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CAUSALIDADE E FATORES DE RISCO: TRANSCENDNCIA E IMANNCIA NA EDUCAO AMBIENTAL Renato Rocha Lieber UNESP Campus de Guaratinguet Nicolina Silvana Romano-Lieber USP Campus de So Paulo palavras-chave: Ambiente; Epistemologia; Conceitos Resumo: O uso de relao causal, ao invs de relao de risco, pode fomentar concepes mticas relativas realidade. Com o propsito de verificar o gnero de conhecimento prestado pelos conceitos dominantes, examinou-se a obra bem difundida de Meadows 1989 (SEMA, 1999) sob um referencial crtico. Para tanto, apresenta-se a evoluo do conceito de causalidade e a essncia do conceito de risco como expresso da condio humana. O exame daquela obra constatou (i) uma articulao contraditria com apelo metafsico, sustentado no mito da harmonia e do equilbrio; (ii) a apologia ao ascetismo em detrimento da crtica aos conflitos decorrentes da desigualdade econmica; e (iii) convergncia para a culpa em detrimento da responsabilidade. CAUSALITY AND RISK FACTORS: TRANSCENDENCE AND IMMANENCE IN ENVIRONMENTAL EDUCATION keywords: Environmental; epistemology; concepts Abstract: The use of causal relationships in place of risk relationships can promote a mythical conception of reality. The widely accepted work of Meadows 1989 (SEMA, 1999) is analysed under a critical point of view, with the purpose of ascertaining the specific class of knowledge into which the predominant concepts can be categorised. With this aim, the authors expose the evolution of the concept of causality and the nature of the concept of risk as an expression of the human condition. The analysis of the aforementioned work shows: (i) contradictory argumentation with a metaphysical appeal, supported by the myth of harmony and equilibrium; (ii) an apology to asceticism in detriment of a more critical approach to conflicts originated in economical inequality; and (iii) a drift towards guilt, in detriment of responsibility. 1. Introduo A educao ambiental assumiu um papel de inquestionvel relevncia na formao de entendimento do mundo natural e social, com profundas implicaes nas perspectivas de transformao do status quo poltico e econmico. A promoo de crtica dos fundamentos conceituais e de suas explicaes a chave para percepo de alternativas, garantindo o efetivo exerccio democrtico de fomento da diversidade e a da pluralidade. O educador comprometido com a promoo do conhecimento em prol da liberdade no pode, assim, furtar-se atitude crtica ampla e permanente, reservada tanto s formas de preservao de tradies, como s inovaes geradas pelo progresso.

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No ato de educar sob este referencial crtico, cabe destaque fundamentao dos conceitos. O ato de definir ou conceituar, embora se imponha como exigncia de qualquer trabalho rigoroso, constitui uma coao desvantajosa ao pensamento crtico construtivo, voltado ao alargamento das possibilidades de compreenso daquilo que acontece. Ocorre que os acontecimentos so percebidos enquanto interpretados e o conceito que corrige o olhar (Ortega-Gasset, conf. KUJAWSKI 1994, p.46). Como o conceito no replica da coisa, mas a medida da coisa, a sua expresso exige relaes de conexo com outras coisas. Graas a essa conexo que se estabelece ao se conceituar algo, pode-se tomar o mundo e as coisas como pertinentes a uma "rede de conceitos" e, com isso, ganha-se o domnio sobre as coisas porque elas passam a ser pensadas (ibid). Em contrapartida, h o desconforto (ou conforto, para a maioria) de se estar preso a essa teia conceitual, que constrange e mutila a coisa, graas aos propsitos de universalizao do particular ou de homogeneizao do heterogneo. Como toda definio depende do tipo de relao que o cientista est buscando (SCHWENDIGER & SCHWENDIGER, 1980), a questo que pode ser colocada : O quanto os conceitos propostos na educao ambiental fomentam o (des)entendimento, possibilitando a mesma dominao sob outras roupagens, atravs da preservao do conceito de causalidade? De que forma o uso do conceito de risco poderia oferecer opo, particularmente no entendimento de acidentes e catstrofes ambientais? Para atender esta questo, prope-se o exame crtico dos conceitos bsicos em educao ambiental apresentados por Meadows 1989, patrocinados pelo programa de Proteo Ambiental da ONU (UNEP/UNESCO) e promovidos no pas pelo Ministrio de Educao e Desporto e pela Secretaria do Meio Ambiente do Estado de So Paulo (SEMA, 1999). Pretende-se mostrar as implicaes do exerccio da viso mtica na educao ambiental, presente nessa obra, e propor o uso da incerteza como instrumento heurstico, capacitando o educador promoo da condio humana e denuncia dos embustes ideolgicos. Para tanto, prestar-se-ia como referencial terico todo o esforo recente para superao da metafsica, que se d a partir das obras fundamentais de Nietzsche (18441900), levado avante por Heidegger (1889-1976) e expresso de forma particular pelo existencialismo de Ortega-Gasset (1883-1955).

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2. Causalidade e a percepo transcendente ... porque unicamente sob olhar de um mundo de fins que a palavra acaso toma sentido. F. Nietzsche, 1882, #109 da A gaia cincia. A lgica da causalidade acompanha a condio humana na sua busca de entendimento das coisas do mundo. Por esta razo, o ato de expressar causa foi e continua sendo compartilhado em diferentes pocas e por diferentes culturas. Ainda que lhe falte sustentao, como demonstraram seus crticos j a partir de Hume (1711-1776), a noo de causalidade preserva-se, pois, em ltima anlise, ela sustenta-se na metafsica, garantindo e sendo garantida pela concepo transcendental de um mundo criado, produto de um mistrio. 2.1 Causa no pensamento arcaico ou primitivo A sobrevivncia do homem sob a caa e coleta depende no apenas do exerccio de destreza, da experincia e do conhecimento, mas tambm de uma maior ou menor dose de dependncias do "acaso". Por acaso entende-se os eventos contingentes que por uma razo ou por outra se encontram fora do controle do sujeito (ATLAN 1996) . Ao acaso propriamente, liga-se o risco, sempre presente e determinando um resultado adverso no empreitada em si, mas ao sujeito empreendedor. Controlar esse acaso, e no simplesmente neg-lo ou evit-lo, foi desde sempre o mais sublime desgnio da vida humana (CLASTRES 1971, p.68). Os mais antigos registros conhecidos testemunham que, para o homem, a vida nunca foi um distanciamento dos perigos, mas sempre uma aproximao. A garantia para essa aproximao, livre dos acasos, foi o conhecimento, o qual nunca excluiu o mgico ou o religioso em complementaridade destreza e experincia (TOKAREV 1986, p.5-15). Embora no se possa formalizar uma distino absoluta, antroplogos como Frazer (1854-1941) estabeleceram que a explicao religiosa pressupe uma ordem superior flexvel e caprichosa, capaz de mudar o curso das coisas pela ao das preces, se essa for a vontade e capricho dos deuses. Na explicao mgica , por sua vez, o curso da natureza dado e estabelecido. A possibilidade de causa no se atm a um capricho divino mas s foras irrefutveis presentes na natureza. No cabem preces para se intervir no curso das coisas, mas sim rituais mgicos. Numa lgica prpria, aes na natureza desviam o curso da sua causalidade (conf. AZCONA 1989, p.68). Enquanto o exerccio mgico voltaRevista Educao: Teoria e Prtica. Rio Claro: UNESP Instituto de Biocincias, Volume 9, nmero 16, 2001. (CD-Rom arquivo: tr17.pdf)

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se para os problemas do cotidiano, o apelo religioso fica reservado aos grandes problemas coletivos, como as epidemias e s catstrofes naturais. (TOKAREV 1986, ELIADE 1963 p.87, ELIADE 1957 p.103-6). Na expresso religiosa predomina sobretudo o mito, o qual possibilita a vivncia num plano sagrado, sobre-humano, transcendente, prprio das realidades absolutas (ELIADE 1963, p.123). A religio expressa o terror da incerteza, mas o incerto no controlado, como na magia, ele afastado e negado. Para o homem religioso o mundo tem um fim e uma ordem que no a sua prpria, embora faa parte dela. Na adversidade, o homem contrafeito busca resignao na suas crenas, a f religiosa de uma ordem que est alm dele, que o transcende, ao contrrio do homem puramente mgico-supersticioso, inconformado com a inoperncia do seu contra-feitio ou com o erro de suas frmulas. O mito apresenta-se como elo central na causalidade religiosa. Graas ao mito, no existe acaso na causalidade religiosa, no h tambm coincidncias, pois o mundo uma existncia ordenada, conforme a concepo mtica. O mito d a explicao para a ordem natural e humana das coisas, ele estabelece como e porque a ordem do mundo existe. Ou seja, melhor do que qualquer outra explicao possvel, o mito d ao mesmo tempo um sentido perfeito ao mundo. O sentido perfeito porque est e no est ao mesmo tempo na realidade do homem, a partir do instante em que toda realidade pressentida deve ser reduzida quela anterior, da ordem do fantstico e na forma do mito. Consequentemente, ser no mito ou, mais particularmente, na sua interpretao que a causalidade ser buscada. Assim como no pensamento mgico-supersticioso, haver causalidade universal (causa para tudo) e no ser tolerado o diferente ( excluso da alteridade), pois o mito garante a existncia de todas as causas e de todos os arqutipos. A operao do mito busca uma lgica de compensao e conservao social, evitando, assim, qualquer mudana. Graas ao seu uso, as experincias da histria e do tempo ficam excludas (CHAUI 1995, p. 310) Viver na condio sagrada, ou, na vivncia do mito, exprimir o desejo de viver uma realidade objetiva, sem se deixar paralisar pela "relatividade sem fim das experincias puramente subjetivas" (ELIADE 1957, p.32). O homem afasta o risco das iluses oferecidas pela realidade ao se aproximar desse mundo real e eficiente, proporcionado pelas certezas do mito. Esse horror desordem, ao caos, atrai o homem para essa perfeio

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exemplar. Em consonncia com a interpretao dualista do mundo, a concepo mticoreligiosa mantm coerncia separando o bem do mal. E, nas religies monotestas em particular, o mal fica excludo de qualquer positividade. Os conhecimentos mgico-supersticioso e mtico-religioso vinculam-se a

determinadas tradies culturais e determinados interesses que estimulam essas construes heursticas em detrimento de outras formas. Esta atrao pelo pensamento de causalidade universal e de excluso da alteridade foi atribuida ao preconceito por Adorno e col. (conf. JAHODA, G. 1977). Na dcada de 40 uma pesquisa conduzida entre norte-americanos mostrou que um cenrio domstico tirnico e arbitrrio predispe o sujeito ao preconceito e a aceitar explicaes supersticiosas. O cenrio de arbitrariedade, disciplina e rgido controle incubador da intolerncia, a sustentao da rejeio do diferente e o apego s explicaes absolutas. 2.2 Causa na concepo aristotlica e suas implicaes Refutar os mitos, promovendo uma nova forma de compreenso das coisas do mundo, foi o propsito da filosofia nascida na Grcia antiga. Ao valorizar o logos, os gregos desenvolveram uma outra forma de verdade, baseada na palavra comum, derivada do conflito e acordo entre pessoas nas situaes de diviso do butim. Causalidade passa a ser objeto de estudo e completa-se na diviso sistemtica de Aristteles, referncia absoluta at a modernidade e fundamento das compreenses subsequentes. Na sistematizao Aristotlica, causa subentende algo que produz algo. Alm disso, graas ela, passou a ficar claro que no se pode atribuir causalidade sem que uma finalidade seja estabelecida. Caracteristicamente, o pensamento aristotlico tentou sempre ser completo, concebendo diferentes gneros de causa, sendo 4 os mais conhecidos. A causa material corresponde quela que d a matria, a causa formal refere-se quela que d a forma, a causa motriz ou eficiente responde pela presena da forma e, finalmente, a causa final aquela que responde pelo o que a coisa (conf. CHAUI, 1995, p250-79). Como Aristteles concebia uma causa maior, a causa final ou teleolgica, todo o pensamento medieval vai tentar fazer convergir esse gnero de causa aristotlica com a vontade divina, dando ensejo quilo que se conhece como escolstica. As etapas

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subsequentes foram extremamente ricas, destacando-se, na formao do pensamento contemporneo, as obras de Newton, Galileu e Descartes. Para se apreciar a contribuio de Newton (1642-1727) convm lembrar que at o sculo XVI e XVII predominava o princpio aristotlico separando as coisas cognoscveis, presentes no mundo sublunar, das coisas dos cus, a rigor, margem da razo. Com as leis da gravitao universal, Newton pode demonstrar que as relaes observadas na terra podiam explicar os fenmenos entre planetas. Com isso, todo o universo tornou-se fronteira de especulao e de constatao de leis, cuja validade deve vincular-se essencialmente ao seu carter universal. Essa nova forma de pensar, em franco desprezo s dicotomias clssicas de Aristteles, tomou corpo j antes no incio do renascimento, com a redescoberta da obra de Plato. A impossibilidade grega de confundir-se o mundo sensvel com o mundo imaginado (como o clculo e a geometria) subitamente revogada quando Galileu (1564-1642) impe ao arteso frmulas geomtricas para a construo de um telescpio. A Galileu no interessava os princpios dicotmicos da impossibilidade, mas sim que o telescpio operasse como se fosse um produto de geometria. Com isso, ele fez surgir a tecnologia (prpria da cincia) em oposio ao artesanato (prprio da tcnica). O valor passou ento a ligar-se no mais s condies singulares, mas sim s propostas generalizantes, frutos da imaginao e da especulao mental. Mas tais concepes no teriam sido possveis sem Descartes (1596-1650), que viabiliza a concepo aristotlica de causa cincia, ao adotar apenas duas formas dentre as quatro originais. Ao reconhecer como causa apenas a causa eficiente e a causa final, rechaando a causa formal e a causa material, ele apenas confirmava a sua concepo de primazia do pensamento sobre a matria. (res pensans sobre res extensa). E ainda, se tudo submete-se s leis, qual o sentido de uma causa sem causa, ou do acaso? Como a causa final compete a Deus, coube a cincia limitar-se causa eficiente. 2.4 Causalidade sob concepo ps-filosfica ou cientfica At o incio deste sculo ningum poderia pensar cientificamente sem referir-se relao causa-efeito, conforme a melhor tradio de ordenamento mecnico do mundo. O melhor exemplo nesse sentido na rea da sade foi o advento da bacteriologia. Causa, antes
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um tema da filosofia, passou a ser objeto de especulao cientfica e a causalidade passou a ser configurada conforme o mtodo cientfico. As formulaes de h ipteses, verificao no mundo emprico e validao de teorias transformaram-se em descritores da realidade, at que a realidade recusou-se a se conformar s formas de descrio praticadas. Este golpe na prtica do entendimento deu-se novamente na fsica e obrigou todas as outras cincias a reconsiderarem as relaes mecnicas de causa-efeito. A necessidade de rever no apenas teorias mas os prprios referenciais metatericos surge quando a fsica passa a se ocupar da ultra-estrutura da matria. Reaes qumicas j vinham sendo explicadas de forma n i completa pelos qumicos graas ao uso do conceito de molcula. Mas entender como isso estava ocorrendo s veio a ser possvel com o uso do conceito de tomo, como partcula mais elementar. As compreenses complicaram-se quando se descobre a existncia de outras partculas mais elementares no prprio tomo e entraram em crise com o paradoxo de Heisenberg, ao constatar-se que no se pode medir a carga e a posio do eltron ao mesmo tempo. Em paralelo, havia as disputas relativas natureza da luz, ondulatria para alguns ou corpuscular para a fsica quntica. Mas o sistema clssico acaba desestruturado quando Einstein prope (e constata) os efeitos gravitacionais na luz e opta pela sua dupla natureza, ondulatria e corpuscular, dependendo daquilo que se quer explicar. Essa aparente contradio decorre de vrias particularidades nem sempre explcitas na prtica cientfica. Ocorre que s h descoberta para aquilo que se procura. Ou seja, o fato de uma explicao apresentar elevada coerncia no a faz mais prxima da realidade, s vezes, muito pelo contrrio. Isto porque, embora a cincia tenha como referncia o mundo emprico, ela em si fruto da imaginao, absolutamente no existe numa forma material. Com isso, ela faz uso freqentemente de coisas que tambm no existem, tais como molcula, partcula elementar, homem mdio ou movimento retilneo uniforme. Todas essas coisas, embora no existam, so abstraes fundamentais e necessrias para um dado entendimento humano. Isto fica bem claro com a exposio feita por POINCAR, 1902. Desde Galileu, o mundo emprico e o mundo terico se relacionam (mas no se confundem) e se distanciam devido ao erro da observao, prprio todo rgo sensvel.

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Ao reconhecer essa posio arbitrria, a cincia assume como perspectiva conhecer o como das coisas e no o seu porque. Com isso, as questes relativas s causas passam a ser imprprias, pois se a ateno deve ater-se ao como, interessa o contexto em que os fenmenos se do (GRANGER 1974). Assim, nas cincias da sade, explicar a doena de um sujeito porque ele tem um bacilo, tornou-se uma explicao pobre. Mesmo porque, um portador de bacilo nem sempre fica doente. Por outro lado, ao se configurar a doena a partir da presena concomitante do bacilo, da subnutrio, do desgaste, do estresse e dos genes, expressa-se os fatores de risco, ou seja, o contexto danoso. Contribuiu tambm para essa reviso de paradigmas a constatao definitiva da impossibilidade ou da inconvenincia da mimtica. Enquanto nos sculos anteriores popularizava-se a figura do autmato para descrever o homem, desvirtuando a colocao de Descartes, para quem o homem podia ser entendido como uma mquina , no sculo atual a verdade por correspondncia pde ser posta em dvida. Com isso, foi possvel desenvolver representaes mais atentas s funes e menos s estruturas. Se o homem podia ser entendido como uma mquina, em termos de estrutura, a sua funo no ser mquina. Esse conhecimento ser sistematizado pela teoria de sistemas, que, ironicamente, ir resgatar as categorias causais de Aristteles, ao usar conceitos como modelo, software e hardware. Como conseqncia, o entendimento do mundo e do homem ser reduzido ao entendimento das suas funes. 2. 5 A contribuio da teoria de sistemas Conceber um sistema definir espaos ordenados, onde se pressupe controle. A ordem, graas ao arranjo estruturado das entidades, delimita o meio interno, em contraste com o meio externo (o ambiente). Por definio, ambiente tudo aquilo que importa, mas que no se tem controle (CHURCHMAN, 1971). Entre os espaos h a fronteira, cuja natureza poder ser fechada, semifechada ou ainda, semi-aberta. Esta condio de fronteira, ou de comunicao entre o espao ordenado com o no-ordenado, implica em diferentes processos para o funcionamento dos sistemas, admitindo-se, respectivamente, 3 arqutipos de funcionamento, como mecnico, orgnico e ciberntico ou morfognico (BUCKLEY, 1967).

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Ponderar sobre problemas ambientais pressupe

essencialmente a reflexo sobre

teoria de sistemas. Mas considerar o ambiente como um problema s foi possvel a partir de uma abordagem muito particular nessa teoria. Isto porque, o ambiente s torna-se um problema quando ele passa a fazer parte do meio interno do sistema, convertendo-se em objeto de controle . Os problemas a mbientais tornaram-se problemas quando os sistemas, at ento concebidos como sistemas fechados ou mecnicos, passaram a ser interpretados como sistemas semifechados ou semi-abertos. No sem razo, portanto, que as solues de controle usualmente propostas (como a reciclagem ) sejam medidas tpicas dos sistemas semifechados ou orgnicos (como a retroalimentao). No sem razo tambm que as anlises de vanguarda se obrigam a considerar a teoria do caos, conjuntos difusos, fractais, e outras abordagens distantes do determinismo mecnico tipo causa-efeito em proveito da complexidade (MUNN, 1995). Sendo assim, embora o mundo possa ser interpretado como uma condio fechada em dada escala, isto no implica que ele seja fechado. Da mesma forma, o fato de se observar variaes sob uma ordem geneticamente dada (sistemas orgnicos) isto no implica numa ordem irrevogvel. Muito pelo contrrio, a concepo morfognica sustenta-se na observao do processo histrico, o qual, embora possa ser carente de pleno sentido, mostra que a imutabilidade uma fico mtica e que o viver no pode se excluir do acaso. 3. Inerncia do risco na condio humana ... Amo aqueles que no sabem viver a no ser como os que sucumbem, pois so os que atravessam.... (F. Nietzsche1884, Prlogo de Zaratustra) O homem encontra-se num sistema natural, cujas condies so estabelecidas pelo solo, pela gua e pelo ar. Ao mesmo tempo, ele cria ambientes ou sistemas sintticos, como o ambiente domstico, do trabalho e do lazer. Cabe lembrar que um ambiente absolutamente natural no de forma alguma adequado ao homem. Nem mesmo o selvagem na floresta admite viver como um animal, pressupondo sempre a modificao da natureza como adequao desta condio humana. Consequentemente, as condies de vida do homem viabilizam-se num sistema ambiental misto, onde a natureza estabelece os meios e o homem os fins, uma vez que para a natureza, por ela mesma, no h fins. A rigor, como quis Lacan, no real no falta nada (conf. ZIZEK 1989 p.17). A natureza o que .
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Mas quando homem interage com a natureza ele impe a esta uma finalidade, encontrando faltas e excessos, e promove a aproximao deste fim trabalhando. Essa condio particular dos sistemas ambientais prprios vida humana implica que a natureza deve sempre ser modificada nas suas condies fsicas, qumicas e biolgicas. Isto quer dizer que, ao interagir com a natureza no sentido de humaniz-la (ou torn-la prpria vida humana) o homem se envolve em condies de riscos, os riscos ambientais. Mas porque tais interaes determinam uma condio de risco? O homem recusa este estado de indiferena da natureza em relao a si mesmo. Ele recusa a perspectiva da morte combatendo a doena. Aquilo que natural torna-se um sem sentido e, quando a sua luta contra a d oena inglria, ele ultrapassa a morte reinventando a vida. Esse exemplo de estado radical de insubordinao pode ser expresso numa condio contraditria: O homem um ser natural contra a natureza. Dessa contradio, surgem ao homem duas possibilidades em relao natureza: Intervir no seu curso e sujeitar-se ao risco artificial ou tecnolgico , ou deixar de intervir e sujeitar-se ao risco natural , como no furaco ou no vendaval. Esse dilema estabelece um espao de opo configurado pela ignorncia. Como toda vida humana consciente tem uma finalidade, projetada graas certeza da razo, o homem depara-se com a condio necessria e irremedivel de se expor s incertezas, tanto quelas decorrentes da sua ao (ou trabalho), como daquelas decorrentes da sua omisso. Disso pode-se estabelecer o segundo estado contraditrio na condio humana: O homem um ser para o risco. Reconhecendo-se um ser para o risco, o homem que busca certeza admite no se contentar com os seus instintos, a nica certeza que a natureza pode oferecer a cada ser vivo, graas combinao de genes dos mais aptos. Ao reconhecer-se nessa condio nonatural (ou humana), e obrigando-se ao risco, o homem no s admite a sua ignorncia em relao natureza, como mostra a possibilidade de torn-la cognoscvel. Isto porque, prevalece tanto o seu estranhamento em relao ela, como o permanente convvio com a incerteza (ou risco), necessrio promoo de descobertas. Pois ser nesse convvio com o

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risco que a ignorncia poder ser superada, promovendo-se o conhecimento. Este o seu preo e aquela a sua tragdia. Mas tal reconhecimento no o fim mas o comeo, quando o homem pergunta-se qual o papel do conhecimento e se d conta que a resposta no nica. Assim, seria papel do conhecimento buscar as leis da natureza ou descrever suas contradies? O mundo lgico ou se d lgica ao mundo, convivendo-se com uma eterna incompletude explicativa? O propsito dominar o mundo ou compreend-lo para melhor aceit-lo nas suas contingncias? Estas dvidas, ao contrrio das aparncias, no constituem obstculos promoo humana, mas so os seus degraus de ascenso. O desafio ao esprito lcido o seu fomento e preservao, ou, em outras palavras, no se deixar que a dvida se perca no conforto dos preconceitos e dos mitos. E a dvida se renova a todo instante, quando o homem se v diante das foras brutas da natureza, onde conta muito pouco o legado natural (os seus genes), e muito mais aquele legado dolorosamente construdo nas incertezas, que a cultura. por isso que a cada cultura caber uma soluo, ou que a cada cultura caber um conhecimento. isto que justifica a rejeio dominao cultural, ao aculturamento ou indstria cultural de massa. 4. Discusso: Cultivo dos mitos e o sustento da opresso ...se o prximo louva o desinteresse porque dele tira lucro! F. Nietzsche, 1882, #21 em A gaia cincia . A educao ambiental uma atividade poltica (PHILIPPI JR. & PELICONI, 2000). Mas quando a educao toma por base as causas, excluindo o acaso e, portanto, a anlise do contexto e do processo nele expresso, ela exclui a possibilidade de conflito e alimenta o mito da harmonia, dissimulando os interesses da opresso. Tal como a prtica capitalista que no opera sem a contradio intrnseca dos seus princpios, pois impossvel a universalizao do processo de extrao de mais valia, tambm os conceitos de Meadows 1989 (SEMA, 1999) no alcanam coerncia a no ser na contradio. Seus temas no diferem da exposio aqui oferecida, mas a sua articulao denuncia o seu referencial.

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Defendendo a observncia das leis imutveis (p.29) Meadows refere-se tanto entropia (p.27) como aos sistemas auto-sustentveis (p.57). Ora, nessa condio contraditria, o seu conceito de ciclos (p.35) s se viabiliza sob a gide de outro sistema no mencionado: o do sistema sustentante. Propostas para uma ecologia global, onde a reciclagem em diferentes nveis opera para preservar recursos limitados e para reduzir dejetos (p.78), desconsidera que os recursos limitados so tanto de ordem financeira como no-financeira. Como os primeiros so bem mais limitados que os segundos, aqueles tero preferncia, no se poupando materiais, energia ou esforo humano (recursos nofinanceiros). Alm disso, o pressuposto que um sistema pode operar com elevadas taxas de trabalho interno (reciclagem) sem algum aporte externo de energia um pressuposto tipicamente mecnico (o relgio). Sem energia vindo do meio externo, como nos sistemas orgnicos ou scio-culturais, h consumo de recursos de meio interno, cujo destino o fenecimento. Logo, no sem razo que pases pobres, carentes de recursos financeiros, sofram crescente degradao ambiental e aviltamento da fora trabalhadora, enquanto que nos pases ricos se observa cada vez mais recursos financeiros direcionados para a reciclagem de dejetos, cuja viabilidade no pode prescindir dos aportes de capital a fundo perdido. Assim, a aproximao da utopia de desenvolvimento auto-sustentado, uma impossibilidade termodinmica, d-se de fato na forma de desenvolvimento sustentado por outro, com os sistemas perifricos transferindo aos sistemas centrais cada vez mais matria e energia, graas s relaes desiguais de troca da economia capitalista (1). Tal como a economia capitalista, dependente de formas no-capitalistas para a sua viabilizao (como denunciou Rosa Luxemburgo no sculo passado e hoje ainda se constata no apelo s aes voluntrias), assim tambm o ecologismo dos pases centrais depende ora da hiperexplorao dos recursos naturais das economias perifricas, ora do seu controle para que as suas prprias commodities no percam o valor de troca. Ultrapassada esta fase, s economias perifricas cabe explorar seus recursos de acordo com a cultura local (p.88-90), na forma de produo tradicional, margem da explorao capitalista praticada pelo monopolismo dos pases centrais. Como aquelas no podem praticar o desenvolvimento sustentvel, sustentado por alguma outra, s lhes resta para tal a organizao, educao e disciplina (p.84), os valores ascticos pregados por Schumacher, calcados na corrente liberal-individualista, onde o problema e a soluo
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competem a cada um (p.87). O freqente apelo ao trabalho duro (p.90), como se a iniquidade pudesse ser assim ultrapassada, trai o uso da tica protestante, que proclama os males da ganncia (p.74-5) mas que evita em todas as passagens a denncia da desigualdade nas relaes de troca. Porque o problema dos pobres a falta de educao (p.76) e, na vigncia da desigualdade, quem tem menos deve ser mais criativo, ou sofisticado (p.77), ou ento se contentar com esse menos (p.67). Em consonncia com uma postura de averso ao conflito, Meadows sustenta seus argumentos no mito, declarando-se de forma manifesta ao defender a sacralizao da natureza (p.103) e a validade do processo no racional, ou intuio, para se lidar com a incerteza (p.101). Ora, tratar a intuio como um processo heurstico no-racional demonstra a confuso entre racionalidade e lgica da no-contradio. Se um ignorante incapaz de compreender a obra de arte, isto no a faz menos racional. Pela mesma razo, tanto o acaso destitudo de sentido, como o comportamento da natureza (FENSTAD 1998), no se excluem necessariamente da racionalidade, ainda que lhes faltem leis ou previsibilidade. O uso da mesma lgica mtica se d tambm em termos mais implcitos, ao proclamar o planeta como um organismo vivo, a Gaia, (p.42), fruto de equilbrios, expresso sob a interpretao de sistemas complexos (p.45). No ocorre a ela, entretanto, que a proponente da teoria da Gaia (Lymn Margulis) tem se dedicado a refutar tal paralelismo, calcado na ignorncia das concepes fisiolgicas (www:xsnrg.com/sciencewriters). No ocorre a ela tambm que sistemas complexos so precipitantes (PERROW 1984) e, por isso mesmo, morfognicos. A simples idia de que um sistema possa se viabilizar revolucionando as suas estruturas torna-se inconcebvel para uma lgica fundamentada na noo de equilbrio, cuja validade ficcional ficou bem representada no fracasso da misso de MacCallum e seus colegas na Biosfera 2, em 1994 no Arizona, EUA (maiores detalhes em www.bio2.edu). Presa a essa concepo de estruturas e funes na tentativa de estabelecer relaes de equilbrio, Meadows no se d conta de que h uma distino entre os sistemas naturais (relativos natureza) e os sistemas sintticos (relativos ao homem). Enquanto estes so plenos de finalidade, aqueles carecem de objetivos (SIMON,1968). Pressupor objetivos,

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harmonia entre subsistemas, estabilidade, flexibilidade e eficincia (p.54) nos sistemas naturais negar a condio de natureza ao vulco, ao cometa em rota de coliso ou exploso solar capaz de enregelar o planeta por sculos. No seu conflito contra a ordem natural, tambm o homem que promove a to admirada biodiversidade (2). Traindo o seu referencial lgico, liberalismo individualista em prol da ordem burguesa calcada em Spencer, a autora incapaz de refletir sobre as conseqncias dessa distino fundamental e de suas possibilidades, pois se a natureza o que , onde s sobrevive o mais forte, os homens so o que so porque no aceitam o perecimento do mais fraco, seja outro homem, seja outro ser vivo. Ou, como expressou Nietzsche: "Darwin esqueceu o esprito" (F. Nietzsche, 1888 #14 "Incurses de um extemporneo" em Sobre o niilismo e o eterno retorno). Esquivando-se da crtica lgica da acumulao capitalista, Meadows refugia-se na transcendncia para expor os fins fundamentais do homem (p.71). Com isso, ela exclui da discusso um dos maiores paradoxos da modernidade, que o fato do homem preferir sujeitar-se explorao capitalista em troca da abundncia de bens de consumo. Por outro lado, quando se tem em mente que a condio humana caracteriza-se pelo bem-estar, algo mais que o estar-no-mundo, e que este bem-estar expressa-se pela disponibilidade de suprfluos, como quis ORTEGA-GASSET (1963), entende-se porque a proteo ambiental apresenta este discurso em detrimento dos menos possudos. Para estes, a natureza converte-se numa necessidade prpria existncia miservel, enquanto que para os pases ricos, tal necessidade j no mais existe e a natureza um mero suprfluo a ser conservado (LIEBER & ROMANO-LIEBER,1997). 4. Concluso Uma forma de educao incapaz de promover a liberdade no se justifica como prtica e nem se sustenta enquanto teoria. Sua proposta de soluo no pode ser a apologia ao no-racional, mas sim a promoo de uma racionalidade cada vez mais completa, capaz de sustentar a justa atribuio de responsabilidades relativas aos riscos. A conservao da natureza imposta como uma obrigao generalizada, em contraste com a opo do homem livre, fomenta o mito da culpa em detrimento da atribuio de responsabilidades. Algum tem opo mas no a usa, algum tira mais proveito mas no repara ou ressarce. Algum

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cria contextos em benefcio prprio, passveis de imprevistos ou acasos. A rigor, nem o selvagem conserva, ele apenas explora sem objetivo de acmulo, pois sua necessidade no se satisfaz com o simples estender da mo. O homem pobre, preso s urgncias da sobrevivncia, tambm se constrange com o ambiente degradado, mas a reduo da sua liberdade vai alm do assumir riscos, como o selvagem. O homem pobre presta-se ao processo de acumulao e a sua esperana que, algum dia, seus filhos possam alcanar a verdadeira liberdade (ou a plena autonomia como definiu SEN, 1999), capaz de converter a natureza explorada no suprfluo a ser admirado e guardado para os que viro a seguir, como um smbolo de exaltao da memria. Notas (1) Recente estudo do fundo Monetrio Internacional, FMI, (Dollar & Kraay Growth is good for the poor , 2000), usado para justificar as suas polticas, confirma que os pases pobres acompanham os pases ricos nas fases de crescimento e estagnao. Ou seja, o processo de sustento depende da contnua drenagem desigual de recursos de um sistema para outro, pois soma zero (auto-sustentado) a operao sob perdas zero ou de reversibilidade absoluta, uma contradio ao aumento da entropia do universo. (2) Estudo recente demonstrou que a floresta amaznica s virgem na imaginao ocidental. A grande diversidade biolgica observada foi devida a intensa antropia decorrente das culturas nativas, conf. Bale, 1994. (Apud. DESCOLA, 1999, p. 115). Referencias bibliogrficas ATLAN, H. (1996) As Fronteiras da cincia. O Correio da Unesco, 24(5): 4-7, 1996. AZCONA, J. (1989) Antropologia I; trad. L.M.E. Orth. Petroplis, Ed. Vozes, 1992. BUCKLEY, W. (1967) A sociologia e a moderna teoria dos sistemas; trad. O.M. Cajado. 2ed. So Paulo, Cultrix, 1976. CHAUI, M. (1995) Convite a filosofia. So Paulo, Ed. tica, 1995. CHURCHMAN, CW (1971) Introduo teoria de sistemas; trad. F.M. Guimares. Rio de Janeiro, Ed. Vozes, 1971. CLASTRES, P. (1971) Arqueologia da violncia: ensaio de antropologia poltica. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1982. DESCOLA, P (1999) A selvageria culta. In: Novaes, A. (org) A outra margem do ocidente. So Paulo, MINC-Funarte/Cia. das Letras, 1999. p.107-124. ELIADE, M. (1957) O sagrado e o profano - A essncia das religies; trad. R. Fernandes. So Paulo, Martins Fontes, 1996. ELIADE, M. (1963) Mito e realidade; trad. P. Civelli. So Paulo, Perspectiva, 1994.

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