Ivn Garca Mut 1 EE.EE Filosofa del lenguaje Profesor: D.

Francisco Conesa

NDICE
TEMAS V - VI. EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO
I - DISTINCIN ENTRE SENTIDO Y REFERENCIA: G. FREGE II - LA DOCTRINA DEL ATOMISMO LGICO: B. RUSSELL III - LA TEORA FIGURATIVA DEL SIGNIFICADO: L.WITTGENSTEIN 1 - INTERPRETACIONES DEL TRACTATUS 2 - APORTACIN DEL TRACTATUS 3 - DISTINCIN ENTRE DECIR Y MOSTRAR IV - T DEL SIGNIFICADO COMO VERAFICABILIDAD: C. DE VIENA 1 - POSICIN GENERAL DEL CRCULO DE VIENA - R.CARNAP 2 - CRTICA AL PENSAMIENTO DEL CRCULO DE VIENA V - T DEL SIGNIFICADO LIGADO AL USO: 2 WITTGENSTEIN 1 - SU CRTICA AL TRACTATUS 2 - FILOSOFA COMO DESCRIPCIN 3 - JUEGOS DEL LENGUAJE 4 - SIGNIFICADO LIGADO AL USO 5 - INTERPRETACIONES DE LOS JUEGOS DEL LENGUAJE VI - LA TEORA CONDUCTUAL DEL SIGNIFICADO - W.O.QUINE 1 - TEORA CONDUCTUAL 2 - CONSECUENCIAS VII - LA T CAUSAL DE LA REFERENCIA - S.KRIPKE Y H. PUTNAM 1 - TEORA CAUSAL DE LA REFERENCIA 2 - CRTICA 3 - PRAGMTICA DEL NOMBRAR 4 - CONCLUSIN VIII - HACIA UNA SEMNTICA REALISTA

SEGUNDA PARTE

SEMNTICA
Se entiende por semntica el estudio del significado en el lenguaje. Aunque este trmino no ha comenzado a ser usado con carcter general hasta el siglo XX, su origen se remonta a los escritos de Platn y Aristteles. El estudio del significado debe dar cuenta de cul es la relacin del lenguaje con la realidad, es decir de cmo se refieren nuestras palabras a las cosas, personas, acciones, sucesos, cualidades, etc. Qu quiere decir "significar"? Qu es el sentido y la referencia? Cmo puede una ristra de manchas significar algo falso (o verdadero)? Preguntas como estas son las que se tratan en esta parte de la filosofa del lenguaje.

TEMA V - EL PROBLEMA DEL SIGNIFICADO

El hecho de que la palabra "luna" tenga significado, est constituido por su funcin de nombrar o de estar en lugar de algo o alguien. Sin embargo, parece que lo importante es que el significado de una expresin es la realidad a la que la palabra se refiere: "constancia", "anarqua", etc. Esta visin elemental de la referencia corresponde con una concepcin especular del lenguaje, donde ste se entiende como un espejo donde se refleja la realidad. Esta visin es propia de la filosofa antigua y medieval. No es una concepcin falsa, sino que es una simplificacin no capaz de explicar ciertos fenmenos lingsticos. Por ejemplo, utilizando esta concepcin no se explica que dos expresiones pueden referirse a lo mismo y tener al mismo tiempo un significado diverso: "el autor del Quijote" y "Cervantes". As sucede con los pronombres, que cambian su referencia segn sea el sujeto que los pronuncie. Finalmente, palabras como las preposiciones y conjunciones no remiten a ninguna realidad aunque aportan un significado a la oracin en la que aparecen.
I - DISTINCIN ENTRE SENTIDO Y REFERENCIA G.FREGE

Una primera solucin a la cuestin anterior viene de la mano del matemtico alemn Gottlob Frege (1848-1925), considerado el gran iniciador de la moderna reflexin sobre el lenguaje, al distinguir a partir de la relacin de identidad matemtica, entre sentido y referencia. - La referencia es el objeto nombrado por el trmino; el sentido el modo de darse el objeto. Captamos el sentido cuando entendemos una palabra. Pero sentido es muy distinto de la representacin o imagen mental pueda ir unida al mismo. Frege destaca el carcter objetivo sentido. No es arbitrario, sino que responde a una forma darse el objeto. el que del de

- Representacin: imagen subjetiva a partir de recuerdos de impresiones sensibles; frecuentemente impregnada de 2

sentimientos. No siempre, ni siquiera en la misma persona, est unida la misma representacin al mismo sentido. - Sentido: modo de darse el objeto, no arbitrario y con carcter objetivo a pesar de no agotar la referencia. Ejemplo del esquema: - La luna, referencia. objeto observado, podra compararse con la

- La imagen que se forma en la retina de los astrnomos es la representacin mental. - La imagen real, accesible a todos ellos, que queda reflejada en el objetivo del telescopio sera comparable con el sentido. Segn esta teora, pensada en principio para nombres comunes, toda expresin nominal que tenga una referencia ha de tener un sentido, pero no necesariamente ocurre al contrario. Se presenta un problema en el caso de los nombres propios, en lo que la referencia es clara, pero no lo es el sentido. Stuart Mill haba defendido antes que Frege, que los nombres propios no poseen sentido (connotacin segn su terminologa), sino solo referencia (denotacin). Sin embargo, Frege opt por afirmar que los nombres propios tenian un sentido peculiar: la descripcin o propiedad con que los hace equivaler quien emplea el nombre propio. "Aristteles" y "maestro de Alejandro Magno" hacen referencia al mismo individuo, pero su sentido variar segn se le haga equivaler con una u otra descripcin. Esta distincin entre sentido y referencia se aplica tambin a las expresiones predicativas. Antes, sin embargo, hemos de entender la diferencia entre expresiones completas o saturadas, e incompletas o no saturadas: - Expresin saturada: aquella a la que no le falta ningn elemento para la determinacin de su referencia. Ejemplos: "Juan Carlos I", "el actual rey de Espaa" y "Juan Carlos I es el actual rey de Espaa". - Expresin insaturada: aquella a la que le falta un elemento para poder tener una referencia. Ejemplos "el rey de x" o "x es el rey de Espaa". La referencia, pues, lo es en funcin de "x" (argumento). En el caso de la expresin completa u oracin, el sentido es el pensamiento o la proposicin mientras que la referencia es "verdadero" o "falso". Para Frege, lo que es, o es objeto (y por tanto puede ser designado por un nombre) o es funcin. Se trata de categoras ltimas; indefinibles. As, en cuanto las expresiones insaturadas o predicativas, su referencia es el concepto mientras que el sentido no fue descrito por Frege, destacando que lo que importaba era la 3

referencia. De este modo, en la predicacin "... es satlite de la Tierra" el valor ser verdadero en funcin del argumento (sujeto). Estas proposiciones se entienden segn la funcin veritativa f(x) = y donde "y" es el concepto (referencia) y "f(x)" el argumento, segn el cual, la funcin adquirir valor de verdadera o falsa. Esta doctrina fue extendida a las oraciones complejas. La idea de base es que el sentido y la referencia de la oracin compleja est en funcin del sentido y referencia de las expresiones componentes (nombre y predicado) = principio de composicionalidad. De acuerdo con esta idea, consider el referente de una oracin como su valor de verdad. Por otra parte, Frege identific el sentido de una oracin con el pensamiento que expresa. De este modo, los pensamientos eran para l entidades objetivas, no estados de una mente individual. Parece, pues, haber en Frege una cierta "cosificacin" del sentido. Se ha dicho que Frege sostendra una ontologa de tipo platonizante e idealista. A. Llano ha advertido que Frege nunca realiz esta objetivizacin del sentido pues lo vincula con la nocin de conocimiento: "Frege no pensaba que el mbito del sentido fuera un reino de realidades, en el mismo sentido en que lo es el mbito de la referencia, precisamente porque las realidades correspondientes a los sentidos son los respectivos referentes"1. El pensamiento a que se refiere Fregue no es el pensar sino lo pensado; es algo objetivo, pero no es una cosa. La clave, est en comprender que el sentido lo es de las expresiones lingsticas; los sentidos son formas de darse la realidad expresadas en el lenguaje. RESUMEN DE LA DISTINCIN ENTRE SENTIDO Y REFERENCIA DE G.FREGE NOMBRES COMUNES

SENTIDO

REFERENCIA Objeto, entidades individuales, aquello que es designado.

Modo de darse el objeto, perspectiva objetiva. Modo, aspecto o perspectiva en que es conocido por el sujeto que lo designa. Pensamiento /

NOMBRES PROPIOS

Individuo

ORACIONES
EXPRESIONES SATURADAS

Lo verdadero / Lo falso Concepto

PREDICADOS
EXPRESIONES INSATURADAS

II - LA DOCTRINA DEL ATOMISMO LGICO - B. RUSSELL

El filsofo empirista britnico Bertrand Russell, aun con gran influjo de la semntica de Frege, prescindi de la distincin
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A. LLANO, Metafsica y lenguaje, Eunsa, Pamplona, 1984, p. 81.

entre sentido y referencia. De este modo, elabor una teora radicalmente referencialista, que supone que a cada categora lgico-lingstica le corresponde una categora ontolgica.2 Sostuvo la doctrina del "atomismo lgico" que es una combinacin de empirismo radical y lgica. Su origen se remonta, como reconoce Russel en el prlogo a La filosofa del atomismo lgico (1918) a Ludwig Wittgenstein. Esta doctrina sostiene que la estructura de las frases (gramtica o sintctica) gurda relacin con la estructura de los hechos. As como el lenguaje se compone de unidades mnimas o ltimas (lgicas), anlogamente entiende el atomismo la realidad. De ah el nombre de "atomismo lgico" y "fsico" que correspondera a la realidad. Por tanto, la relacin entre lenguaje y realidad, es una relacin de correspondencia. Esta relacin se expresa a travs de dos relaciones que ligan el lenguaje con el mundo: - Nombrar: relacin propia de los nombres. - Representar: relacin propia de los enunciados. Existe entre los enunciados paralelismo o isomorfa. y el mundo una especie de

Tipos de enunciados (proposiciones): - Moleculares: compuestos por proposiciones atmicas - Atmicos: aquellos cuyos componentes y las relaciones que los unen son tan simples que es imposible descomponerlos. Representan hechos atmicos, imposibles de analizar ms lgicamente. Los nombres no representan sino que tienen como funcin referir a entidades particulares. Esta tesis semntica es completada por Russell por una tesis epistemolgica de carcter empirista: slo conocemos las entidades particulares de modo directo por descripcin y/o familiaridad, es decir, el conocimiento de la realidad es reducible a un conocimiento directo de los componentes de la realidad. - Conocimiento por descripcin: se parte de datos sensoriales y se construye un conocimiento de las cosas, apoyados en la materia y en el conocimiento de verdades fsicas. Constituye la mayor parte del conocimiento. - Conocimiento por familiaridad: es el conocimiento de los datos sensibles y fundamenta el conocimiento por descripcin. Hemos de distinguir, segn Russell, entre: Nombres propios ordinarios: nombran, generalmente, objetos conocidos por descripcin. Russell sostiene que son descripciones abreviadas.

E. BUSTOS, Filosofa Contempornea del Lenguaje I, pp. 35-58.

Nombres lgicamente propios: designan entidades conocidas por familiaridad, de modo directo (no a travs del sentido como afirma Frege). Se identificaran con los pronombres demostrativos neutros. En cuanto a las expresiones predicativas, el referente es la propiedad o relacin que designan. RESUMEN DE LA DOCTRINA DEL ATOMISNO LGICO DE B. RUSSELL NOMBRES PROPIOS EXPRESIONES PREDICATIVAS ORACIONES SIGNIFICADO = REFERENCIA Entidad a la que sustituyen Propiedad o relacin que designan Hechos que representan

III - LA TEORA FIGURATIVA DEL SIGNIFICADO - EL TRACTATUS DE LUDWIG WITTGENSTEIN.

Filosofa en la Viena psicoanalista del s.XX; pas musicalmente muy elevado e intelectualmente altsimo con grandes matemticos, fsicos y filsofos. Se distinguen dos etapas en el pensamiento de Wittgenstein en relacin a sus teoras sobre el lenguaje: el joven Wittgenstein defiende la teora figurativa del lenguaje en el Tractatus, mientras el segundo Wittgenstein habla en las Investigaciones filosficas del lenguaje como actividad.

1 - INTERPRETACIONES DEL TRACTATUS

El Tractatus (1921) -escrito en aforismos segn el sistema decimal de clasificacin- es, ante todo, una obra de lgica filosfica que trata de esclarecer la naturaleza de las verdades lgicas y su necesidad. Wittgenstein quiere definir rigurosamente las fronteras entre lo lgico y lo emprico por lo que, obligadamente, formul una concepcin global de la relacin entre pensamiento, lenguaje y realidad emprica (mundo). - La interpretacin ms antigua es de carcter empirista. Entiende el Tractatus en los trminos positivistas en que lo hicieron Russell -autor del prlogo en la versin inglesa- y los miembros del Crculo de Viena. Sin embargo, Wittgenstein no slo no fue miembro del Crculo, sino que jams se consider un neopositivista.3 - Otra interpretacin es la conocida como interpretacin mstica. Wittgenstein seala que su obra tiene dos partes, "la que he escrito y, adems, todo aquello que no he escrito. Y justamente esta segunda parte es la importante". Lo no escrito

La introduccin de Russel y la lectura que el Crculo de Viena hizo del Tractatus han contribuido a que se popularice la imagen de Wittgenstein como una especie de Hume contemporneo. Pero, segn ha sealado Anscombe, entre ambos filsofos slo hay una lejana relacin: los preconceptos empiristas impiden, en rigor, la comprensin del Tractatus. No era Wittgenstein, sino Russel quien estaba empapado de las tradiciones del empirismo britnico (Cfr. G. E. M. ANSCOMBE, "Misinformation. What Wittgenstein Really Said", en The Tablet 203, 17/04/1954, 373)

es la tica y la religin y ello constituira la clave del Tractatus. - La interpretacin trascendental, emparentada con Kant, deviene de la pretensin del Tractatus, que, en palabras de Wittgenstein es "trazar los lmites del pensamiento, o mejor, no del pensamiento sino de la expresin de los pensamientos. Sera pues su obra una aclaracin lgica del pensamiento a travs del lenguaje.

2 - APORTACIN DEL TRACTATUS

La aportacin central del Tractatus es su teora figurativa del significado. Segn ella, una proposicin es una figura -maquetade una situacin real o hipottica. As, comprender una proposicin es comprender la situacin o estado de cosas que representa, su sentido es la situacin de la que es figura. El lenguaje es concebido por Wittgenstein como la totalidad de las proposiciones; la totalidad de las figuras de situaciones, existentes o no. Para que las proposiciones (lenguaje) figure -represente, describa- los hechos (mundo) ha de tener la misma forma lgica (estructura lgica) que los hechos. Como la filosofa del atomismo lgico de Russell, el Tractatus exige una isomorfa lgica entre el lenguaje y el mundo.4 - Mundo: totalidad de hechos. - Lenguaje: totalidad de proposiciones. El lenguaje usa nombres para reflejar objetos; con las proposiciones simples describe los estados de las cosas y con las proposiciones complejas los hechos. La va que usa Wittgenstein para establecer la existencia de unas proposiciones elementales no es emprica, sino analticotrascendental. Es la exigencia de determinacin del sentido la que mueve este proceso. En el mbito lgico se llega a unidades elementales, y, apelando a la isomorfa, tambin ha de haberlas porque es este paralelismo lo que posibilita la relacin entrambas. A cada elemento de una proposicin debe corresponder un elemento de la realidad y uno solo; siempre que los elementos de una proposicin guarden alguna relacin entre s, tambin la guardarn entre s sus correspondientes imgenes. Elementos de una proposicin: - Nombres (o signos simples): representan objetos. - Constantes lgicas: no son representantes de nada; no hay una lgica de los hechos sino solo de las proposiciones.

FRANCISCO CONESA Y JAIME NUBIOLA, Filosofa del lenguaje, Pgs. 115116.

Qu son los objetos a los que se refieren los nombres? Wittgenstein afirma que son algo simple, los ltimos constituyentes de todo; tomos lgicos del mundo que se combinan y forman estados de cosas o situaciones. Esto no se constata de modo empirista ya que los objetos no son observables como unidades articuladas. Se constata como antes hemos dicho mediante el anlisis trascendental. La verdad o falsedad de las proposiciones exige que los nombres tengan una referencia fija e inequvoca. As, lenguaje y mundo no pueden entenderse como realidades separadas y contrapuestas. No podemos vernos a nosotros mismos fuera del mundo y del lenguaje. Las proposiciones pueden representar la realidad, pero no pueden representar la forma lgica (aquello que tienen que poseer en comn con la realidad para poder representarla). Por ello, la lgica es trascendental: no est en el lenguaje ni en el mundo. Si pretendiramos describir la forma lgica habramos de salirnos de la lgica y, por ende, del mundo. La consecuencia fundamental es que, al igual que en el atomismo lgico, no se puede hablar del sentido de una proposicin. As, llegara a la conclusin de la ilegitimidad del propio Tractatus que es usado a modo de una escalera que despus de llegada a esta conclusin se debe tirar.

3 - DISTINCIN ENTRE DECIR Y MOSTRAR

Ahora bien, aunque no es posible decir cul es la forma lgica de una proposicin, nuestro lenguaje muestra esas cosas. Se distingue pues entre: - Afirmar (decir): una proposicin afirma que los hechos son de un modo determinado. - Mostrar: cmo son los hechos. Ejemplo: en el cuatro titulado La rendicin de Breda el ttulo dice lo que en el cuadro es mostrado y describe el hecho que el cuadro muestra a travs de su forma. No hay conexin entre decir y mostrar. Una proposicin no puede decir nada de cmo se muestra un determinado hecho, no puede afirmar nada sobre su propio sentido: "La proposicin no puede representar la forma lgica; sta se refleja en aquella. Lo que en el lenguaje se refleja, el lenguaje no puede reflejarlo. Lo que en el lenguaje se expresa, nosotros no podemos expresarlo por el lenguaje. La proposicin muestra la forma lgica de la realidad, la exhibe".5 - POSIBLE TEXTO DE EXAMEN - (la muestra, pero no la demuestra - apuntes metafsica). La imagen del lenguaje que late en esta concepcin es el lenguaje como medio universal. La tesis latente es que no podemos adquirir una posicin de privilegio desde la cual proceder a examinar el propio lenguaje. "Los lmites del lenguaje son los lmites de mi mundo" 6 y "7la lgica llena el mundo; los lmites del mundo son tambin sus lmites". El lenguaje es condicin bajo la cual hablamos del espacio

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L. WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-philosophicus, 4.121. L. WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-philosophicus, 5.6. 7 L. WITTGENSTEIN, Tractatus Logico-philosophicus, 5.61.

lgico. Stanius denomin a esta doctrina "lingismo trascendental" o "idealismo lingstico".

RESUMEN GENERAL DE LA TEORA DE WITTGENSTEIN NOMBRES EXPRESIONES PREDICATIVAS PROPOSICIONES

SIGNIFICADO Objetos en lugar de los cuales estn Relacin que figuran Situacin que figuran

IV - LA TEORA DEL SIGNIFICADO COMO VERAFICABILIDAD - CRCULO DE VIENA El Crculo de Viena naci a principios de la dcada de 1920, un momento de esplendor en el pas. En el campo filosfico destacaron R. Carnap, O. Neurath y F. Waismann entre otros; en el aspecto cientfico y matemtico, P. Frank, K. Menger, K. Gdel y H. Hahn. No desde el principio tomaron conciencia de sus intereses comunes (hacer de la filosofa una ciencia, reduccionistas) hasta que en 1929 se hizo pblico un manifiesto programtico, "El punto de vista cientfico del Crculo de Viena" preparado por Carnap, Neurath y Hahn. Aunque Wittgenstein no se adhiri al Crculo a pesar de su estrecha relacin con Schlick y Waisman, el Crculo de Viena interpret el Tractatus desde un punto de vista emprico, cosa que como hemos visto no se corresponde con la verdadera intencin del autor. rgano de expresin: revista Erkenntis. Al desencadenarse la segunda guerra mundial (despus de la anexin de Austra por Alemania en 1938) se disuelve el Crculo. Sin embargo en el exilio ocuparon ctedras en USA y su influencia perdura hasta nuestros das. Objetivo comn del Crculo (entre otros): establecer la distincin entre las proposiciones que tienen significado y las que no lo tienen. Criterio: Principio de verificabilidad: las significado son aquellas que son verificables experimentacin. proposiciones con en el campo de la

Al acoger empricamente (neopositivismo lgico) el Tractatus, creyeron encontrar en l la teora que especificaba en qu consiste la significatividad de las expresiones lingsticas y as los instrumentos analticos necesarios para llevar a cabo su objetivo. El Crculo de Viena aspir a traducir todo enunciado a un lenguaje fenomenalista, es decir, referido solo a fenmenos fsicos. Este lenguaje habra de contener exclusivamente constantes lgicas, nociones matemticas y expresiones cuyos valores semnticos fueran particulares (datos sensoriales).

EL NCLEO DE LA POSICIN DEL CRCULO DE VIENA ES La identificacin del significado emprico de un enunciado con la informacin que transmite su traduccin a lenguaje fenomenalista. Schlick "El significado de una proposicin indudablemente consiste slo en esto, en que expresa un estado definido de cosas". El significado de una proposicin lo constituyen aquellas experiencias que nos permiten verificarla. Waismann

"El sentido de una proposicin es su mtodo de verificacin".

Este principio(de verificabilidad) conlleva la expulsin del lenguaje significativo de la metafsica, de la tica, la religin y la poesa.

1 - POSICIN GENERAL DEL CRCULO DE VIENA - R.CARNAP

Carnap (1891-1970) sostuvo que para distinguir entre proposiciones (enunciados con significado) y pseudo-proposiciones (aparentemente enunciativas, pero carentes de sentido) haba que atenderse: - Al lxico: conjunto de palabras que tienen un significado. - A la sintaxis: conjunto de reglas de combinacin vlida. Para averiguar el significado de un enunciado hay que fijar en qu condiciones es verdadero (interviene aqu el principio de verificabilidad, es decir, ser verdadero cuando sea contrastable con la realidad -fenomenalista-). Cmo se realiza la verificacin? - De actual. modo directo: cuando se afirma algo de una percepcin

- De modo indirecto: cuando se verifica por el recurso a otras proposiciones ya verificadas. Cada palabra se retrotrae en ltimo trmino "proposiciones de observacin" o "protocolares". a las llamadas

Carnap considera el lenguaje filosfico vaco de sentido e indecible segn los requisitos de la ciencia. As la metafsica careca de significado por no referirse a nada que pueda ser controlado y por su ocasiones. "La nada nadea" -M.Heidegger- par y modo a "el pintor pinta". La primera no es verificable, la segunda s. Afirma, pues, que la "filosofa ha de ser sustituida por la lgica de la ciencia".

2 - CRTICA AL PENSAMIENTO DEL CRCULO DE VIENA

A. J. Ayer -que perteneci a este movimiento y lo impuls- seal dos de las dificultades de las que no carece el principio de verificabilidad. 1. El principio descansa en el supuesto de que todo lo que se puede decir se puede expresar en trminos de enunciados elementales, los cuales son descripciones taquigrficas de acontecimientos observables. No es factible, sin embargo, pensar que se pueden describir objetos "micro y macro" de la fsica en enunciados sobre datos sensoriales.

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2. El solipsismo, es decir, el problema de efectuar el traslado de las experiencias privadas del sujeto a las experiencias de los dems y al mundo pblico. Estos problemas hicieron entender que el principio era demasiado estrecho incluso para la propia ciencia natural. As, se intent rebajar el principio de verificabilidad, sin renunciar a su esencia. Ahora, nicamente se exige que un enunciado sea capaz de ser confirmado o refutado en algn modo por la observacin, lo que Carnap llamar "principio de comprobabilidad" (o confirmabilidad). Se intent dar una expresin totalmente precisa de este nuevo principio, pero no se consigui. 3. Cul es la condicin del principio? Es decir, el principio de verificabilidad no es verificable por s mismo. Entran pues en una contradiccin y lo que se impuso como algo descriptivo, acab siendo prescriptivo. RESUMEN DE LA T DEL SIGNIFICADO DEL CRCULO DE VIENA NOMBRES EXPRESIONES PREDICATIVAS PROPOSICIONES SIGNIFICADO Particulares (datos sensacin) Relacin entre particulares Experiencias que permiten su verificacin

V - EL USO DE LAS PALABRAS COMO T DEL SIGNIFICADO - 2 WITTGENSTEIN En el prefacio al Tractatus, Wittgenstein afirmaba pretender acabar con los problemas filosficos y consecuentemente, abandon posteriormente la filosofa y pas los aos siguientes dedicado a otras tareas. Sin embargo en 1929 crey haber dado con nuevas ideas filosficas que mostraban la inadecuacin de su primera obra y por ello regres a Cambridge donde sera nombrado profesor del Trinity College. La evolucin de su pensamiento se hace patente en sus obras pstumas Observaciones filosficas, Gramtica filosfica y en los Cuadernos azul y marrn. Sobre todo se hace patente en la obra central de su madurez Investigaciones filosficas que empez a escribir en 1935 y que sera publicada en 1951 despus

1 - SU CRTICA AL TRACTATUS
En el prlogo de las Investigaciones filosficas: "me he visto obligado a reconocer graves errores en lo que escrib en aquel primer libro". Clave de su revisin contra las que lucha: - "Ansia de generalidad": perjudicial hbito intelectual que mueve a sacar conclusiones generales precipitadas pasando por alto otros aspectos importantes en s mismos del asunto objeto de estudio. No controlar este ansia lleva a que cada vez que aplicamos un trmino general (sustantivo o adjetivo) a varios individuos, tendamos a pensar que han una propiedad comn compartida por aquello que el trmino predica. Ejemplo: que una sonata, una puesta de sol y una pluma estilogrfica han de poseer por fuerza una misma cualidad, eso que llamamos "belleza".

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Wittgenstein seala frente a esta precipitacin la importancia del caso particular. Rechaza todo esencialismo, que quiere ver detrs de los conceptos la existencia de sustancias rgidas y eternas. "La sustancia est oculta a nosotros": esta es la forma que asume ahora nuestro problema.

2 - FILOSOFA COMO DESCRIPCIN

La tarea de la filosofa no ser, pues, la de buscar la esencia; la generalizacin, una de las causas principal de las "enfermedades filosficas". Por eso, hemos de entender la filosofa como descripcin, dejando de lado toda explicacin.

3 - JUEGOS DEL LENGUAJE

Wittgenstein cuartea la rgida lnea de demarcacin del Tractatus entre lenguaje significativo y sinsentido atendiendo a los distintos modos de usar el lenguaje. Ya no hay un solo modelo lingstico, sino distintos "juegos del lenguaje".
Un juego consiste en sus reglas. Puede jugarse o no, segn los deseos de cada uno, pero quien acepta jugarlo deber someterse en todo momento a las normas que lo rigen y se ver obligado a realizar mltiples acciones conforme a las normas. La lengua est constituida por infinito nmero de juegos. En cada uno, las palabras tienen un sentido y un significado.

El error de la filosofa tradicional fue querer jugar un juego con las reglas de otros; el cientfico, con las reglas del metafsico. Hay innumerables juegos del lenguaje, que se refieren a las diversas actividades lingsticas: dar rdenes y actuar siguiendo rdenes, describir, relatar, especular, formular y comprobar una hiptesis, cantar a coro, etc. Ahora bien, un juego del lenguaje supone una situacin total de habla, es decir, presupone un contexto no lingstico, una forma de vida. El lenguaje tiene sentido segn las formas de vida ligadas a l. Para entender el significado de una palabra no hemos de fijarnos nicamente en su contexto lingstico sino en uno ms amplio, el contexto pragmtico de la vida real. El concepto "forma de vida" vendra a ocupar el lugar central o bsico que en el Tractatus tenan los objetos simples o elementos atmicos: son lo dado (el a priori). Sin embargo se discute lo que Wittgenstein entiende por "forma de vida" - Forma de vida como cultura - Forma lenguaje". de vida como concepto reductible al de "juego del

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A nuestro juicio la interpretacin ms acertada es que las formas de vida son las actividades humanas comunicativas en las que se enrazan las conductas lingsticas.

4 - SIGNIFICADO LIGADO AL USO

En el pargrafo 43 de las Investigaciones dice: "en una amplia clase de casos -aunque no en todos- en los que empleamos el trmino "significado" puede ste definirse as: el significado de una palabra es el uso que de ella se hace en el lenguaje". Rechaza con su tesis la teora del significado del atomismo lgico e invalida su propsito de un lenguaje ideal perfecto. "Fuera del uso, un signo est muerto". En esta misma obra desarrolla una crtica a conceptos usados por l anteriormente como lo "simple" y lo "compuesto" y sus correlatos "objeto" y "hecho atmico". Una palabra o una oracin tienen el significado que tienen porque alguien se lo ha dado, y no porque estn dotados de algn poder independiente de nosotros. Si queremos conocer su significado hay que examinar en qu circunstancias le fue asignado, es decir, hay que identificar cmo se usa efectivamente esta palabra u oracin. As Wittgenstein significado. inaugura la moderna concepcin pragmtica del

5 - INTERPRETACIONES DE LOS "JUEGOS DEL LENGUAJE"

1. Algunos autores han sostenido que la verdad es relativa a cada juego del lenguaje por lo que se ven conducidos a un mero convencionalismo (relativismo). 2. Filsofos como Apel defienden un en su tesis un juego del lenguaje trascendental que sirva de comunicacin entre los dems juegos. Sin embargo, esta idea es rechazada por el propio Wittgenstein porque implicara la exigencia engaosa de un lenguaje ideal, vlido para todo discurso y propsito; error en que haba cado el propio Tractatus. 3. La tesis siguiente parece estar de acuerdo con el propio Wittgenstein: los juegos del lenguaje, siendo completos en s mismos, no son algo aislado. l mismo lo ejemplifica anlogamente con una ciudad en la que cada elemento est relacionado (casas, calles, barrios). Aunque cada juego es distinto y no se puede valorar uno con las reglas de otro, los juegos estn intercomunicados entre si y desde unos pueden divisarse otros. Para referirse a esto, Wittgenstein utiliz la nocin "aire de familia". VI - LA TEORA CONDUCTUAL DEL SIGNIFICADO - W.O.QUINE Las teoras semnticas conductuales identifican el significado con los estmulos que suscita la emisin de una oracin y con las respuestas que esa emisin, a su vez, vuelve a suscitar. Willard von Orman Quine (1908-2000), lgico y filsofo americano, sostiene una importante versin de estas teoras. Posicin filosfica de la teora: - Monista: concibe la realidad como un mbito homogneo compuesto de entidades de naturaleza similar continuo y

- Naturalista: concibe la homogeneidad de la realidad como homogeneidad de lo material, es decir su ontologa es puramente

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fsica. La consecuencia epistemolgica es que solo existe un nico conocimiento acerca de la realidad; la ciencia. La filosofa es propedutica y continuadora de la ciencia. - Empirista: empirismo de tipo holista o global (dbil) segn el cual las proposiciones no se verifican una a una y por separado sino en bloques o conjuntos al contrario del empirismo fuerte que las verifica de modo sistemtico en virtud del significado de las palabras (con lo que rompe las proposiciones en analticas y sintticas). Las palabras y oraciones se entienden mejor en trminos de nuestro discurso cientfico como un todo. La mxima de su empirismo reza as: "no alejarse de la evidencia sensorial ms de lo que se necesite". El empirismo de Quine, pues, est combinado con un conductismo refinado y con un relativismo impregnado de tinte crtico.

1 - TEORA CONDUCTUAL
Quine sostiene que la nocin de significado es confusa e innecesaria porque induce a admitir entidades abstractas, ideas, entes posibles, no susceptibles de observacin experimental. La semntica debe abandonar estas explicaciones acientficas y centrarse en lo observable y pblico: la conducta de los hablantes. La semntica debe explicar cmo se aprende a usar un lenguaje y cmo relacionarlo con el mundo. El lenguaje se aprende mediante el refuerzo positivo o negativo. Es la sociedad la que entrena al individuo y aprueba (refuerzo positivo) que diga "ay" cuando tiene un malestar y rechaza (refuerzo negativo) que use la palabra cuando no sufre ninguno. En el proceso es reforzado positivamente todo uso que tiende a la intersubjetividad y es rechazado el que se dirige a la privacidad. Se impone, pues, el uso social del lenguaje. Esto no basta, pues es preciso que el sujeto tenga la capacidad de comparar unas estimulaciones con otras y esta capacidad es innata segn este autor; capacidad que denomina espacio cualitativo prelingstico.

2 - CONSECUENCIAS
- Correspondencia entre la conducta lingstica y los estmulos del entorno. Estos estmulos son recibidos y procesados por un individuo que pertenece a una sociedad y cultura determinada que desempean un papel fundamental en los procesos de condicionamiento verbal. Esto implica una indeterminacin en la correspondencia entre usos lingsticos y estmulos, que seran distintos en cada cultura. No sera pues posible traducir de una lengua a otra correctamente, que es lo que precisamente sostiene Quine. Su tesis es que la referencia es inescrutable, es decir, que es imposible llegar a conclusiones absolutamente seguras cuando se traducen trminos de lenguas con procesos de individuacin diferentes; la identidad de referencia es relativa a un lenguaje aprendido en una sociedad y cultura determinadas (ejemplo, conejo).
Como consecuencia hay siempre una indeterminacin en la traduccin. RESUMEN DE LA TEORA CONDUCTUAL - ESTMULOS - INDETERMINACIN 1. Inescrutabilidad de la referencia: solipsismo. 2. Indeterminacin de la traduccin: por falta de referencia.

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VII - LA TEORA CAUSAL DE LA REFERENCIA - S.KRIPKE Y H. PUTNAM PRENOTANDOS: para entender la nocin de "mundo posible". - Lgica modal: sistema formal que se ocupa de las expresiones "es necesario que" y "es posible que". - Necesidad: en este mundo y en los posibles ocurre. - Posibilidad: al menos ocurre en uno de los mundos. Quine critica esto por tratarse de la reintroduccin en la lgica contempornea de la distincin aristotlica entre sustancia (necesidad) y accidentes (posibilidad).

1 - TEORA CAUSAL DE LA REFERENCIA

A principios de los aos setenta, Saul Kripke (1940) y Hilary Putnam (1927) criticaron las teoras en boga de la referencia -esencialmente de los nombres propios ordinarios- sostenidas por Frege y Russell para proponer una concepcin ms rica llamada teora causal de la referencia. Vuelta a algunas tesis de Aristteles y John Stuart Mill, para los que la relacin entre los trminos singulares y el mundo no est mediada por ningn concepto descriptivo. Las teoras de Frege y Russell se basan en que los nombres y las descripciones son intercambiables en un lenguaje extensional, incluso las descripciones se conciben en Principia Mathematica como sentido de los nombres propios. Para Kripke, sin embargo, los nombres son designadores rgidos (sealadores), es decir, recursos decticos que tienen la misma referencia en todos los mundos posibles. Los nombres propios no tendran sentido sino referencia (contra Frege) y no equivaldran a descripciones (contra Russell). Ejemplo: un nombre como "Aristteles" designa el mismo individuo en todos los mundos posibles, mientras que "El maestro de Alejandro Magno", aunque designe a Aristteles en el mundo real, podra designar a otros individuos en otros mundos posibles. Idea central: un nombre propio designa a un individuo y no lo describe. El nombre selecciona a la persona o el objeto mismo sin tener en cuenta las propiedades que esa persona podra haber tenido. Putnam propone una tesis similar respecto a los nombres comunes que se refieren a gneros naturales como "tigre" u "oro". Estos trminos funcionan igualmente como designadores rgidos, seleccionando objetos particulares sin tener en cuenta las propiedades que usamos para identificarlos por lo que no tienen un sentido sino slo referencia. Para identificar las propiedades esenciales (lo constitutivo formal), Kripke se apoya en el test de la imaginacin, en nuestra intuicin acerca de lo que hace que un objeto sea lo que es. En el caso de los humanos, su origen.

2 - CRTICA
El que los juicios sobre lo que es esencial o accidental (necesario o posible) parezca descansar en las intuiciones de unos hablantes es una

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razn por la que algunos filsofos han considerado como problemtica toda tarea de evaluar las afirmaciones modales.

3 - PRAGMTICA DEL NOMBRAR

Cmo es posible que un nombre no describa sino solamente designe, seale la realidad? Clave: los causal. nombres estn ligados a sus referentes por una cadena

Esta utilizacin correcta no requiere que se hayan asimilado criterios de aplicacin de ese nombre en virtud de propiedades realmente posedas por el objeto. Alguien puede referirse a un objeto incluso sin saber nada de l. Lo nico que se requiere es que tal nombre sea conocido como nombre propio, es decir, como nombre referente a una realidad de forma independiente de su conocimiento. Lo esencial en el uso de nombres es la existencia de una cadena causal que conduce a un acto inicial de "bautismo" o de nominacin. En caso de los nombres comunes, Putnam sostiene que la referencia es fijada por individuos concretos en virtud del principio de divisin del trabajo lingstico, es decir, por expertos o especialistas que tienen asignada esa tarea.

4 - CONCLUSIN
En este sentido puede decirse que la filosofa analtica contempornea ha superado el prejuicio positivista antimetafsico heredado del cientismo del Crculo de Viena. Kripke, uno de los ms relevantes creadores de la lgica contempornea "descubre" que los presupuestos metafsicos -nocin de esencia, distincin entre sustancia y accidentes, distincin entre epistemologa y metafsica- constituyen una profunda penetracin en la articulacin de la realidad y que, adems, se muestran con claridad en nuestro lenguaje ordinario. RESUMEN DE LOS APARTADOS V,VI,VII - CAPTULO VI WITTGENSTEIN QUINE KRIPKE Y PUTNAM SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS Uso en el juego de lenguaje Estmulos que suscitan su emisin y respuestas a las que da lugar Referenci9a establecida por acto inicial de nominacin o por los expertos

VIII - HACIA UNA SEMNTICA REALISTA 1. Resulta insuficiente una teora puramente referencialista (Russell). No es posible identificar sin ms significado y referencia. Que una palabra tenga significado no equivale a decir que se refiera a algo. Referir es slo una de las funciones que realizan algunas expresiones lingsticas. La teora referencial se basta en una idea importante: el lenguaje se usa para hablar de cosas que estn fuera (as como dentro) del lenguaje. Pero la conexin del lenguaje con el mundo no es as de simple; hablar no consiste en producir ruidos o trazar rtulos que se pega a algo que est en "el mundo". Si el sentido se identifica con la referencia, se confunde el significado

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con una realidad extralingstica. Ejemplo: "el padre del pragmatismo" y "Fregue". "El padre del pragmatismo" no se cas dos veces; Fregue s. No se puede afirmar eso inteligible y verdaderamente. 2. Si prescindimos de la nocin de significado no queda otra alternativa que una teora conductista como la de Quine. Tal teora no representa nuestro uso del lenguaje como actividad racional, sino como un complejo de respuestas condicionadas. Ha de distinguirse con Fregue entre referencia y sentido, o, segn otras terminologas, entre extensin e intensin. 3. La ligacin de las palabras con el mundo no se realiza de modo inmediato, sino a travs del uso significativo de las palabras. Estos significados no son entidades que habitan en un mundo platnico. El significado lo es de las palabras; no es una imagen mental, no viene dado por la idea que suscita la palabra en la mente. Tampoco se identifica con lo real sino que es un modo de acceso a ello. Tiene un carcter objetivo y el modo en que captamos dicho significado est ligado al uso que hacemos de las palabras. Conocemos el significado cuando somos capaces de usar correctamente las palabras. Como destac Wittgenstein, existe una ntima conexin entre el significado y el uso.

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