LAS FACULTADES SUPERIORES Y SU CULTIVO

MANLY P. HALL
CURSO DE INSTRUCCIN
Traducido por: CELIA PASCHERO

Este libro fue pasado a formato Word para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERN N

!ara descargar de "nternet# $iblioteca Nue%a Era Rosario & 'rgentina 'dherida al (irectorio !R)*"NE) +W(# ,,,.promineo.gq.nu

"N-R)(.//"0N En los antiguos escritos msticos hay numerosas referencias al origen y esencia de la mente. Los siguientes conceptos breves representan las opiniones de los antiguos filsofos iniciados, tanto de Oriente como de Occidente. 1. En los antiguos Misterios, el hombre, hijo de Manu, es llamado el ensador. !. El "ombre es la personificacin del ensador #niversal. $. La mente humana es una %ona reducida en la esencia de la Mente #niversal. &. El mundo mental es el cuerpo mental del Logos 'olar ('e)or del 'ol*. +. El Logos 'olar tiene siete mundos ,ue constituyen sus siete mundos. -. Los siete mundos son siete %onas de la conciencia presididas por siete jerar,uas espirituales llamadas, seg.n el simbolismo cristiano, los siete espritus delante del trono, o los siete /rc0ngeles. 1. Estas jerar,uas espirituales se conocen en Oriente como los Chohans, las siete vocales y los siete colores sagrados. 2. 'iendo la esencia de la mente, por lo tanto, inmortal por derecho propio, es slo por una concesin ,ue se le permite al hombre alcan%ar, por medio de la e3periencia, un conocimiento de si mismo. 4. Los 'e)ores de la Mente fueron llamados los 5 adres5 del hombre por,ue el yo humano se diferenciaba de la esencia mental. or medio de una serie de diagramas, procuraremos mostrar cmo se llega a estas conclusiones. En primer lugar, analicemos las tres partes elementales en ,ue se divide el universo. 6eamos el siguiente cuadro7 ("'1R'*' " 1. !. $. /di 9uddhi Manas a Espritu /lma 8uerpo b 8onciencia :nteligencia <uer%a c 8ielo ;ierra :nfierno d

2'3 +'/.2-'(E3 3.!ER")RE3 1. !. $. 1. !. $. 6oluntad 'abidura /ccin e 8reador reservador =estructor : <uego /ire /gua f 'uperior 6nculo :nferior ? adre "ijo /nima 9endita g =ios /%ufre "ombre Mercurio >aturale%a 'al @ l 9rahma 6ishnu 'hiva " Espacio ;iempo Lugar m

Las letras min.sculas debajo de estas columnas servir0n de referencia para el tema ,ue sigue. El lector debe tener en cuenta ,ue la lnea se)alada por el n.mero !, y ,ue se llama vnculo en la parte indicada por la letra j, representa el disolvente mental, ,ue une lo superior y lo inferior en cada una de las trinidades de poder se)aladas en el diagrama. or lo tanto, 9uddhi enla%a a /di y los Manas (vAase a*B y el hombre liga a =ios con la >aturale%a (vAase C*. ;odas las palabras de las lneas se)aladas con l representan un solo poder tal como Aste se manifiesta en los diferentes planos de la >aturale%a. Lo mismo es v0lido para las lneas ! y $, ,ue son, en cada caso, los aspectos diferenciados del primer principio. El smbolo fundamental de cada uno de estos grupos es un tri0ngulo es decir, una sola fuer%a a travAs de tres manifestaciones concretas.

("'1R'*' "" 1 Los =ioses } 2

! Los =ioses $ Los =ioses & hombre + /nimales - lantas 1 Minerales

=ioses El vnculo } >aturale%a

El diagrama :: representa los siete planos terrenales, ,ue unidos constituyen nuestro es,uema de la e3istencia. Los tres planos superiores, llamados mundo espiritual, aparecen en la parte superiorB mientras ,ue los tres planos inferiores, llamados Lo :nferior, est0n agrupados bajo la denominacin com.n de >aturale%a. Entre estos dos grupos aparece el hombre, ,ue contiene dentro de si a todos estos siete mundos. 'u naturale%a inferior lo encadena a los tres planos inferiores, mientras ,ue su naturale%a divina lo une a la sabidura y al poder de los dioses. La mente, ,ue entra en actividad a los veinti.n a)os, es el vnculo viviente ,ue liga a =ios y a la >aturale%a dentro del sistema de Manas, el ensador. ("'1R'*' """ D D 1 ! $ & + 1 Maha araE>irv0nico araE>irv0nico >irv0nico 9.dico /rupa MentalE"ombre =ivino FupaEMentalE"ombre /nimal /stral EtArico <sico

En el diagrama ::: vemos los nueve mundos ,ue forma el cuerpo de nuestro sistema solar. Los dos superiores, se)alados con el D, rodean todo el sistema solarB mientras ,ue los otro 1 constituyen la estructura de cada uno de los planetas. El 4 es el n.mero de la creacin. Fepresenta los nueve cuerpos ,ue son e3udados del /tman, o /in 'oph, El :nforme. ;al como se afirma en los Misterios, son los n.meros nacidos del D, el noEn.mero. El 4 y el sagrado D forman el 1D y son el sistema decimal. ("'1R'*' "4 G G G G G G G G G G /tman /di 9uddhi Manas D 1 $ 1 & 2 ! + 4

G G G G G G G G G G

Mostramos a,u la figura m0gica del universo tal como la present it0goras, el Hran Mahatma 9lanco, nombre con el ,ue todava se lo conoce en el lejano Oriente. La forma primitiva del alfabeto hebreo contena solamente die% letras, tres vocales y siete consonantes. Estas representaban el ;riple =ios y sus siete mundos. #tili%ando los n.meros en lugar de los puntos, podemos reconstruir el sistema m0gico de it0goras. El D representa el :nnominado #no del cual proceden todas las cosas, y los n.meros son las efusiones del D. Los puntos nos dan la clave de los poderes del #no y sus tres mundos, o efusiones. Los cuatro puntos opuestos a Manas son los cuatro elementos del mundo fsicoB los tres puntos opuestos a 9uddhi representan las tres fases del alma o esfera mentalB los dos puntos nos recuerdan ,ue el espritu se manifiesta a travAs de dos polos, positivo y negativo, ,ue conocemos como mundos superior e inferiorB mientras ,ue el punto .nico opuesto al /tman =ivino atrae la atencin hacia la vida .nica, ,ue est0 por encima y es superior a todas las otras. or lo tanto, comprobamos nuevamente ,ue todos los smbolos antiguos derivan del estudio del hombre, sus partes y miembros. ("'1R'*' 4 El =ios .nico Masculino y <emenino 8on ;res oderes 3 : / E L 9 8

8re 8uatro Mundos

=M>'

Iste diagrama presenta las letras originarias del antiguo alfabeto hebreo en la forma del tri0ngulo pitagrico (tetravalente*. Las tres primeras letras de arriba hacia abajo forman el nombre de =ios. La / significa un hombre7 la E, representa una mujer7 ellos son los divinos /d0n y Eva en la naturale%a del =ivino #no, simboli%ado por la letra :. Las letras de la tercera lnea representan los signos astrolgicos de /ries, ;auro y HAminis, ,ue son los constructores del sistema csmicoB mientras ,ue las cuatro letras de la .ltima lnea simboli%an los elementos del mundo fsico y las fuer%as ,ue lo manejan. Los siete reunidos son el Elohim, los =ioses /mmonean, los constructores de la primer aurora. ("'1R'*' 4"

En el diagrama 6: tenemos, en primer lugar un crculo mayor, al ,ue llamaremos arabrahm. Este representa la .nica vida universal, impersonal y sin dimensiones. ;iene su centro en ning.n lugar y su circunferencia en todas partes. Es la absoluta fuente y .ltimo fin de todas las cosas, ,ue son partes de Al . arabrahm est0 personificado en /tman7 El :nforme asume la divina formaB Lo .nico asume el primer velo de MayaB a saber, el error de la personificacin. El todo se convierte en activo fundamento de la creacin. Luego Aste crea por medio de tres poderes o atributos, representados por el crculo pe,ue)o, la cru% y el cuadrado. =e esta manera. /tman, el personificado #no, es representado por la trinidad. 9uddhi, simboli%ado por una cru%, es el vnculo entre /di (Espritu* y Manas (Materia*. (6Aase la seccin a del diagrama :*. El iniciado, al pasar del sentido material a la comprensin espiritual, debe ser crucificado como parte de su iniciacin. La lnea punteada representa el velo ,ue separa el mundo inferior del superior. or encima est0 la esfera espiritual invisible, y por debajo est0 el universo material visible, ambos unidos por 9uddhi, la mente espiritual. 8omo ya lo hemos visto, el hombre est0 formado por die% partesB estas corresponden a los nueve n.meros E 1, !, $, &, +, -, 1, 2, 4 (la suma de los vArtices de los tres tri0ngulos* E y el D, ,ue es el /tman o germen divino. /tman est0 simboli%ado por el hilo ,ue une los tres abalorios triangulares. (6Aase secciones g, h, i, del diagrama :*. Los tres tri0ngulos representan los tres soles de todo sistema solar, 9F/"M/, 6:'">#, y '":6/ (escritos con letras may.sculas*. Istos a su ve% representan a los rectores de los tres mundos. (6Aase seccin a del diagrama :*. Estos tres tri0ngulos representan la estructura de nueve fases de =ios, el hombre, y el universo. El tri0ngulo superior representa el espritu divino, /di (9rahma*, como creador, preservador, y destructor del mundo espiritualB el tri0ngulo central representa al alma divina, 9uddhi (6ishnu*, como creador, preservador, y destructor de los mundos anmicosB el tri0ngulo inferior representa al cuerpo divino, Manas ('hiva*, como creador, preservador, y destructor del universo sideral. El mundo concreto conoce a estos tres poderes como conciencia, inteligencia, fuer%a. (vAase seccin c en el diagrama :*. 4

La mente, tal como la conocemos, es el vArtice 6ishnu del tri0ngulo '":6/, o la segunda efusin del 'e)or del universo de los Manas. La mente se liga en su parte superior con el tri0ngulo medio por medio de la iniciacin, la cuarta iniciacin, para ser e3actos. El hombre es una criatura muy compleja, y el conocimiento de sus partes y misterios puede ser slo el resultado de toda una vida de estudio e investigacin. ero lo ,ue se obtiene bien vale el tiempo empleado para obtener dicho conocimiento, "OM9FE, 8J>O8E;E / ;: M:'MO, fue el gran lema de los antiguos filosfos, y en esta Apoca de confusin, resulta particularmente necesario comprender la estructura oculta, no slo del cuerpo humano sino tambiAn de los cuerpos invisibles ,ue subyacen el cuerpo fsico. 'e ha dicho ,ue el cuerpo fsico del hombre es solamente un apAndice e3tremo de la conciencia. K esto es muy cierto. or lo tanto, si una persona est0 dispuesta a emplear muchos a)os en el estudio de los huesos y los m.sculos, cuanto m0s tiempo deber0 trabajar para obtener la comprensin de su naturale%a divina.

/'!5-.2) "" 2'3 )/-'4'3 3.!ER")RE3 (E2 !EN3'*"EN-) Muchos grandes filsofos han estudiado las facultades de la mente humana. "an comprendido ,ue un individuo es lo ,ue sus pensamientos son. ;ambiAn han comprendido ,ue el pensar es el resultado de las combinaciones de los centros del pensamiento en el cuerpo mental del hombre, y ,ue la individualidad y las diferencias e3istentes del aspecto mental son los resultados de miles de combinaciones ,ue pueden hacerse agrupando las cuarenta y tres facultades de la mente humana en diversos es,uemas geomAtricos. =ividimos estas facultades en siete grupos y las enumeramos tal como han sido estudiadas durante a)os. (El mejor autor para consultar sobre esta materia es <oLler.* 2'3 +'/.2-'(E3 !.R'*EN-E +53"/'3 1. /M/;:6:=/=7 generalmente llamado amor, pero el verdadero amor es superior al mundo fsico y pertenece a los mundos espirituales. !. 'EM#/L:=/=7 el instinto se3ualB el deseo de reproducir la especie. Este es el instinto m0s primitivo de la mente humana, y el primero ,ue las criaturas humanas salvajes cultivan. $. <:LO FOHE>:;:6:=/=7 esto incluye el amor a los hijos, animalitos domAsticos, y parientes. >osotros conocemos a muchas personas ,ue aman a sus propios hijos por,ue les pertenecen, pero ,ue son indiferentes a todos los seres ,ue no estAn ligados a ellos por los vnculos del parentesco. &. /M:';/=7 este es el supremo vnculoB la amistad es la .nica y autAntica relacin verdadera. 'in amistad, todas las relaciones fracasan, y cuando ella e3iste, todas las otras vinculaciones son enaltecidas. La verdadera amistad es inapreciable, pero pocas veces se la encuentra en esta civili%acin, en la cual el egosmo esta destruyendo casi todos los sentimientos m0s elevados. +. =OME';:8:=/=7 este se manifiesta como amor por los lugares ,ue nos son ,ueridos por los recuerdos, amor por el hogar y los sitios ,ue recordamos ligados a nuestra infanciaB amor hacia el pas, y el deseo de defender el hogar y la patria. -. 8O>;:>#:=/=7 se refiere a la habilidad de persistir en una cosa hasta completarla. Es la facultad menos desarrollada en el mundo occidental. 8omen%amos muchas cosas pero completamos slo muy pocas de las cosas comen%adas. 2'3 +'/.2-'(E3 4"-'2E3 (E 2' *EN-E 1. 6:;/L:=/=7 esta funcin predomina en la vida. 8uando esta facultad es fuerte, un individuo puede incluso comer clavos impunementeB pero si es dAbil, la vida ser0 corta a pesar de los cuidados m0s grandes. 2. 8OM9/;:6:=/=7 esta facultad proporciona fuer%a de car0cter, pero si no se la e,uilibra puede derivar en destructividad y bravatas. 'in una cierta dosis de combatividad, la gente no puede luchar en la batalla por la vida. 4. E?E8#;:6:=/=7 este es el poder de dirigir. Esta facultad conduce y controla a ,uienes la tienen menos desarrollada. / menudo a)ade severidad a la manera de ser de un individuo. 1D. / E;:;O7 este centro de la mente controla el deseo de comida, bebida, y los complementos confortables de la vida. 11. /6/F:8:/7 esta 0rea tiende a convertirnos en miserables. =icha facultad tiende a guardar y a acumularB tiene el deseo de acumular cosas por el mero af0n de guardarlas. 1!. O8#L;/M:E>;O7 deseo de esconderse. /lgunas veces esta tendencia mental aparece en personas ,ue se convierten en hermita)os y reclusos. 1$. F#=E>8:/7 es una timide% melanclicaB un recha%o a correr, riesgos. En su forma m0s elevada esta facultad proporciona prudenciaB si est0 superdesarrollada, deriva en el fracaso por falta de iniciativa. +'/.2-'(E3 /)N 2' ("1N"('( /)*) $'3E

1&. / FO9/8:J>7 cuando esta %ona esta bien desarrollada, proporciona el deseo de ser popularB se concentra en el vestido, la pulcritud de la persona, el amor por las joyas y chucheras de adorno. 1+. /#;OE';:M/7 el lado bueno de esta facultad proporciona confian%a y fe en la integridad del yoB coloca al yo por encima de las condiciones y circunstancias e3ternas. 'u forma degradada produce el egotismo, el peor enemigo ,ue puede surgir de la propia naturale%a del alma humana. 1-. <:FMEN/7 seguridad de intenciones. Esta facultad proporciona e,uilibrio y estabilidad 'i est0 superdesarrollada, puede derivar en dictadura e intolerancia. 11. ?#';:8:/7 esta es la %ona de la integridad. roporciona honestidad y un sentido de deber hacia los otros. uede tambiAn producir a,uellos seres ,ue veneran la letra de la ley, y sacrifican el espritu de la ley. 2'3 +'/.2-'(E3 E*)/")N'2E3 3.!ER")RE3 12. E' EF/>N/7 la reali%acin innata de los logros superioresB la creencia de ,ue el ma)ana trae el cumplimiento de los sue)os del hoy. 14. <E7 la firme creencia en la realidad de cosas no vistasB la conviccin de ,ue todas las cosas act.an juntas permanentementeB una creencia en la ley y justicia en la >aturale%aB confian%a en la rovidencia. !D. 6E>EF/8:J>7 el sentido religiosoB un sentimiento de respeto hacia ,uienes son superiores o ancianosB el deseo de servir a a,uellos ya sea por medios temporales o espiritualesB el amor por las cosas antiguas. !1. 9E>E6OLE>8:/7 el deseo de hacer el bien, de servir o asistir a los otrosB el sentido de la caridadB amabilidad en las actitudesB el deseo de distribuir las posesiones personales entre los necesitados. !!. :M:;/8:J>7 el poder de copiar o reproducir cosas e3istentes. Las maneras de conducirse en la mesa y el corte y forma de los vestidos, de acuerdo a como lo hacen otras personas, son el resultado de la facultad imitativa. !$. ':M /;O/7 esta es la facultad de comprender a los otros y de tratar de ayudarlos en los trances difciles de la vida. La verdadera simpata es imposible sin una profunda comprensin de la vida y de sus muchos complejos problemas. !&. '#/6:=/=7 la facultad de presentar el lado m0s agradable de la naturale%a propia al mundoB el cultivo de una personalidad encantadora ,ue puede ocultar las m0s siniestras intenciones. 2' +'/.2-'( (E 2' "N("4"(.'2"('( !+. :>=:6:=#/L:=/=7 fsicamente, este centro est0 ubicado entre los ojos encima de la base de la nari%, y gobierna la perspectiva general de la vida. 8uanto m0s desarrollada est0 dicha facultad, m0s poderoso es el punto de vista individual. El desarrollo de esta facultad separa los ojosB y la distancia entre los ojos, revela la edad del alma en evolucin. +'/.2-'(E3 (E 2' *EN-E )$6E-"4' /)N/RE-' !-. <OFM/7 la capacidad de captar, r0pida y acertadamente, la forma de un objetoB tambiAn la de captar, casi intuitivamente, la deformidad de un objeto. !1. ;/M/PO7 la capacidad de medir la masa de algo. Es tambiAn, la facultad ,ue posibilita el hacer una estimacin de la distancia de un lugar a otro. !2. Al. E'O7 habilidad para calcular la densidad de un objeto, para medir la fuer%a de gravedad ejercida sobre

!4. 8OLOF7 capacidad de diferenciar colores, matices y tonos. Fesulta muy difcil a algunas personas, decir los matices de los colores. 8omo ejemplo, recordemos las diferencias entre el rojo carmn, el rojo rosado, el rojo bermelln, el escarlataB el carmn grana, el carmn gran%a, y el carmn ,uemado. Estos matices y tonos pueden distinguirse slo cuando la facultad del color est0 muy desarrollada. $D. OF=E>7 es la facultad ,ue sistemati%a las funciones de la vida. Establece cadenas de consecuencias y proporciona pulcritud a los h0bitos del individuo. 7

$1. >QMEFO7 el poder de contar y calcular, el de ordenar cifras, y el de dominar las matem0ticas f0cilmente, son proporcionados por un gran desarrollo de esta facultad. $!. MO6:M:E>;O7 capacidad de ju%gar el alcance de movimiento de un objeto, o el deseo de viajar, bailar, cabalgar, o moverse. Esta facultad algunas veces proporciona la pasin por la vida errante. $$. EM EF:E>8:/7 esta facultad acumula las impresiones mentales del pasado y es la historia de la mente humana. ;ambiAn e3trae su informacin cuando Asta es necesaria como gua para la actividad futura. $&. OF:E>;/8:J>7 a menudo se dice ,ue la gente tiene 5sacudidas de ubicacin5, o sea la capacidad para orientarse f0cilmente. En lugares e3tra)os pueden encontrar su camino con toda facilidad y seguridad, mientras ,ue otros suelen perderse en lugares cotidianos. $+. ;:EM O7 la capacidad de medir acertadamente los perodos de tiempo entre incidentes Muchas personas no tienen el sentido de captacin de los instantes o intervalos. ;odos conocemos a las damas ,ue nos visitan por cinco minutos y se ,uedan todo el daB hay millones de ellas en >orteamArica. $-. /<:>/8:J>7 capacidad para reconocer la armona y disonancia en la combinacin de sonidos, en m.sica o en la palabra humana. Muchas personas incapaces de reproducir una meloda aman la m.sicaB otras, naturalmente muy armoniosas, no pueden aprender a combinar cientficamente los acordes. $1. 8O>';F#8;:6:=/=7 facultad ,ue proporciona el deseo de combinar y acomodar las partes de una cosa para formar una totalidad completa. Esta facultad proporciona parte del poder inventivo. $2. LE>H#/?E7 capacidad para e3presarse adecuadamenteB incluye el vocabulario, el control de las palabras, y la capacidad de ordenarlas. La facilidad y fluide% de la e3presin provienen de esta %ona. +'/.2-'(E3 (E 2' *EN-E /RE'()R' '$3-R'/-' $4. 8/#'/L:=/=7 capacidad para calcular la causa invisible o no tenida en cuenta, ,ue subyace detr0s de todo efecto visibleB habilidad para comprender la ley de accin y reaccin en el mundo mental. &D. 8OM /F/8:J>7 facultad de medir una cosa seg.n otra, con el objeto de calcular su valor o magnitud. &1. :=E/L:=/=7 amor y reconocimiento de lo bello y refinadoB deseo de perfeccionarseB facultad de imaginar las supremas calidades. &!. '#9L:M:=/=7 apreciacin de lo grande, lo slido, lo magnificente. &$. ?O6:/L:=/=7 sentido del humor, uno de los m0s grandes amigos del hombre. /dem0s de las cuarenta y tres facultades, debemos considerar otras tres cuestiones al anali%ar el e,uipo mental del individuo. La funcin de una facultad puede ser modificada o cambiada por7 1. El tama)o del cuerpo. !. La cualidad org0nica del cuerpo. $. El temperamento del individuo. "ay tres temperamentos ,ue clasificamos de la siguiente manera7 a* El temperamento emotivo. redomina la fuer%a fsica. b* El temperamento vital. redominan el coraje y la ambicin. c* El temperamento mental. redominan el pensamiento y la filosofa. El enfo,ue individual ,ue cada persona tiene sobre la vida, es el resultado de las diferentes combinaciones de estas facultades y temperamentos. >o es posible poner fin a las combinaciones ,ue pueden hacerse. La diferencia entre la gente se debe a la diferencia de enfo,ues y al desarrollo de las facultades. odramos concebir estos centros como si fueran las teclas de un piano7 combinando las notas, producimos una infinita cantidad de tonos y armonas. 8omo resultado de la combinacin de algunos de estos centros en es,uemas geomAtricos, el car0cter de un individuo es la meloda producida por el proceso del pensamiento. 8

/'!"-.2) """ E2 /.2-"4) (E 2' "N-."/"0N El hombre solar, el espritu del sistema solar, es el #no a ,uien llamamos =ios. osee siete cuerpos, denominados planos de la >aturale%a. ;ambiAn cada criatura humana posee siete cuerpos, y Astos lo ligan a los siete cuerpos del hombre solar. El cuerpo fsico del hombre es parte del cuerpo fsico de la >aturale%aB y el cuerpo fsico de la >aturale%a es el cuerpo fsico de =ios. (El plano fsico.* El cuerpo etArico del hombre es parte del cuerpo etArico de la >aturale%aB y el cuerpo etArico de la >aturale%a es el cuerpo etArico de =ios. (El plano etArico.* El cuerpo astral del hombre es parte del cuerpo astral de la >aturale%aB y el cuerpo astral de la >aturale%a es el cuerpo astral de =ios. (El plano astral.* El cuerpo mental del hombre es parte del cuerpo mental de la >aturale%aB y el cuerpo mental de la >aturale%a es el cuerpo mental de =ios. (El plano mental.* 8ada uno de los cuerpos del hombre funciona en el mundo compuesto por las sustancias de las ,ue el mismo cuerpo est0 formado. El hombre, para ser consciente en estos mundos, debe desarrollar cada uno de estos cuerpos de manera ,ue ellos puedan sustentar su funcin consciente en sus respectivos mundos. or ejemplo7 nosotros comprendemos ,ue el cuerpo fsico est0 sujeto a las leyes del mundo fsico. #na de las principales de estas leyes es la de la gravedad. El cuerpo fsico no puede funcionar en parte alguna e3cepto en el mundo fsico. La conciencia del individuo puede despertar a las esferas invisibles, y puede viajar en los mundos superiores, pero siempre su cuerpo fsico debe ser dejado atr0s. Los testimonies de la vida de cada individuo son registrados y conservados en lo ,ue se llama LO' R;OMO' ':M:E>;E'. Estos son los cuatro centros de fuer%a en torno de los cuales se forman los cuatro vehculos del hombre. Los cuatro cuerpos del hombre son el fsico, el vital, el emocional, el mental. 8ada uno de estos posee su propio 0tomo simiente. Muchas personas suponen ,ue los 0tomos simientes son diminutos gr0nulos, pero en realidad ellos son vrtices de energa, retorciAndose, entretejiAndose, y girando. 8ada uno de estos vrtices forma un n.cleo en torno del cual se forman los cuatro cuerpos del hombre cuando Aste nace a la encarnacin fsica. Estos cuatro se llaman en los Misterios, Los 0ngeles Huardianes, o Los 8uatro 'e)ores de los Fegistros. <ueron simboli%ados por los primeros judos como los Suerubines. 'on las cuatro bestias de E%e,uiel, llamados el hombre, el buey, el len, y el 0guila. / veces nos referimos a ellos como a los cuatro autores de los cuatro evangelios E 'an Mateo, 'an Marcos, 'an Lucas, y 'an ?uan E los historiadores de la vida de ?esucristo. 8ada uno de estos 0tomos simiente tiene una particular propiedad ,ue no consiste en la memoria, sino en la conservacin, en una cadena sin solucin de continuidad y en una adecuada secuencia, de todos los registros de los incidentes a travAs de los cuales han pasado los respectivos cuerpos. /s, el 0tomo simiente fsico, ubicado en el cora%n, conserva el registro de todos los incidentes de la vida fsicaB el 0tomo simiente vital, en el ple3o solar, conserva los registros de todos los usos de las energas vitalesB el 0tomo simiente astral, en el hgado, conserva una ininterrumpida historia de todas las e3presiones del sentimiento y de la emocinB mientras ,ue el 0tomo simiente mental, en el cerebro, conserva el recuerdo de nuestros pensamientos y los preserva dentro de su propia sustancia sutil, de la cual puede traerse a la lu% cual,uier informacin, cuando ello es necesario. uesto ,ue los cuerpos del hombre se forman alrededor de estos 0tomos simiente, dichos registros pasan de vida en vida, y la suma total o balance pasa a cada uno de estos 0tomos simiente y plasma la nueva forma fsica, o forma astral, convirtiAndolo en un vehculo ,ue e3presa los debe y haber acumulados en los 0tomos simiente. or ejemploB el monje en su celda pasa a)os iluminando un antiguo pergamino. ;rabaja meses enteros, sin moverse de su burdo banco de madera. 'u mente y su alma fueron glorificados, pero descuid su cuerpo fsico. Olvid ejercitarlo y fortificar sus partes y miembros. Este descuido fue registrado en el 0tomo simiente, y los futuros cuerpos, formados alrededor del 0tomo e3presar0n el descuido ,ue la memoria de los centros corporales conservaron. =e esta manera, un sistema de libros msticos conserva los registros de los debe y los haber, e implanta en el centro de cada uno de los cuerpos, los testimonios de las actividades de sus formas respectivas. 'e transmiten los totales, de manera ,ue el cuerpo fsico del hombre, en la actualidad, soporta en sus perfecciones e imperfecciones, el peso de los registros de incidentes previos testimoniados en los 0tomos simiente. Lo mismo es v0lido para su cuerpo mental y puesto ,ue cada uno conserva sus propios registros y se desarrolla mediante la actividad de su propia forma particular, podemos comprender por ,uA 9

algunas personas poseen una naturale%a mental fuerte y una naturale%a fsica dAbil. Esta desigualdad de la funcin prueba ,ue en alg.n momento se carg indebidamente el acento sobre la naturale%a mental, y ,ue la fsica fue descuidada. Ka hemos aclarado, ,ue el 'upremo "ombre, el espritu de nuestro sistema solar, posee siete cuerpos, ,ue se llaman los planos de la >aturale%a. 'u cuerpo fsico se denomina plano fsicoB su cuerpo vital recibe el nombre de plano etAricoB su cuerpo astral se denomina mundo astralB y su cuerpo mental recibe el nombre de mundo mental. Estos mundos son esferas de sustancia, separadas entre si por los alcances de vibracin de sus min.sculas partculas. El hombre, el microcosmo, tiene un cuerpo ,ue funciona en cada uno de estos cuatro planos inferiores. El cuarto plano, el plano m0s alto, en el ,ue el hombre puede funcionar se llama mundo mental. Este mundo mental es el cuerpo de la mente del =ios solar. El hombre posee un 0rea limitada de sustancia mental, a la ,ue denomina, su mente. Esta 0rea es una nfima partcula de la %ona mental mayor, compuesta de todas las mentes, ,ue se denomina el cuerpo mental de =ios. Las Escuelas de los Misterios, por medio de cuatro iniciaciones, ense)an al hombre cmo actuar conscientemente en los cuatro mundos de la naturale%a. En la cuarta iniciacin, le ense)an cmo utili%ar la pe,ue)a 0rea de conciencia a la ,ue el hombre llama su mente, como un vehculo por medio del cual puede actuar conscientemente dentro del cuerpo mental del "ombre 'uperiorB en otras palabras, se le ense)a al hombre como moverse en los 0mbitos de la mente de =ios. Esto puede parecer una idea muy singular, y sin embargo, el sistema para lograrlo ha sido ense)ado por los egipcios, chinos, hind.es, caldeos, y los primeros cristianos, durante miles de a)os. T uede usted imaginarse a si mismo como diminuto germen del plasma mental, vagando en medio de los abovedados arcos y puentes del pensamiento universal, pensando a la par de la mente del ensador Eterno, desembara%ado de los errores del cerebro fsicoU :maginemos por un momento, ,ue una de las diminutas cAlulas de su cuerpo fsico, gracias a una serie especial de entrenamiento, ad,uiriera el privilegio de transitar por su mente. Esta pe,ue)a cAlula vivira normalmente unos ,uince segundos, tiempo durante el cual nacera, madurara y envejecera. or lo tanto, su memoria, suponiendo ,ue tuviera una memoria activa, posiblemente cubrira el espacio de doce segundos, ,ue resultaran e,uivalentes a 1+ u 2D a)os de la vida humana. 'i esta pe,ue)a cAlula pudiera leer su pensamiento, conocera las cosas ,ue ocurrieron a)os atr0s, aun cuando su propia edad fuera slo de ,uince segundosB es decir, por supuesto, si pudiera emplear su memoria para contemplar esos hechos. /hora bien, en comparacin con la edad de la >aturale%a, el hombre tiene una edad de ,uince segundos. 8on su propia mente pe,ue)a, puede mirar hacia atr0s contemplando +D o 1+ a)os, o si fuera un patriarca de cabellos blancos, recordara 2+ o 4D a)os del pasadoB pero la >aturale%a ha surgido y ha evolucionado en este planeta durante cerca de trescientos millones de a)os. "ay un medio por el cual el hombre, diminuto microbio, puede aprender a recordar cosas ,ue han dejado de ser en este pe,ue)o planeta para convertirse en eternidades antes ,ue Al naciera. Los registros en la mente del hombre planetario, su habit0culo de recuerdos en el cual el planeta recuerda a,uello ,ue le ocurri, se llaman en los Misterios, los registros /C0sicos. Es por medio de tales registros ,ue la historia de los planetas y de los mundos y de las ra%as, desde hace muchsimo tiempo olvidados en el mundo fsico, pueden rastrearse y describirse inteligiblemente y con absoluto conocimiento de la materia. =ichos, registros no est0n grabados en la piedra, sino ,ue se componen de las sustancias vivientes, centelleantes, de la sustancia mental planetaria. 'on los registros vivientes de la historia y evolucin de la >aturale%a. 8on su mente usted puede recordar los principales incidentes de la vidaB puede recordar donde ha vividoB sus alegras y penas est0n almacenados en la casa humana de la memoria. =e la misma manera, el planeta tambiAn recuerda y en la casa de la memoria planetaria se conserva una vasta, viviente biblioteca de pensamientos y de representaciones imaginarias, ,ue unos pocos seres, gracias a su preparacin y entrenamiento especiales, tienen permiso de leer y de utili%ar. El individuo com.n no slo posee sus recuerdos, sino tambiAn sus ideales, y por lo menos elabora unos pocos planes referentes al futuro. =e manera vaga, este hombre com.n posee el bos,uejo del ma)ana. Lo ,ue es cierto respecto del individuo, lo es tambiAn respecto de la >aturale%aB pues este poder previsor, ,ue plasma todas las cosas, habita no slo en el pasado, sino tambiAn en el futuro ,ue a.n no ha nacido7 de esta manera, ,uien puede transitar el mundo del pensamiento, puede pasar del ayer a las facultades creadoras del ma)ana7 y a,u se elabora un plan en la mente divina para las cosas ,ue vendr0n, y all, la diminuta figura en medio de la magnitud del pensamiento, puede contemplar los planes del futuro de =ios, y lo ,ue los hombres ser0n dentro de cientos de miles de a)os. or lo tanto, insistimos, es maravilloso transitar en la mente de =ios, con las facultades despiertas, a,uellas facultades ,ue capacitan al hombre para conocer el es,uema de la =ivinidad, ,ue para muchas criaturas es un libro sellado. / ,uienes interese el desarrollo de algunos poderes latentes de la mente, recomendamos una forma simple de ejercicio, ,ue tiene efectos de m0s largo alcance de lo ,ue los estudiantes creen. #na de las grandes maldiciones de nuestra moderna civili%acin es su falta de pensamiento. Muy pocas personas tienen 10

realmente en cuenta la importancia de la vida diaria. >o prestan atencin a sus propias acciones, sin darse cuenta ,ue su actividad de hoy crea las reacciones de ma)ana. Muchas de estas reacciones son desafortunadas e indeseables, puesto ,ue las causas de las mismas, puestas en accin hoy, carecen de sentido y de consistencia. La vida es la gran maestra. Los libros, los manuscritos y las conferencias, tienen poca importancia cuando se los compara con la educacin m0s trascendente ,ue nos brinda una cuidadosa consideracin de los problemas de la e3istencia cotidiana. En las Escuelas de Misterio, hay un ejercicio llamado retrospeccin. Este se reali%a al finali%ar el trabajo diario, momentos antes de ,ue el estudiante se retire a descansar. 8onsiste en dedicar unos pocos minutos a un cuidadoso an0lisis del da ,ue ha finali%adoB un balance y an0lisis de las decisiones ,ue se han tomado, de los puntos de vista ,ue se han sostenido. El ejercicio debera consistir en una crtica desprejuiciada, impersonal, constructiva. >o debera ser ni una justificacin de los errores, ni un maltrato destructivo y desconsiderado del propio yo. =ebera ser imparcial, filosfico, impersonal. Es bien conocido, entre ,uienes han enfrentado la muerte, por,ue alguna ve% estuvieron a punto de morir ahogados, o ,uemados, o por otros medios repentinos, ,ue en a,uellos pocos segundos en ,ue parece ,ue la vida concluye, se despliega en la mente el panorama de toda la vida del individuo, hasta en su primera ni)e% Mucha gente afirma ,ue ha vivido cincuenta a)os en cinco segundos. Este es, por supuesto, el registro grabado en los 0tomos simiente, pero resulta interesante destacar ,ue todos los incidentes est0n invertidos E las cosas ,ue sucedieron al final aparecen en primer lugar, y en ve% de vivir desde la ni)e% hasta la madure%, el panorama comien%a en la madure% y retrocede hasta la infancia. Este mismo sistema se utili%a en la pr0ctica de la retrospeccin. En lugar de comen%ar el da par la ma)ana, el estudiante lo inicia a partir del anochecer, y retrocede incidente por incidente, incluyendo en su ejercicio hasta los detalles m0s simples y triviales, tales como recordar por cu0l puerta Al sali de una habitacin, y ,ue %apato se ,uit primero. Istos detalles son triviales, pero en el entrenamiento mental se le ense)a al discpulo la comprensin de ,ue las grandes cosas se forman por acumulacin de cosas triviales. Muchsima gente, interesada en estas cuestiones msticas, destinan todo su tiempo a la meditacin y a la concentracin, descuidando sus responsabilidades diarias. 8ierta ve% le en un peridico del norte un artculo en el ,ue se comentaba la particular sentencia ,ue haba dictado el jue% a una mujer. La corte le prohibi asistir a la :glesia m0s de tres veces par semana. La idea de descuidar las responsabilidades en un intento de convertirse en un alma grande es errnea y tonta, pero muchas personas pueden dedicar die% minutos por da al entrenamiento de la mente y del alma. La retrospeccin produce dos resultados evidentes. El primero es un mejoramiento de la memoria. Ko tengo algunos amigos ,ue han asistido a cursos de memori%acin. El sistema es algo as7 si ud. puede recordar die% mil palabras de memoria, ellos lo ayudar0n a recordar ,uince palabras necesarias a diario. ero como la mayora de la gente olvida el sistema de la memoria, es poco lo ,ue se logra de esta manera. El mejor modo para desarrollar la memoria consiste en aprender a desarrollar la facultad mnemnica. Esto se logra intensificando el conocimiento subconsciente de incidentes, refle3ionando intensamente en ellos y comprendiendo profundamente su valor. En segundo lugar, gracias a este ejercicio, seremos gradualmente m0s cuidadosos y precavidos en nuestra vida cotidiana. /ntes de actuar lo pensaremos muy bien, en lugar de hacerlo sin previas consideraciones, como sucede en la mayora de los casos. 'i la gente al final del da siente el deseo de volver a vivirlo, convirtiendo en el fondo de su cora%n los errores del da en aciertos, decidiendo mejorar en a,uello en ,ue se hubieran e,uivocado, pueden, hasta cierto punto, anular la Ley de @arma, o compensacin, como se la conoce m0s com.nmente. Endere%ando sus vidas a medida ,ue avan%an, se hace innecesario ,ue los individuos encuentren al final de su e3istencia, el resultado total de sus faltas. =e esta manera se logran dos fines. /'!5-.2) "4 2' *EN-E (E /.'R-' ("*EN3"0N En este captulo estudiamos especialmente dos temas muy importantes7 el primero es el estudio del fuego espiritual de la columna vertebral, y el segundo se refiere a la cuarta dimensin aplicada a la constitucin invisible del hombre. La mente del hombre es un organismo muy sutil7 mucho m0s impresionable de lo ,ue mucha gente cree. Lo ,ue el hombre come influye sobre su pensamiento. La cantidad de lu% solar ,ue lo rodea en el mundo fsico tiene mucho ,ue ver con la cantidad de lu% solar ,ue posee su alma. 'i ud. desea funcionar adecuadamente, si ud. pretende alcan%ar pensamientos bien estructurados, es necesario ,ue ud. se alimente con comidas adecuadamente preparadas. Las incomodidades fsicas ejercen influencias sobre la mente. La intran,uilidad en poltica, economa y religin, se deben en gran parte a la intran,uilidad de nuestros sistemas fsicos, resultantes de modalidades antinaturales de e3istencia, modalidades frente a las cuales el mundo Occidental es un esclavo. =ebemos conservar la energa de cual,uier manera, si es ,ue aspiramos a ,ue esta energa nos sirva para lograr cual,uier fin particular. 'i ud. desperdicia el combustible vital insensatamente, no podr0 11

emplearlo en trabajos mentales superiores. >uestras energas vitales proceden de la comida, del aire, del agua, del sol, de la luna y de las estrellas, y de la tierra. El baso refina esta energa y la distribuye como sustancia vital del cuerpo. Es esta energa vital, llamada, "iram /bif en Masonera, sin duda, el 'alvador muerto por el pecado del mundo. El desarrollo espiritual del hombre se obtiene orientando cuidadosa y prudentemente esta energa vital, ,ue sube a travAs de ciertos canales internos ,ue rodean la columna vertebral. /l llegar al cerebro, esta energa vitali%a las facultades del pensamiento superior y de la superconciencia, proporcion0ndole al hombre a,uel vigor mental superior ,ue siempre distingue al filsofo del irrefle3ivo. La columna vertebral, entre otras funciones, es el canal por el ,ue asciende el fuego espiritual. La columna vertebral se divide transversalmente, en cuatro secciones, cuatro diminutas aperturas ,ue la cierran, como los engarces de una ca)a de bamb.. En la persona normal, estas aperturas est0n cerradas impidiendo as ,ue las energas vitales fluyan libremente entre los e3tremos superior e inferior de la columna vertebral. La forma particular de la sustancia vital ,ue act.a a travAs de la columna vertebral se llama Energa 'erpentina. Es la broncnea serpiente encontrada por MoisAs en el desierto, y su smbolo es el cetro serpentino de los Misterios. 'e le ense)a al discpulo el proceso por medio del cual se despierta esta serpiente de su sue)o en la caverna y se la obliga a subir por la columna vertebral como una bola de fuego. Esto puede provocar en el discpulo una sensacin de gran calor, ,ue algunas veces produce una grave incomodidad. / medida ,ue este fuego pasa por la columna vertebral, abra%a las puertas ,ue cierran los segmentos, y forma protecciones contra la desvitali%acin de las energas mentales. En el discpulo, esta energa puede ser vista mientras sube por la columna vertebral, con brillo de lu%, ,ue finalmente sobresale de la coronilla de la cabe%a en forma de una larga saeta en forma de l0pi%. /l final este fuego, abra%ando la cuarta puerta, penetra en el cerebro mismo, como llama consumidora. /,u, o bien se une a las facultades mentales superiores, si ellas han sido entrenadas para recibirlo, o bien, ,uema todo el cerebro, dejando solamente ceni%as espirituales, y dando por resultado el trastorno mental absoluto del discpulo. Lo peor de esto es ,ue no e3iste cura conocida para este tipo particular de trastorno. Lo ,ue ha sido completamente destruido no puede reconstituirse. En las edades pasadas, el hombre era andrgino. Feproduca su especie por medio de la fisin celular. 'e divida en partes y cada una de Astas se desarrollaba hasta alcan%ar la proporcin de la unidad original. Lentamente, el hombre desarroll su actual forma humana, y a.n entonces generaba su estirpe, partir de si mismo. /mbos polos del circuito creador se unen en el sistema generativo, y la nueva forma surgi en el punto de coincidencia entre ambos polos. <ue Lucifer ,uien transform uno de los polos de esta energa creadora para dar nacimiento a la mente. or lo tanto, Al proporcion al hombre el conocimiento del bien y del mal. 8on dicho conocimiento sobrevino la responsabilidad, y gracias a este nuevo poder ,ue lo convirti en un dios, el hombre instaur el pecado y la muerte en su propio mundo. El hombre ya no fue m0s una unidad ,ue se autocreaba, pues ahora solamente ,ued uno de los polos del sistema generativo. Este deriv en lo ,ue actualmente se llama la divisin de las especies. La naturale%a solucion el nuevo problema estableciendo el se3o. Este se obtuvo cambiando los polos alternados en el cerebro. En algunos seres el polo positivo se dio vuelta hacia arriba y el negativo hacia abajoB en otros seres el polo negativo fue vuelto hacia arriba y el polo positivo hacia abajoB de esta manera se crearon lo masculino y lo femenino en la naturale%a de la personalidad. Las escuelas de Misterio afirman ,ue el hombre debe alcan%ar el segundo polo del circuito vital desde lo generativo, para unirse a la parte ,ue ya ha sido elevada. 8uando esto se logra, el hombre vuelve otra ve% a ser una unidad completa de autocreacin, ya no m0s a travAs de los centros animales inferiores, sino a travAs de la laringe y de un grupo de nuevos rganos, ,ue a.n en la actualidad se est0n formando en la garganta. Es esto lo ,ue se ,uiere decir cuando se afirma ,ue el hombre se crear0 a travAs de la palabra hablada. El secreto de cmo lograr este poder fue primero revelado al hombre, y los Misterios referentes a este gran secreto se establecieron primariamente en la cuarta subra%a de los /tlantes. El conocimiento de esto se ocult bajo el smbolo de la serpiente, y ,uienes al%aron la serpiente broncnea en el desierto obtuvieron vida inmortal. 6olvamos ahora al tema anali%ado en el segundo p0rrafo de este captulo. La diosa @undalini (el fuego de la columna vertebral* sube retorciAndose hasta el cerebro, como resultado de determinadas formas de concentracin, pero desgraciado del discpulo ,ue no se prepara primero para soportar su llegada. =ebe purificar su cuerpo de todos los elementos toscosB debe limpiar su mente de todos los pensamientos impurosB debe ser incapa% de odio, debe ser e,uilibrado, armonioso y regenerado en mente y cuerpo antes de poder permitir ,ue la diosa @undalini se alce. =E9E> 'EF O9E=E8:=/' L/' LEKE' =E L/ >/;#F/LEN/ />;E' =E S#E EL =:'8O #LO #E=/ =E'/FFOLL/F ':> EL:HFO 8#/LS#:EF </8#L;/= E' :F:;#/L. 'i la naturale%a humana ha alcan%ado un cierto grado de purificacin, el fuego de la columna vertebral completa su comprensin, pero si la naturale%a no ha llegado a esta situacin, el fuego lo ,uemar0. EL "OM9FE =E 8OF/NJ> #FO E>8#E>;F/ S#E E';E O=EF E' #>/ L#N E> L/ O'8#F:=/= K #> O=EF =E :L#M:>/8:J> EFO /F/ EL EF6EF'O K EL :M #FO E' #> <#EHO 8O>'#M:=OF.

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/,u anali%aremos, brevemente, el problema del celibato. /ntes de ,ue se le revelen los grandes secretos todo discpulo debe hacer voto de celibato. Esto no solamente responde al propsito de separar al individuo del mundo, sino ,ue es el resultado de determinados cambios ,ue se producen en el candidato. "ay muchas nociones se3uales peligrosas tal como se las ense)a en nuestra ApocaB Astas resultan da)inas para el cuerpo y fatales para el cultivo espiritual del ser humano. Las dos ra%ones por las cuales el celibato es e3igido al iniciado son7 1.* /l destruir el fuego espiritual las puertas ,ue separan el sistema generativo del cerebro, hace ,ue estos dos centros se conecten por medio de un tubo hueco. =espuAs de esto, cual,uier uso de la fuer%a vital, en el sistema inferior destruir0 el cerebro. !.* / menudo la gente dice7 5"e ah a un alma grandeB ,uA felices seran los ni)os ,ue lo tuvieran por padre5. La gente ,ue esto dice no comprende ,ue si bien el iniciado puede ser un maravilloso compa)ero y maestro, no podra proporcionar al ego ,ue est0 por llegar, un cuerpo fsico apropiado. El iniciado ha provocado el ascenso de la serpiente hasta el cerebro, por lo tanto, ya no puede dar a la diminuta vida su adecuado derecho de nacimiento. Es muy frecuente encontrar ,ue los hijos de grandes almas intelectuales est0n deformados mental o fsicamente. Esto se debe a ,ue todas las energas vitales de sus padres fueron puestas al servicio de b.s,uedas intelectuales. 'era imprudente e impracticable obligar a todo el mundo al celibato. En realidad, muchos logran mejores resultados si llevan vidas simples y normalesB pero cuando el discpulo comien%a a cultivar estos poderes msticos, deja de ser normal en el sentido corriente de la palabra, est0 en el mundo, pero ya no est0 en Al . =esgraciado del ,ue pretende retornar a la materialidad ,ue ha dejado atr0s. =esarrollaremos ahora la segunda parte de este captulo, a saber, la cuarta dimensin en su relacin con la conciencia del individuo. 'e nos dice ,ue cada uno de los reinos de la >aturale%a desarrolla una de las dimensiones. Las relaciones son las siguientes7 Mineral E no funciona en dimensin alguna. 6egetal E funciona en una dimensin. /nimal E funciona en dos dimensiones. "ombre E funciona en tres dimensiones. =ios E funciona en cuatro dimensiones. /,u entendemos por =ios el grupo de todos los poderes superfsicos de la >aturale%a. "ay otras dimensiones m0s all0 de la cuarta, pero est0n fuera del 0rea de nuestra comprensin, por lo tanto, las agrupamos y estudiamos como una unidad. 'e nos dice ,ue la cuarta dimensin puede entenderse desplegando un cubo en sus seis pir0mides de manera ,ue cada una de las seis superficies del cubo se convierta en la base de una de las pir0mides. Las seis pir0mides enfrentan el centro del cubo y sus seis vArtices se encuentran en el centro e3acto. /hora bien, si ud. puede imaginarse a si mismo de pie en el centro donde los vArtices se encuentran, mirando al mismo tiempo a las seis pir0mides, entonces, ud. estar0 mirando al cubo con el sentido de la cuarta dimensin. La paciencia, la caridad, la consideracin, son realmente enfo,ues mentales de cuarta dimensin, por,ue indican una comprensin del trabajo interno de las almas de otra gente. #d. ha contemplado la perspectiva de sus semejantes, cuando emplea paciencia, caridad y consideracin, ud. sAlo puede hacerlo a travAs de una facultad superdimensional. La cuarta dimensin mide la relacin de la forma con su propia fuente de vida. Lo ,ue viaje hacia la fuente de si mismo, debe hacerlo en un camino de cuarta dimensin, con el punto central hacia el centro de si mismo. .N /)N/E!-) (E N"R4'N'# E2 /"E2) (E 2' /.'R-' ("*EN3")N Las relaciones entre cielo y tierra suprimen las relaciones y dimensiones ,ue los hombres han establecido para medir el universo material. El cielo no se encuentra en ning.n lugar particular vinculado con el mundo fsico. En Oriente, el plano >irv0nico es definido como la envoltura m0s e3terna del sistema planetarioB es el vnculo ,ue conecta a los planetas entre si , y, adem0s, un vnculo entre los planetas y el sol. /,uellos ,ue han alcan%ado el final de sus encarnaciones planetarias descansan en >irvana hasta la disolucin del planeta en el da .ltimo de la manifestacin. Est0 lejos de ser el final del destino errante del hombre, pero es el final de Al tal como lo entendemos a,u, en el mundo material. 8uando el adepto iluminado entra en >irvana, desaparece y aparentemente deja de vivirB pero en realidad Al simplemente cambia su personalidad a favor de un vehculo superior de actividad. 8uando el alma alcan%a la culminacin de su destino al penetrar >irvana, no abandona este mundoB en realidad se vuelve m0s profundo de lo ,ue era antes. /l abandonar a sus discpulos ?esucristo dijo7 5Mirad, 13

estoy con ustedes siempre, aun en el final del mundo5. En principio todas las cosas son una, pero est0n separadas entre si por los lmites le la personalidad. 8uando desaparecen los muros de la personalidad, nuevamente el individuo se convierte en parte del todo. or eso se dice en otro lugar7 5?esucristo en vosotros, es la esperan%a de gloria5. /l penetrar >irvana, el alma deja su propia personalidad y se convierte en parte de la personalidad del todo. Las cualidades ,ue Aste emana son entonces obligadas a desarrollarse en la naturale%a de todos los seres ,ue poseen un cuerpo >irv0nico. El ,ue penetra en >irvana es todava consciente, todava es una individualidad en el mismo sentido en ,ue =ios es un individuo. 'u espritu se abre para convertirse en los espritus de todas las cosas vivientes del universo, pero todava es #noB y en menor sentido, en >irvana la conciencia del gran iniciado se difunde a travAs de todo el plano >irv0nico donde se manifiesta como impulsos en las almas de incontables criaturas, aun,ue todava sea consciente. ero en lugar de poseer un cuerpo tal como el ,ue nosotros vemos, el suyo es todos los cuerpos a la ve%, pues el #no liberado continua su evolucin y progreso en los cora%ones y almas de sus semejantes. #n alma ,ue esta a punto de retirarse de la rueda de nacimiento y muerte, viene por .ltima ve% como salvador del mundo, y predica su m0s elevado sermn, revelando al mundo fsico la suma total de la sabidura por Al con,uistada al lograr esa posicin superior. Es el suyo el canto del cisne. Luego se retira al alma de todas las cosas. Ka no puede regresar e3cepto a travAs de las almas y actos de sus discpulos. La e3periencia ,ue este hombre ha con,uistado durante su peregrinaje se ,uiebra y alimenta al ignorante y entonces, libre de la pasin, el alma se retira detr0s del velo de Maya. =eja ya de poseer una lengua, pues todas las lenguas son las suyasB deja de poseer una personalidad pues Al se manifiesta a travAs de todas las personalidades. Este es uno de los pasos ,ue el adepto debe cumplir en el camino hacia la posicin de dios solar. El 0rea de su conciencia va en continuo aumento hasta incluir toda la vida, toda la conciencia, toda la inteligencia y la forma. ;al es el concepto de la cuarta dimensin de >irvana.

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/'!"-.2) 4 !EN3'N() 3"N 2' *EN-E En las Escuelas de Misterio, las instrucciones generalmente se dan en la forma de representaciones simblicas, o bien dichas instrucciones se imprimen en la mente del discpulo por medio de formas de pensamiento. Fesulta posible a los maestros superiores conectar su propia mente con la del discpulo, de manera tal ,ue Aste .ltimo piense con la mente del maestro y no con la suya propia. El discpulo en realidad cumplir0 con su propio pensamiento, pero tendr0 el poder mental del Maestro a su disposicin. El resultado es ,ue Al podr0 trascenderse durante un lapso de tiempo sin ,ue, en muchos casos comprenda de dnde proviene su conocimiento. 8omo ejemplo, supongamos ,ue el discpulo, para comprender ciertos puntos ,ue est0 estudiando, debe investigar atentamente la civili%acin de la luna en la Apoca actual (civili%acin de un orden muy inferior y particular*. 8uando llega el momento, solicita la ayuda de su maestro y un segundo m0s tarde, se siente arrojado al espacio. #nos pocos segundos m0s tarde, Al se encuentra caminando en medio de los cr0teres y cavernas del mundo aparentemente muerto. :nvestiga las cosas ,ue debe estudiar y luego aspira a regresar a la tierra. >uevamente es atrapado y lan%ado al espacio. / medida ,ue las cosas se aclaran en torno suyo, percibe ,ue est0 sentado en su hogar fsico una ve% m0s. 'i alguien lo hubiera estado observando, dira ,ue el discpulo acaba de despertar de una corta siesta, pues es muy probable ,ue dicho discpulo haya reali%ado todas sus investigaciones en unos pocos minutos del tiempo terrenal. El discpulo sentir0 ,ue ha visitado la lunaB pero si piensa por un minuto, se dar0 cuenta de la imposibilidad de tal cosa, pues se re,uiere un grado de evolucin muy superior al ,ue Al posee para cumplir semejante ha%a)a. Lo ,ue en realidad sucedi es lo siguiente7 en su iniciacin superior, el Maestro realmente visit la luna. or lo tanto, Al conoce e3actamente el aspecto ,ue ofrece la superficie del satAlite. 8onstruy una forma mental en su propio cuerpo mental y el discpulo transit la forma mental de su Maestro. Este es el sistema utili%ado siempre ,ue se hace necesario instrur a un discpulo respecto de cual,uier tema, cuando Aste no ha alcan%ado el grado de evolucin necesario para estudiarlo por si mismo. Fesulta verdaderamente maravilloso cuan reales pueden ser estas formas de pensamiento, creadas por estos Maestros del destino humano. ;odos los discpulos aceptados reciben sus instrucciones superiores en el mundo astral. En este mundo ellos deambulan con sus Maestros, estudiando los misterios de la naturale%a invisible de las cosas. Es interesante advertir ,ue los magos negros tambiAn est0n a,u con sus alumnos, pues tanto los buenos como los malos reciben las mismas instruccionesB es el empleo de estas instrucciones lo ,ue diferencia la magia negra de la magia blanca. Mientras ,ue los hermanos negros jam0s pueden ir m0s all0 del mundo astral, los "ermanos blancos suben a los mundos mentales y espirituales. Es de esta manera como se los puede descubrir m0s f0cilmente. E3isten tambiAn en los mundos invisibles, ra%as de criaturas ,ue jam0s se manifiestan en el mundo fsico. /lgunas de ellas son muy superiores a la ra%a humana. Esto significa ,ue dichas ra%as desempe)an funciones en esferas de la conciencia ,ue la estirpe humana no puede lograr en muchos ciclos vitales. ero por medio de las formas de pensamiento, los Maestros superiores pueden atisbar a travAs de las mentes de otros, los misterios ,ue se e3tienden sin fin m0s all0 del alcance de la comprensin. En los mundos invisibles, los seres no se comunican por medio de palabras sino a travAs de las formas de pensamiento. #no escucha palabras en el cerebro, pero no palabras habladas. =e esta manera, se suprimen las diferencias del lenguaje, y cada uno comprende la onda de pensamientos ,ue le enva ,uien conversa con Al. El simbolismo es el lenguaje universal de los mundos invisibles, y alg.n da llegar0 a ser una forma muy importante de comprensin en el mundo fsico, pero tal da es todava lejano. Este mAtodo de pensar con la mente del maestro no es mediumnidad, pues el discpulo no esta hipnoti%ado ni posedo. 'u conciencia no est0 interferida, pero est0 ligada a una gran fuente de suministro, y durante un tiempo recibe prestada la memoria de un alma m0s evolucionada ,ue la suya. 'in embargo, esta pr0ctica jam0s se reali%a sin la personal supervisin del Maestro, ,uien puede, debido a su mayor comprensin, reali%ar cosas prohbidas a los discpulos menos avan%ados. La segunda parte de este captulo est0 dedicada al estudio del desarrollo de la conciencia universal, tal como sucede en el sistema csmico. 8omencemos por tomar una bellota y plantarla en el espacio. Esta crece y se convierte en un gran 0rbol, pero el 0rbol es solamente la e3presin del germen de vida ,ue ya estaba en la bellota. 8ada hoja y cada rama del 0rbol estaban en la bellotaB el proceso de crecimiento simplemente manifiesta los poderes del germen envolviendo dichos poderes con la sustancia tomada de la tierra ,ue cubre la semilla. El espritu del 0rbol en realidad no crece, pero, a medida ,ue aumentan sus manifestaciones, crea una forma en constante crecimiento para e3presar dichas manifestaciones. /hora bien, este 0rbol alcan%a la madure% y se cubre con bellotas, cada una del tama)o de la original. ero todas estas semillas estaban 15

tambiAn en el germen de la primera bellota pues de lo contrario no hubieran podido ad,uirir forma. / su ve%, cada una de Astas germina para constituir un 0rbol ,ue nuevamente se cubre con semillas, pero incluso estas distantas bellotas se encuentran en el germen de la primera bellota ,ue se plant una ve%. Esto est0 e3presado en el siguiente diagrama7 ero si el germen de la primera bellota muriera, todo morir0, pues el primer germen vive en todas las partes de s mismo. ("'1R'*' 4""" de la de la de la de la de la de la de la primera bellota primera bellota primera bellota primera bellota primera bellota primera bellota primera bellota

rimera bellota

cada una de estas a su ve% produce siete a partir de si misma.

or lo tanto, tal como nosotros lo afirmamos, la divisin se produce dentro del germen (=ios*, pero el germen jam0s se divide, pues es siempre la suma total de todas las partes de si mismo. En el diagrama 6:::, se generan de la primera bellota cincuenta y seis bellotas, pero todas esas cincuenta y seis reunidas slo hacen unaB puesto ,ue la una es siempre la suma de todas sus manifestaciones. =ebe ense)0rsele al hombre a reconocer esta unidad. "ay un slo hombreB a Aste lo llamaron los cabalistas /dam @admon. Il es la primera bellota y comen% como una simple unidad. /hora, hay millones de hombres, pero la suma de los mismos es siempre /dam @admon. Il es el germen, y todos los fuegos se encienden a partir de su altar. 'abemos ,ue el universo comen% como un diminuto germen sobre la superficie del espacio. :gual ,ue la bellota, germin y, convirtiAndose en un 0rbol, dej caer sus propias semillas sobre la tierra de alrededor. Istas germinaron convirtiAndose en los mundos y sistemas solares, pero todava el poder del estupendo todo se encuentra en el diminuto germenB y este germen es todo cuanto hay o cuanto habr0, ya ,ue toda diferenciacin es solamente una objetivacin de los poderes ,ue e3istan en la primera mnada. 8uando culmina el da de actividad, se separa el primer germen, y todo el complejo y masivo cosmos muere por falta de Al. El desarrollo del germen es el resultado del crecimiento ,ue siempre se est0 produciendo en su seno. >o interesa cu0ntas son las partes ,ue se forman ya ,ue el germen es siempre una unidad, pero una unidad en constante crecimiento. El hombre debe aprender a desempe)ar su parte en este gran germen en desarrollo. 8umple con su papel cuando comprende ,ue su lugar es semejante al de una de las m.ltiples bellotas ,ue crecen en el 0rbol a partir de la semilla primitiva. La turgencia del pimpollo de loto surgiendo de dentro hacia fuera se utili%a para simboli%ar el desarrollo del hombre. La evolucin del hombre debe siempre producirse dentro de su conciencia, pues a pesar de las partes en ,ue est0 dividida su personalidad, el hombre debe comprender ,ue todas estas partes divididas est0n includas en el germen primitivo de su espritu, de la misma manera ,ue todas las cosas vivientes est0n includas dentro de la bellota germen del csmico #no7 el #no ,ue es la suma incluyente de toda la actividad y conciencia del universo. 'abemos ,ue toda ra%a tiene un espritu de ra%a. Este recibe el nombre de Manu. 'e encarna al principio de una ra%a y coloca su semilla en los cuerpos de los progenitores de esa ra%a. =e esta semilla nace a la manifestacin objetiva, la ra%a de millones de individuos, pero todos ellos son parte del .nico espritu de ra%a ,ue los controla por medio de la semilla de la vida (su vida*, semilla contenida por todos los ,ue pertene%can a dicha ra%a. 8uando culmina el trabajo de la ra%a, la semilla desaparece, y el resultado es la e3terminacin de ese pueblo, pues debido a ello sus integrantes pierden el poder de reproducir su estirpe. Los animales y las ra%as se e3tinguen por,ue la semilla de la inteligencia racial se pierde. ero ya sea ,ue ud. contemple a una ra%a como unidad o como una integracin de millones de partes, es todava un pe,ue)o germen de vida desarrollando sus posibilidades latentes en forma de poderes din0micos dentro del aura de su propia unidad.

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/'!"-.2) 4" 2' 'N.2'/")N (E2 -"E*!) (E 2' ("3-'N/"' 7 (E 2' E-ERN"('( En los antiguos Misterios judos, el 'acerdote principal acuda a presencia del 'e)or (:hvh* slo una ve% por a)o. <ortalecido por su comunicacin, regresaba al mundo para servir a la humanidad, y para reali%ar la labor ,ue fuera necesaria a la religin de su Apoca. El 'acerdote superior comulgando en la gloria de las glorias con el dios ,ue se presentaba entre las alas de los ,uerubines, y la conciencia humana penetrando en el silencio de su espacio sagrado para aprender la sabidura a los pies de su supremo 0ntropos, son idAnticos. odramos decir, para simplificar lo m0s posible el concepto, ,ue el espritu del hombre es doble. 'u naturale%a inferior est0 regida por el 'e)or del Mundo, y su naturale%a espiritual invisible est0 regida por el 'e)or de la 6ida. Este .ltimo habita solitario en la gloria de las glorias, rodeado por el silencio, y debemos acercarnos a Al en silencio y reverencia ("'1R'*' "8 El 'e)or de la 6ida ................................... 6elo El 'e)or del Mundo El diagrama :M representa lo ,ue ,ueremos decir. La lnea punteada entre ambos 'e)ores representa el velo detr0s del cual est0 el 'e)or =ios de :srael. Es la pared ,ue divide la vida material cotidiana del hombre de la fuente espiritual de su poder. En Oriente, los discpulos a los pies de sus Maestros aparecen representados en tama)o mucho m0s reducido ,ue el de a,uAllos, con el objeto de mostrar su inferioridad. 'e nos dice ,ue en un determinado lugar sagrado donde se re.nen los santos, los discpulos oyen la palabra olvidada. El 'acerdote sale a la entrada del templo y las multitudes comien%an a cantarB mientras est0n cantando, el 'acerdote pronuncia la palabra, pero la gente no puede orla debido a su propio canto. /l final de la multitud se sientan los discpulos en meditacin. 'e supone ,ue ellos pueden controlar sus mentes hasta borrar completamente el canto de la muchedumbre para or por encima de esos sonidos la palabra sagrada cuando la murmura el 'acerdote principal. E3iste en la actualidad una doctrina muy peligrosa respecto del silencio. La idea de dejar la mente en blanco a la espera de ,ue sobrevenga algo es muy perjudicial y ha sido ciertamente concebida para perder a los hombres. Suienes ocupan su tiempo tratando de poner en blanco sus mentes a veces consiguen esto de manera absolutaB la mente se vuelve completamente nula y vaca, pero el resultado puede ser la idiote% y no la iluminacin. enetrar el silencio no significa poner la mente en blanco. 'ignifica ,ue el 'e)or del Mundo, el espritu humano del hombre, comparece a presencia del #no 'uperior, el 'uperior Espritu dentro de si mismo. En los Misterios antiguos, el 'acerdote principal se ,uitaba sus atributos de gloria y se presentaba desnudo ante el 'e)or, por,ue no poda llevar ninguna de las cosas del mundo inferior a presencia del #no 'uperior. =e la misma manera, el hombre ,ue penetra hasta la presencia de si mismo no puede llevar consigo mismo m0s ,ue su humildad. >i esperan%as, ni deseos, ni nociones, ni pensamientos, ni instintos egostas pueden entrar a,uB sino ,ue 5como el hijo ,ue llega a presencia del adre, como un esclavo a presencia de su /mo5, el personal 5Ko5 espera las palabras de sabidura ,ue se derraman como perlas de los pAtalos del loto del 'e)or Ondigo del mundo invisible. El hombre, en su vida diaria, no reconoce su divinidad, ni tampoco comprende la magnitud de su posicin. ero cuando el hombre se ha encontrado solo en la eternidad consigo mismo, rodeado .nicamente por el caos el tiempo, el espacio, la eternidad y la distancia absorbidos en si mismo, y su verdadera divinidad descollando sobre Al con inconcebible esplendor, el hombre retorna a su trabajo cotidiano con un enfo,ue muy diferente respecto de esta cosa llamada vida. Ese hombre deja de vivir para acumular egosta y destructivamente o para atesorar las cosas de este mundo. Ese individuo ha aprendido a comprender ,ue la salvacin de su alma a travAs de la perfecta obediencia a la voluntad de la >aturale%a es mucho m0s importante ,ue el logro de cual,uier fin material. ;ambiAn comprende ,ue cuando Al despliega su propia naturale%a por medio del correcto pensar, el correcto vivir y las correctas aspiraciones, est0 construyendo un templo anmico en el cual el luminoso e3tra)o (su propia ndole superior* algunas veces habitar0. ero el hombre no ha terminado todava el temploB todava no ha con,uistado el derecho a conocer su verdadera naturale%a espiritual. or lo tanto, ahora, igual ,ue el antiguo 'acerdote principal, se acerca en silencio a los pies del altar para sumergirse por un momento en la gloria, y 17

luego regresar nuevamente, fortalecido, para la verdadera labor ,ue alguna ve% lo unir0 para siempre a la gloria del 'e)or. /ctualmente, e3iste poco respeto por las cosas divinas. Los objetos m0s hermosos y sagrados est0n manchados con el lodo de la sordide% mental y fsica. 'e manosean los poderes espirituales de la naturale%a para comprar o vender bienes materiales. #na de las cosas ,ue todo estudiante debe recordar es ,ue la verdad es sensible. >o la encuentra ,uien no se acer,ue a su misterio reverentemente y desprovisto de egosmo. Fesumiendo, deseamos ,ue ustedes comprendan ,ue las facultades del hombre est0n siempre floreciendo y brotando como flores. ;odos los das, se abre un nuevo ciclo, y proporciona al alma una nueva sabidura a travAs de la cual podemos contemplar el mundo y estudiar su civili%acin en continua evolucin. La mente es la m0s sutil y e3acta de las herramientas humanas, y si el hombre ,uiere aprender a utili%arla y controlarla, puede obtener gracias a sus facultades, un conocimiento de los mundos visibles y tambiAn, de gran parte del mundo invisible. ero debe ense)0rsele a la mente cmo pensar, debe control0rsela, y esto se consigue mejor por el diario ejercicio. 'i usted se acerca al misterio de la comprensin con el cora%n limpio y la mente abierta, finalmente ser0 aceptado en el conocimiento del misterio. 'i usted desea ofrecer al altar de los holocaustos su propia naturale%a, sus caprichos y fantasas, sus gustos y sus recha%os, y los coloca en la puerta, sacrificando a la naturale%a de la 6EF=/= todo e3cepto ELL/ M:'M/, descubrir0 ,ue las puertas de bronce se abren para admitirlo en el #niverso de la 8omprensin. ON("/E :ntroduccin 8/ :;#LO ::. EL/' O8;/6/' '# EF:OFE' =EL E>'/M:E>;O Las facultades puramente fsicas Las facultades vitales de la mente <acultades con la dignidad como base Las facultades emocionales superiores La facultad de la individualidad <acultades de la mente objetiva concreta <acultad de la mente creadora abstracta 8/ :;#LO :::. EEL 8#L;:6O =E L/ :>;#:8:J> 8/ :;#LO :6. EL/ ME>;E =E 8#/F;/ =:ME>':J> #n concepto de >irvana7 El cielo de la cuarta dimensin 8/ :;#LO 6. E E>'/>=O ':> L/ ME>;E 8/ :;#LO 6:. EL/ />#L/8:J> =EL ;:EM O =E L/ =:';/>8:/ K =E L/ E;EF>:=/= )bras del mismo autor La 8ultura de la mente La /natoma Oculta del "ombre Lo ,ue la sabidura antigua espera de sus discpulos La muerte y el m0s all0 Mel,uisedec o el misterio del fuego <uer%as :nvisibles Magia Las Ense)an%as del Hlorioso 9uddha El Fecto ensamiento Ensayos sobre los principios fundamentales de la pr0ctica del ocultismo Las facultades superiores y su cultivo.

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