Conforme tambm j vimos, o efeito do uso da maconha tambm fora amide identificado com um estado de loucura. Enfim, associao entre maconha e religiosidade negra parece ter sido uma arma importante no combate s prticas de origem africana que permaneciam vivas nos negros, que eram maioria da populao brasileira. Embora a maconha tenha sido proibida no Brasil em 11 de janeiro de 1932 atravs do Decreto 20.930, sua represso no ocorreu de forma imediata como pode ser visto no captulo anterior. Menos de um ms depois de decretada sua proibio, um jornal de grande circulao no Rio de Janeiro anunciava um espetculo que representaria folcloricamente a macumba no Teatro Phenix. Vale aqui a transcrio de um trecho em especial:

A macumba dos morros ser transportada hoje noite, directamente para o Teatro Phenix onde os artistas organizaram um baile com esse motivo folklorico musical e decorativo. Os estranhos ritos da magia negra sero ali observados religiosamente, transformando o recanto do Phenix no terreiro onde imperar o Pai de Santo fazendo baixar os caboclos e toda a falange das bandas de l, da linha de Ogun. Na ceia dever ser servida a farofa amarella dos despachos, os frangos negros dos envultamentos e a jurema ou a diamba que com o fumo dos charutos e da polvora daro sonhos fantasticos aos espectadores do sabbat macabro.104

A manchete que anuncia o espetculo O da macumba hoje no Phenix anuncia tambm a carga pejorativa que acompanharia a sinopse. O termo macumba embora represente o nome de um instrumento de percusso africano sempre esteve associado a prticas negativas e malficas, assim como feitiaria, magia negra, baixo espiritismo, curandeirismo, bruxaria, entre outras. Embora no tenham o mesmo significado, tais termos aparecem em diversas fontes, seja de acusao de prtica ilegal da medicina, fetichismo ou manipulao de foras ocultas. Repetidas de forma sistemtica, tais palavras tinham grande carga pejorativa e estavam sempre associadas a prticas da cultura negra. A macumba dos morros, rea onde a maior parte da populao pobre (leia -se afrodescendente) encontrou moradia no Rio de Janeiro republicano, seria apresentada para a

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Maggie, Medo de feitio, p. 175 Dirio da Noite, Rio de Janeiro, 04/02/1932, p. 7 122

alta sociedade atravs de um baile folklorico, passando a impresso de lenda ou superstio. O teatro seria transformado em terreiro para abrigar os estranhos ritos da magia negra, quando o Pai de Santo faria baixar as entidades do culto. A farofa amarella dos despachos, os frangos negros do envultamento terminologia utilizada para processos que utilizavam bonecos representando determinada pessoa a serem furados e a jurema ou diamba ambas as plantas dotadas de poder psicoativo, seriam os elementos materiais do ritual. Elas seriam responsveis pelos sonhos fantasticos do sabbat macabro. A palavra sabbat tambm traz carga pejorativa, uma vez que relacionado a prticas de bruxaria. Em 1935, trs anos aps a proibio da maconha, um jornal de Salvador reproduzia a notcia veiculada em um noticirio carioca que anunciava a batalha contra um entorpecente nacional. Estava iniciada a campanha contra o uso da diamba, entorpecente extraido de uma planta africana cultivada no nordeste. Seu uso era muito vulgarisado nos meios cariocas ligados feitiaria e numerosos viciados j haviam sido presos no morro da Favella.105 Como visto no captulo anterior, o decreto de 1932 que estabeleceu a proibio da maconha no garantiu, contudo, o fim de sua circulao e mesmo da venda nas boticas e farmcias. As informaes analisadas ao longo deste captulo apontam para a utilizao da maconha em situaes que, por diversos motivos, se aproximam da ideia de cultos religiosos, assim como o fato de que a represso erva seguia junto represso aos cultos de origem africana. A crescente perseguio planta e a represso s religies de matriz africana se misturam e se explicam ao mesmo tempo. A medicina, por um lado, perseguia os curandeiros por no serem diplomados e por buscarem a cura atravs das plantas e por outro condenava o uso da maconha tanto como remdio quanto como elemento de tradio negra e, portanto, incivilizada. O contexto deixava claro: os negros, suas prticas culturais, suas tradies e qualquer elemento trazido pelos africanos representavam um obstculo para o rumo que a nao precisava seguir. As religies de origem africana, assim como a planta africana, por suas origens degeneradas, causavam a loucura, a ignorncia, a vadiagem e todos os males que seriam decisivos na formao da raa nacional to sonhada. A maconha teria sido retirada dos rituais nesse momento como forma de facilitar o processo de legalizao da religio? A maconha teria sido realmente retirada dos rituais? Ou foi limitada a poucos ritos e mantida sob segredo? A busca por mais informaes deve ser cautelosa: o verdadeiro sbio observa e vivencia mais do que pergunta, ensinam os estudos
105

A Tarde, Salvador, 12/08/1935, capa 123

sobre as religies afro-brasileiras. Alis, quando algum de fora se aproxima para conhecer a religio quando os fundamentos mais aparecem: pouco dito e as perguntas ficam sem resposta.

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CONCLUSO
Aps a Conveno de Haia, de 1912, onde a delegao brasileira no poupou esforos para incluir a maconha no rol das polticas proibicionistas, a planta entrou na pauta das discusses internacionais. Na reunio realizada em Genebra, em 1925, os delegados egpcios tambm chamaram a ateno para os perigos que o haxixe representava, alegando que o uso de haxixe a principal causa da maioria dos casos de loucura que ocorriam naquele pas. Em 1931, 22 estados norte-americanos j haviam restringido a venda e o consumo de maconha, embora essas medidas no tivessem resultado imediato. Isso se deu, como dito anteriormente, principalmente nos estados do sul e do oeste, em funo da proximidade ao Mxico. De forma quase que aleatria cada pas ia encontrando suas maneiras para vetar a produo, o comrcio e o consumo da planta. Nos Estados Unidos, at a incluso da maconha na Uniform Narcotic Drug Act, de 1932, e a aprovao da Marihuana Tax Act, em 1937, no havia uma poltica nacional em relao substncia.1 No Brasil, o Decreto 20.930, de 1932, determinou a proibio da maconha e a incluiu na lista de substncias proscritas. Como visto ao longo desta dissertao, a represso ao consumo no se deu de forma imediata, mas foi sendo construda ao longo do tempo, principalmente a partir da dcada de 1940. Apesar disso, foi possvel identificar alguns poucos casos nos anos seguintes, como a priso de Jos Fernando Guimares, taifeiro do navio Ararangu, flagrado aps inspeo realizada por investigadores enviados pelo Servio de Entorpecentes e Mystificaes. Em seu camarim foram encontradas folhas de uma herva geralmente chamada de diamba e que para os viciados produz os effeitos da cocaina. O chefe da operao lembrou, na ocasio, que sua equipe tinha o objetivo de apreender os stocks de maconha que porventura existissem em hervanarios ou outros quaesquer estabelecimentos. O laudo pericial da planta apreendida no navio atestava a anlise de 3,80 gramas de uma substancia de natureza vegetal, de cr verde pardacenta, de cheiro viroso forte, e sabor desagradavel. Sob a forma de fragmentos foliares e floraes pequenos a substncia possua pellos curtos, recurvados e bracteos floraes guarnecidos por innumeros pellos tectores unicellulares e conicos. Aps essa descrio minuciosa, o escrivo conclui que possvel identificar a droga enviada como sendo summidades floridas

Bonnie e Whitebread, The Forbidden Fruit and the Tree of Knowledge. 125

de canhamo da India, diamba, liamba, maconha ou meconha, toxico analgesico e entorpecente que s pde ser fornecido mediante prescripo medica.2 De fato, a proibio da maconha no parece ter sido uma obra planejada e largamente discutida antes do decreto. Pelo que indicam as fontes, a proibio se deu com base em argumentos pouco slidos e com respaldo cientfico praticamente inexistente, mas a influncia mdica, o conservadorismo e o pnico moral abriram espao para o surgimento desse projeto que buscou criminalizar, mais do que a planta, os que faziam uso dela. Os anos seguintes proibio serviram para que as prprias estratgias de represso fossem sendo desenvolvidas e adaptadas de acordo com o que se buscava. A criao da Comisso Nacional de Fiscalizao de Entorpecentes (CNFE), em 1936, teve como objetivo unificar o combate e a represso maconha por todo territrio brasileiro. Foram organizadas inspees em todos os estados e elaborados relatrios sobre plantaes, perfil de usurios, situaes de uso e outras informaes que pudessem ajudar a criar um modelo de usurio e de uso a serem perseguidos. O canabismo deve ser encarado sob o ponto de vista mdico-social, nos seus aspectos de distrbios, psquicos e sociais, alertava um membro da CNFE e da Academia Nacional de Medicina ao fim da dcada de 1940. To preocupante quanto as consequncias trazidas por seu uso, a possibilidade do vcio se espalhar aterrorizava ainda mais: a diamba ainda o pio dos pobres, o qual talvez no seja, dentro em breve, tal sua crescente valorizao. 3 O Decreto-Lei n 891, de 25 de novembro de 1938, resultado das muitas reunies e confabulaes da CNFE, vinha para aprovar a Lei de Fiscalizao de Entorpecentes e indicar os caminhos para a regulao das substncias. O canhamo cannabis sativa e variedade ndica (Maconha, meconha, diamba, liamba e outras denominaes vulgares) compunha uma lista de mais de dezessete itens. As autoridades policiais estavam autorizadas a destruir plantaes e obrigadas a denunciar os responsveis. Em se tornando necessrio para fins terapeuticos, determinadas plantas poderiam ser cultivadas, desde que houvesse parecer favorvel emitido pela CNFE. Estabelecimentos farmaceuticos, hospitalares, de pesquisa, ensino e congeneres, assim como os servios mdicos estariam aptos a comprar, receitar e vender as substncias desde que as normas impostas pelo Departamento Nacional de Sade fossem seguidas.4 A

2 3

A Noite, Rio de Janeiro,01/04/1933, p. 2 Dcio Parreiras, Canabismo ou Maconhismo, Maconha: Coletnea de Trabalhos Brasileiros, p. 252 4 Brasil, Decreto n 891, 25 de novembro de 1938. Disponvel em https://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto-lei/1937-1946/del0891.htm. Acesso em 18/06/2013. 126

medicina que pregava a proibio e a represso era a mesma que trazia para si o monoplio da cura atravs dessas substncias. Em um perodo em que a interveno do Estado na vida privada se fazia cada vez mais presente, o tratamento proposto para a toxicomania no seria diferente. Considerada doena de notificao compulsria, a intoxicao deveria ser tratada com internao em hospital oficial para psicopatas ou estabelecimento hospitalar particular submetido fiscalizao oficial.5 A medicalizao da sociedade, iniciada ainda em meados do sculo XIX, continuava a preencher cada espao possvel. O prefcio da segunda edio de Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros, publicada em 1951 e reeditada em 1958, era claro ao tratar do problema da maconha: a est le desafiando a ns todos que cuidamos da eugenia da raa, reverberando antigos postulados racialistas. O Diretor do Servio Nacional de Educao Sanitria dava o diagnstico: seus viciados geralmente pertencem a ltima e mais baixa escala social, so mesmo analfabetos e sem cultura. 6 No necessria muita reflexo para saber quem eram os sujeitos e qual a sua cor que compunham a mais baixa escala social e preenchiam os altos ndices de analfabetismo. A ideologia do combate maconha confirma as hipteses que associam sua criminalizao perseguio da populao afrodescendente e dos costumes tradicionalmente negros. Um bom exemplo o relatrio publicado em 1944 pela Comisso da Bahia sobre pessoas e fichas observadas: de 98 usurios, 27 enquadravam-se no item leucodermos (de pele branca) e 71 nos itens faiodermos e melanodermos (pardos, mestios e negros). 7 As fontes mdicas do perodo em questo apontam para a importncia de um controle sobre a tradio da populao negra e miscigenada. Mais do que o controle sobre o uso de drogas, as autoridades mdicas e polticas pareciam estar voltadas contra a propagao de prticas especficas de classe e/ou raa que, de alguma maneira, eram vistas como perigosas.8 Como o recorte cronolgico de minha pesquisa se limita ao ano da proibio da maconha, paro por aqui. O risco em se pesquisar os anos anteriores proibio eram conhecidos: como achar fontes que atestem que algo corriqueiro representava um problema? A escassez de fontes e, por vezes, a ausncia delas, pode revelar muito. Se at a proibio e, mesmo nos anos seguintes a ela, as notcias em jornais eram poucas, podemos concluir que

5 6

Idem. Irabuss Rocha, Prefcio 2 edio, Maconha: coletnea de trabalhos brasileiros. 7 Parreiras, Canabismo ou maconhismo, pp. 257-258 8 Fiore, A medicalizao da questo, p. 263 127

no se tratava de um mal to grande como os mdicos e uns poucos jornalistas pretendiam que parecesse. Assim, podemos entender esse perodo compreendido entre o texto de Rodrigues Dria e a proibio como um caminho traado com pedras colocadas estrategicamente, de forma que a proibio parecesse, ento, algo inevitvel e, mais ainda, indispensvel. Se o pas sonhava em ter um futuro promissor, um vcio degradante como o de fumar maconha deveria ser penalizado. Alguns estudos que abordam as notcias e processos criminais do ps-proibio revelam as estratgias de perseguio e represso erva e, principalmente, aos seus usurios.9 O cenrio de modernizao impunha a limpeza de qualquer prtica que no estivesse de acordo com o progresso. Como vimos, os discursos conservadores e autoritrios criavam uma atmosfera de pnico em torno de costumes vistos como atrasados, incivilizados. Nesse cenrio, o que representasse uma herana africana ou a resistncia ao embranquecimento deveria ser extinto. O uso da maconha era associado prtica do candombl e vice-versa. Ambos prticas africanas tinham o poder de levar o organismo negro geneticamente j inferior loucura e prtica de crimes. Ambos iam na contramo do progresso to sonhado pelas elites. Curandeiros, feiticeiros e maconheiros ameaavam o projeto de um futuro brilhante para o pas. Em 1972 a National Comission on Marihuana and Drug Abuse, comisso norteamericana composta por fsicos, advogados, parlamentares e outros profissionais, concluiu que os perigos da maconha tinham sido grosseiramente exagerados nas dcadas anteriores. Revisando todos os estudos desde a dcada de 1920, a Comisso Shafer como era chamada, por ser chefiada pelo ex-governador da Pensilvnia, Raymond Shafer no encontrou qualquer prova de que a maconha gerasse criminalidade, insanidade, promiscuidade sexual, sndrome amotivacional, ou fosse porta de entrada para o consumo de outras drogas. Pesquisas com tecnologias de ltima gerao no encontraram danos cerebrais em usurios abusivos de maconha. Nos estudos conduzidos em laboratrio nunca houve qualquer relato de mudana dramtica de comportamento aps o uso de maconha. Embora seja comum afirmar que a planta funcionaria como um agente desencadeador da esquizofrenia ou loucura os estudos apontaram que o consumo tem muito mais probabilidade de ser posterior ao aparecimento dos sintomas psiquitricos, ou seja, no fator causal. Tambm o ndice de criminalidade totalmente alheio ao uso da erva, uma vez que depende totalmente de outros fatores preexistentes no ambiente social, na histria de vida e na
Ver, por exemplo, Cardoso A ideologia de combate maconha, e Souza Sonhos da diamba, controles do cotidiano.
9

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personalidade do sujeito. O relatrio da Comisso concluiu que a maconha no constitui grande ameaa sade pblica,10 bem diferente da histria que o leitor acabou de conhecer e que levou o fumo de negro a ser visto como uma das grandes ameaas ao desenvolvimento do pas.

10

Zimmer e Morgan, Maconha: mitos e fatos, pp. 23-114 129

FONTES e BIBLIOGRAFIA
Arquivos e Instituies Arquivo Pblico do Estado da Bahia APEB Biblioteca Pblica do Estado da Bahia BPEB Biblioteca Nacional - BN Faculdade de Medicina da Bahia FAMEB/UFBA Faculdade de Direito da Universidade Federal da Bahia FDUFBA Instituto Histrico e Geogrfico da Bahia IGHB Instituto Histrico e Geogrfico de Sergipe IHGS

Peridicos

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