CURSO ACADMICO CIUDAD COMO PROPUESTA CULTURAL

ELABORADO POR

IRMA CRISTINA FRANCO Y HVER MGUEZ MONROY DOCENTES

Bogot D.C., ENERO de 2006

FICHA TCNICA Nombre del Curso: La ciudad como propuesta cultural Palabras Clave: Ciudad, Comunicacin, cultura, territorio, Institucin: Universidad Nacional Abierta y a Distancia Ciudad: Bogot- Colombia Autora(es)del Irma Cristina Franco y Hver Mguez Monroy Protocolo Acadmico: Ao: 2006 Unidad Acadmica: Facultad de Ciencias Sociales y Humanas. Campo de Formacin: Componente Disciplinar rea del Conocimiento: Ciencias Humanas o Sociales Crditos Acadmicos: Dos (2) Correspondientes a , treinta y seis horas de trabajo directo las cuales estn repartidas en 18 sesiones de dos horas, y doce horas de acompaamiento sincrnico al estudiante, que estarn representadas en seis sesiones. Tipo de Curso: Terico prctico Estudiantes de los distintos programas Destinatarios: ofrecidos por la UNAD. Estudiantes de la Universidad y pblico en general que quieren indagar por su responsabilidad social en la construccin de ciudad. El Estudiante identifica, describe, reconoce, valora Competencia General y contextualiza el papel de las manifestaciones de Aprendizaje: culturales como articuladoras sociales en la construccin de la ciudad como hbitat complejo de de convivencia. Ser parte de su competencia la reflexin en torno a la construccin y promulgacin de acciones conducentes a su papel como gestor social en pro de la convivencia social. Metodologa de la oferta Formato de Circulacin Denominacin de las Unidades Didcticas A distancia On line

En ambiente Web e impreso. Viviendo la Ciudad Repensando la Ciudad

INTRODUCCIN

El curso de La Ciudad como propuesta cultural que a continuacin se presenta, forma parte de los cursos que los estudiantes pueden asumir como electiva para cumplimiento de sus crditos acadmicos. El nmero de crditos asignados para el desarrollo del curso es de dos (2), que se trabajarn de la siguiente manera: 80 horas promedio de estudio independiente, 16 horas de trabajo en pequeos grupos y 48 horas promedio de acompaamiento tutorial1.

El curso est enfocado al debate sobre las dinmicas de la cultura en la ciudad y la manera como los profesionales de la UNAD responsabilidad de construir ciudad. se activan en la

Las unidades didcticas dan cuenta de lo planteado anteriormente, en un primer momento y de manera introductoria el debate se enfoca hacia el conocimiento de lo que es la ciudad, su concepcin y sus dinmicas; en un segundo momento se mirar lo que la mirada o perspectivas y aportes que han realizado algunas disciplinas al conocimiento de lo que es la ciudad y sus vivencias diarias.

El curso La Ciudad como propuesta Cultural, se desarrollar a travs de 2 unidades: la primera llamada Viviendo la Ciudad y la segunda llamada Repensando la Ciudad, cada unidad consta de tres captulos.

La evaluacin del proceso se desarrollar en tres momentos la autoevaluacin, coevaluacin y la heteroevaluacin haciendo nfasis en las competencias cognitiva, contextual, comunicativa y valorativa.

El desarrollo del curso propone estrategias que responden al trabajo independiente del estudiante donde se realizarn actividades como trabajo personal y
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en pequeos grupos colaborativos de aprendizaje,

los cuales

Roberto Salazar. El Material Didctico y el acompaamiento tutorial en el contexto de la formacin a distancia y el sistema de crditos acadmicos. UNAD. 2004. pgina 47

llevarn al estudiante a una interaccin estudiante estudiante , en el cual, el trabajo individual ser el punto de partida. Existe un segundo momento de interaccin docente estudiante, que responde al acompaamiento tutorial y que se desarrolla en actividades como la tutora individual, tutora a pequeos grupos colaborativos y tutora en grupo de curso.

Por la modalidad a distancia

los recursos que apoyarn directamente el

desarrollo del curso son los tecnolgicos ya que el material bsico utilizado es la multimedia, y para el desarrollo del proceso de aprendizaje servirn de

apoyo sitios web, el chat, el e-mail, textos impresos etc. Como parte fundamental de la formacin universitaria es importante que el estudiante

reconozca e identifique el pensamiento de los principales autores a travs de la consulta directa de sus textos, lo que le permitir construir su propia

postura frente a los temas, complementndola con la bsqueda bibliogrfica en el campo disciplinar, para conocer diversos planteamientos frente a los desarrollos de la disciplina.

Al concluir este curso se espera que el estudiante asuma una postura crtica y propositiva, en cuanto la necesidad social de construir un espacio vital para la convivencia, dispuesto a elevar sus capacidades humanas e intelectuales para dar su mejor aporte a la comunidad.

JUSTIFICACIN

El curso acadmico La Ciudad como propuesta cultural, que aqu se presenta le apuesta al forjamiento de las sensibilidades del estudiante por la valoracin y gestin de su entorno inmediato donde se dinamiza la cultura.

El camino que se propone para esta apuesta es la mirada como estrategia de reencuentro con lo humano y con la comunicacin, entendiendo por sta la prctica que posibilita movilizaciones y transformaciones dentro de un contexto en particular, donde la capacidad creativa le permite al ser humano (ciudadano) minar lo establecido y construir nuevos sentidos a su realidad.

Precisamente, esta intencin de estudiar la ciudad, no nueva en la UNAD, se refleja en las polticas del gobierno Distrital a travs de su programa EscuelaCiudad-Escuela en el que se propone convertir a la capital del pas en un espacio en donde la poblacin escolar y los maestros tengan otras maneras de aprender y de ensear. Para los futuros profesionales de nuestra universidad, estos propsitos no pueden ser ajenos.

Encada actividad estar presente el ejercicio de la mirada. Por qu? Porque nos proporciona el encuentro con lo otro (persona) y el ello (entorno), y con lo aquello (objeto de observacin en el contexto) que bien pueden ser las producciones estticas de anteriores generaciones o las manifestaciones y expresividades de conocimientos y acervos locales que hacen particular la manera de vivir y que es perentorio conocer.

Nuestra intencin aqu es buscar derroteros proactivos para confrontarnos ante la ciudad de esta nueva era e identificar cul puede ser nuestro papel en su construccin que, como veremos, es nuestra propia construccin como ciudadanos, hombres y mujeres de la urbe.

Le apostamos a las sensibilidades, sentimientos y emociones, porque es el camino de acceso al consciente, rescoldo humano de estos seres vivos

urbanos, donde nacen y multiplican muchos de los imaginarios que se acomodan en calles, alamedas, paraderos y dems espacios pblicos.

Optamos por la mirada como la clave de acceso de la ciudad al mundo sensible y de este al consciente, sin ignorar la validez y pertinencia de los caminos trazados por la intuicin, la escucha, el gusto, el olfato y la piel, entre otros sentidos. La mirada exige una formacin por parte de los responsables de la misin educativa, que somos todos, y un reconocimiento por su implicacin en la conformacin de nuevas comprensiones, pensamientos y conocimientos.

Con nuestra propuesta creemos que se hace posible forjar comportamientos y actitudes permanentes en favor de unas relaciones humanas ms civilizadas o por lo menos ms atentas de la dignidad y respeto por la vida humana.

Por eso definimos aqu que la mirada del ciudadano es un camino sensible para el reconocimiento y la apropiacin del entorno urbano, labor que identifica al sujeto poltico requerido por la ciudad de hoy para establecer la ciudad del futuro.

INTENCIONALIDADES FORMATIVAS
PROPSITOS DE FORMACIN

El presente curso acadmico tiene un doble propsito formativo. El primero enmarcado dentro de lo que el estudiante debe comprender, entorno a la ciudad como un espacio complejo de convivencia y el reconocimiento de sus diferentes manifestaciones, procesos y dinmicas culturales.

El segundo propsito est enfocado con el hacer, lo cual tiene que ver con su capacidad de asumir una nueva forma de pensar la ciudad, motivar la produccin de prcticas culturales, aceptarse como actor responsable de la construccin de ciudad, dimensionando el papel como educador sin ser "educador" y, finalmente, correlacionar el ejercicio particular de estudio con la responsabilidad de hacer ciudad.

METAS

Se espera que el estudiante despus de concluir el curso alcance algunas metas esperadas a travs del desarrollo de elevar las siguientes capacidades: Capacidad de articular: poder de coyuntura con visin de estructura. Capacidad de autocrtica. Capacidad de ver ms puntos de encuentro que de desencuentro. Capacidad de desarrollar mtodos traducibles en la cotidianidad. Capacidad de teorizar menos y movilizar ms. Capacidad de reconsiderar permanentemente la praxis tica dentro del quehacer acadmico y social.

Todo lo anterior se soporta en el desarrollo de las competencias cognitivas, comunicativas y especialmente las contextuales y socioafectivas, en los estudiantes.

OBJETIVOS Que el estudiante,

1. Identifique los elementos tericos inherentes a la ciudad mediante el estudio y anlisis de los autores propuestos y su propia indagacin conceptual. 2. Analice en contexto las formas, las representaciones culturales, y los cmulos de significacin de la ciudad. 3. Valore su participacin en la ciudad como una posibilidad de cambio mediante el estudio y la sensibilizacin de los procesos culturales y sociales presentes en la misma. 4. Proponga estrategias de gestin y participacin para la construccin de ciudad. 5. Se reconozca como educador dentro de la ciudad y con responsabilidad frente a la gestin social de la misma.

COMPETENCIAS

COMPETENCIA COGNITIVA Identifica y nombra los distintos aspectos de la relacin ciudad y cultura, de acuerdo a las prcticas y manifestaciones que se dan en lo esttico, en las interactuaciones de las gentes, la produccin y las maneras como se gestiona la construccin de ciudad.

COMPETENCIA COMUNICATIVA Incorpora dentro de sus discursos acadmicos y profesionales los conceptos pertinentes que hacen riguroso y aplicable el conocimiento a la ciudad en busca de las transformaciones que requiere para la convivencia y la participacin.

COMPETENCIA CONTEXTUAL Interpreta la realidad de los contextos especficos dentro de la ciudad a partir de los aportes de los autores propuestos e infiere campos de accin concretos desde su disciplina.

COMPETENCIA SOCIOAFECTIVA Valora las diferentes manifestaciones culturales presentes en la ciudad y se aduea de las discusiones sociales que permean la inclusin y exclusin de sus habitantes.

COMPETENCIA COGNITIVA Identifica y nombra los distintos aspectos de la relacin ciudad y cultura, de acuerdo a las prcticas y manifestaciones que se dan en lo esttico, en las interactuaciones de las gentes, la produccin y las maneras como se gestiona la construccin de ciudad. SABE Define los conceptos de vieja, nueva racionalidad y complejidad COMPRENDE Infiere elementos presentes en la ciudad producto de la nueva racionalidad o la vieja racionalidad. Relaciona los elementos constitutivos de los mercados culturales con sociedad principios de siglo. HACE Critica los efectos que en la ciudad se viven fruto de la aplicacin de viejas o nuevas racionalidades. Descubre los elementos de los mercados culturales en espacios especficos y los sustenta a partir de los aspectos trabajados. Concluye las implicaciones de la pertenencia a una comunidad virtual y la repercusin en su entorno social

Describe mercados culturales y su relacin con nuevas tecnologas

Describe una comunidad Distingue entre cultura virtual y categoriza sus de masas y cultura aspectos claves. tecnolgica.

COMPETENCIA CONTEXTUAL Interpreta la realidad de los contextos especficos dentro de la ciudad a partir de los aportes de los autores propuestos e infiere campos de accin concretos desde su disciplina SABE COMPRENDE Implica su entorno local y Relaciona los su ciudad como objeto cuestionamientos hechos de inters investigativo. a la ciudad con su contexto. Identifica las representaciones de cultura urbana y cultura popular en su contexto interpreta presencia de situaciones de oralidad, hibridacin, desterritorializacin, desmaterializacin en la ciudad Compila diferentes momentos de la historia local y de su ciudad o de su regin a travs de las diferentes representaciones estticas y de narrativas orales. Relaciona un ejemplo concreto de la dinmica urbana como reflejo de sus transformaciones actuales. HACE Propone desde su perspectiva acciones posibles a seguir donde se ve como protagonista. Descubre nuevas formas de dinmicas urbanas en la ciudad y en su contexto.

Esboza las evocaciones y memorias de los diferentes espacios de la ciudad.

Indaga por las representaciones culturales evocadas y su permanencia en la actualidad.

Nombre los usos y apropiaciones que hacen los habitantes de los diferentes espacios en la ciudad

Vislumbra los usos y prcticas que realiza la gente frente a la aparicin de nuevos fenmenos (culturales sociales econmicos y polticos) proyectados en la ciudad. Indaga por las nuevas propuestas culturales y muestra inters por comprender sus lenguajes.

Identifica las nuevas relaciona las nuevas propuestas culturales propuestas musicales presentes en la ciudad con el contexto social vivido.

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COMPETENCIA SOCIOAFECTIVA Valora las diferentes manifestaciones culturales presentes en la ciudad y se aduea de las discusiones sociales que permean la inclusin y exclusin de sus habitantes. SABE Describe la imagen de la ciudad a travs del encuentro con la ciudad vivida, interiorizada y proyectada por los grupos sociales que la habitan Expresa elementos que permiten diferenciar los espacios para pensar los arraigos empricos presentes en la sociedad de hoy. Expresa los aspectos que permiten ubicar la ciudad entre los medios y los miedos de sus habitantes Esboza la diversidad social y cultural que coexiste en un ambiente complejo como el urbano COMPRENDE Infiere que la imagen de una ciudad es la suma de muchos puntos de vista de sus ciudadanos y que hay otras ciudades por descubrir dentro de s misma. Discriminar escenarios donde se evidencian situaciones de miedo, exilio y de reconocimiento social. Distingue los elementos del miedo presentes en espacios especficos y los relaciona con los medios y su influencia en dicho espacio. Interpreta la heterogeneidad de la ciudad como condicin vital y retadora para su sostenibilidad y convivencia. HACE Descubre la interferencia de los habitantes en la ciudad y de la ciudad en los habitantes otorgndole un significado propio. Interioriza sensibilidades manifiestas u ocultas de los habitantes de la ciudad en su interaccin cotidiana. Modifica su acercamiento a la ciudad y a los medios a partir del anlisis critico de los mismos Estima la ciudad como un derecho y como un espacio para convivir

COMPETENCIA COMUNICATIVA Incorpora dentro de sus discursos acadmicos y profesionales los conceptos pertinentes que hacen riguroso y aplicable el conocimiento a la ciudad en busca de las transformaciones que requiere para la convivencia y la particiapcin. SABE COMRENDE HACE Examina a partir de los Infiere el poder relacional Utiliza los malestares conceptos e hiptesis de los miedos con la sociales como planteadas alternativas intencin de resolver dispositivos de accin y para la reconfiguracin problemas sociales mejoramiento de vida en de ciudades posibles. su entorno. Define las ideas de Genera espacios que Propone mecanismos de ciudadana, subjetividad, permitan la construccin inclusin y participacin empoderamiento de ciudadana y la en las dinmicas de ciudadano y ciudad expresin de gestin social. como agenda pblica. subjetividades como vnculo y apropiacin con la ciudad. Identifica perspectivas Jerarquiza situaciones, Propone y justifica para disear futuros actores, riesgos y caminos de accin para posibles y deseables. decisiones en la tarea de construir y sostener la hacer la ciudad del ciudad posible. futuro.

UNIDADES DIDACTICAS
La primera unidad, Viviendo la Ciudad, se orienta hacia la concepcin, En

identificacin y valoracin de las dinmicas humanas dentro de la ciudad. esta primera unida se trabajan los siguientes temas: Las primeras Ciudades Historia de las Ciudades Pensar la Ciudad Ciudad y Poltica Urbana Imagen y memoria en la construccin cultural de la ciudad

La ciudad en el aula: Algunas propuesta terico- didcticas para su enseanza Dinmicas urbanas de la cultura Cmo se puede ser extranjero en una ciudad. El centro comercial, una burbuja de cristal

La segunda unidad, Repensando la Ciudad, se enfoca hacia la definicin de agendas o puntos clave sobre los cuales se perfila la accin de diferentes disciplinas en relacin a lo que es y como se puede trabajar sobre y en la ciudad. En esta unidad se trabajan los siguientes temas:

Antropologa Urbana Culturas urbanas de fin de siglo: la mirada antropolgica El orculo en la ciudad: Creencias, prcticas y geografas simblicas.

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Modernizacin, ciudad y literatura. Psicologa, ciudad y espacio pblico. El relato de la ciudad: Etngrafos, objetos y contemporaneidad. La agenda 21 de la cultura: Una propuesta de las ciudades para el desarrollo cultural. Carta mundial por el derecho a la ciudad. Las ciudades invisibles.

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CONTEXTO TERICO

La mirada, camino sensible para abordar el mundo de hoy

Autores como John Berger nos inducan a la prctica de la mirada como un campo de comprensin y ejercicio. Fernando Vsquez3, por su parte, nos da pistas para una semitica de la mirada. Consideramos que la mirada se

entiende como una actitud, una forma particular de proceder en donde el ciudadano tiene la opcin de lanzarse (mirada flecha) y entrar en el juego de las circunstancias; mirar es sentir, es participar de lo que est sucediendo aun cuando sea una participacin pasiva. Pero Vsquez va ms all y entiende el mirar como un campo de batalla en donde entran en juego diversidad de fuerzas. La primera de esas es el mundo interno4 y con ello decimos que quien mira se expone poniendo en juego todo su acervo cognitivo, la historia y la cultura particular: dime cmo miras y te dir quin eres, podra ser la manera de explicar esta nocin comprometedora de la mirada. Con su poder de incidencia, las miradas pueden otorgar o no aprobacin, tranquilidad y vida5. No hablaremos de las miradas que matan y no admitiremos la mirada vaca.

Kundera, citado por Vsquez, nos acerca a la relacin de la mirada con el entorno pblico pero desde su perspectiva entendemos ms un sealamiento que una aprobacin. La mirada del pblico es una mirada annima, sin

Documento presentado dentro del curso Bogot tiempo pasado, historia presente, organizado por la Caja de Subsidio Familiar Colsubsidio en 2002 y adaptado especialmente para la Gua de Ciudad y Cultura. 3 Vsquez Rodrguez, Fernando, Rostros y mscaras de la comunicacin, Kimpres Ltda., Bogot, Septiembre de 2005. 4 Miramos desde donde somos: es imposible encontrar sentidos fuera si no los hay dentro de nosotros. Un ritmo pictrico una forma exquisita, un gusto imperceptible no cobran sentido sin un ojo educado, si un ojo cuidadoso capaz de mirarlos: un ngel solo puede estar en la mirada de quien lo descubre. 5 ...Silencios que miran miradas que hablan: la mirada es un lenguaje especial, un acto una pragmtica de all su poder y carga de seduccin sin que pronunciemos una palabra. Establece puentes de comunicacin inaugura sentimientos, enciende pasiones; comunica ambiguamente: es misteriosa. Abre y oculta a la vez...

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nombre, sin responsable, que no se aduea del objeto sujeto, prcticamente lo toca mas no entrega nada de s. Esa mirada debe transformarse por algo menos ruin, porque aquel que no aporta roba. Tambin podemos considerar que el annimo se protege por cuanto teme y si teme es porque reconoce para s un riesgo un peligro latente que le implica prdida o evidencia o visibilidad. El temor por todo esto opaca nuestras posibilidades de participacin y vinculacin en procesos de intervencin. Kundera no obstante nos da a

conocer otras tres categoras de las cuales tendremos en cuenta la que necesitan de la mirada de la persona amada. La mirada del amor, la ms silenciosa y la ms elocuente tiene la capacidad de decirlo todo y esperar nada; cuntas de estas miradas regalamos por da?

La mirada entonces nos invita a ver ms all de la realidad visible. Trasladados a nuestro entorno es centrar el anlisis sobre la ciudad, su configuracin, sus efluvios, su atmsfera, significa revelar algo que en ella est contenido pero que la trasciende Hay conciencia en la mirada, y quien la posee es un mirador6, cuya curiosidad intelectual le lleva decididamente por la ciudad para conocerla y conocerse, inventar los caminos para aprehenderla y aprehender de ella atento a los detalles de la vida cotidiana. (Ortiz 98 y 113).

Renato Ortiz, nombra al mirador como flneur, quien mira y describe. Es el personaje urbano, cuyas antenas sensoriales privilegian la visin, sentido asociado por Simmel a las cualidades desarrolladas por los individuos en la gran metrpoli, en la cual, seala, todo es apariencia y se esconde a los ojos de la cotidianidad del hombre ordinario. Ms adelante indica que la ciudad se presenta as como un laberinto, espacio lleno de sorpresas; no obstante, solo el mirar perspicaz capta lo que subyace tras su manifestacin epidrmica. Se observa lo inesperado, lo no comn. (115)

El mirador es otra cosa. Un mirador es un sibarita, usa sus ojos para hacer espectacular lo que ve. El mirador convierte, transforma lo inmediato en inmediatez, lo obvio en obtuso, dira Barthes. Un mirador dispone, arregla, ilumina, agrega, superpone, maquilla, oscurece, emborrona, se acerca, se aleja. Un mirador degusta, cata, rumia lo que el mirn traga con premura. Un mirador estudia, tiene estudio, el mirn por su afn y su pereza- se contenta con que otros le presten o le hagan la tarea. Un mirn no participa en el juego; el mirador es el jugador. (Vsquez)

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Como vemos, el mirador o flneur adquiere comportamientos que lo alejan del comn y corriente de otros habitantes de la ciudad. Esos comportamientos pasan por su sensacin de asumirlo todo como nuevo, de colocarse si es preciso los ojos del extranjero para ver con renovacin las cosas. El flneur debe comprender un elemento del cual es parte integrante, pues viaja sin salir del lugar. Para l la ciudad es morada y es paisaje. Morada porque all

habita... paisaje, pues la proximidad del cuadro que lo envuelve debe ser apreciada en la distancia. Ortiz descubre que es imprescindible construir mecanismos de extraamiento que lo desarraiguen de su percepcin inmediata de las cosas. No vamos a entender aqu el desarraigo como el

desprendimiento de la tierra, lo interpretaremos como esa abstencin de lo comn.

Si el flneur es una actividad intelectual, entonces la mirada es una conducta aprendida, susceptible de ser educada. Nos encanta la asimilacin de la Recuerden que es

novela policaca con el desarrollo de la observacin.

nuestro propsito llevar esta instancia desde lo sensible a un nuevo conocimiento; el mejor ejemplo proviene de Sherlock Holmes la mirada del detective, que es, un especialista en la observacin de los detalles. Sobre este personaje, Renato Ortiz seala que su metodologa se apoya en la construccin paciente de una cadena interpretativa que rehuye la descripcin parcial de los hechos(119) All hay interpretacin, es decir, construccin de un nuevo saber.

Con la mirada entramos a hacer una comprensin de nuestras sensibilidades como ayuda para identificar y comprender nuestros sentimientos y emociones, intuiciones, sueos imaginarios fantasas y todo el mundo interior que se revela y esconde del mundo externo pero que se manifiesta agresivamente. humanidades no visibles. Por

supuesto, lo que vemos hoy en la ciudad, son las mscaras que esconden las

El mundo sensible se presenta sustantivamente para incursionar desde otras perspectivas la comprensin de lo humano y de lo humano con el entorno

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citadino. En una era que diluye los encuentros7, las sensaciones tienden a reproducir el flujo vertiginoso que nos representa la ciudad y que bien nos lo han explicado ya autores como Renato Ortiz y Juan Carlos Prgolis. No todo lo sensible nos conduce a la conciencia, camino sugerido para la construccin de nuevos saberes; hay otras experiencias promocionadas por el mercado de las sensaciones fuertes que nos llevan a rupturas, tanto internas como externas. El negocio del vrtigo es un ejemplo de ello.

El vrtigo es la oferta ms promocionada para la diversin, el entretenimiento y para pasarla rico; al parecer, fuera de l se excluyen otras alternativas menos ludpatas. La ludopata genera comportamientos extremos muchos de los cuales no tienen poder de retorno como las manas y las adicciones, situaciones sensitivas que se convierten en fin de s mismas desde la montaa rusa, los tronquitos, los carros chocones hasta la emisin constante y veloz de las imgenes del cine, vdeo juegos, televisin y comerciales, todas sentencian la contemplacin como la contradiccin de esta acelerada tendencia. Todo parece indicar que nuestras sensaciones se comportan o tienden comportarse como las transacciones de la sociedad informacional ( Muoz)8. Acelerados y repetitivos flujos de adrenalina.

Otra dimensin en cambio nos presenta la ldica que a travs del juego sugiere estrategias de aprendizaje directo en donde se potencia la creatividad, los pensamientos divergente y emergente con una alta capacidad de

trascendencia y relevancia en la vida de los individuos. Es decir posibilita la permanencia por ms tiempo de lo aprendido.

Lo sensible ha estado marginado por el mundo de los significados. Estamos sobre significados en un mundo cesante de sensibilidades, la desproporcin de los significados deja de lado el mundo sensible. Valorar en estos momentos el mundo sensible es volver la mirada a nuestra esencia humana vigente en los

En cuanto el no contacto con los otros o el procurarnos descontaminados de relaciones extraas. Lo otro es un aliens que me previene. 8 Muoz, Germn. Pensar desde Colombia, Dilogo Estratgico No. 4, Comunicacin y cultura. www.colciencias.gov.co/redcaldas

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nios quienes conocen, interactan y se apropian del mundo externo a travs de la aventura, el juego y la mirada ldica y escrutadora.

Pero no vamos a tocar este lugar ya comn. Nos interesa la sensibilidad que nos revoca a las presencias y a las certezas. Juan Carlos Prgolis nos

anunciaba hace un par de aos sobre esas situaciones donde es posible recoger la trascendencia de una historia atada a sentimientos de arraigo; all el signo se involucraba con las sensaciones. No obstante, diremos aqu, que como tica universal del hombre, ste busca encontrar su lugar de asidero, aquel donde puede depositar su fatiga y donde puede entregarse al mundo onrico. El hogar. El hombre ciudadano ha perdido la certeza de encontrase con lo propio, es decir, consigo mismo. Para nadie es un secreto que ni an en nuestras propias casas estamos seguros, mas no solo porque violenten nuestras gruesas cerraduras sino porque nos desnacionaliza desde los medios de comunicacin9 (Martn Barbero), y desde nuestras relaciones

interpersonales ms ntimas. Si eso pasa en el mundo privado, el pblico, aquel que corresponde a la ciudad y sus espacios, estamos alejados de las certezas, aquellas que nos dan las seguridades que nos regalaran el reposo y el regocijo de tomar la ciudad como la morada, en el sentido individual y la polis en el sentido colectivo.

As como los nios, nuestra psiquis de ciudadana se forma a partir de las certezas, aquellas seguridades que nos dan el asidero sobre la existencia. Aqu se concentra el principio tico (ethos) en donde cada hombre est destinado a encontrar su lugar en el mundo. Esto no es posible si no hay lugar, y lugar no existe si no hay certeza de que all est. Un nio sabe que su pap regresar en la noche y eso es una certeza que se construye con el tiempo. Cada noche cuando l regrese el nio, an dormido, sabe que su padre estar si l se llega a despertar.

Como ciudadanos, hombres y mujeres de ciudad, nuestras certezas desaparecen por el fraccionamiento de la ciudad moderna simulada como lo
Martn Barbero, Jess. Dinmicas Urbanas de la Cultura, en Pre-Textos, conversaciones sobre comunicacin y sus contextos, Pg. 131
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sentencia Prgolis10. Como no tenemos certezas ni seguridades, asumimos un costo capital (dinero, tranquilidad, salud,...) para substituirla mas esto resulta una falacia. Federico Medina11 nos muestra una interesante perspectiva de esta idea de seguridad en su anlisis del centro comercial al definirlo como un espacio confiable, sus creadores lo promocionan como un espacio privado o semipblico que ofrece, frente a una sociedad violenta y enferma, al desorden exterior, seguridad, comodidad y orden, que en otra palabras es un mundo de confiabilidad peo donde se disuelven los conflictos sociales y se atenan las diferencias econmicas y la rudeza del sistema productivo. En este micromundo las comunidades de consumidores de las que el individuo se siente miembro se integran y el usuario experimenta con ello la falsa vivencia de una homogeneidad.

Las certezas, no obstante, estn fuertemente ligadas a lo que Juan Carlos Prgolis llama las presencias. Como citadinos encontramos en los lugares significantes que nos construyen el imaginario interior sobre el espacio de la ciudad. All forjamos seguridades pero ms aun sentimientos. La presencia es lo evidente y como todo lo evidente podemos caer en el engao. Hay que ver ms all de lo evidente y mirar.

Pero, por qu mirar la ciudad?

Por qu involucrarnos en nuestras

sensaciones y configurar una mirada que nos permita acercarnos a su comprensin? En ella confluyen con fortaleza diversos factores y se generan procesos cuya incidencia marcan el derrotero de toda nuestra civilizacin; comprenderlo es parte del reto que ustedes estn asumiendo al vincularse a un espacio de discusin y construccin de conocimiento como este. Fernando Viviescas seala al respecto que es en el marco mundial, a propsito de una transformacin verdaderamente trascendental para la especie humana y en el contexto de las determinaciones de la posibilidad y de la calificacin de su existencia futura: individual y colectiva en la cual se encuentra la verdadera significacin de la irrupcin de la ciudad al plano de la discusin consciente

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Prgolis, Juan Carlos. Las plazas de Bolvar. En Revista Nmero 21. Bogot, 1999. Medina Cano, Federico. El Centro Comercial: Una burbuja de Cristal. Revista Dilogos de la comunicacin. Revisar pgina virtual

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como temtica recurrente en Colombia y donde se encuentra la inevitabilidad de su formulacin12 La ciudad, ms all de ser una forma de asumir el mundo, de pensar y comportarse, es definitivamente el hbitat decisivo para la

pervivencia de nuestra especie, relacin que tiene una determinante vinculacin con la pervivencia de todo el planeta.

Como seguramente habr consenso, diremos que no estamos haciendo lo que debemos hacer para generar las garantas pertinentes para esa pervivencia. Cul es la tarea a seguir para modificar los comportamientos que afectan ese propsito? Si es claro, cmo podemos hacerlo?

De las sensibilidades al nuevo pensamiento

Hemos llegado hasta aqu con la sola idea de construir una nocin de ciudadano consciente capaz de generar pensamientos relevantes ante los reparos y requerimientos que tenemos como sociedad. En la generacin de nuevas actitudes la mirada apunta al espacio pblico como escenario simblico comunicativo donde convergen los intereses colectivos, y los referentes de encuentro y resignificacin de las relaciones sociales.

Dentro de la confrontacin estn nuestras incapacidades para advertir y evitar los desastres que como hombres y mujeres de ciudad estamos ya habituados a ser cmplices. La depredacin y extincin de los recursos y especies nativas, la desaparicin de los patrimonios histricos y arquitectnicos, el vandalismo a los bienes pblicos y privados, entre otros.

La imprudencia que se refleja en la irreflexin ante las tragedias humanas aqu padecidas que se camuflan entre el incesante flujo de mensajes, comunicados y comerciales; la temeridad, arrogancia e intrepidez absurda del trfico capitalino en especial del pblico y oficial.

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Viviescas Monsalve, Fernando. Pensar la ciudad colombiana: el reto del siglo XXI. En La ciudad: hbitat de diversidad y complejidad. Universidad Nacional de Colombia. 2000

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El recelo producto de la desconfianza, los prejuicios sobre lo otro y los otros, la sospecha, suspicacia y aprensin ante las manifestaciones y expresividades desconocidas del referente cultural propio.

Sin embargo, ninguna de estas conductas por modificar conmociona tanto como el miedo13. Hacer conciencia del origen de nuestros temores, fobias, amenazas, angustias e intimidaciones se convierte en tarea imperiosa para iniciar la tarea de transformar nuestros bloqueos y barbaridades en actitudes proactivas en pos de una convivencia equilibrada. Es imperioso potenciar nuestra voluntad puesto que no basta con llegar a niveles de conciencia sin emprender una labor de renuncias, donde la resistencia y la oposicin se conjugan con el arte del perdn. Potenciar la voluntad significa tambin pronunciarse y posicionarse con voz propia y compartida ante prcticas destructivas como producto del discernimiento y la opcin. La misin de quienes animan la educacin y todo aquel que enmarque su oficio como responsabilidad social, es romper el paradigma existente que les lleva a pensar que son los nicos llamados a asumir este desafo de cambio; es necesario que el colectivo social comparta con decisin esta responsabilidad, lo cual no quiere decir que los forjadores de la educacin se olviden de liderar esos procesos de construccin de un nuevo pensamiento. Para lograrlo se debe vivir la ciudad, es decir, salir y confrontarla, asumirla experiencialmente precisando la lectura social del contexto, y jugar a ser el mirador que internaliza los conflictos de la ciudad propuesto por Fernando Vsquez.

Nuestra ciudad en particular, abocada al estreno de nuevos espacios abiertos que llaman la atencin de una cosmopolita entrada en la modernidad, nos puede jugar a engaos si con ellos pretendemos encontrar nuevas libertades. Para el flanur de Renato Ortiz. Muy probablemente, habr que mirar, si esos escenarios transforman en otra cosa lo que queremos cambiar. En la Pars moderna del siglo XIX, con la desaparicin de pasajes y barrios enteros
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No deja de ser interesante cmo distintos autores tomados para esta gua reiteran la presencia del miedo como articulador de la ciudad; entre ellos Jess Martn Barbero, ver en Pre-Textos, Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos, su conferencia Comunicacin y ciudad: entre medios y miedos; Rossana Reguillo en El orculo en la Ciudad: creencias prcticas y geogrficas simblicas una agenda comunicativa?, y Fernando Carrin con el texto que aqu adjuntamos como de consulta adicional La inseguridad ciudadana en la Regin Andina.

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ciertamente se agilizaron los traslados, no obstante,

lo que se gana en

locomocin necesariamente no se traduce en libertad o emancipacin

El nuevo pensamiento involucra una tica ciudadana particular construida a partir de la confluencia de los diferentes sentires y saberes de los actores sociales. En su perspectiva est la configuracin de una nueva sociedad

donde, en palabras de Fernando Viviescas, adquiere ms trascendencia afrontar la realidad colombiana contempornea, individual y colectivamente, como un asunto cultural y poltico nuevo y, por ello, muchsimo ms complejo que la bsqueda simple para lograr, de cualquier manera, el predominio sobre la administracin ajena y arrogante(...)lo perentorio es abocarnos a ello, no slo en trminos ticos sino tambin en trminos racionales es decir, ubicndola en el plano de los consciente, como un problema de nuestra reflexin, de nuestro ingenio, de nuestra bsqueda, de nuestro pensar, por supuesto, de nuestro desear. Asumir como una tarea individual y colectiva la construccin de formas una nacin...14 . donde las Aqu se acuan con fuerza las nuevas se transforman en nuevos

de mirar,

voluntades

conocimientos, no tcnicos sino de nuestro talento humano. El llamado de Viviescas es un crecimiento con y en sentido humano.

Para construir un mbito de relacionamiento social y complejo, debemos asumir nuevas experiencias donde el reto es vivir sensaciones ldicas con espacios de confrontacin en busca de la relevancia y trascendencia del ciudadano.

Esta tarea tiene un sentido que Manuel Castells explica: Las sociedades locales deben preservar sus identidades y fundamentar sus races histricas a pesar de las dependencias econmicas y funcionales de un espacio en movimiento. La construccin simblica de los lugares, la preservacin de los smbolos de reconocimiento, la expresin de la memoria colectiva en las prcticas de comunicacin... son todos medios fundamentales a travs de los

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Op. Cit. Pg. 54

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cuales los lugares siguen posibilitando las comunidades...15 Manuel Castells, citado por Eduard Delgado.

Llegar a comprender que la ciudad requiere ser visible para el mundo entero en medio de los mltiples entrecruzamientos, ser punto de llegada y lugar de referencia es tarea individual y colectiva. En das pasados la prensa anunciaba el distanciamiento de Bogot como sitio de inters para la inversin colocndose en un puesto medio entre apenas 300 encuestadas. Ya vieron tambin cmo se cancel un evento deportivo continental, aspecto que cuestiona nuestro esfuerzo por hacer de esta una morada universal, es decir, que acepta la diversidad y la complejidad.

Surge la pregunta, Qu hacer? La mirada urbana como herramienta base desde esta propuesta para consolidar una nueva sociedad alejada de la barbaridad y los despropsitos, nos confronta con la necesidad de construir un nuevo sujeto poltico, responsable de agenciar puntos de encuentro para la convergencia de saberes, expectativas y experiencias. Todo ello amarrado de la incursin de una gestin que propenda por la inclusin desde la perspectiva de la complejidad y nueva racionalidad. Esta gestin que ya se conoce como emergente es una coalicin entre todos los agentes sociales y tiene como fundamento la capacidad de intervenir en los diversos escenarios de pensamiento prospectivo, toma de decisiones, distribucin y asignacin de tareas.

Del pensamiento a nuevos quehaceres

La mirada urbana nos confronta con la construccin de un nuevo sujeto poltico que se configura desde el desarrollo y ejercicio de la autonoma, la validacin y prctica de la participacin y materializacin de las innovaciones.

El escenario donde se hace presente este nuevo sujeto es el espacio pblico. Este es la clave para reconfigurar nuestras relaciones y el modo social de
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Delgado, Eduard. Cultura, territorio y globalizacin. En Cultura y regin. Jess Martn Barbero, Fabio Lpez de La Roche y ngela Robledo. CES, Universidad Nacional, Bogot. 2000

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asumir una nueva sociedad y nuestra ingerencia en ella (Viviescas: 2000, 56). La participacin que all se genere debe ser calificada y conciente, lo cual indica que es aprehensible y que se desarrolla gradualmente. Una estrategia para animar la validacin de los distintos actores en el escenario es hacer de la comunicacin un acto serpentino, es decir, de ida y vuelta permanente donde se construye sentido de manera constante. Pero el verdadero reto es hacer uso de mecanismos bsicos como la conversacin, valoracin de la inteligencia, recuperacin de la experiencia y del conocimiento. En estos

puntos de encuentro se establece y define la tica ciudadana, momento para el cual la capacidad de leer nuestra ciudad y recrearla, ya est adoptada como prctica cotidiana.

Eduard Delgado aporta a la discusin proponiendo la conformacin de una centralidad ascendente a partir de la cual los poderes de decisin estn en la base social y no son el resultado de decisiones institucionales determinadas por una lgica que proviene de un poder superior. Estas centralidades estn conformadas por cinco elementos sustanciales: Creatividad transferible,

Cruces de informacin, Redes, Laboratorios de cohesin social y Tecnologas de calidad de vida.(Delgado: 2000, 28)

Lo anterior se inscribe dentro de la gestin emergente toda vez que acoge las diversas participaciones incluidas las promulgadas por desde los

establecimientos de gobierno y las polticas pblicas. En stas se recoge la dimensin colectiva para la instauracin de la nueva sociedad mencionada antes cuya responsabilidad est en la determinacin de la poltica cultural orientada a generar una actitud consciente sobre la urbe. (Viviescas: 2000, 56). Delgado nos complementa esta nocin con tpicos relevantes a los contextos y condiciones a trabajar como son Instinto internacionalista, Defensa del espacio pblico, Influencia en espacios institucionales, Proyecto poltico, e Instinto innovador.

La creacin de esta nueva sociedad liderada por sujetos polticos autnomos, participativos e innovadores tiene un campo de accin en la intervencin del paisaje. Si bien el miedo nos acongoja y reprime, encapsulndonos en las 24

jaulas y cajas que tenemos como vivienda, por ejemplo, es menester afrontar la experiencia del vecino y llegar a acuerdos comunitarios para transformar el miedo en acciones concretas que tiendan a una intervencin ms esttica y amable16. Para ello resulta imprescindible el asocio con lo institucional,

proyectar el embellecido paisaje al mundo, cultivar su especialidad histrica y estimular la participacin.

Otros escenarios de intervencin propicios son las avenidas, saturadas de publicidad, invasin del espacio pblico, separadores deteriorados y paraderos destrozados. All no existe apropiacin ni empoderamiento del espacio; la

tarea apunta a transformar estos no lugares en puntos de encuentro donde se rompan los sesgos comerciales, se promueva la heterogeneidad y la construccin simblica de los mismos. Todos estos espacios nos dan la posibilidad de reconocer el nosotros, la totalidad de los seres humanos vinculados all, como fuerza implicativa done el ello (el paisaje) se convierte en lo nuestro.

En la vivencia de la ciudad se expresa la tica del ciudadano, entendida esta como la posibilidad que tiene el hombre de construir su mundo y permitir a la vez que el otro construya el suyo, conformando as una tica social y colectiva donde se respete el sueo individual.

La tica se circunscribe en la democracia.

Huergo nos comparte una

importante leccin: No hay democracia si un hombre no puede hacer ejercicio de su tica no hay tica si un individuo de la sociedad no ejerce su derecho y su deber de consolidar y conquistar su sueo17, para lo cual no es responsable l nicamente sino el colectivo social. Todo apunta a los horizontes culturales para una ciudad. Si un barrio decide ser el mejor en cuanto a conservacin del medio ambiente todos los habitantes apuntan a ello. No se entendera si un
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Rossana Reguillo nos da una pauta para hacer uso del miedo como foco emancipador que la comunicacin, pero valga decir, otras tantas disciplinas, puedan hacer audible y volver visible ese malestar, esa desgracia, esa prdida de sentido, ms all de su dimensin espectacular. Ver en Revista Dilogos de la comunicacin El orculo en la ciudad: creencias, prcticas y geografas simblicas una agenda comunicativa? 17 Huergo, Jorge y Fernndez, Mara Beln. Cultura Escolar, Cultura Meditica / intersecciones. Universidad pedaggica Nacional. Bogot. 1999.

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habitante del barrio orina en la calle, asea los excrementos de su mascota, si de apropiacin del espacio se trata. Lo que vemos es el fenmeno contrario, la falta de pertenencia al espacio, arraigo al territorio que, sin embargo lo acoge pese al desconocimiento, y ausencia total en muchos casos, de una tica social.

Pero esto es comprensible, no existe arraigamiento mientras no halla intervencin, uno no se apropia de algo donde no a puesto su huella. El arraigamiento es un proceso que puede marcar toda una generacin, se puede acelerar mediante procesos de aprendizaje directo, los cuales no se suceden si el colectivo social no propicia esa experiencia, la cual debe conducir a travs del desarrollo conciente a una nueva comprensin y apropiacin de los escenarios de la ciudad. Esto implica un trabajo educativo donde todos los actores sociales reconocen la transformacin casi imperceptible que realiza la ciudad en cada uno. Ya concientes de ello, se permitirn revertir el orden actual y generar actitudes de cohesin de grupo, integrando y apropiando smbolos de pertenencia socioterritorial que permiten la configuracin de la identidad local-regional, la creacin y el soporte de la memoria colectiva no solo como elemento de la historia del grupo sino como elemento vivificador, reanimador y mirador.

Ciudad-Reto

La ciudad se expande hoy ante nuestros ojos como el desafo a confrontar. Como especie viviente, nuestra sociedad tiene en ella su morada presente y futura; estamos abocados pues a repensar todo comportamiento y quehacer que conduzca a la convivencia esperada. Est visto que crecemos poblacional y geogrficamente ms rpido que la capacidad de respuesta a las demandas que ese crecimiento implica18.
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Nuestro reto, sopena de ensimismarnos en

Alejandro Alfonso en su ensayo titulado A la ciudad par el ciudadano por la comunicacin, se refiere al paradigma que guo la construccin de la ciudad en el pasado y que se expuso dentro del IV Encuentro Internacional Hbitat Colombia: la utilidad de corto plazo, el dominio de la ideologa de crecimiento material a costa de un rpido deterioro de los recursos naturales y del ambiente, la ocupacin espontnea y catica del espacio, la concentracin de los beneficios sociales en la elites econmicas y polticas, la imitacin de los patrones de consumo de las grandes metrpolis del mundo, la prdida de un referente de urbanizacin a escala humana. Ver en Revista Dilogos de la Comunicacin No. 47 Pg. 5

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nuestro cascarn habitacional y ahogarnos en el aislamiento en medio de la marea humana que desborda da a da cada rincn de nuestras ciudades con, hay que hacer precisin en ello, manifestaciones crecientes de indignidad y tragedia humana, es cambiar nuestro comportamiento y cuando decimos aqu nuestro es el propio y no solamente el del vecino; es ms, el reto es transformarnos como vecindad, saltar del flaneur contemplativo al ciudadano gestor.

El reto aparece cuando saltamos del consciente a la accin porque de nada podr servir comprender lo que est sucediendo en nuestro contexto inmediato si sobre ello no actuamos. Yo como persona con capacidad de aprehender, todos los aqu reunidos estamos vinculados en mayor o menor grado con el mbito acadmico y eso quiere decir que no nos es ajena la nocin de aprehender, estoy en condiciones de desarrollar mi nivel de conciencia, es decir, que puedo pasar de un estado inconsciente (estado primario donde no solo soy inconsciente sino adems inhbil inconsciente, es decir, no s que no s) a uno consciente o de mayor conciencia (que quiere decir, por ejemplo, que ya s que no se). Pero no puedo quedarme satisfecho con la comprensin que me da esa concienciacin, sera un pobre acadmico y un peor ser humano si sobre mi inhabilidad no acto. Como seres humanos estamos

llamados a traducir nuestro saber en acciones transformativas. Pero, qu es actuar?

La accin a la que hago referencia es en esencia la movilizacin de la voluntad y potencia humana en su hbitat fsico y social, impulsando una transformacin que mejora las condiciones de todos los que conviven en l. Desde el campo de la comunicacin llamamos a esto construir sentido a travs de la creacin de nuevos significados, pero fjese en una cosa, el reto est en que yo como individuo genere una nueva situacin (movilice mi saber, voluntad y mi accin) y no esperar a que la situacin me genere a m. Pearce nos motiva a saltar el paradigma de la teorizacin a la praxis, saltar de los objetivismos al construccionismo social e involucrarnos en el juego de la accin19 No solo hay
19 Pearce Barnett, Nuevos modelos y metforas comunicacionales, en SCHNITMAN, Dora Fred, Nuevos paradigmas Piados, 1994. Pgs. 265 - 284

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que romper los esquemas de la inaccin y disertacin, es perentorio involucrarse y estar dentro de la accin.

Pero la accin no viene sola. Requiere como anunciamos arriba, de altas dosis de decisin, creatividad, liderazgo y eficacia. Es responsabilidad de quienes

estamos en condiciones de pasar de estados inhbiles inconscientes a inhbiles conscientes, forjarnos en sujetos hbiles conscientes y con ello jalonar a otros para que construyamos una cultura de la accin. Necesitamos tambin una pedagoga de la accin, tarea que seguramente asumirn ustedes en su mbito acadmico y profesional cualquiera que sea su disciplina, teniendo presente que dicha accin debe transformar para la dignificacin de la vida y la convivencia democrtica.

Otro aspecto importante dentro de la accin es que no debe esperar el mediano y largo plazo, ni siquiera el corto. La accin debe ser inmediata

porque de lo contrario la voluntad no se construye ni se forja. Pensemos en la reaccin en cadena, donde una pequea accin con un bajo consumo energtico, desata acciones mayores con despliegue energtico enorme. All el significado de la ciudad reto nos confronta con la realidad cotidiana: sea consciente que es incapaz de mirar a los ojos y saludar como a un viejo amigo al indigente que se atraviesa por su andn, o que no se atreve a levantar un papel en plena calle, o invitar amablemente a que otros ciudadanos organicen una fila para subir al bus, o convocar a su comunidad para gestionar un proyecto para la conservacin de los bienes pblicos... Muchos dirn, eso lo estoy haciendo, pero entienda que no basta que siga pensando en primera persona o que se haga en unos lugares s y en otros no. Piense en lo que tendra usted que hacer o dejar de hacer, junto con su comunidad, para que cuando hablemos del nosotros tambin est incluyendo a los otros nosotros que son los ms desposedos de dignidad, o que el basurero de la comuna ms lejana afecta su salud y daa la esttica de su ciudad y que muchos patrimonios de nuestra riqueza cultural son tambin de nuestros herederos y

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sus descendientes. El reto mayor, es romper el paradigma de la exclusin y la ciudad es el ejemplo ms aplastante de ello.

La ciudad reto nos lleva a reconfigurar un espacio abruptamente dispuesto para la produccin y el consumo hacia escenarios ms comunicativos y menos informacionales. Frente a esto ltimo, la ciudad informacional nos insensibiliza y abstrae con el engao de estar vinculado a ella cuando en verdad est mediatizada. Para romper este esquema es imprescindible asumir la ciudad reto como experiencia directa: piense en todo lo que no se atreve a hacer por miedo pero que al hacerlo estara generando un beneficio social y notar que es mucho lo que debe confrontarse y que es mucho lo que est por enriquecerlo. Utilizar una fbula para despedirme con esto: para la pequea ardilla es un reto romper la dura nuez y evidentemente le genera mucho trabajo; sin embargo, ella persiste hasta llegar al corazn de dicha fruta porque all est lo ms sabroso: entre mayor sea el reto de asumir la ciudad con la perspectiva de mirada humana, mayor ser el goce que saque de ella con la complacencia que no solo gana usted, sino toda la sociedad que vive en comunidad.

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METODOLOGA GENERAL

Como estudiantes y futuros profesionales de la UNAD, estamos seriamente comprometidos con su modelo acadmico pedaggico que concibe la Educacin a Distancia como un sistema educativo abierto que propende por la formacin integral de individuos con nfasis en la autogestin del aprendizaje a travs de diversos medios, mediaciones y acciones pedaggicas que articulan la experiencia vital del estudiante, las necesidades y potencialidades de los entornos socioculturales y el saber acadmico para la permanente significacin y transformacin individual y colectiva. Con esto queremos invitarlo amigo estudiante a que se haga dueo de este curso acadmico y genere en usted los valores que sustentan el quehacer del unadista, que en lo particular le exige respeto, solidaridad y compromiso social con su entorno, para lo cual deber identificar la pertenencia y pertinencia de la comprensin de comunicacin oral en su proyecto de vida y carrera. Le invitamos al desarrollo consciente y creativo de sus talentos y habilidades. Tendremos como base la metodologa propia de la enseanza a distancia que incluye estudio independiente individual, interaccin individual con el tutor y tutora grupal.

Con la Gua de actividades el estudiante tendr el mapa del curso, con las respectivas sesiones, 20 en total, correspondientes a 40 horas de acompaamiento y seguimiento tutorial (algunas de una hora y otras de dos horas de acuerdo a la dinmica del curso), los recursos herramientas para el aprendizaje (impresos o audiovisuales), las actividades (estrategias) y las preguntas con las que se sugiere abordar las unidades didcticas; estos dispositivos pedaggicos contribuyen a la bsqueda del conocimiento y sirven para que los estudiantes confronten lo aprendido o se enfrenten a nuevos problemas.

El estudiante deber organizar pequeos grupos de estudio, tanto para presentar trabajos, como para estudios colaborativos, estn establecidas no

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menos de 16 horas de este tipo de trabajo, el cual debe complementar con ochenta horas de estudio independiente.

Reglas de juego:

Autogestin. El estudiante es dueo de su proceso de crecimiento mediante aplicacin de aprendizaje autnomo: Gracias a que el estudiante cuenta con el programa, las lecturas, las herramientas y la bibliografa desde el principio, podr hacer el ejercicio de lectura autorregulada. En todo caso se ajustar al cronograma establecido para la respectiva entrega de avances, informes y trabajos finales. Desde la perspectiva que el estudiante es dueo de su propio proceso, se da a entender que el tutor es ms un acompaante y facilitador que juez.

Construccin colectiva: A partir de charlas acadmicas a travs del aula virtual realizadas por los estudiantes se complementan los conocimientos propios y el de los compaeros. Durante stas, se espera la participacin activa, diligente y asertiva de cada uno de los estudiantes de tal manera que se haga evidente la construccin colectiva de conocimiento y fortalezca sus competencias comunicativas y de convivencia.

Es posible que estas charlas acadmicas o encuentros grupales se den virtualmente con murales, foros, salas de conversacin, correo y portafolio.

Consejera acadmica de grupo.

Este espacio es para atender inquietudes

puntuales sobre los temas y/o trabajos realizados por los estudiantes. Es importante que los estudiantes elaboren previamente sus preguntas con base en los tpicos trabajados para que la asesora sea rica en contenido ms que en procedimientos; por ello mismo es indispensable que se lean los documentos asignados y recomendados.

Entrega de productos: Tutor y estudiantes entregarn en las fechas definidas los productos, sus revisiones y ajustes requeridos. No se entregarn trabajos posfechados. 31

Correspondencia electrnica: Dado que materiales y productos se transfieren a travs del websit, recomendamos como contingencia tener otros canales comunicativos alternativos que faciliten la recepcin y retroalimentacin de los mensajes. No recibir los materiales oportunamente no excusa a los

estudiantes de no entregar oportunamente sus trabajos y evaluaciones.

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SISTEMA DE EVALUACIN

La evaluacin es un proceso que exige tanto del tutor como del estudiante un dilogo permanente, que facilite la retroalimentacin del conocimiento. El seguimiento de la evaluacin la va haciendo diariamente el estudiante a travs de la reflexin, anlisis e investigacin de los saberes que va adquiriendo con la ciencia, para aplicarlos en su proyecto de vida y que puede registrar a lo largo del curso en su portafolio.

La evaluacin comprende tres momentos:

La autoevaluacin entendida sta como la valoracin del estudiante sobre sus avances en el curso y los conceptos asimilados. Corresponde a ese espacio de crecimiento personal que no permite engaos y desde donde podemos constituirnos en sujetos autnomos.

La coevaluacin a travs de la cual los compaeros de curso participan en el proceso de aprendizaje de cada estudiante, para valorar y reconocer los avances, fortalezas y dificultades. Esta evaluacin permite retroalimentar desde distintos puntos de vista, los procesos individuales.

La heteroevaluacin que corresponde a la valoracin cualitativa y cuantitativa que hace el tutor en torno a los logros y avances del estudiante

Con el propsito de realizar una evaluacin integral en donde no slo se tengan en cuenta los desarrollos cognitivos de los estudiantes, se asumirn las cuatro competencias bsicas: cognitiva, comunicativa, socioafectiva y contextual, las cuales permitirn relacionar el saber acadmico y las formas de ser subjetivas con los contextos sociales y culturales especficos, con el fin de recrear y transformar las realidades.

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GLOSARIO DE TRMINOS

CIUDAD: es el escenario donde se vive esa separacin entre la vida privada, la vida individual, la vida del consumo individual y familiar, y la vida del consumo productivo de la fuerza de trabajo enlazada por las relaciones entre centros industriales, comerciales y centros de vivienda o de servicios, lo que los tcnicos acostumbran llamar la zona urbana.

COMPLEJIDAD: un fenmeno complejo es el compuesto por una gran variedad de elementos, que mantienen entre s una gran variedad de relaciones con interacciones lineales y no lineales, sincrnicas y diacrnicas, la evolucin de cuyo conjunto es imprevisible, incluso cuando su auto organizacin se oriente por acciones teleolgicas, finalitarias.

COMUNIDAD: es un grupo de personas que viven unidas por ciertas reglas, situaciones comunes de convivencia y en la mayora de los casos por el

espacio geogrfico y el territorio.

CONTRACULTURA: Rtulo colectivo aplicado a las subculturas juveniles " revolucionarias" o de alternativa politizadas, sobre todo de clase media. Hoy se ha ampliado el trmino a grupos humanos con representaciones culturales especficas, dentro de una gran cultura o cultura dominante, que pugnan por generar cambio en la estructura social vigente.

CULTURA: conjunto de la produccin y reproduccin sociales de sentido, sigbnificado y conciencia. La esfera del sentido que unifica las esferas de la produccin (la economa) y de las relaciones sociales (la poltica).

CULTURA 2: elementos que generan significado de ndole material o espiritual organizados lgica y coherentemente, incluye las creencias, el arte, la moral, el

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derecho, los usos y costumbres y todos los hbitos adquiridos por los hombres en su condicin de miembros de la sociedad.

CONTEXTO (o SITUACIN) SOCIAL. Adems de designar el lugar donde ocurre la interaccin incluye un conjunto de factores entre los que se mencionan: los participantes, su relacin social, estructura y tipo de eventos, formas del lenguaje, forma y contenido del tema, etc. Informacin acerca de su ejecucin.

DESNACIONALIZACIN: se habla de ella a partir del surgimiento de unas culturas sin memoria territorial, justamente esas culturas jvenes audiovisuales que hasta hace pocos aos eran para nosotros la figura ms ntida del imperialismo que nos destruye y nos Corrompe. (...) las experiencias de los adultos, para los cuales no hay cultura sin territorio, la gente joven vive hoy experiencias culturales desligadas de todo territorio. Es un proceso en el que nuestros viejos maniquesmos tenderan a confundir no-nacional con antinacional, cuando en la experiencia de nuestros jvenes la crisis de las metforas de lo nacional no supone ni implica antinacionalismo Sino tiende a una nueva experiencia cultural.

DESTERRITORIALIZACIN: Desterritorializacin habla en primer lugar de las migraciones, de los traslados, de los desarraigos, de las desagregaciones a travs de las cuales un pas Como Colombia a la vuelta de 30 aos se encontr con que el 70% de su poblacin resida en las ciudades; emigraciones e inmigraciones de los pueblos a las ciudades, de las ciudades pequeas a las ciudades grandes, de las ciudades grandes a la capital y despus -siguiendo la lgica de los urbanizadores que van moviendo a las poblaciones segn el lucro del suelo- de unos lugares de la ciudad a otros. De manera que la desterritorializacin es una experiencia cotidiana de millones de colombianos y de latinoamericanos. Hoy la desterritorializacin implica desnacionalizacin.

GESTIN: se define como el mbito de creacin inherente al ser humano que busca ordenar sus acciones tanto intencional como intuitivamente hacia un propsito determinado. 35

HIBRIDACIN: la hibridacin no es

slo la mezcolanza de cosas

heterogneas, sino sobre todo la superacin o la cada en desuso de las viejas enciclopedias, los viejos repertorios, las viejas colecciones. La hibridacin implica, que se han movido las fronteras. Persiste, sin embargo, una terca mentalidad que pretende reducir toda mezcla a nuevas formas de lo viejo. La hibridacin se produce por la destruccin de las viejas identidades o al menos por su erosin.

NEOHEDONISMO: Es un hedonismo dentro del cual caben un sacrificio y un herosmo que no proceden de la mortificacin, sino, al contrario, de la superbundancia de vida y, por lo mismo, de la inclinacin a arriesgarla y , en el lmite, a ofrendarla y darla. Un neohedonismo microsocial, de pequeos grupos y relaciones interpersonales y reducidas comunidades, no planeable a gran escala y sin institucionalizacin, sobre organizacin o burocratizacin: en libertad.

IMAGEN: Representacin visual de la realidad ya sea en el caso fsico - como ocurre con los cuadros o fotografas -, o en el plano de la imaginacin - como en la literatura y la msica -.

MEMORIA: Es una simple coleccin de recuerdos? Es una evocacin de lugares y de hechos? Es una fantasa creada por la mente para defenderse del paso del tiempo? Tcnicamente hablando, la memoria es la facultad de recordar. Memoria es lo que queda despus de que algo sucede y no deja completamente de suceder. En trminos culturales es la posibilidad de dejar huellas, rastros, obras, ideas, de la presencia humana en un mundo en el que todo lo slido se desvanece en el aire. .La memoria humana es un "archivo" que guarda muchas cosas: algunas de ellas reaparecen al ser invocadas; otras permanecen ah, esperando un llamado; otras desaparecen.

MEMORIA CULTURAL: es un inmenso repertorio de imgenes, costumbres, valores, objetos y espacios. Est construida con trazos de lo que sucedi y es 36

susceptible de desaparecer. El efecto de su desaparicin es amplio y extenso y repercute en la estructura cultural de una comunidad, en su presente y su futuro.

NUEVA RACIONALIDAD: representa las nuevas lgicas que permiten observar los fenmenos complejos de manera transdiciplinar, reticular, integradora e inventiva. Permite descubrir los brotes de lo emergente.

ORALIDAD SECUNDARIA: una oralidad gramaticalizada no por la sintaxis del libro, de la escritura, sino por la sintaxis audiovisual que se inici con el cine y ha seguido con la televisin y, hoy, con el video-clip, los nintendo y las maquinitas de juego. (...) esa cultura gramaticalizada por los dispositivos y la sintaxis del mundo iconogrfico de la publicidad, del mundo audiovisual.

PROPUESTAS CULTURALES:

se entiende por propuesta cultural toda

aquella manifestacin cultural que emerge en un lugar, espacio o territorio determinados, y que esta enmarcada por la pertenencia de sus habitantes a un ambiente heterogneo y diverso.

PROSPECTIVA: ciencia que prev el futuro a travs de un estudio de las causas que intervienen en la evolucin de los hechos y que favorecen la aceleracin de los mismos.

SUBCULTURA: son negociaciones significativas y distintivas que se realizan dentro de culturas ms amplias. Tales negociaciones corresponden a las

posiciones, ambigedades y contradicciones particulares caractersticas de ciertos grupos inmersos en estructuras sociales e histricas ms amplias.

SUBCULTURA JUVENIL: La identidad de la subcultura juvenil es comunitaria, de grupo, de generacin, de edad. Un joven de cualquier nacin se siente ms prjimo de los jvenes de otras naciones que de sus compatriotas adultos (ARANGUREN: 1985). Carece de fuertes referentes nacionales (...). La subcultura juvenil es una cultura "transnacional" y "desterritorializada", por la accin del mercado, por la sensibilidad de los mensajes, carente del sentido 37

administrativo, calculador, de ahorro y de y adquisicin a plazos, propio de los mayores.

VIEJA RACIONALIDAD:

Representa lgicas de situaciones estticas,

deterministas, positivistas, limitadas al estudio de las estructuras - funciones del pasado - presente, excluyentes, anquilosadas, tradicionales y "normalizadoras". .

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FUENTES DOCUMENTALES

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