ARCHVS

tudes dHistoire des Religions | Studies in the History of Religions XIII (2009)

Volume publi avec le concours de lAdministration du Fonds Culturel National (AFCN), Bucarest et de lAgence universitaire de la francophonie (AUF) Bureau de lEurope centrale et orientale.

Priodique publi par lAssociation Roumaine dHistoire des Religions et lInstitut dHistoire des Religions de lAcadmie Roumaine, Bucarest.

Central and Eastern European Online Library, Frankfurt www.ceeol.com www.rahr.ro www.ihr-acad.ro

ARCHVS. tudes dhistoire des religions | Studies in the history of religions (ISSN 1453-5165) est un priodique gnraliste dhistoire des religions fond en 1997 Bucarest par lAssociation Archaeus, ultrieurement Association roumaine dhistoire des religions, affilie lEuropean Association for the Study of Religions (depuis 2002) et lInternational Association for the History of Religions (depuis 2005). Il a t codit en 2001-2006 par le Centre dHistoire des Religions, reconnu par le Rectorat de lUniversit de Bucarest depuis 2003. La deuxime srie a commence en 2001, la Revue publiant des contributions en allemand, anglais, espagnol, franais, italien et roumain. ARCHVS est, partir de 2008, lun des priodiques de lInstitut dHistoire des Religions de lAcadmie Roumaine Bucarest, tant codit par lAssociation et lInstitut. Pour conna[tre lhistorique de lAssociation, la Direction et les membres, les Comit de patronage et Conseil de rdaction internationaux, les instructions aux auteurs, ainsi que les recherches, les publications et les projets de lAssociation et de lInstitut, veuillez consulter www.rahr.ro et www.ihr-acad.ro. ARCHVS est accessible en ligne par la Central and Eastern European Online Library, Frankfurt, ladresse www.ceeol.com. Pour vous procurer les volumes imprims antrieurs, veuillez nous crire. La Rdaction c/o Institut dHistoire des Religions Acadmie Roumaine Calea 13 Septembrie no. 13 Sect. 5, 050711 BUCAREST, Roumanie

ARCHVS est index / is indexed in Science of Religion (Leiden-Boston: Brill), Agence dvaluation de la recherche et de lenseignement suprieur (AERES, Paris) & European Index for the Humanities (ERIH, Initial List), European Science Foundation European Commission, Strasbourg-Bruxelles.

Copyright 2009 Associa\ia Archaeus. Asocia\ia Romn` de Istorie a Religiilor, Institute for the History of Religions, Romanian Academy, Bucharest & les auteurs. All rights reserved. Except for brief quotations in a scholarly contribution (books, articles, or reviews), this volume, or any part thereof, may not be reproduced, stored in or introduced in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior written permission of the editors.

ARCHVS
tudes dHistoire des Religions | Studies in the History of Religions
XIII (2009)

Actes du 6e Congrs de lEASR | Confrence spciale de lIAHR

Histoire religieuse de lEurope et de lAsie

Proceedings of the 6th EASR | IAHR Special Conference

Religious History of Europe and Asia

Bucharest, 20-23 September 2006

edited by E. CIURTIN

vol. II
Actes des Confrences plnires et des Sections Lhritage scientifique de Mircea Eliade en son centenaire, Religions & modernit et autres contributions
Volume publi avec le concours de lAdministration du Fonds Culturel National (AFCN), Bucarest et de lAgence universitaire de la francophonie (AUF) Bureau de lEurope centrale et orientale.

ROMANIAN ASSOCIATION FOR THE HISTORY OF RELIGIONS

www.rahr.ro

INSTITUTE FOR THE HISTORY OF RELIGIONS ROMANIAN ACADEMY

www.ihr-acad.ro

ARCHVS
tudes dHistoire des Religions | Studies in the History of Religions
XIII (2009) | fasc. 1-4 | p. 1-438, 4 Plates.
SOMMAIRE / SUMMARY CONSPECTVS SIGLORVM FOREWORD

5 7 9

Giulia SFAMENI GASPARRO, Kim KNOTT

President & General Secretary of the EASR

REPORTS OF THE EUROPEAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS (BUCHAREST 2006 CONFERENCE) 11

SANCE INAUGURALE DE LINSTITUT DHISTOIRE DES RELIGIONS DE LACADMIE ROUMAINE, SOUS LE HAUT PATRONAGE 17 DE LACADMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES Andrei PLE}U

Institut dHistoire des Religions, Acadmie Roumaine, Bucarest

DISCOURS DOUVERTURE E. CIURTIN LHISTOIRE DES RELIGIONS ET LACADMIE ROUMAINE : PRHISTOIRES, PROJETS, PERSPECTIVE Giovanni CASADIO ANCIENT MYSTIC RELIGION: THE EMERGENCE OF A NEW PARADIGM FROM A. D. NOCK TO UGO BIANCHI Moshe IDEL 23

Institut dHistoire des Religions, Acadmie Roumaine, Bucarest

27

University of Salerno

35

Hebrew University of Jerusalem

PERFORMANCE, INTENSIFICATION, AND EXPERIENCE IN JEWISH MYSTICISM Andrei OI}TEANU 95

Institute for the History of Religions, Romanian Academy, Bucharest

JEWS, CHRISTIANS AND MUSLIMS IN CONTROVERSY: PUBLIC THEOLOGICAL DISPUTATIONS IN MEDIEVAL EUROPE Mihaela TIMU} 137

Institut dHistoire des Religions, Acadmie Roumaine, Bucarest

LE SYMBOLISME DE LA BALANCE EN GRCE ANCIENNE ET EN IRAN ZOROASTRIEN (GR. TLANTA/ZUGN ; M. P. TARZG) 155

Ionu\ Daniel BNCIL

Seminr fr Kirchengeschichte, Humboldt Universitt, Berlin

ANTS OR MOTHS? INSECTS YOU CANNOT FIND IN HEAVEN ACCORDING TO THE MANICHEAN PARTHIAN HYMN HUYADAGMN I.18 Ovidiu OLAR 189

New Europe College, Bucarest / EHESS, Paris

KYRILLOS LOUKARIS (1570-1638). NOTES DE LECTURE Francisco DEZ DE VELASCO 199

Universidad de La Laguna
MIRCEA ELIADE Y EUGENIO DORS Ilinca TNSEANU-DBLER MIRCEA ELIADE AND CONCEPTS OF HOLY PLACES IN LATE ANTIQUITY Barbara BAERT QUI A TOUCH MON MANTEAU ? . LA GURISON DUNE FEMME ATTEINTE DE FLUX DE SANG (MARC 5 : 24b-34) LA CROISE DU TEXTE, DE LIMAGE ET DU TABOU DANS LA CULTURE VISUELLE DU HAUT MOYEN-GE Ana-Stanca TABARASI-HOFFMANN 227

Ohio State University, Columbus

281
MISCELLANEA

Universit Catholique de Louvain

307

Universitt Bamberg
ZUR ENTSTEHUNG NATIONALER PARADIESVORSTELLUNGEN IN DER ENGLISCHEN GARTENKUNST DES 18. JAHRHUNDERTS Gabriel H. DECUBLE 343

Institut fr Germanische Sprachen und Literaturen, Universitt Bukarest

FR EINE GEMIGTE LAODIZEE. SCHLEIERMACHERS ANSATZ Adrian MURARU EPIOUSION 369

Facultatea de Filosofie, Universitatea Al. I. Cuza, Iai

399

SCIENTIFIC REPORT OF THE INSTITUTE FOR THE HISTORY OF RELIGIONS, 419 ROMANIAN ACADEMY, JUNE 2008 NOVEMBER 2009 BIBLIOGRAPHICA Book reviews by Ionu\ Daniel B`ncil`, Giovanni Casadio, E. Ciurtin. 429

ARCHVS XIII (2009), p. 7-8

CONSPECTVS SIGLORVM

ASR Anthropos Archaeus ARG Aries ARW BBR Chaos EASR HR HThR IAHR IF Ilu JAAR JANER JCR JECS JGRCJ JHS JJRS JIABS JR JRA JRH JRS JSR JSRI Kairos Kernos MTSR

Annali di Scienze Religiose, Milano. Anthropos, Sankt Augustin. Archaeus. tudes dHistoire des Religions / Studies in the History of Religions, Bucure]ti / Bucarest / Bucharest. Archiv fr Religionsgeschichte. Aries. Journal for Study of Western Esotericism, Leiden. Archiv fr Religionswissenschaft, Leipzig. Bayreuther Beitrge zur Religionsforschung, Bayreuth. Chaos. Dansk-norsk tidsskrift for religionshistoriske studier, Museum Tusculanums Forlag, Copenhague. European Association for the Study of Religions. History of Religions, Chicago. Harvard Theological Review, Harvard. International Association for the History of Religions. Indogermanische Forschungen. Ilu. Revista de ciencias de las religiones, Madrid. Journal of the American Academy of Religion. Journal of the Ancient Near Eastern Religions, Leiden. Journal of Chinese Religions. Journal of Early Christian Studies, Johns Hopkins University, Baltimore. Journal of Greco-Roman Christianity and Judaism. Journal of Hellenic Studies, London. Japanese Journal of Religious Studies, Nagoya. Journal of the International Association of Buddhist Studies, Lausanne. Journal of Religion, Chicago. Journal of Religions in Africa, Leiden. Journal of Religious History, Sydney. Journal of Religion and Society. Journal for the Study of Religion. Journal for the Study of Religions and Ideologies, Cluj Kairos. Zeitschrift fr Religionswissenschaft und Theologie, Salzburg. Kernos. Revue internationale et pluridisciplinaire de religion grecque antique, Lige. Method & Theory in the Study of Religion. Journal of the North American Association for the Study of Religions, Toronto.

NT Numen Polifemo

Religion RHR RHPhR RS RSR RT SMSR Social Compass SSR SZRK / SHRC / SSRC

Novum Testamentum. An International Quarterly for New Testament and Related Studies, Leiden. NVMEN. International Review for the History of Religions, Leiden. Polifemo. Rassegna bibliografica di storia delle religioni e storia antica / Bibliographische Rundschau fr Religionswissenschaft und alte Geschichte / Revue bibliographique d'histoire des religions et histoire ancienne / Bibliographic review for history of religions and ancient history / Revista bibliogrfica de historia de las religiones y historia antigua, Messina. Religion. An International Journal, London. Revue de lHistoire des Religions, Paris. Revue dHistoire et de Philosophie Religieuse, Strasbourg. Religious Studies, Cambridge. Recherches de science religieuse. Religion and Theology. A Journal of Contemporary Religious Discourse, Pretoria. Studi e Materiali di Storia delle Religioni, Roma. Social Compass. Revue internationale de sociologie de la religion / International Review of Sociology of Religion. Studi storico-religiosi, Roma. Schweizerische Zeitschrift fr Religions- und Kulturgeschichte / Revue suisse d'histoire religieuse et culturelle / Rivista svizzera per la storia della religione e della cultura, Fribourg. Temenos. Studies in Comparative Religion, bo. Toung Pao, Paris-Leiden. Vetus Testamentum. A Quarterly Published by the International Organization for the Study of the Old Testament, Leiden. Zeitschrift fr Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity, Leiden. Zalmoxis. Revue des tudes religieuses, Bucarest, 1938-1942 / Ia]i, 2000. Zeitschrift fr Religionswissenschaft, Marburg. Zeitschrift fr Missionswissenschaft und Religionswissenschaft. Zeitschrift fr Religions- und Geistesgeschichte / Journal of religious and intellectual history, Leiden.

Temenos TP VT

ZAC Zalmoxis ZfR ZMRW ZRGG

ARCHVS XIII (2009), p. 9-10

FOREWORD

In the East of Europe at least, the symbolics and the praxis of number 13 are charged with fatalism, ill luck, failure. There are also Western instances of periodicals that have succumbed like Antaios; yet examples can be given many more by the thirteenth year of their issue. Sufficient reason to resort to the opposite symbolics, of a beneficial 13, a good omen, as Giuseppe Tucci once mentioned that it was the case in bon-po Tibet. The mark of such alternations, which, like with any testimony part of a genuine Religious History of Europe and Asia, are inevitable up to a point, also lay over the European Congress for the History of Religions which took place in Bucharest in 2006, as well as over the publication of the volumes of Proceedings the present one being the second1 coedited by the Institute for the History of Religions of the Romanian Academy. The volume comprises reports of the then President and General Secretary of the EASR concerning the conference in Bucharest, and allocutions delivered in the opening session of the Institute under the dome of the Academy in Bucharest, for which the body of members of the Institute acknowledges its indebtedness to the Board of the Academy and to its Section of Historical and Archaeological Studies, under whose aegis we activate. The Proceedings include 17 contributors from Belgium, France, Germany, Israel, Italy, Spain, and Romania, and open with the keynote lectures held by Giovanni Casadio (Salerno), Moshe Idel (Jerusalem), and Andrei Oi]teanu (Bucharest). The other research articles and review essays of Barbara Baert (Louvain), Ionu\ Daniel B`ncil` (Berlin), E. Ciurtin, Gabriel H. Decuble (Bucharest), Francisco Dez de Velasco (La Laguna), Adrian Muraru (Ia]i), Ovidiu Olar (Bucharest-Paris), Ana-Stanca Tabarasi-Hoffmann (Bucharest-Bamberg), Mihaela Timu] (Bucharest); published in English, French, German, Italian, Romanian and for the first time in Spanish are attended by the opening speech of Professor Andrei Ple]u and by some The first volume was published in October 2008 as Archaeus XI-XII (20072008), 450 p.; the third one is scheduled to appear in Archaeus XIV (2010). The proceedings of the panel on Greek and Roman Religions (18 contributions), organised by Gabriela Cursaru, appeared in Namur as Pierre BONNECHRE, Gabriela CURSARU (ds.), Actes de la VIe confrence annuelle de lEASR et de la confrence spciale de lIAHR, Bucarest, 20-23 septembre 2006, in Les Etudes Classiques 75 (2007) 2008, no. 1-2, 192 p. 1st Part and 76 (2008) 2009, no. 1, 128 p. 2nd Part. Twice, however, it should read the Romanian Association for the History of Religions, instead of of the Study of Religions (2007 2008: 3 and 4). Forthcoming are the volumes dedicated to Indian religions and Buddhist studies (edited by E. Ciurtin), and to Iranian religions (edited by Mihaela Timu]).
Romanian Association for the History of Religions Member of EASR & IAHR www.rahr.ro Institute for the History of Religions Romanian Academy, Bucharest www.ihr-acad.ro
1

10

FOREWORD

reviews and a report by the other five members of the Institute after the first year of activity. We wish all out readers a reading experience that will induce them to join us again for volume XIV. E. Ciurtin
Secretary of the Scientific Council Institute for the History of Religions Bucharest, November 18th, 2009

ARCHVS XIII (2009), p. 11-16

REPORTS OF THE EUROPEAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS (BUCHAREST 2006 CONFERENCE)

EASR Presidents Report As President of the EASR I am very happy to welcome the Participants to the 6th EASR and IAHR Special Conference. I would also to express my personal and heartfelt thanks to the President and all the Colleagues of the Romanian Association for the History of Religions for their hard work and care in organising this important meeting in Bucarest, as a forum for discussion of the fundamental problems and methods of our discipline. On this occasion is my duty and pleasure to remember the valuable contribution made to the progress of historical religious research by Mircea Eliade. I am also proud to remember the amicable and scientific ties between the great Romanian Scholar and the Master of Italian religious historical studies, Raffaele Pettazzoni. This relationship is a proof of the need and usefulness of the dialogue between scholars and different research methods for the development of our discipline. The activity performed by the EASR during its few but fruitful years of life, from its foundation in the epoch-making year of 2000, is the clear demonstration of how true this is, and at the same time confirms the need for scholars working in our field of research to be aware of a constantly-open channel of communication, as an important means of verification for the results of their research. I would like to add that in our age, marked by dramatic economic, political and socio-cultural conflicts, whose protagonists so often try to relate these conflicts in one way or another to the complex web of their respective religious worlds, the research pursued by those who dedicate their intellectual energies specifically to these worlds, may make a fundamental contribution. Scientific study, historically founded on facts resulting from research, as objective as possible and respectful of all the phenomena studied may offer important insights into how to settle and overcome these conflicts. Beyond the bounds of the Academia and the restricted field of specialists, the finding of historico-religious research may undoubtedly provide tools to help us achieve that knowledge of others cultures and religions, consequently learn to appreciate them and, in mutual respect, live together in peace and unity. This in fact should perhaps be one of the objectives of our scientific community, which from the initial seed of its inspiring principles has sprouted and flourished. The Congress which has just ended, with its rich and authoritative variety of voices intervening in the debate on the Religious History of Europe

Romanian Association for the History of Religions Member of EASR & IAHR www.rahr.ro

Institute for the History of Religions Romanian Academy, Bucharest www.ihr-acad.ro

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REPORTS OF THE EUROPEAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS

and Asia, showed effectively that this objective can be pursued and indeed achieved. For my part, I am happy to conclude by once more expressing my heartfelt thanks to the Romanian Association for the History of Religions which hosted this magnificent Congress and to the Secretary of the EASR, Kim Knott who, in the footsteps of our first indefatigable secretary, Tim Jensen, has worked with care to maintain the relationship between the representatives of the national Societies, collaborating in the realisation of this project. Giulia SFAMENI GASPARRO

Bucharest conference 2006 EASR General Assembly , Bucharest 2006, September 22th, Report 2005-2006 by the General Secretary 1. Membership Status and Issues EASR Member Associations 22 September, 2006 with names of appointed delegates/representatives to the EASR Executive Committee

BASR, British Association for the Study of Religions (James Cox) Ceska Spolecnost Pro Studium Nabozenstvi (The Czech Society for the Study of Religion) (Bretislav Horyna) DAHR, Dansk Selskab for Religionshistorie (Danish Association for the History of Religions) (Marianne Q. Fibiger) DVRG, Deutsche Vereinigung fr Religionsgeschichte (German Association for the History of Religions) (Hubert Seiwert) ESSR, Eesti Akadeemilise Usundiloo Seltsi (Estonian Society for the Study of Religion) (lo Valk) GSSCR Greek Society for the Study of Culture and Religion (Panayotis Pachis) Magyar Vallstudomnyi Tarsasg (Hungarian Association for the Academic Study of Religions) (Mihly Hoppl) NGG, Nederlands Genootschap van Godsdiensthistorici (Dutch Association for the History of Religions) (Herman Beck) NRF, Norsk Religionshistorisk Forening (Norwegian Association for the History of Religions) (Knut A. Jacobsen) Polskie Towarzystwo Religioznawcze (Polish Association for the Science of Religions) (Halina Grzymala-Mosczcinska) GRW, sterreichische Gesellschaft fr Religionswissenschaft (Austrian Association for The Science of Religion) (Johann Figl) RAHR, Asociaia romani de istorie a religiilor (Romanian Association for the History of Religions) (Eugen Ciurtin) SECR, Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones (Spanish Association for the Science of Religions) (Santiago Montero)

REPORTS OF THE EUROPEAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS

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SGR/SSSR, Schweizerische Gesellschaft fr Religionswissenschaft/Socit Suisse pour la Science des Religions (Swiss Association for the Science of Religions) (Maya Burger) Societ italiana di storia delle religioni (Italian Association for the History of Religions) (Fabio Scialpi) Socit Ernest-Renan. Socit Francaise dHistoire des Religions (French Association for the History of Religions) (Charles Guittard) Socit Belgo-Luxembourgeoise d'histoire des religions (Association for the History of Religions of Belgium-Luxembourg) (Andr Motte) SSRF, Svenska Samfundet fr Religionshistorisk Forskning (Swedish Association for Research in Comparative Religion) (Britt-Mari Nsstrm) Suomen Uskontotieteellinen Seura (Finnish Society for the Study of Comparative Religion) (Nils Holm) TAHR, Trkiye Dinler Tarihi Dernegi (Turkish Association for the History of Religions) (Mehmet Aydin)

Individual members Gustavo Benavides Gilani Fawzia Svetlana Gorbunova Alexandre Krasnikow Ekaterina Elibakain Michiaki Okuyama Marianna Shakhnovich Ivan Miroshnikov Marina Vorobjova Olga Konstantinova Elena Borta Galina Sokolova IAHR representative Rosalind Hackett / Tim Jensen

Before our meetings in September 2006 the number of EASR-affiliated national associations was nineteen, with eight individual members, and an IAHR member. During the year one request for membership had been received from a national association (the Estonian Society for the Study of Religion/Eesti Akadeemilise Usundiloo Seltsi), and the Executive Committee fully endorsed the request (which was later accepted by the General Assembly on 22 September). One individual member had resigned and five new members had joined. EASR continues to be of value to individual members from countries with no national association and with few opportunities to meet on a more regular basis with other scholars of religion. It was decided by the Executive Committee that an application for individual membership must be accompanied by a letter of support from a recognised scholar or research supervisor. Furthermore, the decision was made to discontinue the practice of requiring individual membership of EASR by bursary applicants from countries with no national associations, and the Bursary Guidelines were changed accordingly. NB All the national associations are kindly reminded to tell the General Secretary if their EASR representative for 2007 has changed.

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REPORTS OF THE EUROPEAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS

Payment of subscriptions and other financial matters. During the year associations had been reminded of the requirement to pay subscriptions or request a reduced level of fee by 31 May (and that voting rights at the General Assembly were contingent on payment). Ten member associations had paid for this year; several were in default of payment for this and earlier years and had not been in touch with the Treasurer. The voting rights of their members were suspended. The committee once again reiterated the possibility of applying for and paying a reduced fee. It was aware that this option is important to less affluent associations and, consequently, to the well-being and progress of EASR. Member associations were strongly urged to seek agreement for a reduced fee and to pay in due time, i.e. no later than May 31 each year. Details of the EASR bursary scheme with a closing date for applications of the end of June had been circulated (in due course these would be placed in a prominent position on the website). The bursary fund was to be kept at 3,000.00 for the purpose of helping scholars and postgraduate research students to participate with papers in the next year's conference. In addition to the award of five bursaries, a sum of 500 had been given to support student participation in the European Students Symposium on the Study of Religion in Marburg (which had been matched with 250 from the DVRW). More than 100 students had attended, from some 13 different countries. Discussion lists and websites. The six discussion-lists, Synkron, Yggdrasil, Dolmen, Most, Tonantzin, and Candide, covering the various regions and languages within the EASR, continued to run smoothly, some with more vitality than others. Members who changed email addresses were asked to report this by way of unsubscribing and subscribing. For more information about the lists, how they work and how to join them, see the EASR website, www.easr.de now www.easr.eu Changes to the web presence of the University of Marburg (host for the EASR website) had had implications this year for updating of the EASR pages. The Committee was keen to identify members who might be interested in participating in an internet working group with the aim of maintaining (and developing where necessary) the (a) e-lists, (b) the standing EASR home page, (c) a new one-page portal for several e-journals based in Europe, and dedicated to EASR reports, information about publications etc, (d) and an encyclopedia of religion page containing reliable contributions on religion/s. Please contact the Internet Officer if you are interested (Professor Michael Pye, pye@res.otani.ac.jp). Up to 2000 has been reserved in 2007 for supporting these initiatives. Publications. The Publications Officer had informed the executive committee of the publication of the proceedings of the Messina conference; the representative from the French association had reported on the progress of the Paris proceedings. No formal proceedings would be published from the Santander conference. Selected papers from the Turku conference will be published in the book series of the Dnner Institute and in Temenos, the Nordic journal for the study of religion.

REPORTS OF THE EUROPEAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS

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IAHR matters. At the Executive Committee Meeting there had been a discussion about the implications of the strength of EASR for the future of IAHR. EASR delegates and officers had expressed the view that a strong EASR could only help IAHR, not least of all because committed and regular conference participation and regular reports about IAHR activities at EASR gatherings would be likely to enhance knowledge about IAHR and participation in its quinquennial congresses and other activities. National associations were again encouraged to relay the message about the importance of paying their subscriptions to IAHR as well as EASR. The editors of IAHRs journal Numen encouraged EASR members to submit articles and to suggest themes for special issues. EASR and European research initiatives. In 2005 the issue of research collaboration within the European arena had been discussed, including the circulation of information about calls for research, and the possibility of using EASR conferences as a means of showcasing and stimulating collaborative research initiatives. National associations and individual members had been notified early in 2006 of the call by NORFACE for outline research proposals from scholars in member countries on the subject of The re-emergence of religion as a social force in Europe. A number of EASR members had submitted applications and at least one team had been successful in getting through to the final round. Several members of the EASR Executive Committee had served on the Assessment Panel. The Research Network for European History of Religions (NEUR), based in Denmark, had sponsored two panels at this year's EASR conference in Bucharest bringing together scholars from all over Europe (with Danish Government support for Eastern European scholars). A contract had been signed with a publisher for six volumes on European history of religions Members were reminded of the importance of circulating information on European research initiatives on the e-lists. Nomination and election to office 2008-2010. The Executive Committee had discussed the matter of elections for EASR officers for the period 2008-10, as nominations will have to be brought to next year's meetings in Bremen. Article 7 of the constitution, on elections, reads as follows: 7(i) The members of the Committee shall be elected for a period of three calendar years running from January 1st. A member may be re-elected, except that no member shall serve in the same office for more than two terms, and no members shall be elected for a total of more than five terms with or without intervening periods. The same terms apply to delegated members. 7(ii) The elections shall be conducted by postal ballot. In cases where a candidate is unopposed there should be no postal ballot... A nominating committee has been set up with the aims of establishing a nominations process, bringing forward possible names, and identifying dates by which nominations should be sought more widely and a postal ballot held (if required). It was agreed that a postal ballot could be conducted by e-mail.

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REPORTS OF THE EUROPEAN ASSOCIATION FOR THE STUDY OF RELIGIONS

Future conferences. At the General Assembly in Turku it had been agreed that the 2007 EASR conference would take place in Germany in association with the DVRW. The dates of the 2007 conference will be 23-27 September and it will be held in Bremen. A website has been set up (http://www.religion.unibremen.de/dvrweasr2007/) and the theme is Plurality and Representation: Religion in Education, Culture and Society. The EASR General Assembly will take place on 26 September. No firm proposal has yet been received for the 2008 EASR conference, though it is hoped that it may take place in the Czech Republic. It was noted that a conference will be held in Stockholm in April 2007 in conjunction with the Swedish Society for the Study of History of Religions (SSRF) and the IAHR, and that a conference will take place organised by the Turkish Association for the History of Religions (TAHR) in conjunction with the IAHR in October 2007. Conclusions. The success of the conference in Bucharest had underlined the importance of EASR annual conferences for furthering the European study of religions, and notably for drawing in members from Eastern Europe and promoting the work of younger scholars. It had been attended by some 250 delegates from more than thirty countries, and was the first of its kind in Romania. The conference organising committee, with representatives from the Romanian Association for the History of Religions, and in particular the energetic young organisers Eugen Ciurtin, Mihail Neam\u and Mihaela Timu], were warmly thanked for their hard work in planning and running the conference so well, and in obtaining excellent support and sponsorship from the Romanian government, other public bodies and from further afield. The conference will be remembered for its focus on the legacy of Mircea Eliade and the historical study of religions. Kim KNOTT
EASR General Secretary 19 September 2006 (revised 28 November 2006)

ARCHVS XIII (2009), p. 17-22

SANCE INAUGURALE DE LINSTITUT DHISTOIRE DES RELIGIONS

GRANDE SALLE DE SANCES DE LACADMIE ROUMAINE BUCAREST, SOUS LE HAUT PATRONAGE DE LACADMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES, PARIS Lundi le 20 octobre 2008 ALLOCUTIONS ET COMMUNICATION de MM. Ionel HAIDUC, Prsident de lAcadmie Roumaine, Dan BERINDEI, Vice-prsident de lAcadmie Roumaine, Jean LECLANT, Henri PAUL, Jean-Claude WAQUET, Frantz GRENET, Dominique BRIQUEL, Andrei PLE}U, E. CIURTIN,

ALLOCUTION DE M. JEAN LECLANT, SECRTAIRE PERPTUEL DE LACADMIE DES INSCRIPTIONS ET BELLES-LETTRES, PARIS
MM. les Ambassadeurs, M. le Prsident, MM. les Vice-prsidents, Mesdames et Messieurs, Les liens entre lAcadmie Roumaine et lInstitut de France, en particulier notre Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, sont trs anciens et ont t nombreux et fructueux. Depuis la fin du XIXe s., bien des membres de lAcadmie Roumaine ont t lus membres de notre Compagnie, tandis qu Bucarest des acadmiciens franais se trouvaient choisis et ont travaill dans un esprit de coopration constructif. Certes pendant plusieurs dcennies ce fut un quasi-silence, puis les relations reprirent vives : Dionisie Pippidi fut des plus actifs. Les Franais suivirent avec une grande attention les fouilles dHistria et les dcouvertes pigraphiques dApulum. Les professeurs Petre Alexandrescu et son pouse, les travaux dAlexandre Avram tmoignent de cette coopration francoroumaine. En mars 1994 un accord fut sign entre nos deux institutions par lambassadeur V. N. Constantinescu et par Jean Leclant, Secrtaire perptuel de lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Dans cet esprit de collaboration plusieurs ouvrages furent publis avec laide de notre Acadmie, sous limpulsion du Professeur Franois Chamoux, lu membre de lAcadmie Roumaine, ainsi

Association Roumaine dHistoire des Religions membre EASR & IAHR www.rahr.ro

Institut dHistoire des Religions Acadmie Roumaine, Bucarest www.ihr-acad.ro

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SANCE INAUGURALE DE LINSTITUT DHISTOIRE DES RELIGIONS

que de moi-mme. Paris reut plusieurs fois la visite du Prsident Eugen Simion ce fut enfin la visite Paris du Prsident de la Rpublique roumaine du 20 novembre 2003, et la runion Bucarest en septembre 2006 du Congrs de lAssociation Europenne dHistoire des Religions, o les savants de nos disciplines de recherches reurent lhonneur dune allocution de bienvenue de la plus haute autorit de lEtat, M. le Prsident Traian B`sescu, qui formula publiquement le vu que la recherche roumaine en sciences humaines sappuie fortement sur les solidarits francophones. Ce qui est le cas aujourdhui grce au travail assidu de jeunes initiateurs, parmi lesquels jeus le plaisir de rencontrer frquemment Paris Mihaela Timu] et Eugen Ciurtin. Lexcellente tenue des deux revues quils ont contribu crer, Archaeus et Studia Asiatica, leur a valu de figurer en 2005 parmi les laurats du Prix Hirayama de notre Acadmie. A la liste des revues publies sous lgide de lInstitut dHistoire des Religions sajoute aujourdhui Chora, revue dtude des philosophies anciennes et mdivales. Aujourdhui cette grande manifestation internationale, qui runit de nombreux spcialistes de notre domaine dtudes, est le fruit de ces longs et fructueux efforts. Regrettant trs profondment de ne pas tre des vtres, jai charg deux de nos correspondants, Messieurs les Professeurs Frantz Grenet et Dominique Briquel, de reprsenter lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres auprs de vous et de vous prsenter nos vux de succs pour votre nouvel Institut et vos jeunes revues. Ad Multos annos !

ALLOCUTION DE S.E. M. HENRI PAUL, AMBASSADEUR DE FRANCE EN ROUMANIE Monsieur le Prsident, Messieurs les Professeurs, Mesdames et Messieurs, Vous avez voulu marquer solennellement, par une sance inaugurale, lentre de lHistoire des Religions parmi les disciplines acadmiques, et vous avez voulu convier lAmbassadeur de France cette crmonie. Je mesure lhonneur qui mest fait. Ma prsence cette sance, aux cts de personnalits universitaires de grand renom, aussi bien en France quen Roumanie, peut appara[tre surprenante. Jy vois la place que vous donnez, et que lAcadmie roumaine en particulier accorde, la culture franaise et lUniversit franaise parmi vos rfrences acadmiques, et je vous en remercie. Cest au sein de lEcole Pratique des Hautes Etudes, Paris, quont t accueillis une partie des jeunes et brillants chercheurs roumains qui constituent aujourdhui le noyau de lquipe scientifique de lInstitut. Ils y ont dvelopp leurs travaux, ils y ont soutenu leurs thses, ils y ont nou des relations scientifiques et damiti solides avec plusieurs des directeurs dtudes de cet tablissement prestigieux. Comment ne pas remonter de quelques annes la cha[ne

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du temps et voquer ce sujet le rle que jourent lEcole Pratique des Hautes Etudes et son directeur de lpoque, Georges Dumzil, en permettant Mircea Eliade en 1945 de trouver une institution pour reprendre ses travaux et finir la rdaction de son Trait dhistoire des religions ? Paralllement, une collaboration institutionnelle sest trs vite noue entre lAssociation roumaine constitue pour porter le projet du futur Institut et les instances acadmiques franaises concernes par ce champ de la recherche, au premier rang desquelles lEcole pratique des Hautes Etudes et lAcadmie des Inscriptions et Belles-Lettres. Les dons de livres, la mise disposition de collections des revues savantes franaises dans le cadre des changes de publications qui sont par ailleurs prvus, sont venus notamment concrtiser cette volont daider la naissance dun centre de recherches en histoire des religions en Roumanie qui puisse tre un futur partenaire europen. Le Ministre franais des affaires trangres et europennes a, enfin, soutenu les efforts conjoints qui taient dploys par les deux communauts scientifiques. Il a apport une contribution financire en 2007 lassociation de prfiguration de lInstitut afin denrichir le fonds douvrages spcialiss en cours de constitution et damliorer lquipement de lInstitut. Je forme le vu aujourdhui, alors que nous inaugurons cet Institut, que cette collaboration se poursuive activement. Vos tablissements travers les moyens quils dploient linternational, je nen doute pas, y contribueront. Cette ambassade, travers les programmes de coopration scientifique quelle conduit y sera galement attentive. En France aussi, lHistoire des religions est relativement jeune, et son rattachement une discipline acadmique, lHistoire, la Sociologie, la Thologie, a reprsent une difficult quelle a du vaincre dans sa jeunesse. Vous avez tranch en rattachant lInstitut dHistoire des Religions lAcadmie roumaine, signifiant par l lautonomie de cette science dans un pays dont la religion dominante, lOrthodoxie, a t le plus grand ferment dunit, et a particulirement bien rsist plusieurs dcennies de dictature marxiste. A un moment o le consumrisme et une nouvelle forme de matrialisme gagnent lensemble de la socit roumaine, les glises sont pleines, les manifestations religieuses trs suivies, linfluence de lEglise extrmement forte. Dans cet Institut scientifique, vous allez accorder une grande place, avec Andrei Ple]u, lorthodoxie, trop souvent mal connue et peu tudie en Europe, et je men rjouis. La connaissance et ltude des religions font partie intgrante de la connaissance et de ltude de lHumanit, comme lcrivait Georges Dumzil. De mon point de vue, lHistoire des Religions fait progresser la connaissance des civilisations, et permet de mieux comprendre, non seulement leur pass, mais aussi leur prsent et leur avenir. Elle est particulirement ncessaire aujourdhui. Pour moi, le phnomne et le fait religieux ne sont dailleurs pas seulement historiques, et ne se contentent pas de reflter un tat de dveloppement de la socit. Cette part de mystre que recle la religion chappe peut-tre la science, elle nen est pas moins directement palpable.

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Laissez-moi, en conclusion, vous citer Cioran, dont le pessimisme radical na pas pargn la religion, et dont vous nembrasserez sans doute pas la conviction : Ne connaissant plus, en fait dexprience religieuse, que les inquitudes de lrudition, les modernes psent lAbsolu, en tudient les varits, et rservent leurs frissons aux mythes, ces vestiges pour consciences historiennes. Ayant cess de prier, on pilogue sur la prire. Plus dexclamations ; rien que des thories. La Religion boycotte la foi : jadis, avec amour ou haine, on saventurait en Dieu, lequel, de Rien inpuisable quil tait, nest plus maintenant au grand dsespoir des mystiques et des athes quun problme. Syllogismes de lamertume Je vous remercie.

ALLOCUTION DE M. JEAN-CLAUDE WAQUET, PRSIDENT DE LCOLE PRATIQUE DES HAUTES TUDES Monsieur le Prsident, Monsieur le Vice-prsident, Monsieur le Directeur, Messieurs les Ambassadeurs, Chers collgues, chers amis, Ce sont des sentiments de profonde sympathie, damiti vritable et surtout de fraternit intellectuelle qui mont port rpondre avec empressement linvitation de cette grande et prestigieuse institution quest lAcadmie roumaine et venir clbrer avec vous linauguration du nouvel Institut dhistoire des religions de Bucarest. Comment, en effet, ne pas me rjouir de la cration, en cette cit laquelle tant de liens universitaires nous attachent, dun nouvel et important acteur de la vie scientifique dont les intrts sont ceux que depuis plus dun sicle lEcole pratique des Hautes tudes cultive et que souvent elle a fait avancer dans le dialogue avec des savants et des tudiants venus de votre pays ? Vous savez mieux que moi la rupture quen 1868 la cration de ltablissement que jai aujourdhui la charge de diriger reprsenta dans le paysage universitaire franais. Cette nouvelle Ecole tait universelle dans son spectre, et en ce sens elle renvoyait la philosophie dAuguste Comte et lide du systme des sciences. Cette Ecole aussi tait pratique dans sa dmarche : lenseignement consistait y pratiquer la recherche en prsence et avec le concours de lauditoire qui ainsi se formait insensiblement lexprimentation et la constatation critique des faits. Orient la production de savants, ce projet pdagogique renvoyait une conception alors novatrice selon laquelle la formation suprieure et la recherche devaient confluer, soit dans le cadre de

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laboratoires chargs deffectuer des expriences, soit dans celui de sminaires vous lexplication raisonne de documents authentiques. Bientt les religions furent identifies comme lun des objets auxquels cette formule institutionnelle et cette mthode positive devaient tre appliques par priorit. Aussi en 1886, au moment mme o la facult de thologie catholique de la Sorbonne tait ferme, une nouvelle section des sciences religieuses leur fut ddie de faon exclusive. Cette nouvelle entit avait sa naissance et a conserv jusqu nos jours quelque chose dunique. Dans limmensit de son champ. Dans le caractre strictement lac de sa dmarche. Dans la nature essentiellement critique de ses mthodes, qui faisaient trsor des savoirs cultivs dans la section voisine des sciences historiques et philologiques. Et enfin dans sa constante capacit de renouvellement. Car depuis plus de cent vingt ans, la section et son corps enseignant nont cess de faire subir des mtamorphoses lobjet dont ils staient initialement saisis. Ils y ont vu dabord un fait dcriture. Ensuite ils y ont vu galement un fait social ou, pour reprendre une fameuse expression de Marcel Mauss, un fait social total . Aussi la section, voue lorigine ltude dunivers spirituels rvls par des textes, a peu peu enrichi ses questionnements en souvrant la sociologie, lethnologie, lanthropologie, en rigeant le comparatisme en mthode et conception gnrale des sciences religieuses , ou encore en sengageant dans un grand labeur de dchiffrement systmatique des mythes. Avec Mauss, avec Dumzil, avec Lvi-Strauss, la section sest renouvele. Pour autant elle na jamais cess de se trouver cartele entre lvidence aveuglante de lobjet quelle investit, le perptuel glissement de ses frontires et la difficult den donner une dfinition qui le contienne ou en atteste la spcificit. Aussi il entre dans son destin de revenir toujours, dans un dialogue sans fin entre la recherche de terrain et la rflexion thorique, sur cette catgorie mme du religieux par laquelle ses ambitions et son activit se lgitiment. Mais il entre aussi dans sa mission, dans notre mission, de rpondre aux attentes profondes qui montent de la socit civile, en un temps o le fait religieux nest pas seulement la cible dune enqute scientifique, mais aussi lobjet dun immense investissement culturel, identitaire, politique qui confronte les peuples et les Etats aussi bien la duret des conflits quau dfi de la lacit. Il entre dans notre mission, enfin, de faire en sorte que la rflexion sur le fait religieux stende la question de son enseignement, de faon non seulement mieux former les ma[tres, mais aussi clairer les politiques publiques de lducation scolaire dans le domaine si difficile du religieux. Et cest pourquoi lEcole, aprs avoir il y a maintenant bien longtemps cr la section des sciences religieuses, sest augmente il y a quelques annes dun Institut europen des sciences des religions dont la vocation est celle de servir dinterface entre la recherche savante et la socit civile, et doutil dexpertise sur la formation des formateurs lenseignement du fait religieux. Ce long, ce complexe cheminement, nous lavons parcouru dans un constant dialogue avec les chercheurs de tous horizons et de tous pays. Et sil est de cet change un exemple qui les rsume tous, cest sans doute celui de Georges

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Dumzil et de votre compatriote Mircea Eliade, lheure o celui-ci tait sur le point de produire son clbre Trait dhistoire des religions. Entre nous les liens sont donc anciens. Le flambeau brle toujours. Nous vous le tendons et vous le reprenez. Et vous construisez aujourdhui, dans votre pays, une institution nouvelle, originale, que nous saluons avec joie parce que nous y reconnaissons les ambitions qui nous ont nous-mmes ports. Une institution qui sous la conduite dune aussi minente personnalit que vous-mme, Monsieur le Directeur, ne peut que russir dans lambitieux programme quelle sest trac : de briller dans la recherche fondamentale, de progresser dans la rflexion thorique, de se faire entendre, enfin, dans les dbats publics. De cet Institut quau jour de son closion nous clbrons, plusieurs de mes collgues ont suivi la gestation avec espoir, lors du sixime congrs de lAssociation Europenne dHistoire des Religions qui sest tenu dans cette ville voici tout juste deux ans. A cet Institut dsormais constitu, nous souhaitons longue vie et uvre fconde. Nous lui portons aussi, sincre expression de notre amiti, le vu dune coopration que nous dsirons dense et profitable Quil sagisse de lhistoire des monothismes, quil sagisse de ltude des religions de lInde et de lIran, quil sagisse enfin des rapports entre religions et modernits, vos intrts, vos proccupations et vos comptences croisent les ntres. Jy vois le gage dchanges qui se dvelopperont dautant plus aisment quentre nos deux institutions les liens sont dj tisss. La prsence mes cts de Frantz Grenet et de Dominique Briquel, lun et lautre directeurs dtudes lEcole, est lattestation vivante de cette familiarit qua galement contribu forger la venue en France de jeunes chercheurs tels quEugen Ciurtin ou Mihaela Timu]. Au moment o la Roumanie vient de rejoindre une Union europenne qui manifeste sa richesse par la diversit de ses cultures et par la ncessaire vitalit de ses langues, ce nest pas sans motion que je la vois soutenir une initiative qui atteste la profonde communaut intellectuelle qui nous runit. Puissent lInstitut dhistoire des religions, son directeur, ses chercheurs, raliser dans ce vaste cadre les objectifs quils se sont fixs. Cest ce succs que lEcole pratique des Hautes tudes lui souhaite. Cest de ce succs que, par avance, elle se rjouit.

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DISCOURS DOUVERTURE Andrei PLE}U

Institut dHistoire des Religions, Acadmie Roumaine, Bucarest

Monsieur le Prsident de lAcadmie, Vos Excellences, Mesdames et messieurs, Il mest difficile dire quand est ne, Bucarest, lide dun institut de lhistoire des religions. Imaginer des projets, avant 1989, tait chose facile, puisquil tait tout aussi sr quils nallaient pas aboutir. Lintellectualit de lEurope de lEst tait devenue, dune certaine manire, experte dans la construction des projets. A un certain moment, quelques amis et moi avions pens publier quelques tomes de projets irraliss. Je pense que certainement, sil y avait un prix Nobel pour de tels projets, il serait confisqu pour quelques dcennies, par la moiti de lEst du continent. Et comme les projets restent, souvent, dans la suspension du possible, lEst en gnral, et la Roumanie en spcial jouissent du privilge dtre toujours en situation de fonder. Je ferais des fondations profusion! , nous disait parfois Constantin Noica, ami rest dans le pays, de Cioran, Eliade et Ionesco. A lui dajouter : La chose la plus belle avec la Roumanie est que, dans son espace, tout est encore faire . Nous sommes toujours au commencement, un commencement qui est, ainsi, simultanment ancien et nouveau, marqu par des cernes et frais. Cioran appelait cette dimension ternellement aurorale de lesprit autochtone ladamisme roumain . Nous sommes toujours lhorizon des origines . Nous vivons, autrement dit, dans une infatigable atmosphre inaugurale : nous fondons et refondons, comme si nous tions toujours la premire gnration. A la fin des annes 70, le mme Constantin Noica esprait convaincre Mircea Eliade de visiter la Roumanie et de fonder, avec laccord des officialits, un Institut de lHistoire des Religions dont la direction serait revenue Sergiu AlGeorge, traducteur en roumain de la Bhagavad-Gt, indianiste reconnu, proche du clbre savant roumain. Comme il tait attendre, le projet sest puis au niveau de lutopie. Eliade ne sest pas laiss convaincre de retourner dans son pays, ltude des religions naurait pas pu tre sous le rgime communiste quun centre de propagande athiste, et Sergiu Al-George, ancien dtenu politique, avait trs peu de chances datteindre une dignit directoriale.

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Institut dHistoire des Religions Acadmie Roumaine, Bucarest www.ihr-acad.ro

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ANDREI PLE}U

Pour quun institut comme celui rv par Noica puisse voir le jour, il tait ncessaire une conjoncture part : une occasion favorable, quelques personnes actives et dvoues qui soutiennent et offrent corps lide et quelques institutions disponibles, prtes ragir gnreusement aux pressions du groupe dinitiative. Loccasion est apparue en septembre 2006. LAssociation Roumaine dHistoire des Religions avec lAssociation Europenne et lAssociation Internationale dHistoire des Religions sont tombes daccord dorganiser le 6e Congrs Europen dhistoire des religions Bucarest. Lvnement avait lieu 20 ans aprs la mort de Eliade et anticipait son centenaire de 2007. Le Prsident de la Roumanie, le ministre de la Culture et des Cultes, ainsi que quelques autres dignitaires bien conseills ont accept, louverture du congrs, la ncessit premptoire dun cadre institutionnel de ltude des religions dans le pays de Eliade et Ioan Petru Culianu. Cette conjoncture favorable a mis tout de suite en mouvement quelques personnes. Il sagit dune poigne de jeunes chercheurs, membres fondateurs de lAssociation Roumaine dHistoire des religions, qui ont russi mobiliser des ressources spectaculaires de temps, dnergie et de tnacit pour transformer la cration dun institut en un projet plausible. Ils ont impos une dcision gouvernementale, ont bti dnormes pagodes en papier pour fournir la matire premire aux dispositifs bureaucratiques de ladministration, ont pass des coups de fil, ont fait la correspondance ncessaire, ont risqu exasprer leur interlocuteurs, et notamment, ont cru, contre toutes les vidences, que leur entreprise a un sens et la chance de russir. Il faut reconna[tre que pour des chercheurs spcialiss en indianisme, iranologie, judasme et philosophie mdivale, de telles qualits de combat ne sont pas videntes. Je pense, tout dabord, mes anciens tudiants Eugen Ciurtin, Mihaela Timu] et Bogdan T`taruCazaban, auxquels sajoute lquilibre mr de Andrei Oi]teanu et lnergie solidaire de Mihai Neam\u. Comme loccasion et les personnes prtes en profiter existaient, il fallait encore une institution hte, un toit gnreux et prestigieux, qui ragisse avec la comprhension et la promptitude ncessaires. Ce fut le cas de lAcadmie Roumaine. Il na pas fallu donner beaucoup dexplications au prsident de lAcadmie, Monsieur Ionel Haiduc, pour quil accepte sans hsitations lide dun Institut dHistoire des Religions. On aurait trouv cette rceptivit peu tonnante sous le prsident qui lui a prcd, M. Eugen Simion, auteur, entre autres, dun ouvrage solide sur Mircea Eliade. Mais louverture dun grand chimiste envers la problmatique de notre institut est moins conventionnelle et aurait plu avec certitude lencyclopdiste Eliade. Lappui et les conseils cordiaux dun historien de lenvergure de M. Dan Berindei, vice-prsident de lAcadmie, ainsi que la sollicitude comptente de M. Ioan Otiman, ont eu, de mme, un rle dterminant dans la mise en uvre du projet. Tout aussi mouvants ont t, ds le dbut, lencouragement et laide concrte offerts par nos amis de ltranger, parmi lesquels quelques-uns, les plus importants, nous honorent aujourdhui de leur prsence. Nous leur restons obligs. Limprobable a russi finalement prendre corps. Nous avons une adresse, un cadre institutionnel, un dbut de bibliothque et les outils ncessaires et, pour linstant, six chercheurs. Sil fallait emballer cette prcarit dune manire

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convenable, on pourrait dire que la valeur dun Institut nattend pas le nombre de ses membres ... Mais grce la comprhension dun ministre des Finances, M. Varujan Vosganian, qui par hasard est aussi pote, nous allons bnficier ds le 1er janvier de lanne prochaine dun organigramme augment. Mesdames et Messieurs, Pour fonder un Institut dHistoire des Religions, nous aurions d choisir, peut-tre, si nous avions eu le choix, des circonstances plus favorables. Il aurait fallu une ambiance locale plus stable et plus prospre, une conjoncture internationale dans laquelle la sphre des religions ne soit pas associe, dune faon simplificatrice, celle du fondamentalisme, ne soit pas perue comme un obstacle obsolte, rsiduel, devant une scularisation toujours plus victorieuse, plus lgitime, plus idologise. Dans les anciens pays communistes, nous avons assez et trop entendu parler de la religion en tant qu opium des peuples . Nous avons besoin de reconsidrer vite, librement et raisonnablement ce domaine. Evidemment, nous ne jetons pas les bases dune nouvelle confession, nous ne faisons pas concurrence lEglise. Peter Sloterdijk avait raison de dire, dans un de ces derniers ouvrages, que pendant que les thologiens contemplent Dieu face face, les historiens des religions le regardent de profil. Mme vu de profil, lunivers des religions a beaucoup de choses dire la modernit et sur la modernit. Et son tude peut tre, dans lacception de Eliade, une hermneutique totale , un exercice de comprhension et de remodelage de lhomme daujourdhui, de ses motifs profonds et de ses paris toujours plus risqus. Linstant est, comme je le disais, plutt mal choisi. Mais lenjeu est dautant plus important. Les difficults signalent souvent, on le sait, lmergence et limminence dune occasion particulire. Nous vous remercions tous de nous offrir la possibilit dassumer ce kairos, avec toutes ses promesses et tous ses prils.

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LHISTOIRE DES RELIGIONS ET LACADMIE ROUMAINE : PRHISTOIRES, PROJETS, PERSPECTIVE

Monsieur le Prsident, Messieurs les vice-prsidents et secrtaire gnral, Mesdames et Messieurs les acadmiciens, Excellences, Monsieur le Directeur, chers collgues du nouvel Institut, Mesdames et Messieurs, La fondation de lInstitut dHistoire des Religions au sein de lAcadmie Roumaine vu form depuis quelque temps et qui a pris corps cette anne nous offre lexcellente occasion de tracer aujourdhui, devant cette Compagnie savante, laperu trs allg de lalliance entretenue par lAcadmie Roumaine, et pour la plupart de son histoire, avec les tudes dhistoire des religions1. Aux dires de tous, les sciences humaines et lrudition dexpression roumaine avaient heureusement livr au concert acadmique et culturel europen et mme plus global, pendant plus dun sicle, plusieurs personnalits qui ont eu soit un rle de premier plan pour la destine de cette discipline, soit ont ralis, dans leurs propres spcialits et cantons de recherche, une uvre considrable, largement apprcie. Savants forms et travaillant au moins pour une priode en Roumanie, ils Moses Gaster, Dionisie M. Pippidi, Mircea Eliade, Arion Ro]u, Ioan Petru Culianu parmi les plus illustres, avec un Eliade considr le plus influent historien des religions au 20 sicle appartiennent unanimement lhritage protiforme des sciences religieuses et tmoignent, par leurs crits diffuss sur plusieurs continents, dune vocation prcieuse pour chaque chercheur de leur pays dorigine. Raison elle seule suffisante pour enquter les prhistoires de notre discipline en site roumain, de cerner les projets autant que lon puisse aujourdhui, dvaluer et tenter dassumer une perspective. Et cette perspective samalgame avec celle de lAcadmie Roumaine, avec son histoire et son profil disciplinaire et thmatique, car elle est la premire
Nous avons conserv le caractre oral de cette communication, en ajoutant seulement un nombre trs limit de rfrences dune histoire qui reste crire.
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institution en Roumanie soutenir, par cette fondation mme, un projet consacr concrtement et intgralement lhistoire des religions. I. Prhistoires. lpoque des Lumires, lEurope occidentale englobait et inventait , on la prsum, en mme temps un Orient de lEurope et un autre Orient , plus prcisment asiatique. Cette dmarcation introduite sur la carte des civilisations, susceptible de marquer une vaste poque culturelle europenne, restait encore influente dans la perception que lOrient mme de lEurope, cest--dire la culture roumaine galement, avait de sa propre identit, situ au triplex confinium reprsent par les possessions autrichiennes, russes et turques. Les rverbrations de cette volution historique taient toujours changeantes et complexes, mais les lettrs occidentaux du XVIIIe sicle avaient peine leurs collgues et correspondants lautre but de lEurope, surtout sil sagissait dune nouvelle science. Pourtant deux dentre eux, au seuil du XVIIIe sicle, le Spathaire Nicolas Milescu et Dmtre Cantemir, sintressaient lhistoire de leur propre religion ainsi quaux religions quils ont su magnifiquement dcouvrir dans les bibliothques et par leurs voyages. Envoy en Chine en 1675 et frayant un chemin transsibrien des plus passionnants, Milescu compte en son tricentenaire parmi les plus significatifs dcouvreurs de lunivers religieux des peuples altaques et de la Chine du jeune Kangxi, et Cantemir, en rudit consomm, avait crit en outre un expos systmatique et inform de lIslam, publi en 1722, parmi les synthses les plus notables de son poque. Connu et reconnu presque partout en Europe, tous les deux auront droit lattention dun Leibniz, de lAcadmie berlinoise ou bien des pres jsuites, et tmoignent profusion dune vocation encyclopdique qui sera plus tard verse au profit des historiens des religions gnralistes. Fondateurs en leurs genre, devanant dun sicle et demi la fondation dune acadmie roumaine, tous les deux seront vite ressuscits au moment mme o se dressaient la structure et le programme de la jeune Acadmie fonde Bucarest. Toutefois, les choses ont rapidement et dfinitivement chang au sicle, priode o les tentatives daborder les religions de lEurope et de lAsie ont marqu la culture roumaine, dsireuse dcouvrir, travers quelques savants notables, une autre image de lhumanit. Amplement stimuls par leurs confrres occidentaux et non sans rapport avec un certain ethos rsolument romantique, ils ont introduit la rfrence religion dans un primtre culturel encore peu accoutum assimiler les changements intervenus dans les sciences humaines. tre historien, ou
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antiquisant, ou philologue, ou comparatiste, surtout dans la deuxime moiti du XIXe sicle, avait t le rsultat dune interaction nouvelle et profonde, large chelle, avec les nouveaux instruments de savoir et les corporations savantes institues en Occident, plus dune fois fonctionnant comme repres explicits pour la gnration responsable de la fondation de la Socit acadmique roumaine. Cest partir du 22 avril 1866 que lAcadmie fonctionne. Des fondateurs mme lhistoire des religions retient les proccupations dau moins deux savants : Timotei Cipariu et Ion Heliade-R`dulescu. Quelque temps aprs, par lentremise de Dionisie Romano qui lavait achete aprs sa mort lAcadmie venait de recevoir une rarissime donation de livres, ceux appartenant Constantin Cornescu Oltelniceanu. La Bibliothque a t elle aussi un facteur dcisif pour la naissance et la protection de ce champ dtudes. Daprs les dires dEmile Auguste Picot (1895), spcialiste du roumain lENLOV, ancien secrtaire du Roi Bucarest ou vice-consul de France en Transylvanie, la Bibliothque de lAcadmie roumaine ... senrichit chaque jour par des acquisitions ou des dons, renferme, sans parler de manuscrits et des chartes, un nombre considrable, de volumes imprims nexistant nulle part ailleurs ... lAcadmie tant lun des corps savants les plus largement dots de lEurope , o ils subsistaient les monuments les plus prcieux de lhistoire et de la littrature des Roumains 2. Il est important de reconna[tre non seulement la dynamique dune nouvelle gnration de chercheurs, mais surtout la gestion des recoupements disciplinaires que leur tudes, menes en Roumanie et ltranger, offre lhistorien de la discipline. Voici comment sexprime James Darmesteter en 1875, dans une lettre indite prserve quelques pas dici :
Si les lves que vous formerez votre retour dans votre patrie montrent la mme ardeur que leur ma[tre, le succs des tudes comparatives est assur dun avenir brillant dans la province la plus recule, mais non le moins latine, de notre grande Romana Republica. Je suis doublement heureux que vous soyez destin introduire, lun des premiers, en Roumanie, les conqutes de la Scienza Nova, dabord pour vous, puis je vous lavouerai par un certain patriotisme de clocher : jen serais fier pour lEcole des Hautes Etudes. 3

A peine la cinquantaine, Max Mller incarnait trois cultures et contextes bien diffrents, dans une synthse qui reste significative. Cest
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mile PICOT, Coup dil sur lhistoire de la typographie dans les pays roumains au 16e sicle, Paris, 1895, p. 6. 3 Premire publication dans Archaeus 1 (1997), p. 161 n. 54.

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le moment o il est propos dtre lu parmi les membres trangers de lAcadmie roumaine et comptera ainsi en tant que premier historien des religions plein titre reconnu, lu et suivi en Roumanie (ce que par ailleurs son dernier biographe hollandais a oubli de noter). Dorigine et de formation dabord allemande, migrant Paris pour recevoir le projet de ldition critique et des manuscrits du gveda des mains dEugne Burnouf, tabli ensuite en Angleterre do il rayonnait sur la quasi-totalit des questions essentielles de la nouvelle Comparative Religion , Max Mller reprsente, pour la majorit des acadmiciens intresss aux religions des archologues aux ethnographes et folkloristes une rfrence redoutable et un ancien repre. Dans le sillage de premiers rsultats fondamentaux de la nouvelle discipline, certains lettrs roumains ont tch dassimiler la perspective qui allait devenir la ntre. Alexandre Odobescu par exemple projetait presque lui seul un Congrs international danthropologie et prhistoire en 1885, et pour un temps on a souhait mme voir sorganiser le Congrs international dorientalistes Bucarest (rve aussitt abandonn)4. Jules Oppert, membre de lInstitut et professeur au Collge de France, exprimait ainsi son vu, la rencontre des plus chers souhaits du savant roumain : Le choix de la Roumanie pour le congrs me para[t indiqu par diffrents raisons. Si lon nous invite nous pouvons tre assurs par avance dun accueil des plus cordiaux et des plus hospitaliers. Mais, pour la russite du congrs, il faudrait avant tout trouver, dici l, quelques questions importantes, en rapport avec la contre que nous irions visiter. Cela me parait tre de la plus haute importance .

Voici titre dexemple comment toutefois se prsentait la participation roumaine au premier Congrs international des orientalistes tenu Paris en 1873 : Dlgu : M. B. Al. URECHIA, Bucarest. S. A. le prince Charles, prince rgnant de Roumanie. BIBESCO (S. A. le prince Alexandre). 20 francs. ELIESCU, procureur de Cour, Craiova. GRADISTEANO (Pierre), avocat, rdacteur de la Revista contemporana, de Bucarest. HASDEN HASDEU (B.ogdan P.etriceicu), professeur de grammaire compare lUniversit de Bucarest. LAURIAN, Dr August Treboniu, docteur en philosophie, professeur Bucarest. MARCUS, Saniel Daniel, Bucarest. MARULLAT MARSILLAC (Ulysse de), professeur de langue et de littrature franaises lUniversit de Bucarest. MIHAILESCU MIHILESCU (C.), professeur Bucarest. MIHAILESCU MIHILESCU (G.), professeur Galatz. ROSETTI (Mircea C.), Paris. URECHIA (le professeur B. Al.), ancien directeur gnral de lInstruction publique en Roumanie, professeur luniversit de Bucarest. URECHIA (George-C.), docteur en droit, professeur luniversit de Jassy. ZANFIRESCU ZAMFIRESCU (M.), rdacteur de la Revista contemporana , cf. Congrs international des orientalistes. Compte rendu de la premire session Paris 1873.

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On pourra examiner ainsi, en vue dune belle petite histoire, la diffusion et limpact de la Socit Asiatique et du Journal asiatique, de la Revue de lHistoire des Religions, des livres et thories prsents partout ailleurs, ds sa fondation et tout au long du XIXe sicle, parmi les lettrs roumains, ou, plus tard, les relations fructueuses des orientalistes, historiens et folkloristes de langue roumaine avec le Otto Harrassowitz Verlag de Leipzig. Comme en France ou comme en Allemagne, on peut percevoir une histoire culturelle roumaine complte partir seulement des noms intresss lhistoire des religions ; cest dire de la proportion de limpact culturel quont eu en premier lieu le modle franais et allemand dans une socit avide de se mettre en rapport avec lOccident dans toutes ses expressions. II. Projets. A lorigine de llection des associs et correspondants trangers taient, nen pas douter, leurs collgues roumains. Et non seulement leurs propositions, mais surtout ce souci et cette volont dinscrire leurs propres travaux dans une perspective plus ample, plus comparative, dcante davantage et principalement europenne. A une simple relecture des listes, il convient de rappeler quil y a un bon nombre dhistoriens des religions, spcialistes, comparatistes et gnralistes, qui ont t membres de lAcadmie Roumaine et qui ont contribu dune manire ou dune autre ses travaux. Outre Max Mller, il convient de rappeler les noms de Angelo de Gubernatis (1840-1913), lu le 28 mars 1895 ; Marcellin Pierre Eugne Berthelot (1827-1907), lu le 28 mars 1906, le premier des modernes approfondir lhistoire de lalchimie, tait alors secrtaire perptuel de lAcadmie de Sciences ; Alfred von Domazewski (1856-1928), le 5 mai 1897 ; Ernest Bablon (1854-1924), lu le 22 mai 1914 et, une semaine aprs, Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff (1848-1930), lu associ tranger le 29 mai 1914. Charles Diehl (1859-1944), aussi, lu le 11 juin 1919 ; le grand historien du christianisme oriental Hyppolite Delehaye (1859-1941), le 12 juin 1924 ; Clestin Bougl (1870-1940), sociologue dobdience durkheimienne, alors prsident de lENS, lu le 11 juillet 1938 ; le byzantinologue Franz Dlger (1891-1968), lu le 31 mai 1939. Et il y en a bien videmment dautres, peut-tre de moindre importance. Dun autre point de vue, Raffaele Pettazzoni (1883-1959), le plus grand en son temps, qui ntait pourtant pas membre, communiquait avec une dizaine dacadmiciens et chercheurs roumains. Un de ses collgues les plus respects, D. M. Pippidi, historien des religions grecque et romaine et collaborateur par ailleurs la premire revue dhistoire des

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religions Zalmoxis, aura lhonneur dtre lu correspondant tranger de lAIBL ainsi que corresponding fellow de la British Academy. Noublions pas Jrme Carcopino (1881-1970), grand ami de Iorga, membre ds le 8 juin 1926, mais qui devait tre hlas ! confirm nouveau en 1965... ; dont le nom sassociait en outre un volume dHommages dhier et daujourdhui la nation roumaine paru au moment o il quittait la chaire dpigraphie latine de la Sorbonne pour la direction de lcole franaise de Rome (1937). Toujours en juin 1926, les acadmiciens de Bucarest reoivent dans leur assemble Franz Valry Marie Cumont (1868-1947), alors correspondant de lAIBL. Pour passer une autre gnration, le nom de Franois Chamoux (1915-2007), lu membre de lAcadmie Roumaine le 18 dcembre 1991, est parmi les plus dcisifs. Il tait galement, ainsi comme le souligne Monsieur Jean Leclant dans le bilan de lanne passe 2007, ma[tre duvre du rapprochement de lAIBL avec lAcadmie de Roumanie, qui aboutit la signature dune fructueuse convention de coopration scientifique et ditoriale en 1994 . Je me fais un devoir de mentionner le nom vnr de Madame Colette Caillat (1921-2007), indianiste de plus rares au 20e sicle, et qui avait t en outre responsable de la part de lAIBL du partenariat avec lAcadmie Roumaine, au dbut des annes 1990, et, comme M. Jean Leclant lui-mme, a encourag les premires annes des Studia Asiatica. Les annes dune libert confiante et industrieuse qui ont profusment marqu la premire maturit de lAcadmie Roumaine, travers trois gnrations de labeurs, ont d hlas ! sombrer dans les dcennies du Rideau de fer, de la Guerre froide, du communisme appliqu et suffocant. Ctait bien logique : en tant que religion politique, cette idologie ne laissait pas de place la religion, et toutes ses formes et tapes de ladhsion fervente au jugement analytique sr, ou du palolithique aux monachismes contemporains taient abolies la faveur dune rpulsion catchtique devant chaque vasion pr-marxiste qui cherchait une version de lhomme de ses culture et socit o la catgorie religion pourrait encore signifier systme de pense et permanence culturelle. Lhistoire de la prsence de lhistoire des religions lAcadmie roumaine ne diverge point de celles o ont immerg les autres acadmies de lEst europen, et cela bien videmment partir de celle de Moscou. On a d tudier chaque fragment appartenant une histoire religieuse en dpit de sa physionomie et comme pour contredire, trs dogmatiquement, son sens. Pour toute cette priode, les rsultats encore fiables, les savants qui rclament notre vnration et les instituts de recherche qui ont le plus contribu lavancement de lhistoire des religions sont, en rgle gnrale, non pas ceux qui ont cr plutt affiner

LHISTOIRE DES RELIGIONS ET LACADMIE ROUMAINE : PRHISTOIRES, PROJETS, PERSPECTIVE

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lintelligence des textes et monuments tudis, mais plutt ceux qui ont assum des travaux prparatoires indispensables - ditions, corpus et catalogues, bibliographies - mis strictement labri des immixtions extrascientifiques qui corrompent la fiabilit des rsultats. III. Perspective. Puisque nous sommes dans sa ville natale, il serait trange de ne pas voquer le nom de Mircea Eliade, devenu posthumment, aux premires heures post-totalitaires, membre de lAcadmie de Bucarest (juin 1990). Deux autres membres de votre Compagnie qui ont beaucoup uvr une meilleure connaissance de lespace religieux de lEst europen et roumain surtout ont rcemment disparu : MM. Paul Cernovodeanu et Virgil Cndea, qui ont eu la gentillesse de soutenir ce projet. Des trois petits volets pressentis par le titre il men reste le dernier et le plus dlicat, sans doute, estimer. Il ny a semble-t-il aucune valuation historiographique. Il faudra bien videmment crire tout un livre (ou plutt un dictionnaire) afin de pouvoir rendre justice aux recherches dhistoire des religions menes en Roumanie au sein ou linstigation de lAcadmie roumaine. Pourtant plusieurs conclusions, quoique trs provisoires, simposent la vue de lhritage que possde et lAcadmie, et son contexte culturel. Comme presque partout en Europe, tudier de manire acadmique une ou un ensemble de religions dans toutes leurs formes et dans toutes leurs expressions signifiait respecter leur monture historique et leur propre physionomie. Deux directions de recherche ont t les plus convaincantes : ltude multiforme des religions du monde antique mditerranen et ltude de lhistoire religieuse du territoire et de la rgion habits par les roumains ou leurs anctres. Des portraits et souvenirs loigns qui nous entourent dans cette salle se dgage non seulement lhistoire dune institution qui avait comme tche fdrer lensemble de la connaissance mais galement le parcours que lhistoire des religions ait pu traverser afin de gagner et regagner son droit de cit, et, dans plus dun cas, ses lettres de noblesse.
E. CIURTIN
Secrtaire du Conseil scientifique de lInstitut dHistoire des Religions