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FANTASIA E IMAGINACIN EN LA FILOSOFIA

Imaginacin como concepto se le atribuye en una primera instancia a Aristteles, quien utiliza la palabra fantasa, proveniente del vocablo Phantasia (Phantasma). La traduccin al latn de esa palabra es precisamente Imaginacin. La Phantasia para Aristteles est unida al sensus communis, es decir, las ideas que nos permiten pensar y la imaginacin sera una propiedad autnoma del alma que es capaz de crear imgenes y a travs de las cuales se pueden experimentar sensaciones. Para entender plenamente la evolucin del concepto de fantasa, es necesario explorar algunas claves acerca de la teora del conocimiento, las cuales explican cmo los seres humanos crean ideas en sus mentes. Platn habla del mundo de las ideas, las cuales son vistas por las personas una sola vez y luego son recordadas y reorganizados. Para l la imaginacin no puede ser considerada real conocimiento, es slo una sombra, un reflejo de lo real. Para Aristteles el conocimiento se divide en dos estados: - En un comienzo no hay nada en la mente y todo viene de la experiencia , conocemos a travs de los sentidos. - La comprensin es un estado ms profundo, en el cual se asocian ideas, sensaciones y experiencias. Pero hay cosas que no existen, excepto en la mente, lo que hace a la imaginacin un vehculo vlido de conocimiento. El Cristianismo llev las ideas de Aristteles a un nivel superior. El libre albedro y la idea de que cada personas es un ser nico suponen que cada persona es un arquitecto de su propia vida. La Iglesia se convierte en la guardiana del conocimiento antiguo. La teologa y filosofa de la poca medieval y su riqueza de imgenes probaban la hiptesis de que la imaginacin constitua el camino para alcanzar a Dios. Hugo San Vctor es uno de los pensadores medievales que cree que la imaginacin es esencial. Estudioso de Aristteles, afirma que la imaginacin es la ms espiritual de las propiedades del hombre y que es el paso anterior para llegar a lo espiritual.

El sistema educacional comienza con los monasterios y en las escuelas catedralicias, las universidades se convierten en centros autnomos de cultura y conocimiento. La razn se subordina a la fe, la cual comprende cosas que no son evidentes a la razn pura. Este es el motivo por el cual la imaginacin prosper durante la Edad Media. En los siglos XI, XII y XIII, los relatos fantsticos y las leyendas florecieron. Se crearon diferentes mundos inspirados en Dios, incorporando la tradicin celta y germnica. La historia del Rey Arturo y el Santo Grial se cristianiza. El imaginario ofrecido por la Edad Media es excepcional, casi toda la tradicin oral se encuentra relacionada a cuentos populares paganos. Esto le permiti a la gente crear historias, entendiendo que la Verdad, que es Dios, la tenan al alcance a la mano. Ya en el siglo XIV aparecen personajes como Duns Escoto y Guillermo de Ockham, quienes afirman que no se puede conocer a Dios por la razn, sino slo por la fe. Esta separacin entre fe y razn alcanza su punto culmine con la Reforma. Aparecen los humanistas, quienes se expresan a travs de la razn e intentaron recuperar la esencia primaria de Platn del conocimiento. Petrarca comienza con un nuevo sistema de educacin en el que el estudio humanista es diferente, pero se realiza al mismo nivel que el estudio divino. Ya en el siglo XVI, Descartes argumenta que la imaginacin no es una parte esencial de la mente. La duda ser su herramienta de conocimiento. l duda de todo, incluso de los sentidos (el origen del punto de vista aristotlico). Las personas comienzan a creer en el poder de la razn y comienza a preguntarse e indagar sobre todo. Newton y Galileo formulan leyes absolutas que establecen cmo funciona el mundo. Dios deja de ser importante y el hombre se eleva como un ser racional. Comienza as a desarrollarse la idea de que la mente debe ser frenada y controlada, ya que de otra manera la ciencia sera imposible. Spinoza insiste en que la mente de ninguna manera podra apoyar la razn y lo excluye de cualquier mtodo para encontrar la verdad.

La filosofa moderna entra en una nueva etapa con los empiristas que valoran los sentidos y la imaginacin pasa a ser la manzana de la

discordia. Hume considera que la imaginacin sirve para reproducir impresiones e ideas, las cuales pueden combinarse de diversas maneras. Esta asociacin de ideas presuponen un poder cognitivo fundamental, a travs de la experiencia perceptual y el poder de la imaginacin. La posibilidad del conocimiento real desaparece con Hume. l ve al mundo como un caos de sensaciones y distingue entre las ideas de la memoria y de la imaginacin. Para Hume todas las ideas son imgenes, pensar es imaginar, asignando funciones sin precedentes a la imaginacin. Afirma que todos los actos de la mente que no son operaciones lgicas de la razn, son actividades de la imaginacin. El hombre tiene una imaginacin natural. Hume desarroll el concepto de imaginacin creativa, se refiere a ella como genio y como una facultad mgica del alma. Kant dice que Hume lo despert de su sueo dogmtico. Se da cuenta que la razn no es el super poder que puede alcanzarlo todo. l tambin toma los argumentos de Hume sobre la naturaleza subjetiva del conocimiento, pero afirma que esto sucede porque la mente ya tiene ciertas formas apriori que determinan todo el conocimiento posible, adems de tiempo y espacio en el cual la persona conoce.

Kant ve la imaginacin de dos maneras: - Como productiva: Facultad de representar en el pensamiento un objeto, incluso sin que est presente. - Como reproductiva: Al jugar un papel central en la conceptualizacin (establecer categoras). La imaginacin es la intermediaria entre las formas sensibles y las categoras de entendimiento. Kieran Egan explica que para Kant la facultad de la imaginacin une nuestra experiencia directa con nuestra razn. Para muchos autores, las ideas de Kant fueron las precursoras del movimiento romntico. El poeta Samuel Taylor Coleridge realiz una distincin sobre imaginacin primaria (habilidad de todas las personas de formarse sus propias percepciones del mundo, de acuerdo a sus experiencias) e imaginacin secundaria (habilidad artstica de crear nuevas formas). Para Coleridge la imaginacin es un acto de fe en las capacidades humanas de conocer algo acerca de la verdad. Coleridge y Wordsworth fueron inspirados tambin por los argumentos de Ignacio de Loyola, ya que para l la imaginacin es la facultad que le permite a la persona humana dar significado al mundo y a su vida. Es el camino para llegar a Dios. Kieran Egan seala en su libro Imaginacin en la enseanza y el aprendizaje que los romnticos aadieron otra dimensin al concepto de imaginacin. Ellos la conectaron con las experiencias de la infancia, relacionado con esa visin perdida, con esa pureza, poder de percepcin y emocin, propia de la niez. Las corrientes positivistas e idealistas aparecen al mismo tiempo. Para los idealistas de la escuela alemana (Schelling, Fichte y Hegel) la perfeccin est en el futuro, no en el presente. Para ellos la imaginacin es importante, pues les permite tener una visin de un futuro mejor.

Las variaciones del idealismo se dan a conocer con Nietzsche y Marx, quien desarrolla un idealismo materialista, pues para l la economa lo es todo. La cultural, el arte, la poltica, la filosofa y la educacin estn determinadas por el sistema particular econmico. En este contexto la imaginacin no puede ser libre, sino determinada por esta supraestructura. Nietzsche tambin afirma que todo est determinado, pero en este caso por dos fuerzas que se contraponen: la apolnea y la dionisiaca. La imaginacin aparece enNietzsche como un poder que da libertad al hombre y la puerta de entrada para convertirse en el superhombre. La corriente positivista est representada por Augusto Comte, l ve la historia como un desarrollo progresivo. Divide la historia de la humanidad en tres estados diferentes, comparndola con los estados de la vida de un ser humano. - Infancia: Representada por sociedad teocntricas, poca en la que el hombre cree en as fuerzas naturales, en muchos dioses, para finalmente creer en un solo Dios (Estado Mstico). - Adolescencia: La filosofa es una herramienta poderosa y la razn es la nica garanta de progreso (Estado Filosfico). - Madurez: La sociedad vive la era de las Ciencias (Estado Positivo). De acuerdo a esta idea, Comte hace una progresin lineal en la cual el hombre es cada vez ms feliz. Se trata de una visin que rechaza la fantasa, pues slo lo que puede ser comprobable cientficamente es aceptado. La historia nos ha demostrado que la ciencia puede crear grandes cosas, pero tambin grandes desastres y, en esa perspectiva, el progreso lineal termina siendo slo una ficcin.

LAS FANTASAS. VIVIR FUERA DE LA REALIDAD

Lo que entendemos, generalmente, por fantasa se denomina, en lenguaje tcnico, fantasa representativa. Como su nombre indica, consiste en la representacin mental de objetos o personas que no tenemos ante nuestra vista en esos momentos, o bien en escenas que no estn ocurriendo y que no se responden tampoco con una experiencia vivida anteriormente (entonces constituira lo que llamamos recuerdos). Puede tratarse de algo que existe y que no conocemos el aspecto de un lugar que nunca hemos visitado, pero que podemos imaginarnos, por medio de la fantasa; otras veces se puede imaginar cmo ser algo que todava no ha sucedido, y que quiz no llegue incluso a suceder nunca, como es el caso de una adolescente que se imagina a s misma teniendo un encuentro amoroso con alguno de sus dolos cinematogrficos.

Hay tres tipos fundamentales de fantasa representativa: la fantasa creadora, la fantasa de deseos y la fantasa de temores.

La fantasa creadora se caracteriza por la elaboracin de algo nuevo con una finalidad ms o menos concreta, es decir, no se limita a proyectar en el futuro experiencias anteriores o algn tipo de deseo. Es la fantasa que permite al artista crear sus obras, la que vertebra la labor de los inventores, los investigadores, los poetas, etc., la que es inherente, en una palabra, a todos los procesos creativos.

La fantasa de deseos consiste en vivir mediante la fantasa lo que no hacemos en la vida real; es un fenmeno conocido tambin como soar despierto, y que se da con relativa frecuencia en el nio y en el adolescente, y que va disminuyendo a medida que madura la personalidad. La fantasa como va de realizacin de deseos insatisfechos puede llegar a tener un carcter patolgico si ocupa una gran parte del tiempo de una persona, tal como ocurre cuando se tiene una personalidad inmadura o un desarrollo neurtico de la personalidad. Soar mucho despierto es un mecanismo psicolgico que puede disminuir gravemente las actividades enmarcadas dentro de la vida real. Al fin y al cabo, mediante la fantasa se obtienen satisfacciones rpidamente, a pesar de que no estn emarcadas dentro de un contexto real, con lo que se pueden convertir de forma ms o menos automtica en una especie de refugio donde conseguir estimacin, poder, autoafirmacin, protagonismo, etc. A veces se busca satisfacer deseos erticos o puramente materialistas. Esto se contrapone con una realidad en la que una satisfaccin ms moderada implica un esfuerzo y unas dosis de paciencia, por lo que se puede llegar a renunciar a una de estas satisfacciones de la vida real por las que se pueden conseguir a travs de la fantasa. Cuando una de estas personas llega a comportarse como si fuesen realidad algunas de sus fantasas contando falsas historias y mentiras en relacin con ellas, puede dar lugar a un cuadro psicopatolgico denominado pseudologa fantstica que abunda entre las personalidades histricas. Estas personas se pueden mostrar ms o menos reticentes a reconocer lo irreal de sus planteamientos y conductas, pero si se ven claramente descubiertas llegan a reconocer la verdad, lo cual las diferencia de la creencia patolgica propia de los cuadros psicopatolgicos delirantes.

La fantasa de temores constituye algo similar a la fantasa de deseos, pero con un signo opuesto. Estas personas se representan desgracias que piensan que podran ocurrir y que precisamente las asustan particularmente. A veces piensan como reaccionaran ellos y qu sera de su vida s esto ocurriese. La fantasa de temores es relativamente frecuente entre las personas inseguras y las que padecen ciertos trastornos de tipo neurtico, guardando una estrecha relacin con la ansiedad anticipatoria.