Formaciones discursivas y relaciones de poder-saber: Foucault y la hermenutica en

cuestin
*

Marcelo Raffin (Instituto Gino Germani - UBA)

Introduccin
Plantearse la pregunta acerca de la relacin entre la produccin foucaultiana y la
hermenutica constituye una invitacin a revisar algunas de las nociones centrales de la
obra del filsofo y su vinculacin posible con algunas de las tramas centrales de la
hermenutica en tanto forma de interpretacin y ontologa.
La pregunta no es nueva lo que no significa, sin embargo, que haya sido planteada
demasiado profusamente o poniendo el nfasis en la variable ontolgica. Por eso, me
gustara proponer esta formulacin y sugerir algunos intentos de respuesta que permitan
poner de relieve ciertos aspectos dentro del corpus foucaultiano que destacan las
elaboraciones del filsofo acerca de la nocin de sujeto moderno y sus ineluctables
vinculaciones con el poder-saber, las formaciones discursivas y la verdad.
Pero al practicar este ejercicio, deber aclarar cul es el sentido en que puede comprenderse
la hermenutica en relacin con la obra foucaultiana.
Es necesario aclarar que la hermenutica en tanto paradigma, puede ser comprendida en
varios sentidos. Voy a distinguir tres sentidos de la hermenutica que se sucedieron
histricamente pero que permanecen, cada uno por su lado pero tambin entremezclndose,
como significaciones cabales de lo que hoy puede considerarse la tarea hermenutica.
En el sentido clsico del trmino, la hermenutica refiere al arte de interpretar los textos. En
este sentido, la hermenutica aparece como una disciplina auxiliar y normativa de las
ciencias que practican la interpretacin como son, de manera arquetpica, la teologa (que
elabor una hermeneutica sacra), el derecho (hermeneutica juris) y la filologa
(hermeneutica profana), tradicin que se mantiene hasta Friedrich Schleiermacher. Sin
embargo, el proyecto de una hermenutica ms universal que este ltimo sostiene, ya
anuncia una segunda concepcin de la hermenutica que inaugurar Wilhelm Dilthey.
Debemos entonces un segundo sentido fuerte de la hermenutica al esfuerzo terico de
Wilhelm Dilthey con quien esta se transforma en una reflexin metodolgica sobre la
pretensin de verdad y el estatuto cientfico de las ciencias humanas, papel que se
desprende de su trabajo con las reglas y los mtodos de las ciencias de la comprensin.
Finalmente, creo que es posible distinguir una tercera nocin de la hermenutica como una
filosofa universal de la interpretacin, que nace como reaccin al carcter metodolgico
que asume la hermenutica con Dilthey. La idea fundamental de este tercer sentido fuerte
de la hermenutica y que, de todas formas, aparece prefigurado en el ltimo Dilthey,
consiste en que la comprensin y la interpretacin no constituyen solo mtodos propios de
las ciencias humanas sino procesos fundamentales que se encuentran en el corazn de la
vida misma. De ah que la interpretacin aparece cada vez ms como una caracterstica
esencial de nuestra presencia en el mundo. En esta nueva concepcin de la interpretacin y
la hermenutica, deben citarse dos figuras centrales: la de Nietzsche y su filosofa universal

*
Este trabajo responde muy especialmente a un ejercicio de investigacin que inici en el ao 2008, entre el
paradigma de la hermenutica en sus mltiples versiones, y otros modos de concebir la produccin de
subjetividad, verdad y sentido, en particular, el de la deconstruccin derridiana, por un lado, y el de los modos
de subjetivacin y las prcticas de poder-saber foucaultianos, por el otro. En esta oportunidad, me referir a la
cuestin de la hermenutica y la obra de Michel Foucault.
de la interpretacin y la de Heidegger con su idea de una hermenutica de la existencia.
Heidegger sostiene que la hermenutica no se ocupa en principio de los textos sino de la
existencia misma que se encuentra modelada por interpretaciones que la hermenutica
puede esclarecer. En el sentido heideggeriano, la hermenutica se encuentra entonces al
servicio de una filosofa de la existencia llamada a despertarse a s misma. Se pasa as de
una hermenutica de los textos a una hermenutica de la existencia. En este sentido,
cabe sealar que la mayor parte de los grandes representantes de la hermenutica
contempornea se ubican, en parte, en la senda inaugurada por Heidegger aunque no hayan
seguido necesariamente su va directa de una filosofa de la existencia y hayan puesto el
acento, en su lugar, en la naturaleza histrica y lingstica de nuestra experiencia en el
mundo.
Es teniendo en cuenta muy particularmente el sentido de la hermenutica como filosofa de
la interpretacin que refiere a procesos fundamentales que se encuentran en el corazn de la
vida misma, en el que aparecen las figuras fundamentales de Nietzsche y Heidegger y la
idea de este ltimo de una hermenutica de la existencia, que me referir a su eventual
relacin con la obra de Michel Foucault. Este ejercicio ser entonces tambin una excusa
para revisar la relacin entre las ideas de Foucault y Heidegger, una relacin percibida, a
veces renegada y otras tantas, exagerada o mal comprendida. Quiz la pretensin de la
hermenutica nos brinde la posibilidad de formular algunas aclaraciones a los
malentendidos o a las posibles vinculaciones.

Las ideas de Michel Foucault
En principio, podramos decir que Foucault no trabaja con la hermenutica en ninguno de
sus supuestos. Su obra recusa la posibilidad de encontrar sentidos nicos en las
producciones discursivas as como, criticando de manera acerba las filosofas del sujeto
moderno (lo que denomina paradigmticamente analtica de la finitud), la posibilidad de
predicar un ser universal como fundamento ltimo de toda ontologa. Lo que hay en la obra
de Foucault, es un esfuerzo considerable por sostener y demostrar cmo ciertas prcticas
sociales de poder-saber desembocaron, construyeron y legitimaron la configuracin de las
formas modernas de la subjetividad, de su continente social y de la verdad, bajo el
paradigma central y conclusivo del bio-poder o poder sobre la vida. Para ello Foucault pasa,
en un gesto que a un tiempo engloba y complementa, del anlisis arqueolgico de las
formaciones discursivas a la genealoga de mecanismos y dispositivos especficos que
producen el cuerpo-mquina y el cuerpo-especie, los cuerpos y las almas dciles que el
capitalismo necesita para su desarrollo. Hay all tambin una recusacin fortsima de la idea
socrtico-platnica de la verdad como verdad nica y excluyente, una apelacin a la
historicidad pero no ya en trminos dialcticos, materialistas, situacionistas o
fenomenolgicos sino en la dinmica anrquica del micro-enfrentamiento y un sesudo y
riguroso trabajo de archivo. Las ideas que Foucault desarrolla comienzan y terminan en el
espacio de la modernidad, no hay posibilidad de predicaciones a-histricas ni de
teorizaciones con pretensin de universalidad. Entonces, cmo analizar la relacin entre
estas ideas y la hermenutica como modelo interpretativo y ontolgico? Voy a proponer el
anlisis de dos momentos fundamentales en la obra de Foucault con la intencin de
encontrar alguna respuesta.
El primer momento es el de El orden del discurso de 1970. Esta obra acta como punto de
inflexin fundamental de la produccin foucaultiana puesto que constituye la sntesis de los
desarrollos que Foucault ha venido realizando hasta el momento -muy especialmente en lo
que hace al anlisis de los discursos-, y el relanzamiento de sus investigaciones en los aos
venideros, en una palabra, una inflexin entre la arqueologa y la genealoga.
En este discurso, Foucault sostiene su tesis fuerte de equivalencia entre discurso (o debera
decirse mejor, formaciones discursivas) y poder, que despliega en la siguiente hiptesis
inicial: Supongo que en toda sociedad, la produccin del discurso est a la vez controlada,
seleccionada, organizada y redistribuida por un cierto nmero de procedimientos que tienen
el papel de conjurar los poderes y los peligros del discurso, dominar su acontecimiento
aleatorio y esquivar su pesada y temida materialidad
1
. Es a partir de esta declaracin
poltica que Foucault desarrolla tres grupos de procedimientos de coaccin de los discursos
y presenta dos constataciones fundamentales: la elisin de la realidad del discurso en el
pensamiento filosfico y la profunda logofobia o temor a los discursos que caracteriza
nuestras sociedades, escondida bajo una aparente logofilia o veneracin de los discursos.
Frente a ello, propone el anlisis de ese temor en sus condiciones, su juego y sus efectos
para lo cual es necesario tomar tres decisiones resistidas hoy en da por nuestro
pensamiento y que corresponden a tres grupos de funciones: poner en cuestin nuestra
voluntad de verdad, restituir al discurso su carcter de acontecimiento y levantar finalmente
la soberana del significado.
2
El discurso, concluye Foucault, no es casi ms que el reflejo
de una verdad que est naciendo ante sus propios ojos; y cuando todo puede finalmente
adoptar la forma de los discursos, cuando todo puede decirse y cuando el discurso puede
decirse a propsito de todo, es porque todas las cosas al haber manifestado e intercambiado
su sentido, pueden entrar en la interioridad silenciosa de la conciencia.
3

Hay entonces aqu algn entrecruzamiento posible entre la hermenutica y la obra de
Foucault? Es posible extraer algn resultado positivo de su anlisis de los discursos?
Dejemos por un momento estas preguntas en suspenso. Antes quiero revisar el segundo
momento que eleg en la obra de Foucault. Me refiero al de las dos grandes genealogas que
Foucault realiza a mediados de los aos 70 para dar cuenta de los procesos y dispositivos
que dan origen a la subjetividad moderna, en particular, Historia de la sexualidad.
Es justamente a partir de la sexualidad, sostiene Foucault, que un cierto poder podr
desplegar su panoplia mxima, puesto que ya no se trata solo de un poder exterior,
coactivo, sino de un poder interior, del poder que el propio sujeto ejerce sobre s mismo a
travs de un rgimen de gobierno de s. Este poder es ahora no solo poder de construccin
sino, mejor an, de auto-construccin y de gestin personales, de retorno a s, de cuidado
de s, y ms particularmente, del cuerpo. Se trata, en definitiva, de lo que Foucault bautiza
con el nombre de gobernamentalidad ( gouvernementalit ): cmo el sujeto se
comporta en base a ciertos ideales de sabidura, esttica, economa, diettica, amor, placer,
entre otros, que denomina artes de la existencia o tcnicas de s.
En efecto, en esta genealoga de la sexualidad, Foucault pretende analizar las prcticas con
las cuales se llev a los individuos a prestar atencin a s mismos, a descifrarse, a
reconocerse y a confesarse como sujetos de deseo, haciendo jugar entre ellos mismos, una
cierta relacin que les permite descubrir en el deseo, la verdad de su ser, sea natural o
culpable. En suma, la idea consiste, en esta genealoga, en investigar cmo los individuos
fueron llevados a ejercer sobre s mismos y sobre los dems, una hermenutica del deseo,
del que su comportamiento sexual fue indudablemente la ocasin pero no ciertamente el

1
FOUCAULT, Michel, Lordre du discours, Paris, Gallimard, 1996, pp. 10-11.
2
Cf. Ibidem, p. 53.
3
Idem, p. 51.
dominio exclusivo. En una palabra, para comprender cmo el individuo moderno poda
hacer la experiencia de s mismo como sujeto de una sexualidad, era indispensable poner
en claro previamente, la manera en que, durante siglos, el hombre occidental haba sido
llevado a reconocerse como sujeto de deseo.
4
A tal fin, es decir, para hacer la historia del
hombre de deseo, Foucault cree conveniente buscar en la antigedad cules son las formas
y las modalidades de la relacin a s mismo por las cuales el individuo se constituye y se
reconoce como sujeto, a partir de una hermenutica de s.
Las preguntas centrales que Foucault plantea son las siguientes: Cmo, por qu y bajo
qu forma la actividad sexual se constituy como dominio moral? Por qu esta
preocupacin tica tan insistente, aunque variable en su forma y en su intensidad? Por qu
esta problematizacin?. Dicha problematizacin planteada por la cultura grecolatina est
ligada a un conjunto de prcticas que tuvieron ciertamente una importancia considerable en
las sociedades contemporneas. Foucault las llama artes de la existencia. Por esta
expresin hay que comprender prcticas meditadas y voluntarias con las cuales los
hombres, no solo se fijan reglas de conducta, sino que procuran transformarse ellos
mismos, modificarse en su ser singular, y hacer de su vida una obra que lleve ciertos
valores estticos y responda a ciertos criterios de estilo. Estas artes de existencia, estas
tcnicas de s perdieron sin duda una parte de su importancia y de su autonoma al
integrarse, con el cristianismo, en el ejercicio de un poder pastoral, y luego ms tarde, en
prcticas de tipo educativo, mdico o psicolgico. Sin embargo, restara indudablemente
por hacer o por retomar la larga historia de estas estticas de la existencia y de estas
tecnologas de s. [...] En todo caso, me pareci que el estudio de la problematizacin del
comportamiento sexual en la Antigedad poda ser considerado como un captulo -uno de
los primeros captulos- de esta historia general de las tcnicas de s.
5

Foucault analiza algunos rasgos generales que caracterizan la manera en que el
pensamiento griego clsico reflexion sobre el comportamiento sexual como dominio de
valoracin y de eleccin morales. Parte de la nocin entonces corriente de uso de los
placeres -chrsis aphrodisin- para desprender los modos de subjetivacin a los que se
refiere: sustancia tica, tipos de sometimiento, formas de elaboracin de s y de teleologa
moral. Luego, comenzando cada vez de una prctica que tena su existencia, su estatus y
sus reglas en la cultura griega (la prctica del rgimen de salud, de la gestin del hogar, la
de la corte amorosa), estudia la manera en que el pensamiento mdico y filosfico elabor
este uso de los placeres y formul algunos temas de austeridad que iban a volverse
recurrentes en cuatro grandes ejes de la experiencia: la relacin con los cuerpos (diettica),
la relacin con la esposa (econmica), la relacin con los muchachos (ertica) y la relacin
con la verdad (el verdadero amor).
6

Sobre este ltimo punto, es necesario volver a plantear el interrogante: hay aqu algn
entrecruzamiento posible entre la hermenutica y la obra de Foucault? Es posible extraer
algn resultado positivo de su anlisis de la hermenutica del deseo, de las artes de la
existencia, de las tecnologas del yo?
Pero antes de responder a estas preguntas debo, a los fines de mi argumento, detenerme un
momento en ciertos desarrollos de la hermenutica heideggeriana.


4
FOUCAULT, Michel, Histoire de la sexualit, t. 2 L'usage des plaisirs, Paris, Gallimard, 1994, pp. 11-12.
5
Ibidem, p. 17.
6
Cf. idem, p. 39.
La hermenutica heideggeriana
Con Heidegger, la hermenutica deviene una forma de filosofa cuyo objeto es la existencia
misma; de ah que se pueda hablar de un giro existencial de la hermenutica con este
filsofo. Pero esta transformacin del objeto trae asimismo aparejada, tal como seala J ean
Grondin
7
, una transformacin de vocacin y estatuto. De vocacin puesto que ya no se
comprender de manera tcnica, normativa o metodolgica sino que tendr una funcin
ms fenomenolgica, ms destructiva en el sentido liberador del trmino que se
desprende de su cambio de estatuto: no solo ser una reflexin que trata sobre la
interpretacin (o sus mtodos) sino que ser tambin el cumplimiento de un proceso de
interpretacin que se confundir con la filosofa misma.
En mi anlisis de la hermenutica en Heidegger, voy a seguir ciertas lneas estructurales
propuestas por J ean Grondin en Lhermneutique de 2008
8
. Heidegger ser el primero en
hacer de la hermenutica el ttulo de una filosofa al presentar su pensamiento, con el ttulo
de uno de sus cursos de 1923 (que citar en Ser y tiempo y luego en 1959), como una
hermenutica de la facticidad. La facticidad designa aqu la existencia concreta e
individual que no es para nosotros en primer trmino un objeto sino una aventura en la que
somos lanzados y a la que podemos despertar de manera expresa o no. La idea de una
hermenutica de la facticidad, como la de una hermenutica de la existencia en Ser y tiempo
de 1927, conlleva un valioso doble sentido como en el caso del genitivo. En el sentido
objetivo, la hermenutica de la facticidad significa que la filosofa tiene por objeto la
existencia humana, comprendida de manera radical como ens hermeneuticum, como un ser
hermenutico. En el sentido subjetivo, el proyecto de una hermenutica de la facticidad
sugiere que esta interpretacin debe ser efectuada por la existencia misma, esto es, incumbe
a la propia existencia elaborar la hermenutica de su propia facticidad y que practica de
manera ms o menos inconciente viviendo ya en el seno de ciertas interpretaciones. La
facticidad designa por lo tanto en Heidegger, el carcter de ser fundamental de la
existencia humana y de lo que denominar el Dasein, ese ser que constituye una relacin
consigo sobre el modo de la preocupacin y de la inquietud radical. La tarea de la
hermenutica de la facticidad ser la de recordar a la facticidad de s misma, sacarla de su
olvido de s, es decir, despertar la existencia a s misma. De esta manera, ser necesario
destruir las interpretaciones que la mantienen en su estado de adormecimiento.
El programa hermenutico de 1923 ser retomado en Ser y tiempo en 1927 cuando ser
puesto al servicio del nuevo proyecto de una ontologa fundamental. La filosofa es
concebida en esta obra como una ontologa porque su problema primero es el del ser. Pero,
sostiene Heidegger, el ser no se muestra. Ser entonces necesario hacer intervenir a la
fenomenologa para ponerlo en evidencia pero a una fenomenologa que adoptar un giro
hermenutico entendido a partir de una hermenutica de la existencia. Los desarrollos
que Heidegger dedica a las nociones de fenomenologa y de hermenutica sugieren
fuertemente que la disimulacin del fenmeno del ser es el resultado de un ocultamiento
que no tiene nada de inocente. En efecto, este ocultamiento se funda en una auto-
disimulacin de la existencia que al ocultar el tema del ser, busca sobre todo huir de su ser
finito y mortal. La tarea de una hermenutica de la existencia ser entonces la de

7
Cf. GRONDIN, J ean, Lhermneutique, Paris, PUF, 2008, deuxime dition mise jour, pp. 28-29.
8
Ibidem.
reconquistar (de despertar deca en el curso de 1923) la existencia y su tema fundamental,
el ser, contra su tendencia a ocultarse a s misma.
9

El sentido filosficamente primero de la hermenutica en Ser y tiempo ser entonces el de
una explicitacin expresa del ser de la existencia. La hermenutica promete as recordar a
la existencia las estructuras esenciales de su ser, que Heidegger denomina existenciales.
La comprensin constituir un existencial fundamental que tendr la estructura de un
proyecto como estructura de anticipacin de significatividad, regida por la existencia y su
necesidad de orientacin. La posibilidad de sacar a la luz la comprensin se operar por lo
que Heidegger denomina Auslegung, esto es, por una explicitacin de la comprensin o
interpretacin explicitante.
Esta explicacin crtica se continuar en la ltima filosofa de Heidegger, incluso en su
ltima hermenutica, que adoptar la forma de una explicacin con la historia de la
metafsica y de su concepcin dominante del ser como presencia disponible que borr el
misterio original del ser, su surgimiento gratuito, sin porqu. Este nuevo pensamiento sobre
la hermenutica es desarrollado por Heidegger a partir de su atencin sobre el fenmeno del
lenguaje y del lenguaje potico. El lenguaje es concebido como la casa del ser por lo que
el filsofo sostendr que la palabra da voz a la relacin hermenutica fundamental, la del
ser y el hombre.

La hermenutica en cuestin: la ontologa acategorial
Si se retoma ahora la pregunta inicial acerca de la relacin entre la produccin foucaultiana
y la hermenutica, creo que se est en mejores condiciones de plantear alguna respuesta.
Tal como sostienen Hubert Dreyfus y Paul Rabinow en su ya clsica obra Michel Foucault.
Ms all del estructuralismo y la hermenutica de 1982, antes de que adoptara tcnicas
estructuralistas, en su primera obra publicada, la introduccin a un ensayo de Binswanger,
Foucault claramente se identifica con la tradicin de la ontologa hermenutica que se
origin en Ser y tiempo de Heidegger. Sin embargo, en la medida en que su inters por los
efectos sociales antes que por el significado implcito de las prcticas cotidianas se
desarrollara, Foucault simplemente abandon las preocupaciones propias de la posicin
hermenutica. Su lectura de Nietzsche fue el vehculo mediante el cual volvi nuevamente
a la necesidad y a los peligros de la perspectiva interpretativa. La genealoga nietzscheana
del modo en que el poder emplea la ilusin del significado para expandirse, le ofreci una
buena razn para criticar la hermenutica tanto en su forma de comentario de la vida
cotidiana como en su forma relacionada de profunda exgesis de lo que queda englobado en
las prcticas cotidianas. Pero este mismo anlisis genealgico llev a Foucault a la posicin
que denomina dchiffrement. Este consiste en comprender las prcticas sociales con una
inteligibilidad radicalmente diferente a la disponible para los actores que, de acuerdo con la
perspectiva hermenutica, encuentran sus prcticas significativas, profundamente
significativas o inclusive profundamente sin sentido alguno.
10

Esta interpretacin que Foucault practica, le permiti entonces a un tiempo criticar y
emplear la hermenutica (junto con el estructuralismo, tal como sealan Dreyfus y

9
Idem, p. 34.
10
DREYFUS, Hubert L. y RABINOW, Paul, Michel Foucault. Beyond Structuralism and Hermeneutics,
Chicago, The University of Chicago Press, Second edition, 1983, p. xxvii.
Rabinow en su obra).
11
Con ello, se cae en la cuenta entonces de que la pregunta acerca de
la vinculacin entre Foucault y la hermenutica debe ser respondida no solo en un
principio, retomando algunos desarrollos heideggerianos en un primer momento, sino ms
all de l y sobre todo, retomando la hermenutica de la sospecha nietzscheana y su ilusin
del significado producido por el poder. En este sentido, Foucault no est interesado en
recuperar la auto-interpretacin cotidiana desapercibida por el ser; esto es, Foucault no cree
que una verdad profunda y oculta sea la causa de la ocultacin de sentido que se juega en
nuestra auto-comprensin cotidiana. Antes bien, sostiene que es al interior de las relaciones
de poder-saber como productoras de subjetividad y verdad y entonces de las formaciones
discursivas que constituyen una preocupacin central de la etapa arqueolgica y en
particular, de los dispositivos de la gobernamentalidad que implican y dan sentido global a
las disciplinas, la biopoltica y las tecnologas del yo, que se despliega su interpretacin
como dchiffrement.
La pregunta por la hermenutica ha llevado al corazn mismo de la teora foucaultiana y la
pregunta por Heidegger lo ha traspasado y ha llegado o retornado, nuevamente se estara
tentado a decir, a Nietzsche.
Puede decirse entonces que lo que est en juego en la cuestin de la hermenutica en la
hermenutica en cuestin que postula Foucault, es el abandono de la ilusin del sueo de la
ontologa y la entrada, en su lugar, en el dominio de las ilusiones de los sueos autnticos
de los seres en situacin a partir de sus prcticas de libertad. Pero esta cuestin amerita
otros desarrollos especficos.


11
Recurdese que el interrogante acerca de la relacin entre las ideas foucaultianas y la hermenutica no
aparece solo en la obra de Dreyfus y Rabinow, sino que viene formulado junto al del estructuralismo y por
oposicin a la fenomenologa como los intentos modernos ms influyentes, como los mismos autores
sostienen, para analizar a los seres humanos. Es en la triangulacin entre estructuralismo, fenomenologa y
hermenutica que los autores tratan de comprender el gesto foucaultiano.