Universidade Federal de Gois Faculdade de Histria

Curso de Histria

Fichamento sobre: ARAJO, Emanuel. O Teatro dos Vcios: Transgresso e transigncia na sociedade urbana colonial. 2 edio. Braslia: Editora UNB, 1993, 362 p. Solicitado na disciplina de Histria, da Faculdade de Histria, pela professora Dra. Ana Carolina Eiras Coelho Soares.

Aluno: Breno Teles Pereira Matrcula: 134329 Turma: Noturno (bacharelado)

Introduo Emanuel Arajo prope demonstrar, dando uma prvia apresentao em sua introduo, a formao do Brasil e da identidade do povo brasileiro, com todos os mitos que carregamos at hoje. Mostra tambm como a grandiosidade do pas o poliu lentamente e a fora de um Estado pai, que quase cultuado, um pai do povo que tudo sabe e do qual tudo se espera.. De acordo com Lus dos Santos Vilhena, citado por Emanuel Arajo, o Brasil seria a morada da pobreza, o bero da preguia e o teatro dos vcios (p.21, grifo nosso).
Ora, desde 1500 o Brasil mudou de regime poltico, grosso modo, nada menos de trs vezes: foi colnia, foi imprio e hoje repblica. inquietante pensar, no entanto, que situaes sociais bsicas tivessem permeado inclumes quase cinco sculos. [...] Na verdade, o que permanece inclume a estrutura de poder, a forma e a frmula geral com que o Estado, ou quem o representa, mantm seu domnio sobre as pessoas. (ARAJO, 1993, p.22). O sentido de certas imagens que ns, brasileiros, temos de nossas instituies, de nossos valores, de ns mesmos, em suma, como povo historicamente organizado, repousa decerto na base colonial de nossa formao. (ARAJO, 1993, p.23). ...se criou toda uma mitologia para explicar o carter do povo brasileiro, mitologia em que entram noes como as de jeitinho, de gente de ndole pacfica, de democracia racial, de levar vantagem em tudo, de preguia inata, de acomodao e tantas outras. (ARAJO,

1993, p.24).
Quando a sociedade c omplexificou-se, em especial no sculo XVIII, abrindo-se s correntes culturais e econmicas europeias, quando os centros urbanos se multiplicaram e o interior da Colnia sofreu povoamento mais intenso, antigos personagens que poucos cuidados davam s autoridades passaram a primeiro plano [...]. Adveio ento a crise do sistema colonial que resultaria em mudana do regime poltico. (ARAJO, 1993, p.27).

O cenrio urbano Ladeiras O autor aqui demonstra a infraestrutura da colnia brasileira, seguindo modelos medievais adotados pelos portugueses para a construo das cidades. Lugares altos de difcil acesso eram os locais escolhidos para a forma de crescimento irregular das povoaes.
O prprio local onde se construam as cidades j era desconfortvel para a circulao, para as idas e vindas das pessoas. (ARAJO, 1993, p.30). ...os portugueses, ao contrrio, teimaram em prolongar a tradio medieval de ruas em ladeiras tortuosas e ngremes, formando labirintos intrincados e irregulares por onde se postava o casario apertado. Ainda medieval era a insistncia em escolher-se a dedo no uma plancie para erigir o stio matriz, mas lugares altos e de acesso difcil. (ARAJO, 1993, p.30).

Sob o signo do provisrio Como o prprio ttulo do captulo, havia a real problemtica da viso de enriquecimento rpido na colnia com a posterior volta Metrpole. A viso permeia por sculos, por haver por grande parte dos colonos uma viso de que o Brasil era um lugar apenas onde, de acordo com Emanuel Arajo, onde se vinha para enriquecer ou, de preferncia, para enriquecer e retornar.. Havia, com efeito, um certo desapego ao lugar, o que se revelava no desleixo da prpria urbanizao. (ARAJO, 1993, p.31) De acordo com o marqus de Lavradio, citado por Emanuel Arajo, os magistrados aqui estabelecidos procuram s acabar o seu tempo para, aproveitando-se da graduao com que a generosidade dos prncipes ps estes lugares, irem tranquilamente cheios de honra gozar o descanso nas suas ptrias. Da [...] proviria o descaso com a urbanizao, a lamentvel condio de vida nas cidades, com suas fontes, pontes e caminhos em estado de dar piedade.... (ARAJO, 1993, p.34). Urbanismo lusitana A falta de urbanizao se mostra quando se acha a maior urbanizao no interior, e no nas cidades. Paradoxal era a formao urbana no Brasil, visto que as cidades em sua maioria eram pequenas de populao, enquanto os engenhos e fazendas eram onde se achava maior parte das pessoas. A busca das pessoas por terras de cultivo era o sonho acalentado por muitos citadinos, de acordo com Emanuel Arajo. Fica claro ento que a aquisio do respeito e do reconhecimento se daria por possuir terras. H tambm uma descrio das cidades.
... era tudo acanhado, de poucas ruas, poucas casas, poucas pessoas, vida montona, modorrenta, s animada em dias de festa ou de comrcio grado, quando muita gente dos engenhos vinha cidade para despachar o acar e comprar coisa s suprfluas. (ARAJO,

1993, p.38).
... passavam a ter sua residncia no permetro urbano mas viveriam no campo, cercados de escravos e trabalhadores como verdadeiros senhores, assim reconhecidos e respeitados pelas autoridades, pelos padres e pelo povo. (ARAJO, 1993, p.38).

No correr do sculo XVII a situao no mudou. Predominava teimosamente o mundo rural. (ARAJO, 1993, p.39).
Quase todas as povoaes eram pequenas, e muitas se constituam apenas de uma ou duas ruas, onde se espalhavam, afastada s umas das outras, se tanto meia centena de casas. (ARAJO,

1993, p.41).

Em quase todas essas localidades, de norte a sul da Colnia, havia bom nmero de engenhos e pastagens terras [...] enquanto as cidades e vilas apenas serviam como escoadouro da prod uo.

(ARAJO, 1993, p. 42).

Quase sempre, todavia, fosse nos morros ou nas plancies, as ruas se adaptavam s condies topogrficas, organizando-se como ligaes entre os pontos de maior importncia na vida da comunidade, no raro situados em praas: cmara, casa do governador, igrejas ou conventos, alfndega. (ARAJO, 1993, p.45)

A sujeira como hbito A precariedade na colnia da manuteno da limpeza era evidente. As ruas que no eram caladas, casas sem calhas, lixos atirado nas ruas, acabaram por gerar descontentamento e medidas para se combater o descaso. Leis com punies so impostas para acabar com os problemas de sujeira, mas quase ningum as obedecia. O desprezo pelas cidades e pela vida na colnia justificaria esse hbito. As fiscalizaes de aougues, a manifestao de doenas endmicas ou epidmicas, eram todos consequncias evidentes da falta de higiene. E essa falta de higiene gera um mal que seria o conjunto de todos os desleixos: a alta taxa de mortalidade.
Grandes poas dgua e muita lama deviam ser a consequncia imediata de semelhante disposio [...]. Acrescente-se a tudo isso o fato de que o lixo era atirado nas ruas, por onde andavam pachorrentamente animais soltos. (ARAJO, 1993, p.50).

De acordo com Thomas Lindley, citado por Emanuel Arajo, falando sobre Salvador, disse que as ruas so apertadas, estreitas, miseravelmente pavimentadas, nunca esto limpas, apresentando-se sempre repugnantemente imundas. Os fundos de vrias delas so depsitos de lixo.. (1993, p.52).
Os aougues tambm passaram a sofrer fiscalizao, pois a carne a vendida seria to magra e em tal estado, que se entende que de a comer o povo h nela muitas doenas tambm, de que geral queixa.. (ARAJO, 1993, p.54). A varola, alis, deixou triste memr ia nos tempos coloniais, a comear mesmo pelo primeiro surto, o de 1561-65, que, irrompendo da Bahia, chegou a alcanar So Paulo de Piratininga [...]. A malria, de forma endmica ou epidmica, manifestou-se desde o incio da colonizao.

(ARAJO, 1993, p.55)

s pssimas condies sanitrias das cidades, pano de fundo perfeito para se propagarem surtos epidmicos debelados com dificuldade, acrescia-se o velho hbito colonial de sepultamento no interior das igrejas. (ARAJO, 1993, p.64).

Alimentao precria A alimentao colonial brasileira, que se baseava em carne e farinha de mandioca (dentre outros), era muitas vezes prejudicada pela deteriorao dos mesmos, o que era comum. Aps certo tempo, a alimentao dos escravos que era rica apenas em calorias, acaba por ser tambm a de brancos livres e do povo em si.

...negociantes inescrupulosos comercializavam alimentos deteriorados, o que podia suscitar a reao da municipalidade, como se verifica, por exemplo, pelas queixas contra a venda de farinha estragada e carne podre; (ARAJO, 1993, p.66). A farinha de mandioca, porm, era no s o alimento mais popular como o mais barato, e por isso, de longe, o mais difundido no serto e entre a gente humilde das cidades.... (ARAJO,

1993, p.68).
Aos escravos, de fato, dava-se uma rao de qualidade inferior, rica apenas em calorias. No sculo XVIII, quando aumentava muito o nmero de libertos e de brancos pobres nas cidades, sua dieta em pouco ou nada se diferenciava da alimentao da escravaria. (ARAJO, 1993,

p.69). De acordo com Spix e Martius, citado por Emanuel Arajo, dizem que alimentao comum da gente do povo e a dos escravos era igual, consistindo em feijo, bananas, toucinho e carne-seca. Existncia promscua Aps a descrio nos captulos anteriores da vida colonial, sua estrutura, etc., o autor nos diz que ai est o problema de no se poder ter uma boa vida na colnia, algo que no escapava nem aos mais ricos. Descrevendo a estrutura das residncias nas cidades, nos d tambm a viso da falta de privacidade nas casas, a comunicao direta entre as mesmas, o uso de adjetivos, de acordo com Emanuel Arajo, descreve como Baixas, pequenas, sujas, mesquinhas, miserveis, tal o repertrio de adjetivos presente nas descries das moradias, feitas por estrangeiros surpresos e chocados com essa pobreza que agredia sua sensibilidade.. O problema, na verdade, no se resolvia no morar bem, em casa espaosa e confortvel. Uma ecloso epidmica ceifava muitas vidas tambm nesses bairros ricos. (ARAJO, 1993, p.71).
As casas amontoadas, para usar a expresso de Vauthier, coladas umas nas outras em ruas estreitas, ensejavam a fatal e incmoda bisbilhotice dos vizinhos com a qual se preocupava o legislador. (ARAJO, 1993, p.71). ... o mais surpreendente dos documentos inquisitoriais, nesse mbito restrito sobre a forma do habitar, so os depoimentos que revelam a existncia de comunicao direta entre as residncias, isto , a presena de porta de uma habitao para outra... (ARAJO, 1993,

p.76). As habitaes dos subrbios e bairros pobres seguiam, por certo, o mesmo esquema arquitetnico das existentes na parte nobre da cidade. (ARAJO, 1993, p.77). Mal construdas, eram tambm mal situadas. (ARAJO, 1993, p.81). Muitas vezes mal localizadas e ralamente habitadas, quase sempre de ruas estreitas e imundas, abrigavam uma populao em sua maioria de gente que ocupava construes acanhadas e miserveis. (ARAJO, 1993, p.82).

A sociedade da aparncia Horror ao trabalho Emanuel Arajo apresenta uma ideia: caa abundante, pescaria copiosa, terra frtil, boas guas, bons ares, por que trabalhar?. A preguia era algo que parecia caminhar junto aos colonos. Mas h ai explicao para tal preguia: seria a escravido. Com algum para fazer tudo para seu dono, para que se preocupar? Ainda mais que possuir escravos conferia certo status ao possuidor. Outra questo era a prtica do ofcio entre os escravos, que eram ensinados a cada vez que mudavam de dono uma prtica nova, tornando-se assim peritos nos trabalhos que os senhores queriam dispensar em cima dos escravos. Todos os visitantes que percorreram algum pedao do Brasil raramente deixavam de notar a ndole preguiosa revelada por seus habitantes. (ARAJO, 1993, p.84).
Claro que os estrangeiros viam isso c om algum desprezo, pois, como alguns observaram, tamanha indolncia levava os artfices a transferirem suas tarefas aos escravos, de onde o inevitvel desleixo em tudo que faziam. (ARAJO, 1993, p.86).

A explicao da decantada preguia brasileira, todos a tinham na ponta da lngua: a escravido. (ARAJO , 1993, p.87).
A vida relativamente folgada desfrutada por uma parte da populao devia ter um sentido, pois que a colnia brasileira, imensa, generosa sobretudo em suas remessas de acar e de minrios, constitua o lastro principal das relaes mercantis do Reino com seus parceiros comerciais.

(ARAJO, 1993, p.89). O padro ideal de status, portanto, era esse: possuir cativos que dispensassem o dono de certos trabalhos ou, melhor ainda, de todo trabalho. (ARAJO, 1993, p.90). A posse de escravos seria, portanto, imprescindvel para que se pudesse alardear um altivo desprezo pelo trabalho. (ARAJO, 1993, p.95). Devia ser frequente um mesmo escravo ser perito em dois, trs ou mais ofcios. (ARAJO, 1993, p.97). Presuno da fidalguia A busca por demonstrar sua pureza de sangue, seu status, seu falar rebuscado, elevava (teoricamente) o colono ao topo da sociedade. Transferir para os negros os trabalhos, os ofcios manuais, aumentava ainda mais por parte do senhor a sua fidalguia. Praticamente ningum escaparia s garras dessa tentao. interessante notar que, se fora de casa queriam demonstrar riqueza, dentro no poupavam o ficar vontade. A preocupao em mostrar para pessoas importantes, estrangeiros, etc., a riqueza, algo que permeia at hoje na sociedade brasileira.

No bastava ganhar muito dinheiro e com ele comprar casas e terras. Havia que ser reconhecido e, se possvel, admirado como pessoa de fino trato, algo prximo fidalguia.... (ARAJO, 1993, p.109). A ostentao do cio como sinal de bem- estar financeiro, entretanto, no bastava. (ARAJO, 1993, p.113). Assim era no Brasil colonial: ou se alardeava cio [...], ou se submetia a uma existncia socialmente apagada.... (ARAJO, 1 993, p.113). Ao que parece, nem os sacerdotes, que por profisso deviam ser recatados, escapavam tentao de trajar- se com apuro mundano. (ARAJO, 1993, p.116).
Quem podia, entretanto, continuava pelas ruas a exibir casacas de seda, gravatas de renda, fivelas carssimas, coletes em seda, mantos de prega e tantas outras peas obrigatrias na elegncia da poca. (ARAJO, 1993, p.117).

Dentro de casa, porm, em contraste, as roupas eram pobres e sumrias. (ARAJO, 1993, p.120). O mobilirio comum das casas, mesmo as opulentas, nada tinha de ostentoso, magnificente, deslumbrante ou outros adjetivos similares. Existiam excees, est claro... (ARAJO, 1993, p.122). Talheres finos e caros, assim, eram postos mesa somente para ingls ver. (ARAJO, 1993, p.126). Festejar quanto possvel Todo o ato de no trabalhar no viria s com o propsito de se demonstrar fidalguia. O tempo vago era ocupado tambm em grande parte com festas. Vemos ai o grande nmero de feriados, procisses, etc. Como disse Emanuel Arajo, pelo menos um quarto do ano (24,93%), assim, era consagrado venerao religiosa, e mesmo que alguns desses dias coincidissem com o domingo, o cmputo ainda modesto, pois no se contou a grande nmero de festejos de ocasio.... Essas determinaes, naturalmente, eram cumpridas com enorme prazer. Nas vsperas da festa apregoava-se oficialmente, em determinados pontos da cidade, a convocao pblica. (ARAJO, 1993, p.132). O ponto alto, evidentemente, era a procisso, e nela pode estar a inspirao e o elo mais longnquo dos desfiles carnavalescos das atuais escolas de samba. (ARAJO, 1993, p.133). O conjunto dessas procisses, de qualquer modo, devia ser um espetculo bastante colorido e movimentado.... (ARAJO, 1993, p.137).

Passadas as danas e as procisses, vinham trs dias do que se chamava indistintamente de cavalhada ou cavalaria. Era coisa de gente rica para embevecer e impressionar o populacho. (ARAJO, 1993, p.138, 140). Tudo isso leva a crer que na Colnia se apreciava bastante a arte teatral. A forma mesma da organizao das procisses era de molde a impressionar o pblico exatamente por seu lado cnico. (ARAJO, 1993, p.144). Mais uma vez temos, numa manifestao coletiva, ao mesmo tempo um fator de aproximao entre iguais e o abismo diferenciador que separava as pessoas. (ARAJO, 1993, p.148, grifo nosso). A carnavalizao dos costumes podia ser geral, porm mantidas as diferenas de estrato e de posio social. (ARAJO, 1993, p.149). Piores do que peste Apesar de reclamaes sobre tantos degredados, vadios, os mesmos deviam ser tolerados, pois a colnia necessitava de habitantes. Definies para esses povos foram feitas e eram vistos principalmente como pessoas perigosas. Mas a violncia no vinha somente desses povos. As disputas, vinganas, rixas, eram marcos tambm de violncia na colnia. ...o mendigo e o vadio eram ambos parasitas de um meio social por sua vez parasita dentro do sistema produtivo que se constituiu na Colnia. (ARAJO, 1993, p.149). Os vadios formavam um contingente de trabalhadores espordicos, aventureiros sem profisso definida, assaltantes, prostituas e desempregados de modo geral. (ARAJO, 1993, p.150). Toda essa gente, na ptica colonial, era perigosa, objeto de represso sistem tica que aumentava com a prpria expanso das cidades.... (ARAJO, 1993, p.150). A esses brancos pobres, tidos pelas autoridades como vagabundos incorrigveis, somavam- se os mulatos e negros forros. (ARAJO, 1993, p.152). Essa gente podia tornar-se violenta e com frequncia assim sucedeu. (ARAJO, 1993, p.154). A violncia emergia tambm, no raro com vigor inusitado, nas rixas entre famlias e respectivas faces. (ARAJO, 1993, p.158).
Outra categoria de vadios que as autoridades se empenhavam e m controlar tinha, paradoxalmente, uma profisso: as prostitutas. Era um trabalho, remunerado como qualquer trabalho, porm tal remunerao escapava ao fisco; (ARAJO, 1993, p.161, 163). No havia muita escolha para os brancos e mulatos pobres ou os ex-escravos. Os mais jovens ainda podiam ganhar precariamente a vida com algum trabalho, porm os inutilizados por

aleijo ou sade precria e os velhos ou entregavam-se vadiagem, em quaisquer de suas modalidades, ou resignavam-se mendicncia pura e simples. (ARAJO, 1993, p.167).

Como visvel, havia um grande e crnico problema social que o Estado jamais conseguiria resolver. (ARAJO, 1993, p.171).
A sociedade colonial como um todo, porm, repudiava ostensivamente os vadios, aqueles habitantes vlidos que no se enquadravam como elementos produtivos ou controlveis pelas autoridades. Mas os que pediam por necessidade eram, na prtica, vistos sob a eterna desconfiana de que o faziam por preguia, esquivando-se radicalmente, assim, a qualquer trabalho regular. (ARAJO, 1993, p.172,173).

A legislao pormenorizada relativa aos expostos, todavia, no conseguia resolver o problema posterior ao crescimento deles: enjeitados primeiro pelos pais, depois o seriam, de um modo ou de outro, pelo corpo social.... (ARAJO, 1993, p.179). O bero da preguia Preguioso era a viso do estrangeiro sobre o brasileiro, mas no a forma como o mesmo se via. Esse termo era mais usado dentre os brasileiros para os vadios. Como disse Emanuel Arajo, O escravo trabalhava, o senhor descansava e o vadio nem trabalhava nem descansava: sobrevivia como podia ou sabia.. ...de preguiosos foram qualificados os brasileiros por quantos viajantes se aportaram na Amrica portuguesa. Seus habitantes, com certeza, no se viam assim. (ARAJO, 1993, p.180, grifo do autor). Nesse estilo de vida, que valorizava descomedidamente a indolncia, havia lugar natural de destaque, sob incitao do Estado, para as diverses pblicas. (ARAJO, 1993, p.181).
Afirmavam-se a, de forma inequvoca, os degraus de uma hierarquia dentro da qual s podiam brilhar publicamente os mais ricos e influentes, embora no Brasil grande nmero de habitantes urbanos usufrusse, como um bem perseguido com tenacidade, o cio que permitia um lazer constante, celebrado em cada ato cvico ou religioso. (ARAJO, 1993, p.187).

A colnia pecadora Eva tentadora A mulher, condenada pela Igreja desde a Idade Mdia a ser inferior ao homem, se via sempre reclusa dentro de casa. A mesma, tambm vista como a Eva, a pecadora, era m aos olhos dos homens. Os homens se preocupavam com as mesmas fechando-as em seu lar, preocupando-se com o corrompimento das mesmas, ou as prprias mulheres que se fechavam em casa e recusavam a receber visitas, moldou na mentalidade das mulheres (algo que se v at hoje) uma necessidade de se embelezar sempre exageradamente para ser vista.

Cercada de escravos, a mulher cujo marido tivesse certo cabedal encerrava -se em casa, esparramada em esteiras, sem quase nada fazer, longe do olhar at mesmo dos amigos da famlia. (ARAJO, 1993, p.190).

Num relatrio holands de 1638, consta que os homens so muito ciosos de suas mulheres e as trazem sempre fechadas, reconhecendo assim que os de sua nao so inclinados a corromper as mulheres alheias. (p.191).
A esse respeito o ideal, na mentalidade da poca, resumia -se no provrbio que asseverava haver apenas trs ocasies em que a mulher virtuosa poderia sair do lar durante toda sua vida: para se batizar, para se casar e para ser enterrada. (ARAJO, 1993, p.192). Submissa, obediente, casta. Eva virtuosa. E fora. No podia dar certo. A situao por assim dizer clssica da populao feminina nos tempos coloniais era efetivamente como j delineado. (ARAJO, 1993, p.195). Uma atividade, com efeito, foi perseguida e sua prtica atribuda principalmente s mulheres: a feitiaria. Chega -se assim ao argumento fatal: Em concluso. Toda bruxaria tem origem na cobia carnal, insacivel nas mulheres. (ARAJO, 1993, p.199, 200). Apesar de malvistas como agentes do Demnio, emblemas vivos e atuantes da desordem, do perigo e da impureza, as feiticeiras agiram como desenvoltura no Brasil durante o perodo colonial... (ARAJO, 1993, p.208).

A mulher [...] era perversa e pervertida por natureza e p or isso devia sofrer vigilncia todo o tempo... (ARAJO, 1993, p.212). Pecados da carne Em uma sociedade onde o libidinoso reinava, a Igreja e o Estado em vo tentavam conter tantas tentaes com justificativas religiosas. Desvios de comportamento, que iam contra, por exemplo, o preceito de So Jernimo, que diz: Escandaloso tambm o marido demasiado ardente para com sua prpria mulher, dentre outras proibies, marcavam a Colnia. A fogueira apavorava a todos; a violncia masculina s mulheres, que procuravam conforto nas amigas, gerando afinidade de sentimentos... Tudo caminhava para se ter algo proibido. Delitos, enumerados pelo autor, so citados como os principais alvos de proibio da Igreja. Recato, humildade e continncia eram exigidos da mulhe r com mais rigor na sociedade patriarcalista, mas essas virtudes cobrava- as de todos a Igreja. (ARAJO, 1993, p.213).
A sodomia caracterizava -se, segundo So Paulo, como ato de maculorum concubitores, homens que dormem juntos, mas j no sculo IV a definio estendera-se s relaes sexuais entre mulheres;. A legislao civil portuguesa era severa a esse respeito: quem o pecado de sodomia por qualquer maneira cometer, seja queimado e feito por fogo em p... (ARAJO,

1993, p.215, grifo do autor).

A ameaa de fogueira, claro, apavorava. E apavorava tanto que alguns chegaram ao desespero do assassnio, na tentativa de suprimir as provas de seu crime. (ARAJO, 1993, p.216). Como a violncia masculina era o comum, algumas mulheres buscavam, de algum modo, conforto ou compreenso afetiva nas amigas mais prximas, o que podia resultar em afinidade de sentimentos... (ARAJO, 1993, p.220). O segundo delito que afetava a procriao da famlia, por desperdcio do smen, era o da bestialidade. (ARAJO, 1993, p.223). A igreja [...] afirmava que tambm gravssimo pecado o da molcie, por ser contra a ordem da natureza, posto que no seja to grave quanto o da sodomia e bestialidade. (ARAJO, 1993, p.224). muito grave e prejudicial repblica, o crime do adultrio contra a f do matrimnio, ...e assim os que os cometem so dignos de exemplar castigo, maiormente sendo clrigos. (ARAJO, 1993, p.225). Fosse como fosse a lei secular [...] era absolutamente favorvel aos maridos. (ARAJO, 1993, p.228). Mais raro que o adultrio, o incesto qualificava- se como crime abominvel a Deus e aos homens. (ARAJO, 1993, p.233). Como a bestialidade e a molcie, o pecado de incesto no era de molde a ser divulgado com a jactncia com que o faziam alguns maridos adlteros. (ARAJO, 1993, p.234). O rapto e o estupro tambm foram objeto de cuidados tanto na legislao civil quanto na eclesistica. (ARAJO, 1993, p.235).
O concubinato ou amancebamento consiste em uma ilcita conversao do homem com mulher continuada por tempo considervel. Todo esse rigor legislativo em relao ao concubinato no passou de letra morta, ou quase isso, na imensa colnia brasileira.

(ARAJO, 1993, p.239).

A imensa movimentao de colonos propiciava, com efeito, facilidade para a prtica da bigamia. Longe do cnjuge, bastava a simples notcia, at de ouvir falar, ou mesmo a incerteza sobre sua morte, quando a ausncia e a falta de cartas se prolongavam em demasia, para que se consumasse o delito. (ARAJO, 1993, p.243).

Batinas ousadas O concubinato, comum entre os padres do Brasil, era fruto da liberdade sexual que havia no mesmo. O esforo dos jesutas contra o assdio era em vo. Como disse Emanuel Arajo, Que no era coisa fcil resistir aos apelos da carne ao sul do Equador sabia- o o prprio Anchieta. (p.248). Padres que se tornavam vadios, bbados - alguns at andando armados -, era esse o cenrio do Brasil colonial.

O quase geral concubinato de padres seria observado at por viajantes apressados e a documentao sobre o assunto extensa. (ARAJO, 1993, p.247).
O esforo moralizante jesutico, de qualquer modo, no podia impedir o desregramento dos outros padres. Os religiosos mansamente, silenciosamente, gostosamente incorporavam todos os hbitos locais, e sobretudo os pecados locais. (ARAJO, 1993, p.248). O Diabo, decididamente, devia ser popularssimo na Colnia, pois que os religiosos, logo eles, teimavam em contrariar sempre e sempre tudo o que se estabelecia em qualquer regulamento.

(ARAJO, 1993, p.256). Alegres freirinhas Nem as freiras escapavam do libidinoso! Na maioria das vezes, a vocao religiosa, como diz Emanuel Arajo, era imposta pelos pais. A unio com freirticos era comum, e isso gerava loucas relaes amorosas. Contatos entre conventos e mosteiros sempre geravam alguma relao.
Em geral as mulheres, quando destinadas pelo pai ao convento, no tinham opo: eram enclausuradas desde os oito ou dez anos para uma vida definitiva de ascese e recolhimento.

(ARAJO, 1993, p.258).

A princpio o contato entre freira e freirtico no era direto. Intermediava-o o ralo , uma lmina cheia de furinhos, na porta ou na janela trancadas, por onde se fala mas no se visto. Desses contatos mais ou menos abertos, inconsiderados, espontneos, porm jamais inocentes, nasciam relaes amorosas que levavam freiras e freirticos loucura... (ARAJO, 1993, p.261,

262, grifo do autor). Observe-se que as freiras provinham da elite colonial. Seus pais [...] internavam-nas ou por motivao econmica, para beneficiar um filho varo, ou por convico ideolgica, de modo a contar com uma filha virtuosa... (ARAJO, 1993, p.266). Devoo exterior Na teoria, tudo no catolicismo era rgido e devia ser seguido risca. O luxo no poupava nem as procisses religiosas; as igrejas tambm no eram poupadas das festas, ...tiros de pistola e risadas descompostas [...], sarabandas e outros tonilhos de teatro profano..., assim disse o padre Manuel Bernardes.
Era assim o catolicismo colonial: sempre rgido na formula o dos princpios ticos, inculcados quase sempre com firmeza pelas autoridades eclesisticas. Ao chegarem no plano da aplicao, todavia, mudava tudo. (ARAJO, 1993, p.270).

A festividade, de modo geral [...], subvertia o bom proceder, regulado, pelo menos no interior das igrejas, por normas bastante severas. (ARAJO, 1993, p.275).
Em repetidas pastorais de sucessivos bispos, os quais tentavam moralizar as aes de seu rebanho dentro e porta da igreja, ficamos a saber de muitos abusos ento cometidos.

(ARAJO, 1993, p.278).

E a Igreja vigiava de perto, por dentro mesmo da tessitura social, como todo mundo se comportava nas menores coisas. Coisas deveras midas, mas que podiam levar qualquer um a ser tachado de hertico e passar a ter sua vida muito complicada. (ARAJO, 1993, p.279).

...temos de convir que a organizao eclesistica, pelo menos nos dois primeiros sculos de colonizao, era na prtica um tanto frouxa e incompetente para administrar mentalidades arraigadas no universo medieval. (ARAJO, 1993, p.280). Mandar, favorecer, prevaricar Tu roubas, ele rouba, ns roubamos Prejudicados na verdade eram os que no pagavam impostos, pois os que pagavam, mesmo sendo vadios, conseguiam desviar-se da Justia. Todos queriam ganhar, enriquecer rapidamente e, muitas das vezes, custa do coletivo. A corrupo no poupava ningum. ...os que pagavam impostos tinham recursos financeiros ou prestgio social suficientes para cometer quaisquer daqueles desvios e subtrair- se Justia... (ARAJO, 1993, p.283). A corrupo e o patrimonialismo originavam-se mesmo a. Todos queriam tirar partido de tudo. (ARAJO, 1993, p.284). Os casos de corrupo eram comuns e o clero no raro punha - se a servio da elite. (ARAJO, 1993, p.285). ...nem preciso insistir na diferena de status social entre os acusados ou nos interesses especficos da Inquisio sobre este ou aquele acusado... (ARAJO, 1993, p.286, grifo do autor). A Justia leia igualmente sempre mostrou-se sensibilssima s presses do poder econmico. (ARAJO, 1993, p.287). O problema, tal como o via, estava justamente a: no proveito particular em detrimento e a qualquer custo da coisa pblica. (ARAJO, 1993, p.290).
De fato os funcionrios pblicos, em todos os escales [...], preocupavam-se antes de tudo no com a coisa pblica, com o bem comum, mas com os interesses privados, com seu prprio bem, o que na prtica significava amealhar recursos ou fortuna, conforme possibilitasse o cargo, justamente custa do interesse coletivo. (ARAJO, 1993, p.292).

As fardas atrevidas Como algo que perpetua at hoje, havia o abuso de autoridade militar. Impostos eram criados para sustentar os soldados; residncias eram cedidas para aloj-los; alimentos eram entregues. Com a farda, se dava motivo maior para a corrupo. Se por um lado, havia esse abuso, por outro, eles tambm eram humilhados. Represso gera represso.

Os militares tambm eram gravemente acusados de aproveitar-se da condio de autoridades em benefcio prprio. Uma das coisas que mais afligia os civis, alis, era exatamente a arbitrariedade com que se viam compelidos no s a sustentar como a abrigar os militares, deixando sua residncia para eles. (ARAJO, 1993, p.293).

Ao abrigo da farda, na verdade, os oficiais dedicavam-se mais deslavada corrupo. Quase todos os oficiais se comportavam de forma semelhante. (ARAJO, 1003, p.298).
O desvio de verbas pblicas [...] no era novidade. [...] O dinheiro arrecadado, porm, jamais era suficiente e parte dele sempre desaparecia nos misteriosos desvos burocrticos civis e militares. (ARAJO, 1993, p.299).

...durante toda a poca colonial faltou profissionalismo ao oficialato do exrcito portugus, salvo em momentos de crise ou de guerra. (ARAJO, 1993, p.301). E o tempo de servio militar [...] muitas vezes alcanava dez anos ou mais. (ARAJO, 1993, p.302). Os que ficavam no servio militar deviam sujeitar- se a toda sorte de humilhaes. (ARAJO, 1993, p.306). Atravessadores e vendilhes O captulo trata de mais uma questo de atos irregulares: o alto faturamento no comrcio. Os produtos mais visados pelo Estado, sendo os de primeira necessidade, at que possuam um olho atento. Mas como disse Emanuel Arajo, ...aqueles que compravam mercadorias na fonte produtora por quantia irrisria e as revendiam aos negociantes por preo altssimo. (1993, p.311), mostra as tticas para se burlar os olhos do Estado e ganhar muito. Monopolizao de produtos e adulterao marcavam a ambio sem fim dos comerciantes e negociantes. ...os fornecedores impunham s claras suas condies aos comerciantes e estes enganavam as autoridades municipais para trapacear o consumidor. (ARAJO, 1993, p.311).
O jogo mesquinho de interesses econmicos em que se envolviam autoridades praticamente de todos os escales era decerto o responsvel principal pelos descaminhos causados por atravessadores e produtores. (ARAJO, 1993, p.311).

Outra irregularidade combatida em vo por algumas autoridades era o monoplio em mos de particulares. (ARAJO, 1993, p.312). ...os prprios negociantes com frequncia inquietante adulteravam a mercadoria para aumentar seu lucro e fugir ao controle de preos impostos pela municipalidade. (ARAJO, 1993, p.313).

O Estado amordaante No de se estranhar o controle to grande que o Estado tenta impor sobe o que se v. Isso vem dos tempos coloniais; tempos os quais havia a proibio da leitura de certos livros, onde s eram liberados aqueles que convinham s autoridades.
Alm de atemorizar as pessoas pela vigilncia de sua conscincia religiosa, o Estado e a Igreja mantinham-nas de propsito na ignorncia. S era permitido ler na Colnia aquilo que interessava s autoridades. (ARAJO, 1993, p.317).

O Estado, como a Igreja, tambm era atentssimo circulao de livros inconvenientes. (ARAJO, 1993, p.318).
O avano dos anos e dos sculos traria novos e novos livros proibidos. Alguns, curiosamente, j estavam impressos com as licenas necessrias quando tiveram sua circulao abruptamen te sustada para substituio de uma ou mais pginas, ou at, o mais comum, para serem destrudos. (ARAJO, 1993, p.323). Como entravam esses ttulos na Colnia? Alguns na bagagem de pessoas autorizadas a ler e a transportar determinados livros, outros adquiridos de marinheiros e viajantes, e muitos, finalmente, de contrabando mesmo... (ARAJO, 1993, p.328).

A pena inconformada Como se demonstrou a proibio de livros no Brasil no captulo anterior, havia algo a mais que tambm ouriava as autoridades: a circulao de panfletos. Os mesmos no tinham sempre o foco de fazer revoltas, mas sim o que era mais temido pelas autoridades: as crticas. H tambm, no captulo, o fechamento do livro. ...devia ser intolervel, aos olhos das autoridades, a circulao de crticas em papis annimos. Manuscritos, evidentemente. (ARAJO, 1993, p.330).
Os panfletos, todavia, quase sempre se destinavam no a convocaes de revolta [...], mas a crticas severas, azedas ou satricas a determinada pessoa ou grupo de pessoas. (ARAJO,

1993, p.330).
Ainda que o aparelho estatal da Metrpole estivesse aqui presente e atento para vigiar e punir, os prprios agentes repressores, nestes incluindo-se o clero, tambm se adaptavam s formas de agir, de sentir, de pensar [...] sob as quais os colonos americanos conformavam sua prpria cultura em terra estranha para os que chegavam... (ARAJO, 1993, p.337).

...o fato era simples: no se podia agir, sentir e pensar no Brasil exatamente como se agia, sentia e pensava em Portugal. (ARAJO, 1993, p.337). Vilhena queixava-se do fato de ele viver longe do rei, em uma colnia que, por estar distante da Corte, lhe parecia ser tambm o teatro de todos os vcios. Pois era. (ARAJO, 1993, p.337).