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BERNARD LEWIS

EUROPA Y EL ISLAM*

n ocasiones se olvida que el contenido de la historia, el trabajo de los historiadores, lo constituye el pasado, no el futuro. Recuerdo haber asistido a una reunin internacional de historiadores en Roma, donde un grupo comenz a debatir sobre si deberan los historiadores tratar de predecir el futuro. Argumentamos sobre este tema con respuestas diferentes e incluso opuestas. Esto sucedi en la poca en la que la Unin Sovitica todava exista y gozaba de buena salud. Uno de nuestros colegas soviticos finalmente intervino y dijo, en la Unin Sovitica, la tarea ms difcil para los historiadores es predecir el pasado. No pretendo ofrecer predicciones acerca del futuro de Europa o del Islam, pero hay una cosa que s se puede esperar legtimamente de un historiador: identificar las tendencias y los procesos. Observar las tendencias del pasado, que continan en el tiempo presente, y por lo tanto ver las posibilidades y elecciones que se nos presentarn en el futuro. Al tratar con el mundo islmico existe una razn especial para prestar atencin a la Historia, y es que se trata de una sociedad con una inusual y aguda conciencia histrica. A diferencia de lo que ocurre en Amrica y cada

Bernard Lewis es titular de la ctedra Cleveland E. Dodge de Estudios de Oriente Medio en la Universidad de Princeton. Especialista en Historia del Islam y de sus relaciones con Occidente, Lewis es autor de una veintena de libros y de innumerables artculos sobre su materia. *Europe and Islam by Bernard Lewis. Copyright AEI, Washington, D.C., 2007 all rights reserved. Traduccin de Estefana Pipino

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vez ms en Europa, en tierras islmicas, especialmente en Oriente Medio, el conocimiento histrico desde el advenimiento del Islam en el siglo XVII es algo generalizado, exhaustivo, y aunque no siempre exacto, s es intenso y detallado. Durante la guerra que tuvo lugar entre 1980 y 1988 entre dos potencias musulmanas, Irak e Irn, la propaganda de guerra de ambos bandos, dirigida tanto a su propia gente como al enemigo, estaba repleta de alusiones histricas, no de sucesos histricos, sino de menciones rpidas y superficiales, en ocasiones tan slo el nombre de una persona, lugar o suceso. Se utilizaron porque sus creadores saban perfectamente que la gente las entendera, incluso esa parte significativa de la audiencia que era analfabeta. Muchas de las alusiones hacan referencia a sucesos del siglo XVII de la era cristiana, sucesos que todava se recuerdan intensamente y que son profundamente significativos. Es esencial saber algo de historia para entender el discurso pblico de los lderes musulmanes actuales, tanto en casa como en el exilio, tanto en el gobierno como en la oposicin. Una de las tareas favoritas de los historiadores es dividir la historia en pocas, lo hacen ms que nada por comodidad al ensear o escribir. Sin embargo, hay momentos en la larga historia de la aventura humana en que realmente tuvo lugar un verdadero punto de inflexin, un gran cambio, el final de una poca, el comienzo de una nueva. Cada vez estoy ms convencido de que ahora nos encontramos en un momento as, un cambio en la historia comparable a la cada de Roma, el advenimiento del Islam y el descubrimiento de Amrica. Tradicionalmente, la historia moderna de Oriente Medio comienza al final del siglo XVIII, cuando un pequeo cuerpo expedicionario francs comandado por un joven general llamado Napolen Bonaparte fue capaz de conquistar Egipto y gobernar en l con total impunidad. Supuso una sorpresa terrible que uno de los ncleos centrales del Islam pudiese ser invadido y ocupado sin prcticamente resistencia alguna. La segunda sorpresa aconteci unos aos despus con la partida de los franceses, provocada no por los egipcios ni por sus protectores, los turcos otomanos, sino por un pequeo escuadrn de la armada britnica comandado por un joven almirante llamado Horatio Nelson, que expuls a los franceses fuera de Egipto y los mand de vuelta a Francia.
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Estos sucesos tuvieron una profunda importancia simblica. Desde el comienzo del siglo XIX en adelante, los ncleos del Islam dejaron de estar controlados en su totalidad por dirigentes islmicos. Estaban bajo la influencia directa o indirecta o, ms frecuentemente, bajo el control extranjero de diferentes partes de Europa o, como ellos lo vean, de la cristiandad. No fue hasta ese momento cuando el hasta entonces desconocido nombre de Europa comenz a utilizarse en el Oriente Medio musulmn, un cambio de terminologa ms que de connotacin. Las fuerzas dominantes en tierras musulmanas eran ahora fuerzas extranjeras. Eran las acciones y decisiones extranjeras las que conformaban sus vidas. Su poder de eleccin quedaba confinado a los rivales extranjeros. El juego poltico al que podan jugar, el nico abierto para ellos, era el de intentar beneficiarse de las rivalidades entre las fuerzas extranjeras, tratar de utilizarlas en su contra. Esto se puede observar una y otra vez durante el siglo XIX y XX e incluso durante el comienzo del XXI. Se puede ver cmo, por ejemplo, durante la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial y la Guerra Fra los lderes de Oriente Medio jugaron a este juego con diversos niveles de xito. Durante mucho tiempo, los aspirantes que competan por la dominacin fueron las potencias imperiales rivales europeas: Gran Bretaa, Francia, Alemania, Rusia, Italia. En la fase final del siglo XX, estas rivalidades adquirieron un contenido ideolgico explcito en la Segunda Guerra Mundial, los aliados contra el Eje; en la Guerra Fra, Occidente contra los soviticos. Bajo el principio de el enemigo de mi enemigo es mi amigo lo natural fue que los pueblos que estaban bajo el gobierno o la dominacin extranjera se volvieran hacia los rivales imperiales, y ms tarde tambin ideolgicos, de sus dominadores. Esto queda patente observando las facciones pro-nazis y pro-soviticas, en ocasiones con los mismos lderes, en los pueblos sometidos del imperio britnico y francs. Es interesante observar que no parece que hayan existido movimientos pro-occidentales entre los pueblos musulmanes sometidos bajo el Gobierno sovitico. Los soviticos, incluso en la vspera de su cada, eran mucho ms adeptos al adoctrinamiento y la represin que los abiertos imperios occidentales.
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Pero este juego ha acabado ya. La era inaugurada por Napolen y Nelson fue clausurada por Reagan y Gorbachov. Oriente Medio ya no est gobernado ni dominado por fuerzas extranjeras. Las sociedades orientales estn atravesando por diversas dificultades para adaptarse a esta nueva situacin, para asumir la responsabilidad de sus propias acciones y sus consecuencias. Recuerdo que una mujer iran, amargamente crtica del Gobierno de su pas, me pregunt por qu las potencias imperiales haban decidido imponer un rgimen islamista teocrtico en Irn. Pero ahora algunos estn comenzando a asumir su responsabilidad, y este cambio ha sido expresado con la claridad y elocuencia caracterstica de Osama bin Laden. *** Con la finalizacin de la era del dominio extranjero, vemos el renacimiento de ciertas tendencias antiguas y de corrientes profundas de la historia de Oriente Medio, que haban sido sumergidas o al menos ocultadas durante los siglos de dominio occidental. Ahora estn regresando. Una tendencia consiste en las luchas internas tnicas, sectarias, regionales entre las diferentes fuerzas de Oriente Medio. Evidentemente, stas tambin existieron durante la poca imperialista, pero eran de menor importancia. Ahora estn saliendo a la luz nuevamente y adquiriendo fuerza, como se puede comprobar con el choque actual entre el Islam sunn y el chi, a una escala sin precedentes durante siglos. Otro cambio ms directamente relacionado con nuestro tema de hoy es el regreso de los musulmanes a lo que ellos consideran la lucha csmica entre las dos religiones principales, el cristianismo y el Islam. Existen muchas religiones en el mundo, pero que yo sepa, slo dos afirman que su verdad no slo es universal (todas las religiones reivindican esto) sino que adems es exclusiva: ellos los cristianos en un caso, los musulmanes en el otro son los privilegiados receptores del mensaje final de Dios a la humanidad, y que su deber es no guardrselo egostamente, como los seguidores de cultos tnicos o regionales, sino comunicarlo al resto de la humanidad, eliminando todos los obstculos que pudieran aparecer por el camino. Esta autopercepcin, compartida por los cristianos y los musul12
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manes, condujo a la larga lucha que ha continuado durante catorce siglos y que ahora est entrando en una nueva fase. En el mundo cristiano, que comienza ahora el siglo XXI de su era, esta actitud triunfalista ya no prevalece, sino que se encuentra confinada a unos cuantos grupos minoritarios. En el mundo islmico, que ahora se encuentra a principios de su siglo XV, el triunfalismo sigue siendo una fuerza significativa y ha encontrado fuerza de expresin en nuevos movimientos militantes. Es interesante comprobar que en pocas tempranas, ambas partes durante bastante tiempo se negaron a reconocer esta lucha entre religiones, es decir, reconocer a la otra como una religin universal rival. Efectivamente, lo consideraban ms bien como diferencias entre la religin, su propia fe nica y verdadera, y los no creyentes o infieles (en rabe, kafir). Ambas partes, durante largo tiempo, prefirieron referirse al otro con trminos no religiosos. El mundo cristiano se refera a los musulmanes con trminos como moros, sarracenos, trtaros y turcos; incluso de los conversos se deca que se haban hecho turcos. Los musulmanes, por su lado, llamaban a aquellos pertenecientes al mundo cristiano romanos, francos, eslavos y trminos similares. Fue slo lenta y reticentemente que empezaron a designarse con trminos religiosos, y aun as eran trminos mayoritariamente inexactos y degradantes. En Occidente, lo habitual era referirse a los musulmanes como mahometanos, un trmino que ellos nunca usan para s mismos; esto se basaba en la asuncin totalmente falsa de que los musulmanes adoran a Mahoma, de la misma forma que los cristianos a Cristo. El trmino habitualmente usado por los musulmanes para referirse a los cristianos era el de nazarenos Nasrani que implica el culto local de un lugar llamado Nazaret. La declaracin de guerra lleg casi en los albores del Islam. Segn una historia temprana, en el ao 7 de la hgira, correspondiente al 628 D.C., el profeta envi seis mensajeros con cartas a los emperadores de Bizancio y Persia, al negus de Etiopa y a otros gobernadores y prncipes, informndoles de su advenimiento y exigindoles abrazar su fe o atenerse a las consecuencias. Se duda de la autenticidad de estas cartas profticas, pero su mensaje es exacto en el sentido de que efectivamente refleja la visin dominante entre los musulmanes desde pocas tempranas.
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Tenemos pruebas duras algo ms tarde, y digo duras en el sentido ms literal, a travs de inscripciones. Una de las visitas ms famosas de Jerusaln es una construccin extraordinaria conocida como la Cpula de la Roca. Es significativa por varias razones, est construida en el Monte del Templo, un lugar sagrado para la tradicin judeo-cristiana; su estilo arquitectnico es el de las iglesias cristianas ms antiguas; es la construccin musulmana religiosa ms antigua fuera de Arabia, data del final del siglo VII y fue construida por Abd al-Malik, uno de los primeros califas. El mensaje en las inscripciones de la mezquita es especialmente significativo: l es Dios, El nico Dios, El Absoluto, No engendr ni ha sido engendrado (Corn, IX, 31-3; CXII, 1-3). Se trata de un desafo directo a ciertos pilares de la fe cristiana. Curiosamente, el califa proclam el mismo mensaje acuando monedas de oro. Hasta ese momento, las monedas de oro acuadas haban sido una prerrogativa de Roma, y ms tarde de Bizancio, y los dems Estados, entre ellos el califato islmico, las importaban segn su necesidad. El califa islmico por primera vez acu monedas de oro rompiendo as el privilegio inmemorial de Roma y poniendo la misma inscripcin en las monedas. El emperador bizantino entendi el doble desafo y les declar la guerra, sin consecuencias. El ataque musulmn a la cristiandad y el conflicto resultante, que surgi ms debido a las similitudes que a las diferencias, ha pasado por tres fases en este tiempo. La primera data del comienzo mismo del Islam, cuando la nueva fe viaj de la Pennsula Arbiga, donde haba nacido, hacia Oriente Medio y ms all. Fue entonces cuando las fuerzas musulmanas de Arabia conquistaron Siria, Palestina, Egipto y el norte de frica; todo ello formaba parte del mundo cristiano en ese momento, y as comenz el proceso de islamizacin y arabizacin. Desde ah avanzaron a Europa, conquistando Espaa, Portugal, Sicilia y las regiones colindantes del sur de la pennsula itlica, convirtiendo todo ello en parte del mundo islmico, e incluso cruzaron los Pirineos y durante un tiempo ocuparon partes de Francia. Tras una larga y amarga lucha, los cristianos lograron recuperar parte de los territorios perdidos. Lo consiguieron en Europa, y en cierto sentido Europa qued definida por los lmites de este xito. No lograron re14
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cuperar el norte de frica ni Oriente Medio, quedando as perdidos para la cristiandad. Especialmente, no pudieron reconquistar Tierra Santa, cosa que intentaron a travs de una serie de campaas conocidas como las Cruzadas. Pero esto no fue el final del asunto. Entretanto, el mundo islmico, al no lograr conquistar Europa la primera vez, avanzaba hacia un segundo ataque, conducido esta vez no por los rabes y moros, sino por los turcos y trtaros. A mediados del siglo XIII los conquistadores mongoles de Rusia se convirtieron al Islam. Los turcos, que ya haban conquistado la hasta entonces cristiana Asia Menor, avanzaron hasta entrar en Europa y en 1453 capturaron la antigua ciudad cristiana de Constantinopla. Conquistaron los Balcanes y durante un tiempo gobernaron la mitad de Hungra. Dos veces lograron llegar hasta Viena, sitindola en 1529 y nuevamente en 1683. Los corsarios berberiscos del norte de frica, muy conocidos por los historiadores de Estados Unidos, atacaban Europa occidental. Llegaron hasta Islandia en 1627 la frontera ms lejana y a varios lugares de Europa occidental, incluyendo especialmente un ataque a Baltimore (la original, en Irlanda) en 1631. En un documento contemporneo tenemos una lista de 107 cautivos que fueron trasladados desde Baltimore a Argelia, incluyendo a un hombre llamado Cheney. Nuevamente Europa contraatac, esta vez con ms rapidez y xito. Los cristianos lograron recuperar Rusia y la Pennsula Balcnica y avanzar a tierras islmicas, persiguiendo a sus otrora gobernantes hasta su lugar de origen. Para esta fase del contraataque europeo se acu un nuevo trmino: imperialismo. Cuando Asia y frica invadieron Europa no fue imperialismo. Cuando Europa atac Asia y frica s que lo fue. Esta nocin funcion como doble fuente de inspiracin, de resentimiento por un lado, de culpa por otro. Occidente, sin duda debido a su herencia judeo-cristiana, tiene una larga tradicin de culpa y autoflagelacin. Los trminos imperialismo, machismo, racismo son todos occidentales, no porque los haya inventado Occidente, pues forma parte de nuestra herencia comn humana y tal vez tambin animal, sino porque fue Occidente el primero en identificarlos, denominarlos, condenarlos y luchar contra ellos con algo de xito.
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Este contraataque europeo dio comienzo a una nueva fase que llev la dominacin europea al corazn mismo de Oriente Medio. Se complet tras la Primera Guerra Mundial; finaliz tras la Segunda Guerra Mundial. En nuestro tiempo, hemos sido testigos del final del dominio europeo, incluido el ruso, sobre las tierras del Islam. Osama bin Laden ha comentado mediante unas proclamaciones y declaraciones muy interesantes su visin sobre la guerra de Afganistn de 1978-1988 que, como se recordar, condujo a la derrota y retirada del Ejrcito Rojo y al derrumbamiento de la Unin Sovitica. Tendemos a considerar esto como una victoria occidental, en particular una victoria americana en la Guerra Fra contra los soviticos. Para Osama bin Laden no fue nada de esto. Fue una victoria musulmana en una yihad contra los infieles. Si uno observa lo que sucedi en Afganistn y lo que tuvo lugar despus, esto no es una interpretacin inverosmil. Segn la visin de Osama bin Laden, el Islam haba alcanzado su mayor humillacin en la larga lucha que aconteci tras la Primera Guerra Mundial, cuando el ltimo de los grandes imperios musulmanes, el Imperio Otomano, fue desmembrado y la mayor parte de sus territorios divididos entre los aliados victoriosos, y cuando el califato fue abolido y suprimido y el ltimo califa exiliado por turcos laicos y prooccidentales. Este punto pareca el ms bajo de la historia musulmana. Segn su percepcin, la milenaria lucha entre los verdaderos creyentes y los no creyentes haba atravesado varias fases, en la que los primeros fueron liderados por varias dinastas de califas, y los ltimos por varias potencias imperiales cristianas sucesoras de los romanos en el liderazgo del mundo de los infieles: el Imperio bizantino, el Sacro Imperio Romano, los imperios britnico, francs y ruso. En esta fase final, dice, el mundo de los infieles estaba dividido entre dos superpotencias rivales que se lo disputaban, los Estados Unidos y la Unin Sovitica. Los musulmanes se haban enfrentado y haban derrotado al ms peligroso y mortfero de los dos. Encargarse de los blandos, mimados y afeminados americanos sera cosa hecha.
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Esta creencia pareci confirmarse en la dcada de los 90 cuando el mundo fue testigo de los ataques que se sucedan contra las bases e instalaciones americanas sin prcticamente ninguna respuesta efectiva, nicamente palabras de enojo y caros misiles que se despachaban a lugares remotos e inhabitados. Las lecciones de Vietnam y Beirut (1983) fueron confirmadas por Mogadiscio (1993). Tanto en Beirut como en Mogadiscio, los americanos se retiraron rpida y completamente tras un ataque mortfero contra ellos, cuando estaban ah como parte de una misin de las Naciones Unidas. El mensaje fue comprendido y explicado: golpales, y huirn. Este es el curso de los acontecimientos que condujeron al 11-S. Este ataque claramente pretenda dar trmino a la primera secuencia y comienzo a la nueva, llevando la guerra al corazn del campo enemigo. *** A ojos de una minora de musulmanes fantica y decidida, la tercera oleada de ataques sobre Europa claramente ha comenzado. No deberamos engaarnos sobre lo que es y lo que significa. Esta vez est adoptando formas diferentes y dos en particular: terror y emigracin. El terror forma parte integrante del problema an mayor que es la violencia y le sirve de utilidad en la causa de la religin. El Islam no comparte las aspiraciones pacifistas de los primeros cristianos, a pesar de lo que algunos quieran hacernos creer. La teologa y la ley islmica, como la prctica cristiana a pesar de la teora, reconocen la guerra como un hecho de la vida y en algunas situaciones la elogian e incluso la exigen. Segn la visin tradicional, el mundo est dividido en dos, la casa del Islam donde prevalece la ley y las normas islamistas, y el resto, conocido como Dar alHarb, la casa de la guerra. Ms tarde y durante algn tiempo se introdujeron algunas categoras intermedias para designar regimenes con autonoma limitada bajo un protectorado musulmn. Guerra no significa terror. La enseanza islamista, y especficamente la ley islamista, regula la conducta de la guerra, exigiendo el respeto a las leyes de la guerra y el trato humano de mujeres, nios y resto de no combatientes. No aprueban las acciones que hoy consideramos terroristas. La
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doctrina y la ley islmica prohben el suicidio, se considera un pecado capital que da lugar a la condena eterna. Segn las enseanzas islmicas, incluso si se ha llevado una vida de virtud infatigable, el suicidio impedir la entrada en el paraso y enviar a la persona al infierno, donde el castigo consistir en la repeticin eterna del acto a travs del cual se suicid. Estas reglas y creencias generalmente se respetaban en la poca clsica del Islam. Hoy han sido erosionadas, reinterpretadas y explicadas por las diversas escuelas actuales del Islam radical. Los jvenes, hombres y mujeres, que cometen estos actos de terror deberan informarse ms sobre las doctrinas y tradiciones de su propia fe. Desafortunadamente no lo hacen; en cambio, el hombre-bomba suicida y otros tipos de terroristas se han convertido en modelos de conducta, entusiastamente seguidos por cantidades cada vez mayores de jvenes hombres y mujeres frustrados y enfadados. La otra forma, ms relevante para Europa, es la emigracin. Hace algn tiempo, que un musulmn se fuese voluntariamente a un pas no musulmn habra sido algo impensable. Los juristas discuten la cuestin de los musulmanes que viven bajo normas no musulmanas en los libros de texto y los manuales de la Sharia, pero de forma diferente: Puede un musulmn vivir o incluso visitar un pas no musulmn? Y si lo hace, qu debera hacer? En trminos generales esto se consideraba bajo ciertos encabezados especficos. El primer caso es el de los cautivos o prisioneros de guerra. Obviamente no tienen eleccin, pero debern preservar su fe y regresar a casa lo antes posible. El segundo caso es el de un no creyente en la tierra de los no creyentes que ve la luz y abraza la fe real, es decir, se convierte en musulmn. Deber abandonar el pas lo antes posible y trasladarse a un pas musulmn. El tercer caso es el de un visitante. Durante mucho tiempo, el nico objetivo que se consider legtimo era el de recuperar prisioneros por medio de rescates. Ms tarde esto se extendi a misiones diplomticas y comerciales.
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Con el avance del contraataque europeo, se presentaba un nuevo caso a este debate recurrente. Cul deber ser la posicin de un musulmn si su pas es conquistado por infieles? Deber irse o quedarse? Tenemos algunas disquisiciones interesantes acerca de estas cuestiones, tras la conquista normanda de la Sicilia musulmana en el siglo XI, y sobre todo de finales del siglo XV, cuando se complet la reconquista de Espaa y los juristas marroques discutan esta cuestin. Preguntaban si los musulmanes podan quedarse. La respuesta general era que no, no podan. Se pregunt entonces, podran quedarse si el gobierno cristiano en el poder fuera tolerante? (esto demostr ser una cuestin puramente hipottica, claro). La respuesta segua siendo que no, que no podan quedarse porque la tentacin de apostasa sera an mayor. Deban irse y esperar que con el tiempo y la ayuda de Dios pudiesen reconquistar sus hogares y restaurar la fe verdadera. Esta fue la posicin tomada por la mayor parte de juristas. Hubo algunos, al principio una minora, posteriormente un grupo ms importante, que dijeron que sera permisible para los musulmanes quedarse siempre que se cumplieran ciertas condiciones, bsicamente que se les permitiera practicar su fe. Esto plantea otra cuestin: qu quiere decir practicar su fe? Aqu debemos recordar que estamos tratando no slo con una religin diferente sino con un concepto diferente de lo que es la religin, especialmente con respecto a la Sharia, la ley sagrada del Islam, que cubre una amplia variedad de temas considerados laicos por el mundo cristiano, incluso durante la era medieval, y desde luego en lo que algunos llaman la era postcristiana del mundo occidental. Todas estas disquisiciones giran alrededor de los problemas de un musulmn que, por alguna razn, se encuentra bajo dominacin infiel. La nica cuestin que parece que nunca se les pas por la cabeza a ninguno de estos juristas clsicos fue que un musulmn pudiera, por voluntad propia, dejar la casa del Islam e irse a vivir, permanentemente, a tierra infiel, a la casa de la guerra, bajo dominio infiel. Sin embargo, esto es lo que viene sucediendo, a escala cada vez mayor, en tiempos recientes y actuales.
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Evidentemente, hoy hay muchas atracciones que traen a los musulmanes a Europa, sobre todo en vista del empobrecimiento econmico creciente de gran parte del mundo musulmn y del empeoramiento de la rapacidad y tirana de muchos de sus gobernantes. Europa ofrece oportunidades de empleo e incluso subsidios de desempleo. Los inmigrantes musulmanes tambin disfrutan de una libertad de expresin y niveles de educacin que en casa no tienen. Incluso los terroristas tienen mucha ms libertad de preparacin y operacin en Europa, y hasta cierto punto tambin en Amrica, que la que tienen en la mayora de tierras islmicas. Hay otros factores de importancia en la situacin actual. Uno es el nuevo radicalismo en el mundo islamista, que adopta diversas formas: el sunnismo, especialmente wahhabista, y el chismo iran, que data de la revolucin iran. Ambos se estn convirtiendo en factores de enorme importancia. Sufrimos la extraa paradoja de que el peligro del islamismo y el terrorismo fundamentalista es mayor en Europa y Amrica de lo que lo es en la mayor parte de Oriente Medio y el norte de frica, cuyos gobernantes son ms hbiles y tienen menos inhibiciones para controlar a sus extremistas que los occidentales. Sin embargo, cada vez ms musulmanes comienzan a ver el fundamentalismo islamista como un peligro mayor para el Islam que para Occidente. La rama sunn es mayoritariamente wahhabista, una versin radical del Islam que apareci por primera vez en el remoto distrito de Najd, en Arabia, en el siglo XVIII. Entre los que se convirtieron al wahhabismo estaba la casa de Saud, jefes de las tribus locales. Con la conquista saud de Hiyaz a mediados de los aos 20 y la formacin del reino rabe saud, lo que al principio slo era un sector extremista en un pas marginal, se convirti en una de las mayores fuerzas en todas las tierras del Islam y ms all. El wahhabismo se ha beneficiado mucho del prestigio, influencia y poder de la casa de Saud como los controladores de los sitios sagrados del Islam, del peregrinaje anual y de la enorme riqueza que el petrleo ha puesto a su disposicin. La revolucin iran es diferente. El trmino revolucin se usa con mucha frecuencia en Oriente Medio. Es prcticamente el nico ttulo de le20
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gitimidad generalmente aceptado. Pero la revolucin iran fue una revolucin verdadera en el sentido en que usamos esa palabra para las revoluciones francesa y rusa. Al igual que la revolucin francesa y rusa en su da, ha tenido un gran impacto en toda la zona en la que los iranes comparten un mismo universo de discurso, es decir, en todo el mundo islmico, chi y sunn, en Oriente Medio y mucho ms all. Otra cuestin muy discutida en la actualidad es la de la asimilacin. En qu medida es posible para los emigrantes musulmanes que se han establecido en Europa, Norteamrica y resto de pases, convertirse en parte de los pases en los que se han establecido, de la misma forma que lo han hecho tantas otras olas de inmigrantes? Hay varios puntos que deben considerarse. Uno de ellos consiste en las diferencias bsicas entre lo que exactamente se pretende y lo que se entiende por asimilacin. Existe aqu uno de los contrastes ms obvios e inmediatos entre la situacin europea y americana. Para que un inmigrante se convierta en americano se necesita un cambio de lealtad poltica. Para que un inmigrante se convierta en francs o alemn se necesita un cambio de identidad tnica. Cambiar de lealtad poltica es evidentemente ms sencillo y ms prctico que cambiar de identidad tnica, ya sea de sentimientos o de medida de aceptacin. Durante mucho tiempo, Inglaterra tuvo las dos opciones. Un inmigrante nacionalizado se converta en britnico pero no en ingls. He mencionado anteriormente la importante diferencia que existe entre lo que cada uno entiende por religin. Para los musulmanes, cubre toda una variedad de asuntos diferentes, normalmente se conoce como la ley de familia o de estatus personal; el matrimonio, divorcio y herencia son los ejemplos ms obvios. Desde la antigedad, muchos de estos temas han sido considerados laicos por el mundo occidental. La distincin entre Iglesia y Estado, espiritual y temporal, eclesistico y laico, son conceptos cristianos que no tienen lugar en la historia islmica y, por lo tanto, es complicado de entender para los musulmanes, incluso en la actualidad. Ni siquiera disponan de vocabulario para expresarlo hasta la llegada de los tiempos modernos. Ahora s.
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Cules son las respuestas europeas ante esta situacin? En Europa, al igual que en Estados Unidos, una respuesta frecuente es lo que se conoce como multiculturalismo y correccin poltica. En el mundo islmico no existen tales inhibiciones. Son muy conscientes de su identidad. Saben quines son y lo que quieren, una cualidad que muchos en Occidente parecen haber perdido. Esto es una fuente de fortaleza para uno, de debilidad para el otro. Otra respuesta occidental popular es lo que algunas veces se denomina compromiso constructivo hablemos con ellos, juntmonos todos y veamos que se puede hacer. Este enfoque data de tiempos remotos. Cuando Saladino reconquist Jerusaln y otras ciudades de Tierra Santa, permiti que los mercaderes cristianos de Europa permaneciesen en los puertos donde se haban establecido bajo dominio cruzado. Parece que sinti la necesidad de justificarse, y escribi una carta al califa de Bagdad explicando su accin. Los mercaderes, dijo, eran tiles ya que no hay ni uno de entre ellos que no traiga y no nos venda armas de guerra, en su perjuicio y en nuestro beneficio. Esta actividad continu durante las cruzadas y despus. Incluso cuando las fuerzas otomanas se adentraban hacia el corazn de Europa, siempre podan encontrar mercaderes europeos dispuestos a venderles armas, y banqueros europeos dispuestos a financiar sus compras. Los proveedores modernos de armamento avanzado a Saddam Hussein ayer, y a los gobernantes de Irn hoy, continan la tradicin. El compromiso constructivo tiene una larga historia. Las tentativas contemporneas de dilogo tambin adoptan otras formas. Hemos sido testigos en nuestros das del extraordinario espectculo de un Papa disculpndose ante los musulmanes por las Cruzadas. No me gustara tener que defender la conducta de los cruzados, que fue verdaderamente atroz en muchos aspectos. Pero hay que mantener cierto sentido mnimo de la proporcin. Ahora se espera que creamos que las Cruzadas fueron un acto injustificado de agresin contra un pacfico mundo musulmn. Difcilmente fue as. El primer llamamiento papal para acudir a las Cruzadas tuvo lugar en el 846 D.C., cuando una expedicin naval de la Sicilia gobernada por rabes, calculada por los con22
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temporneos en 73 barcos y 10.000 hombres, subieron el Tber y atacaron Roma. Tomaron brevemente Ostia y Porto, y saquearon la Baslica de San Pedro en Roma y la Catedral de San Pablo en el banco derecho del Tber. En respuesta, un snodo en Francia emiti un llamamiento a los soberanos cristianos para unirse contra los enemigos de Cristo, y el papa Len IV, prometi una recompensa celestial a aquellos que muriesen peleando contra los musulmanes, promesa menos especfica que la musulmana de la que probablemente era reflejo. Es prctica comn en la guerra aprender del enemigo y, si fuere practicable, adoptar sus estrategias ms eficaces. Dos siglos y medio y muchas batallas ms tarde, en 1096, los cruzados de hecho consiguieron llegar a Oriente Medio. Los cruzados fueron una imitacin tarda, limitada e ineficaz de la yihad, una tentativa de recuperar mediante la guerra santa lo que se haba perdido con la guerra santa. Fall y no se continu con ello. Un ejemplo asombroso del enfoque moderno nos llega de Francia. El 8 de octubre de 2002, el entonces Primer Ministro Jean-Pierre Raffarin pronunci un discurso en la Asamblea Nacional de Francia discutiendo la situacin en Irak. Hablando de Saddam Hussein, mencion que uno de los hroes de Saddam Hussein era su compatriota Saladino, que provena de la misma poblacin iraqu, Tikrit. Por si acaso los miembros de la Asamblea no estaban al corriente de la identidad de Saladino, el Sr. Raffarin les explic que fue l el que consigui vencer a los cruzados y liberar Jerusaln. Cuando un primer ministro catlico francs describe la conquista de Jerusaln por Saladino, de manos de los cruzados que mayoritariamente eran franceses, como un acto de liberacin, esto parecera indicar un caso bastante extremo de reajuste de lealtades o por lo menos de percepciones. Segn el acta parlamentaria, cuando el Sr. Raffarin utiliz la palabra liberar, un parlamentario grit: Librer?, el primer ministro sigui, haciendo caso omiso. sta fue la nica interrupcin, y que yo sepa no hubo comentarios despus. Los islamistas fundamentalistas han encontrado algunos aliados en Europa. Para describirlos tendr que usar los trminos izquierda y dereENERO / MARZO 2008

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cha, trminos que cada vez confunden ms. La organizacin de los asientos en la primera Asamblea Nacional de Francia tras la Revolucin no sigue las leyes de la naturaleza, pero nos hemos acostumbrado a utilizarlos. A menudo son confusos cuando se aplican a Occidente hoy en da. Son una completa tontera cuando se aplican a las diferentes ramas del Islam fundamentalista. Pero es lo que la gente utiliza, as que lo explicaremos as. Los islamistas fundamentalistas resultan atractivos para la izquierda por los elementos antiamericanos en Europa, para quienes han reemplazado a los soviticos. Resultan atractivos para la derecha por los elementos antisemitas en Europa, reemplazando a los nazis. Han sido capaces de obtener un apoyo considerable bajo ambos encabezamientos, a menudo de la misma gente. Para algunos en Europa, los odios aparentemente tienen ms peso que las lealtades. En Alemania hay una variacin interesante, donde los musulmanes son mayoritariamente turcos. Ah han tendido a equipararse con los judos, a considerarse sus sucesores como vctimas del racismo y la persecucin alemana. Recuerdo una reunin en Berln acordada para hablar de las minoras musulmanas en Europa. Por la noche, un grupo de musulmanes turcos me pidi que me uniera a ellos y escuchase lo que ellos tenan que decir, y result ser muy interesante. La frase que ms me marc fue en mil aos ellos [los alemanes] fueron incapaces de aceptar 400.000 judos. Qu esperanza hay de que acepten dos millones de turcos? A veces utilizan esta lnea, manipulando los sentimientos de culpa alemanes para avanzar en su propia agenda. Esto plantea la cuestin ms amplia de la tolerancia. Con la finalizacin de la primera fase de la reconquista cristiana en Espaa y Portugal, se oblig a los musulmanes que en ese tiempo eran muy numerosos en las tierras reconquistadas a elegir: bautismo, exilio o muerte. En las tierras anteriormente otomanas en el sureste de Europa, los lderes de lo que se podra denominar la segunda reconquista eran algo ms tolerantes, pero no mucho ms. An quedan algunas poblaciones musulmanas en los Balcanes, con problemas que continan todava hoy. Kosovo y Bosnia son los ejemplos ms conocidos.
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La cuestin de la tolerancia religiosa plantea nuevas e importantes cuestiones. En el pasado, durante las largas luchas entre musulmanes y cristianos en Europa oriental y occidental, haba poca duda de que los musulmanes eran mucho ms tolerantes con otras religiones y con la diversidad dentro de la suya propia, que los cristianos. En la cristiandad medieval occidental, las masacres y las expulsiones, las inquisiciones e inmolaciones eran corrientes; con el Islam eran atpicas y poco frecuentes. La emigracin de los refugiados en esa poca era de Oeste a Este por abrumadora mayora, y no, como ocurri despus, de Este a Oeste. Cierto, los sujetos no musulmanes en un Estado musulmn sufran ciertas desventajas, pero su situacin era inmensamente mejor que la de los no creyentes y la de los herejes en la Europa cristiana. Estas desventajas, aceptables en el pasado, entraban cada vez ms en conflicto con las nociones democrticas sobre la coexistencia civilizada. Ya en 1689, el filsofo John Locke, en su Carta sobre la tolerancia, escribi que ni los paganos, ni los mahometanos, ni los judos deberan ser excluidos de los derechos civiles del Estado a causa de su religin. En 1790, George Washington, en una carta al lder de una comunidad juda en Newport (Rhode Island) fue ms all todava, y desestim la propia idea de la tolerancia por considerarla esencialmente intolerante, como si fuera gracias a la indulgencia de una clase de gente que los otros pueden disfrutar de unos derechos inherentes naturales que le son propios. A finales del siglo XVII la situacin prctica estaba mucho mejor en Europa occidental que en tierras islmicas. Y desde ese momento la primera fue mejorando, y la segunda empeorando. La discriminacin y la persecucin no desapareci de Occidente pero, a excepcin del flagrante interludio nazi en la Europa continental, la situacin de las minoras religiosas estaba mejor en el confiado y adelantado Occidente que en el amenazado y retirado Oriente. Los musulmanes, y tambin muchos de sus compatriotas no musulmanes, no lo vean de esa forma, sino que pensaban en la tolerancia con
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trminos algo diferentes. Cuando los inmigrantes musulmanes venan a vivir a Europa tenan ciertas expectativas, una idea de que tenan derecho a recibir al menos el mismo grado de tolerancia que ellos haban concedido a los no musulmanes en los grandes imperios musulmanes del pasado. Tanto sus expectativas como su experiencia fueron muy diferentes. Al venir a pases europeos obtuvieron ms pero tambin menos de lo que esperaban. Ms porque obtenan en teora, y a menudo tambin en la prctica, igualdad de derechos polticos, igual acceso a las profesiones, seguridad social, libertad de expresin, y otras prestaciones. Pero tambin obtuvieron significativamente menos de lo que ellos haban otorgado en los Estados islmicos tradicionales. En el Imperio Otomano y otros Estados anteriores menciono el Imperio Otomano por ser el ms reciente las comunidades no musulmanas tenan organizaciones separadas y se encargaban de sus propios asuntos. Cobraban sus propios impuestos y exigan el cumplimiento de sus propias leyes. Existan varias comunidades cristianas, cada una viviendo bajo su propio mandato, reconocido por el Estado. Estas comunidades dirigan sus propias escuelas y sistemas educativos, y administraban sus propias leyes en asuntos tales como el matrimonio, divorcio y herencia, as como en la observancia religiosa debida. Los judos hacan lo mismo. As que se poda dar la situacin de que tres hombres viviendo en la misma calle, podan morir y sus propiedades ser distribuidas por tres sistemas jurdicos diferentes si uno de ellos resultaba ser judo, otro cristiano y otro musulmn. Un judo poda ser castigado por un tribunal hebreo y encarcelado por violar el Sabbath o por comer durante el Yom Kippur. Un cristiano poda ser arrestado y encarcelado por tomar una segunda esposa; la bigamia es un delito cristiano, no lo era para los islmicos ni los otomanos. Con este mismo razonamiento, los judos y los cristianos estaban exentos de las normas distintivamente islmicas. Se les permita comer, incluso en pblico, durante el mes sagrado del Ramadan. Se les permita fabricar, vender, servir y beber vino, siempre que hicieran estas cosas entre ellos. Algunos documentos de los archivos otomanos discu26
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ten un problema que aparentemente preocupaba a las autoridades judiciales: cmo prevenir que los invitados musulmanes bebiesen vino en las bodas cristianas y judas. La solucin ms simple y obvia imponer la prohibicin de alcohol a todos aparentemente ni se planteaba. Los musulmanes no tienen ese grado de independencia en su propia vida social y jurdica en el Estado moderno y laico. Indudablemente es poco realista por su parte esperarlo, dada la naturaleza de los Estados modernos, pero ellos no lo ven as. Consideran que tienen el derecho a recibir en la misma medida que dieron. Se dice que un musulmn en Europa coment, supuestamente de broma, nosotros os permitimos practicar la monogamia e incluso obligar a que se cumpliese; por qu no deberais permitirnos practicar la poligamia?. Las cuestiones de este tipo, la poligamia en especial, plantea importantes cuestiones de naturaleza ms prctica. No tiene un inmigrante al que se le permite ir a Francia o Alemania derecho a llevarse su familia con el? Pero en quin consiste exactamente su familia? Exigen y obtienen permiso cada vez ms a menudo para traerse varias esposas. La misma norma tambin se est extendiendo a las prestaciones sociales y de otro tipo. El contraste en la situacin de las mujeres en las dos sociedades religiosamente definidas ha sido un asunto delicado, especialmente en la poca de la derrota y el retroceso musulmn. Mediante su derrota en la guerra, los musulmanes fueron plenamente conscientes de que haban perdido su supremaca en el mundo. A travs del aumento del control y de la influencia de Europa, incluida la emancipacin de sus sujetos no musulmanes, perdieron la supremaca en su propio pas. Con la emancipacin de la mujer, de inspiracin europea, se consideraron en peligro de perder la supremaca incluso en su propia casa. La aceptacin o rechazo del gobierno de la Sharia entre los musulmanes de Europa plantea la importante cuestin de la jurisdiccin. En la visin jurdica tradicional de los sunnes, la Sharia formaba parte de la soberana y jurisdiccin musulmana y, por lo tanto, nicamente se apliENERO / MARZO 2008

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caba en la casa del Islam, es decir, en pases con gobierno musulmn. Una minora de sunnes y una mayora de chies consideraron que la Sharia tambin deba aplicarse a los musulmanes fuera de la casa del Islam, y que deba obligarse a su cumplimiento siempre que ello fuera posible. Pero en ningn momento, hasta hace bien poco, se le ocurri a ninguna autoridad musulmana plantear la posibilidad de que la ley de la Sharia se pudiese aplicar a los no musulmanes de pases no musulmanes. La primera instancia de este nuevo enfoque la tuvimos cuando el Ayatollah Jomeini en Irn decret una sentencia de muerte por el delito de insultar al profeta, no slo para el autor musulmn Salman Rushdie que viva en Londres en ese momento, sino tambin para todos aquellos involucrados en la preparacin, produccin y distribucin del libro, es decir, para los redactores, encargados de imprenta, editores y libreros ingleses y, es de suponer, no musulmanes. Esto fue seguido de cada vez ms tentativas de imponer la ley de la Sharia en Europa, y ms recientemente, en otros lugares de establecimiento musulmn. Un ejemplo notable fue la respuesta musulmana a las famosas o dichosas caricaturas danesas. No menos sorprendente fueron las respuestas europeas frente al enojo musulmn y su exigencia de castigo, alternaban entre la ms leve reprobacin hasta la ms fuerte aquiescencia. *** Y dnde se encuentra Europa ahora? A la tercera va la vencida? No es imposible. Los musulmanes disponen de ciertas ventajas indudables. Tiene fervor y conviccin, algo que en la mayor parte de los pases occidentales no existe o es ms bien dbil. La mayora de ellos estn convencidos de lo correcto de su causa, mientras que los occidentales pasan gran parte de su tiempo en la autodenigracin y autohumillacin. Tienen lealtad y disciplina, y quiz lo ms importante de todo sea que tienen demografa la combinacin del aumento natural y la emigracin ha producido grandes cambios en la cantidad de poblacin que podran conducir en un futuro prximo a mayoras musulmanas significativas en al menos algunas ciudades europeas o incluso pases.
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El filsofo sirio Sadiq al-Azm ha comentado que la cuestin pendiente sobre el futuro de Europa es: Ser una Europa islamizada, o un Islam europeizado?. La formulacin es persuasiva y mucho depender de la respuesta. Pero Occidente tambin dispone de algunas ventajas, siendo las ms importantes el conocimiento y la libertad. El atractivo del conocimiento genuinamente moderno en una sociedad que, en un pasado ms distante, dispona de una larga historia de logros cientficos y acadmicos es evidente. Los musulmanes de hoy en da son plena y dolorosamente conscientes de su relativo retraso comparado con su propio pasado y el presente de sus rivales, y muchos daran la bienvenida a la oportunidad de rectificarlo. Menos evidente quiz pero tambin poderoso es el atractivo de la libertad. En el pasado, en el mundo islmico, la palabra libertad no se utilizaba en sentido poltico. La libertad era un concepto jurdico. Uno era libre si no era esclavo. Los musulmanes no utilizaban la libertad y la esclavitud como metfora del buen o mal gobierno, como nosotros hemos hecho durante tanto tiempo en el mundo occidental. Los trminos que ellos utilizaban para denotar un buen o mal gobierno eran justicia e injusticia. Un buen gobierno es un gobierno justo, uno en el que la ley sagrada, con sus limitaciones por la autoridad soberana, se aplica estrictamente. La tradicin islmica, en teora y, en gran parte en la prctica hasta el comienzo de la era moderna, rechaza enfticamente el gobierno desptico y arbitrario. El estilo moderno de dictadura que florece en muchos pases musulmanes es una innovacin, y en gran medida una importacin de Europa; primero, sin mala intencin a travs del proceso de modernizacin, fortaleciendo la autoridad central y debilitando aquellos elementos de la sociedad que previamente la haban constreido; segundo, a travs de las sucesivas fases de influencia y ejemplo nazi y sovitico. Vivir con justicia, en la escala tradicional de valores, es el enfoque ms cercano a lo que en Occidente llaman libertad. Pero con la propagacin de las dictaduras de corte europeo, la idea de libertad en su inENERO / MARZO 2008

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terpretacin occidental tambin est progresando en el mundo islamista. Se comprende mejor, se aprecia ms y se desea ms ardientemente. Quiz sea, a la larga, nuestra mejor esperanza de sobrevivir a esta ltima etapa, en algunos aspectos la etapa ms peligrosa, de una lucha que ya tiene catorce siglos.

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