Afiliado a la Facultad de Teologa de la Universidad Pontificia Salesiana Roma Incorporado a la Secretara de Educacin Jalisco

ENSAYO SOBRE LA ORACIN EN EVAGRIO PNTICO

PROFESOR: P. LIC. FRANCISCO AGAPITO ESPINOZA CORTES, SDB ESTUDIANTE: JOS ANTONIO SNCHEZ ALCAL. MCR

Tlaquepaque, Jalisco, Mxico 18 de Diciembre del Ao 2013

Sobre la Oracin en Evagrio Pntico

El que ama a Dios, habla continuamente con l1.

La Oracin, para Evagrio es un tema principal, fundamental y vital, ya que de ella depende el estado de perfeccin del ser humano, que tiene como punto de partida la profunda relacin con Dios, que ante todo es una relacin ambivalente. Y esto es posible en la Oracin, puesto que la Oracin para Evagrio incluye la total entrega a Dios, en el propio ser del orante o ajeno a l que nada pueda perturbarle2. De esta manera lo que se nos plasma es que la Oracin no es solo cosa, iniciativa o accin de la persona, sino que es recproca de Dios con el ser humano, y viceversa.

Y esto es de vital importancia, ya que Evagrio es uno de los ms grandes sintetizadores del pensamiento monacal, o del desierto. Pues si no se le entiende as, Evagrio queda slo como un filsofo o monje reflexivo especulativo. Me atrevo a decir, que toda la Obra de Evagrio mantiene un tema latente a veces explcito y en ocasiones implcito, y este es la Oracin.

Orar es entrar en contacto con Dios y necesitar a Dios como se necesita el Aire para respirar y vivir, se cuenta entre los muchos relatos del monacato cercano a Evagrio que: un da aquel joven dirigindose a un monje le pregunt: Qu debo hacer para alcanzar del todo a Dios?... El santo varn lo invita a ir al ro, lo mete en l hasta el fondo, sujetndole la cabeza bajo el agua, mientras el muchacho forcejea para salir y respirar. Y le pregunta al joven: Qu es lo que queras?-respondiendo el joven: Aire, aire, aire! y termina el anciano dicindole solemnemente: -Pues haz esto: respira continuamente a Dios, Dios, Dios...3. Los monjes y padres del desierto entienden que la Oracin no es el momento en que se levantan y empiezan a hacerla, pues eso no es oracin y quien as lo hace no es
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Apotegma citado en GARCA, PEDRO. CMF Historia de la Iglesia Catlica. Generalidades, pdf, p.56., en su captulo V sobre el monacato, donde nos da una idea la fuerte influencia que hemos recibido de estos padres del Desierto. 2 GONZLEZ, VILLANUEVA, J. (OSB) Evagrio Pntico, Obras Espirituales. Editorial Ciudad Nueva, Biblioteca Patrstica. Espaa, 1995, p. 101, en la Introduccin. 3 GARCA, PEDRO. CMF Historia de la Iglesia Catlica. Generalidades. Parroquia del Corazn de Mara SAN SALVADOR, El Salvador C. A., pdf, p.56.

monje. Es decir, la Oracin se entiende como un estado4 estable de estar, desear y andar continuamente en Dios, en su presencia Viva, Salvadora y Transformadora.

Evagrio distingue dos tipos de oracin que en realidad se complementan: uno practico y uno contemplativo5. As como la oracin es doble modo: en el nmero hay dos aspectos uno palpable (la cantidad), y otro significativo (la cualidad) .Esto quiere decir que la doctrina de la oracin se resume al fijar en el intelecto el quicio de su antropologa y de la vida espiritual teniendo en el intelecto su ptima expresin. Necesitando, por tanto de la purificacin por la prctica o las virtudes, cuya cumbre es la caridad y su mejor manifestacin la ausencia de la clera mal encausada.

Dicha prctica es la oracin incesante, y sin desfallecer, la que se hace por ejemplo por medio de oraciones breves o jaculatorias, especialmente en la tentacin. Y usando la misma comparacin que hace Evagrio corresponde al aspecto numrico de la cantidad, que va disponiendo a la cualidad. En la tentacin: No abandones tu oracin, ni meditacin cuando te sientas amedrentado diciendo al Seor estas palabras: <No temer los ales por que T ests conmigo6>, y explcitamente recomienda: Vindote en el momento de tales tentaciones entrgate a la oracin breve e intensa7(jaculatorias).

Ante todo es un ejercicio de continuo y fino discernimiento que implica tener en cuenta las circunstancias y no ser ingenuo, y descubrir la presencia de los demonios desprecindoles con rigidez, y entonces, se desvanecer su presencia, ya que procuran no ser descubiertos. Evagrio pone como medio ante todo tipo de tentacin, darse a la oracin, pues si quieres llegar a la oracin pura y sin distracciones date a la oracin8 y solamente ste ser el mtodo de ahuyentar a tales inquilinos perturbadores, que es la misma oracin aunque no sea pura.

Un estado en el que ya no tiene lugar otra alegra, Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin, p. 275, n. 153. Cuando hayas llegado en tu oracin a estar por encima de cualquier otra alegra, entonces verdaderamente has encontrado la oracin. 5 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la oracin; p.232 6 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la oracin; p.259, n.97. 7 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la oracin; p.259, n.98. 8 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Introduccin de GONZLEZ, VILLANUEVA, J. (OSB); p.103.

Por tanto Ora, en primer lugar para ser purificado de las pasiones, en segundo lugar, para ser preservado de la ignorancia y, por ltimo, para verte libre de toda tentacin y abandono9. Es decir, empezar por una oracin prctica para llegar a una oracin de modo contemplativa; pero lo que llama la atencin, no es hacer la oracin para salvarse individualmente, por lo que frecuentemente insistir Evagrio tanto para la oracin prctica como para la Oracin contemplativa, es orar por toda la humanidad, en especial por tu propia raza: No es justo orar por tu propia purificacin, sino tambin por la de toda tu raza, a fin de imitar una conducta anglica10. Es entonces, una plegaria universal, oblativa, participativa, creativa, fecunda y eclesial, que se vale de una primer disposicin y conciencia, del Dios vivo para toda la humanidad. Esto encierra una Teologa meramente Trinitaria y Filial-Fraternal. Es reconocer a Dios Padre en la restauracin de la condicin bautismal o mejor dicho como lo entendan los padres del DESEIRTO Y Evagrio, La restauracin del estado paradisaco.

El otro modo de Oracin que es el contemplativo, que en el aspecto numrico segn Evagrio lo compara con lo cualitativo11. Pues la oracin contemplativa es en la posesin de la impasibilidad o la Apatheia12 , que sta sobreviene o se manifiesta al alma: despus dela victoria sobre todos los pensamientos que se oponen a la prctica13. Es por eso que la Oracin de contemplacin requiere de un tiempo oportuno de oracin ms sosegada y pasiva, estando libre de pensamientos apasionados. Evagrio se adelanta a lo que ms tarde otra mstica famosa dir que al momento de la Oracin viene la loca de la casa y hay que calmarla.
Si tu intelecto divaga durante la oracin, todava no ora como monje, sino que pertenece an al mundo. Ocupndose d adornar la tienda exterior (n. 44). Cuando ores vigila estrechamente tu memoria, de manera que no te sugiera sus propios recuerdos, sino que ms bien te mueva a la aspiracin del conocimiento; pues el intelecto por naturaleza es muy propenso a dejarse despojar por la memoria en el tiempo de la oracin (n. 45)14

EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la oracin; p.242, n. 38. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la oracin; p.242, n. 40. 11 Calidad, Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la oracin; Prlogo. p.232. 12 Entindase Apatheia o impasibilidad en Evagrio como: pureza del corazn, caridad perfecta, restauracin del estado paradisaco, nacimiento de Espritu, manifestacin de todas las virtudes y algunos otros signos Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Tratado Prctico. n. 60 y 63-70, p.160-163. 13 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Tratado Prctico. n. 60, p. 160. 14 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin. p. 243, n. 60.
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Es este tipo de Oracin la verdadera para Evagrio, por eso la define como la elevacin del intelecto con Dios15, y an ms que no slo es la elevacin sino el coloquio del intelecto con Dios16, que quiere no slo dialogo, coloquio conversacin, sino comunin, trato habitual, encuentros continuos. Es la cima que se adquiere en el conocimiento verdadero de todos los seres (creados)17.

Por eso es recobrar la libertad de la que goz Adn en el paraso, en un trato ms familiar con Dios, en el que danza junto con o cerca de nosotros, escuchando sus pasos, sin escondernos, pues estamos de cara a l. Por lo que resulta maravilloso y deseable dicha concepcin, y muy coherente, pues como se puede encontrar uno con el Dios vivo y experimentar tristeza, lejana, egosmo, envidia, y etc.

De ah la importancia de la ascesis, que implica a la integridad de toda la persona, pues bien recomienda Evagrio: Salmodia con tu corazn, y no muevas solamente tu lengua de la boca18. Si no todo tu pensamiento, voluntad, inteligencia, deseo, todo el haber y poseer19, con todas las fuerzas, con toda tu alma y tu mente20, Escuchando la voz de tu Dios.

Es un camino espiritual, muy claro, que para empezar a orar implica ese movimiento de adhesin a Dios, el Seor, en un encuentro personal con l, dejando las joyas o tesoros efmeros, para poseer la perla fina: Si anhelas orar, renuncia a todo para heredarlo todo21. Y no hay otra forma, pues esto mismo lo experimenta San Juan de la Cruz muchos siglos despus, y esa renuncia es el principio de la impasibilidad de forma imperfecta que se dice en relacin a la fuerza del demonio que an contina luchando contra ella22. Es decir, en la impasibilidad imperfecta se caracteriza porque adquiere an

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Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin. p. 242, n. 36. Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin. p. 234, n. 2. 17 sta a su vez ser la impasibilidad con el alma, que es el Reino de los cielos. Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Tratado Prctico. n. 2, p. 136. 18 Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Exhortacin a una Virgen. n. 35, p. 22. 19 Como ya lo dir San Ignacio de Loyola, en su Oracin, para pedir y alcanzar Amor-Contemplacin. 20 Dt 5, 1-4. 21 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin. p. 242, n. 37. 22 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Tratado Prctico. n. 60, p. 160.

una fuerza el demonio, sea grande o pequea, mientras que en la perfecta no hay cabida para el resquicio del demonio, es por lo tanto, entera.

Hemos declarado los dos modos de oracin para Evagrio que poda decirse que la primera conduce a la conciencia viva de Dios y a su progresivo y ardiente deseo de configurarse con Cristo, en la prctica de las virtudes, de forma inicitica en el nivel de la impasibilidad imperfecta, en vistas a la perfecta, en la contemplacin de todos los seres. Por eso Evagrio al principio d su tratado de oracin plasma la actitud de quien se dispone a iniciar en el camino de la Oracin, que es el camino de la Libertad, de la felicidad, y pasividad.
Si deseas orar como conviene, no contristes ningn alama, de lo contrario corres en vano (n. 20). Si Moiss, al intentar acercarse al lugar de la zarza ardiente, le fue prohibido hacerlo hasta que se desat las sandalias de los pues, Cmo t, desando ver a Aqul que trasciende toda sensacin y pensamiento, quieres llegar a ser su constante compaero, no te desprendes de todo pensamiento apasionado?23.

El orar se acompaa con paciencia y dulzura, en un amor no slo a Dios sino tambin al prjimo, en un desplazamiento y desprendimiento de todo egosmo, en la prctica y en el interior. Quitndose las sandalias de la vanidad, de la flojera, de los impulsos de clera, quitando las asperezas apasionadas, en el ruido interno y las imaginaciones deshonestas, de la distraccin de las pasiones, de la desunin. As solamente el orante se unir a todos, como Iglesia y parte de ella como miembro activo.

Este desatarse las sandalias es progresar en la oracin prctica, y slo quien progrese en ella disminuye sus pasiones24, pues el fin de la prctica es la caridad25, puesto que los demonios que se apoderan de la parte pasional del alma se oponen rotundamente a la prctica26, por eso en la constante prctica acerca de las pasiones, un da ser la completa destruccin, slo en el testimonio del replicar la imagen de Jesucristo, que es la impasibilidad, manifestada en la caridad y ausencia de la clera que es comienzo de la fe.

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EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin. n. 4, p. 235. Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Tratado Prctico. n. 87, p. 169. 25 Cf. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Tratado Prctico. n. 84, p. 168. 26 Ibd.

Ya pasando este estadio, viene la oracin de la contemplacin que disminuye la ignorancia27, que tiene como fin la teologa que es el verdadero conocimiento. As se orar en Espritu y en verdad, lleno de piedad y alegra, pues ya no honra la Creador en las criaturas, sino que alaba a Dios en l mismo28.

La verdadera Oracin te pone en condicin del conocimiento de la Creacin y de la armona con todo el mundo, aportando por lo tanto una verdadera teologa: Si eres telogo, orars verdaderamente, y si oras verdaderamente, eres telogo29. Pues Telogo propiamente es para Evagrio y lo debera ser as, es el vidente o contemplativo, no el que estudio y adquiri conocimientos declarativos, argumentativos y especulativos y remarca que no es el dialctico o erudito.

Es, por lo tanto, fundamental tener en cuenta el conocimiento interno de nuestros intereses, y de lo que amamos, pues eso ser lo que nos traer nuestra lucha continua hasta alcanzarlo30. Si deseamos la oracin entonces la conseguiremos apasionadamente en el encuentro con el Dios vivo, viviendo con libertad, desatndonos de todos los placeres que nos destierran del paraso.

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Ibd. EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin. n. 60, p. 248. 29 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Sobre la Oracin. n. 61, p. 248. 30 EVAGRIO PNTICO, Obras Espirituales. Tratado Prctico. n. 4, p. 136.

CONCLUSIN

La Oracin es pare constitutiva del Cristiano, que considero que falta ms preparacin en general, e insistencia en una oracin verdadera, pues est muy trillado y abusado el trmino, tanto que estamos marcadamente impregnados de que orar es aburrido, tedioso, difcil, aburrido, perder el tiempo, etc. Siendo que desde la perspectiva de Evagrio, es la felicidad, la paz, la recobranza y retorno al paraso, en la justicia original, donde todo tena su curso en la armona y equilibrio de vivir.

Y ms an me asombra el optimismo y la forma de sistematizar la Oracin de Evagrio, como principio de la vida espiritual, y de la vida en plenitud, pues es el encuentro con el Dios vivo, con el que tiene la visin, que se modera en su comportamiento, amando a Dios y a todas las creaturas, unido a todos, amando de verdad a todos. Y esto es una respuesta muy fuerte para nuestros tiempos y en lo particular para m, ya que interpela mis deseos, mi forma de oracin y sobre todo el que me llamen en mi comunidad Telogo, ya que implica alabar a Dios en m mismo y en la visin y contemplacin de l.

ANEXO

EVALUACIN DEL SEMINARIO DE TEMAS SELECTOS DE ESPIRITUALIDAD DE LOS PADRES DE LA IGLESIA

Quiero agradecerle de forma verdadera, pues me gusto mucho y me interpelaron los temas selectos propuestos por Usted como facilitador y docente, de temas tan escondidos, que requieren en la Iglesia tanto en la prctica, teora, homilas pastoral, desempolvarlos con ahnco, pues considero que son pare fundamental y bsica de la Nueva Evangelizacin, sino nos seguiremos agarrando de las ramas y no de la raz.

Considero que deben ser temas propuestos tambin para el curso de Patrologa y Patrstica, que insisto que si desconocemos, esto andaremos como veletas, an habiendo hecho la opcin como religiosos, por Cristo. Y es para m una llamada de atencin que urge y requiere un examen exhaustivo, profundo y continuo de conciencia, para a su vez testimoniar al Maestro en estos tiempos, tanto en mi comunidad, como en la Teologa, en la Pastoral, etc., pues muchas veces espero que venga el cambio de fuera, y este seminario lo considero como una dioscidiencia de lo que Dios me pide especficamente a m.

Pido ms tiempo del seminario, en ms horas.