Eutanasia Julio Severo

E
E
E
U
U
U
T
T
T
A
A
A
N
N
N
S
S
S
I
I
I
A
A
A

MATANDO OS DOENTES, OS DEFICIENTES
E OS IDOSOS EM NOME DA COMPAIXO

Perspectiva do Futuro Prximo
Baseada em Fatos Passados e Recentes

Dedico esta obra minha me Regina, que cultivou em
mim o amor leitura desde cedo e sempre me apoiou em
meus projetos diante de Deus.

Os direitos autorais dos desenhos utilizados neste livro pertencem ao
cartunista americano Chuck Asay, que bondosamente me deu permisso
para us-los.

Por J ulio Severo
1
INTRODUO

Eutansia um termo pouco conhecido e compreendido
no Brasil, mas uma prtica bem real em alguns pases
ricos. Depois de ler e estudar livros, artigos e documentos
de pases que j esto enfrentando a questo, coletei as
informaes que achei mais relevantes para os leitores
brasileiros. Dei sempre preferncia s informaes que so
menos acessveis ao pblico. Durante dois anos passei
muitas horas dirias estudando e pesquisando o assunto
em livros e na Internet. Alm disso, tive contato pessoal
com especialistas americanos no assunto, como o Dr. Jack
Willke e o Dr. Brian Clowes.
H tantos estudos, pesquisas e relatos pessoais
registrados neste livro que o leitor ter condies de fazer
sua prpria avaliao. Procurei cobrir o assunto de forma
breve, mas bem analisada. Com as informaes aqui
disponveis, no ser difcil compreender o que de fato est
acontecendo no Hemisfrio Norte. Vamos ver ento o motivo
por que a eutansia est se tornando uma questo to
importante.
A diminuio da populao jovem e a crescente
longevidade dos idosos tm sido caractersticas do
progresso econmico e tecnolgico dos pases avanados.
Hoje, em todos esses pases, os idosos so a parte da
populao que mais cresce. Treze por cento da populao
dos EUA tm 65 anos (em 1900 eram s 4% e em 1950 s
8%). Em 2040 haver um idoso para cada americano. A
Europa e o Japo esto enfrentando um maior aumento da
populao idosa. Atualmente, os idosos representam mais
de 16% da populao da Europa e Japo, e esse nmero
poder ultrapassar os 30% antes de 2040.
Os cientistas sociais calculam que em 2050 a populao
idosa com mais de 80 anos na Alemanha, Japo e Itlia
estar em nmero igual ou superior ao da populao com
menos de 20 anos, uma transformao social nunca antes
2
vista em toda a Histria da humanidade. Ainda mais
problemtico o fato de que a classe trabalhadora ficar
cada vez menor em todo o mundo industrializado nos
prximos anos. Nas prximas cinco dcadas, as projees
mostram que a populao trabalhadora da Alemanha cair
para 43%, a da Frana para 25%, a do Japo para 36% e a
da Itlia para 47%.
Em todos os pases desenvolvidos, as populaes idosas
imporo presses imensas no oramento pblico. Muitos
pases europeus enfrentam a possibilidade de um futuro
com uma economia decadente e padres de vida mais
baixos. Nos Estados Unidos, por exemplo, as projees
indicam que em breve o sistema de seguridade social
comear a pagar mais aposentadorias do que arrecada dos
trabalhadores em contribuies para a previdncia social.
De acordo com uma estimativa recente, os gastos em sade
em 2030 podero consumir aproximadamente um tero de
toda a produo econmica dos EUA.
1
Isso no saudvel
para a economia de nenhum pas.
O debate sobre a questo da eutansia est avanando
exatamente no meio desse contexto social complicado. Os
gastos pblicos vo aumentar nos prximos anos,
principalmente nas despesas com os idosos e outras
pessoas vulnerveis, como os deficientes e os doentes. E
ento, o que realmente acontecer? A questo do aborto
pode dar uma importante pista para entendermos o futuro.
O aborto est hoje legalizado nos pases ricos, porque a
nica soluo que viram para alguns problemas
econmicos e sociais foi a eliminao de bebs indesejados.
Matar, nesse caso, se tornou uma medida mdica e legal
para resolver problemas pessoais e sociais.
A vida um processo que no pra: comea na
concepo e continua at a morte natural. O processo de
desvalorizao da vida humana, quando comea, tambm

1
Global Aging Initiative (Center for Strategic and International Studies: Washington DC: junho de 2000), p.
16.
3
vai at o fim. Geralmente, esse processo comea trazendo a
aceitao social e legal do aborto, e termina trazendo a
aceitao social e legal da eutansia. Uma sociedade que
assume o direito de eliminar bebs na barriga de suas mes
porque eles so indesejados, imperfeitos ou
simplesmente inconvenientes achar difcil
eventualmente no justificar a eliminao de outros seres
humanos, principalmente os idosos, os doentes e os
deficientes. No de estranhar ento que a eutansia esteja
avanando exatamente nos pases ricos, onde h anos o
aborto se tornou uma prtica protegida por lei. Se a lei
permite a eliminao da vida antes do nascimento, por que
no permiti-la tambm, pelas mesmas razes, depois do
nascimento?
Joseph Fletcher, que um pastor liberal, escreveu:

ridculo aprovarmos eticamente a eliminao da vida
subumana no tero que permitimos nos abortos teraputicos por
motivos de misericrdia e compaixo, mas no aprovarmos a
eliminao da vida subumana das pessoas que esto morrendo.
Se temos a obrigao moral de eliminar uma gravidez quando o
exame pr-natal revela um feto muito deficiente, ento temos
tambm a obrigao moral de eliminar o sofrimento de um
paciente quando um exame cerebral revela que o paciente tem
cncer avanado.
2

Num artigo no jornal Atlantic Monthly, o Dr. Fletcher
chegou a defender o direito de os pais escolherem a
eutansia para um filho que nasce com a sndrome de
Down.
3
Contudo, todo esse assunto envolvendo a eliminao de
doentes e idosos relativamente estranho nos pases menos
avanados. Ainda que tenham graves problemas em seu
sistema de sade e ocorram muitas mortes por negligncia
e falta de recursos, esses pases no esto preparados para

2
Dr. C. Everett Koop & Dr. Francis A. Schaeffer, Whatever Happened to the Human Race? (Crossway
Books: Westchester-EUA, 1983), p. 60.
3
Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).
4
aceitar a eutansia. O Brasil, por exemplo, bem menos
aberto idia de apressar a morte dos idosos do que a
Europa e os EUA porque no temos uma sociedade que
valoriza o aborto legal, embora instituies americanas
estejam financiando grupos brasileiros que promovem sua
legalizao. A realidade que, onde no h leis permitindo
matar bebs na barriga de suas mes, dificilmente haver
apoio para a idia de apressar a morte de pessoas
deficientes, doentes crnicas ou idosas. Alm disso, de
modo geral, pases como o Brasil sempre tiveram
dificuldade de aceitar leis ou costumes sociais a favor da
eutansia. Ao que tudo indica, s a elite brasileira que
procura se igualar aos liberais radicais americanos e
europeus em questes importantes como aborto, diretos
homossexuais, eutansia e liberao sexual das crianas.
Este livro ir ajudar voc a entender o que est
ocorrendo principalmente na Europa, pois tudo o que afeta
um pas, pode tambm afetar outros. E o mais importante
que aqueles que aprendem com os erros do passado ou com
os erros dos outros podero evit-los.

5

ENTENDENDO A QUESTO

Se um reprter parasse dez pessoas na rua e
perguntasse o que eutansia, provavelmente ele receberia
dez respostas diferentes. As respostas poderiam incluir boa
morte ou at mesmo algum tipo de comida chinesa!
H muitas pessoas que no tm idia alguma do que
significa eutansia, embora seja umas das questes mais
polmicas da nossa poca. E para confundir o pblico, os
defensores da eutansia esto conseguindo de modo bem
inteligente atrair o apoio dos meios de comunicao. Para
os noticirios de TV, jornais e revistas, eutansia nada mais
do que oferecer compaixo a quem est sofrendo.
No entanto, por trs dessa compaixo est a realidade: a
eutansia, na prtica, significa uma ao ou falta de ao
com o objetivo de acabar com o sofrimento e com a pessoa
que est sofrendo.
importante que se compreenda que o objetivo dessa
nova tendncia no s eliminar o sofrimento fsico e
psicolgico de um doente. O pretexto que est sendo cada
vez mais usado para justificar essa tendncia a
necessidade de eliminar a carga emocional e financeira que
os membros da famlia e a sociedade em geral sofrem por
causa de um doente.
Eutansia no quer dizer deixar o doente renunciar a
tratamentos mdicos dolorosos ou aos atuais meios
tecnolgicos da medicina para atacar as doenas. Apesar
disso, os que defendem a eutansia quase sempre fazem
referncias a essas situaes. Quando eles dizem que tudo
o que querem que os idosos, os deficientes e os doentes
crnicos tenham a liberdade e o direito de escolherem o que
quiserem, eles esto apenas tentando fazer com que o
suicdio seja visto como uma opo natural para escapar
dos problemas.

6
A Histria de Michael
Michael Martin tem 41 anos, casado e pai de famlia.
Ele sorri de gratido quando seus parentes entram no seu
quarto. Ele ri das piadas e reage s pessoas que esto a sua
volta.
Em 15 de janeiro de 1987, Michael sofreu danos
cerebrais num acidente de carro. Mary, a esposa de
Michael, quer que a sonda de alimentao seja removida
para livr-lo dessa situao. Por isso, ela levou o problema
para os tribunais. O caso merece ateno porque ela est
solicitando judicialmente a morte de um marido
mentalmente incompetente, mas que tem conscincia e no
doente terminal.
Mary Martin afirma que ela apenas quer honrar o que
ela diz ser o desejo de seu marido antes do acidente: poder
morrer com dignidade. Antes de recorrer aos tribunais para
ganhar o direito de deixar seu marido morrer, ela
consultou a Sociedade Hemlock, um grupo que promove a
eutansia. Os tribunais tm de decidir se ele tem ou no o
direito de receber alimento e gua para continuar vivendo.
No entanto, a me e a irm de Michael esto fazendo tudo
para salv-lo.
O irmo e a irm de Mary, George e Sue, se uniram
me e irm de Michael para salv-lo. Eles disseram que a
deciso de deixar Michael morrer o mesmo tipo de
deciso que Salomo teve de tomar em 1 Reis 3:16-28.
Salomo conseguiu descobrir quem era a me verdadeira
da criana porque ela demonstrou tanto amor pela criana
que ela preferiu d-la em vez de v-la morrer. Eles
disseram: Recorrer a tratamentos que s adiam ou
prolongam a vida de algum que j est morrendo seria
alm do necessrio. No seria tico prolongar a morte de
Michael. Mas o que esto querendo remover a sonda de
alimentao dele, e isso causar sua morte.
7
Michael no tem problema de depresso, frustrao nem
ira. Ele sempre demonstra um esprito de cooperao e
jamais tentou arrancar sua sonda.
Entretanto, Mary quer que ele morra com dignidade.
Contudo, perguntam George e Sue, haveria alguma
dignidade no fato de Michael morrer de fome e sede,
sozinho no seu quarto, sentindo falta de cuidados e
consciente de como esse tipo de morte horrvel? O valor
da vida de Michael absoluto. Sua vida no perde o sentido
s porque ele no pode estar em casa ou ser produtivo.
Quando a hora chegar, ele merece morrer do jeito certo,
cercado de amor e de cuidados.
4

Figura 1: E a? Ser que ela est morta mesmo? No sei por que que temos de ficar esperando.
Ser que no podemos fazer algo para apressar as coisas?

4
O caso de Michael apareceu na edio de vero de 1995 da revista Living, publicada por Lutherans for Life,
EUA.
8
Mas nem sempre uma pessoa no estado fsico de
Michael tem o apoio dos familiares. Muitas vezes, os
parentes no aparecem ou simplesmente no existem. Em
tal situao de abandono, muitas pessoas, mesmo sem
terem nenhum tipo de doena, prefeririam morrer.
S mesmo os familiares que tm condies de lutar
por quem est sob a ameaa da eutansia. Veja o caso de
um menino ingls:

Parentes de um menino deficiente esto cumprindo pena de
priso depois de salv-lo. Eles impediram os mdicos de lhe dar
diamorfina para lhe apressar a morte. Raymond Davies, Julie
Hodgson e Diane Wild, tio e tias do menino David Glass, foram
presos no comeo de 2000 por discusso com a equipe mdica
em outubro de 1998. David estava com infeco no peito, entrou
em coma e comeou a ficar sem respirao. Os parentes
ajudaram a manter a respirao dele e sua me, Carol Glass,
removeu a diamorfina. Os mdicos reconheceram que a remoo
da diamorfina salvou a vida do menino. Contudo, a famlia foi
informada de que tudo o que foi feito era somente para ajud-lo a
morrer sem sofrer Carol Glass agora sente profundo
ressentimento das instituies legais e mdicas que, em vez de
ajudarem os mais fracos, tentaram acabar com a vida de seu
filho e depois castigaram cruelmente sua famlia.
5

O que mais vem depois
A ameaa da eutansia pode parecer estar longe agora,
principalmente para ns que vivemos no Brasil, pois os
casos noticiados at o momento envolvem apenas doentes
estrangeiros em circunstncias raras. Mas esses exemplos
isolados so de importncia crucial, pois os grupos pr-
eutansia os usaro para estabelecer maior abertura para
novos princpios sociais.
Os grupos pr-aborto, velhos aliados da causa da
eutansia, sempre agiram dessa maneira. Em seus
argumentos a favor da legalizao do aborto, eles usam os

5
John Smeaton, Prison After Saving Their Boys Life, artigo publicado no jornal britnico Pro-Life Times,
setembro de 2000.
9
casos raros e excepcionais para ganhar a simpatia do
pblico e dos legisladores. Foi assim que eles conseguiram
tornar o aborto legal nos EUA e na Europa: se
concentrando na questo das mulheres que engravidam
como conseqncia de estupro ou incesto. Hoje mais de 1
milho de crianas so abortadas anualmente s nos EUA,
e a maioria absoluta desses abortos no tem nada a ver
com estupro, com incesto ou com defeitos congnitos, etc.
Tem a ver simplesmente com os desejos da me.
De modo semelhante, o movimento pr-eutansia no
est tentando persuadir a populao a apoiar a morte de
todos os mais idosos e dos doentes que dependem da
medicina para sobreviver. Se eles ousassem comear suas
atividades desse jeito, ningum lhes daria ateno. O ponto
inicial de suas estratgias sempre usar os casos raros
para criar um clima de aceitao para suas idias.

Evanglicos pr-eutansia
O movimento pr-eutansia quer convencer as pessoas
de que chega um momento em que o doente precisa dos
mdicos para ajud-lo a morrer. assim que muitos esto
sendo enganados e levados a aceitar essa prtica como um
tratamento mdico.
Na Sua, o Pr. Rolf Sigg confessa que matou mais de
300 pessoas que, assim ele alega, estavam sofrendo de
maneira insuportvel. O Pr. Sigg fundou a organizao
Sada, em 1982, cuja misso preparar os doentes
terminais para seu fim e lhes dar uma dosagem fatal de
drogas.
6
Nos EUA, alguns pastores e livros evanglicos
apiam a posio de que o suicdio pode ser uma forma
aceitvel e compassiva de ajudar algum a morrer
depressa. At mesmo algumas denominaes protestantes
esto se abrindo cada vez mais para esse tipo de

6
Dr. Paul Marx, Special Report (HLI: Front Royal-EUA, junho de 1999), p. 6.
10
raciocnio.
7
Veja o seguinte caso publicado num livro
protestante americano:

Alfred era um ndio americano, nascido e criado numa reserva tribal.
Quando se tornou adulto, ele foi viver numa cidade grande e se tornou
um membro ativo de uma igreja na vizinhana onde morava. Depois de
algum tempo, seus amigos comearam a notar que ele estava
freqentemente doente, at que um dia o encontraram desmaiado no
cho de sua casa. Ao ser internado e recobrar a conscincia, ele estava
to perturbado que tentou arrancar as sondas do prprio corpo. Sua
doena era grave, mas havia possibilidade mdica de trat-la. Seus
amigos disseram que Alfred havia recentemente falado de seus sonhos
com a morte, e eles estavam apoiando sua deciso de no querer viver
mais. Ele acabou arrancando todos as sondas e, como a equipe mdica
no quis intervir, ele morreu.
8

Acerca do caso de Alfred, o Pr. Bruce Hilton expressou a
seguinte queixa:
triste que nenhum dos amigos de Alfred parecia estar em posio de
ajud-lo a achar curandeiros indgenas. triste tambm que o hospital
no conseguiu arranjar um jeito de trazer um curandeiro ou feiticeiro que
Alfred pudesse aceitar
9
Todos os fatos indicam que o homem era solitrio e
espiritualmente necessitado. Evidentemente, sua igreja
crist (qualquer que fosse) no preencheu sua necessidade
mais profunda de conhecer Jesus. Pelo contrrio, ele
parecia ainda estar aberto s prticas de feitiaria indgena
de seu passado.
O Pr. Hilton achava que a presena de um curandeiro
ou feiticeiro poderia tranqilizar o ndio, tirar da cabea
dele a disposio de se matar e at dar-lhe esperana de
cura. O estranho que, sendo evanglico, ele apoiasse tal

7
Sally B. Geis & Donald E. Messer, How Shall We Die? Helping Christians Debate Assisted Suicide
(Abingdon Press: Nashville-EUA, 1997), p. 25.
8
(Abingdon Press: Nashville-EUA, 1997), pp. 53,54.
9
(Abingdon Press: Nashville-EUA, 1997), p. 62.
11
idia, mesmo sabendo pela Bblia que Jesus o
incomparvel Mdico. Jesus nunca ajudou ningum a
cometer suicdio. Ele no s curava os doentes mais graves,
mas tambm at ressuscitava os mortos!
A Bblia diz que Jesus no mudou nada (cf. Hebreus
13.8). Sem dvida alguma, ele deseja, atravs de seus
servos, visitar os doentes e os aflitos. Se algum cristo fiel
tivesse tido a oportunidade de visitar e orar por aquele
ndio, haveria um final diferente. Haveria bno, no
maldio. (Cf. Tiago 5.14-16)
O fato mais importante por trs do suicdio de Alfred
no foi sua doena em si, mas sua falta de esperana. Ele
estava deprimido, e a depresso pode levar qualquer
pessoa, doente ou saudvel, ao suicdio. Alm disso, a
abertura de Alfred ao ocultismo indgena demonstra que
provavelmente ele estava sendo oprimido por demnios de
doena, depresso e morte
A tragdia maior que os cristos liberais ao seu redor
no puderam oferecer nenhuma esperana para ele. A
caracterstica mais fascinante entre os liberais, evanglicos
ou catlicos, que eles esto dispostos a aceitar as
tendncias culturais sem questionar (tais como a
eutansia, o aborto, o homossexualismo, a bruxaria, etc.), e
ao mesmo tempo questionam o poder de Jesus de curar
sobrenaturalmente hoje e os dons de cura e milagres que
ele deu sua igreja.
O colunista social Cal Thomas escreveu: de grande
importncia cultural quando a Igreja Crist perde seu poder
moral e se torna prisioneira em vez de lder e libertadora
das tendncias culturais.
10
Os cristos so chamados
para liderar as tendncias culturais positivas e libertar a
sociedade das influncias negativas. Quando no
conseguem preencher essa funo, eles acabam sendo
arrastados pelas tendncias negativas.

10
Citado in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, inverno de 1995), p. 15.
12

O QUE EUTANSIA?

A palavra grega eutansia literalmente significa morte
bonita ou morte feliz. E quem que poderia ser contra o
desejo de morrer bem e feliz?
O Dr. J. C. Willke, em seu livro Assisted Suicide &
Euthanasia, diz: As palavras so importantes. comum,
quando abordam esse assunto, as pessoas procurarem o
significado da palavra eutansia e saber que sua traduo
boa morte. Mas precisamos ignorar e rejeitar essa
traduo, pois no tem nada a ver com o que est
acontecendo em nossos dias. A eutansia hoje ocorre
quando o mdico mata o paciente.
11
No uso moderno, eutansia quer dizer causar
diretamente uma morte sem dor a fim de acabar com o
sofrimento de vitimas de doenas incurveis ou
desgastantes. Em outras palavras, matar sob a alegao
de um sentimento de compaixo. A eutansia, como o
aborto legal, um mtodo em que matar representa uma
soluo.

O que no eutansia
Permitir que uma pessoa morra quando o curso da
doena irreversvel e a morte obviamente iminente por
questo de horas ou dias no eutansia. Os pacientes tm
a liberdade de recusar tratamentos mdicos que no lhes
traro cura nem alvio para o sofrimento. Quando o doente
no est em condies de falar por si mesmo, a famlia tem
o direito de recusar tratamentos caros que no tero
nenhum benefcio para impedir o andamento da doena.
Quando um paciente est realmente morrendo, os
mdicos podem e devem usar o bom senso para avaliar a
situao. Se os tratamentos no esto trazendo nenhuma
cura e s esto ajudando a adiar a morte inevitvel, os

11
J. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 1.
13
mdicos podem descontinuar os tratamentos para permitir
que o doente tenha uma morte natural. Nenhuma dessas
aes eutansia. Mas eles tm a responsabilidade de dar
conforto para o paciente e permitir que ele tenha uma
morte pacifica.

O que eutansia
Eutansia a ao deliberada de causar ou apressar a
morte do doente. Essa ao pode ocorrer das seguintes
maneiras:

Deciso mdica de administrar uma injeo letal
no doente, com ou sem consentimento.

Deciso mdica de no dar a assistncia mdica
bsica ou o tratamento mdico padro. Por exemplo,
no dar a uma criana deficiente a mesma
assistncia que dada a uma criana normal.

Deciso mdica de dar ao doente uma droga ou
outro meio que o ajude a cometer suicdio. Nessa
situao especfica, quem realiza o ato letal no o
mdico, mas o prprio paciente. O mdico apenas
fornece os meios.

H uma diferena
O ponto mais difcil nos debates sobre a eutansia que
a grande maioria das pessoas no sabe a diferena entre
assistncia e tratamento. Como muitas vezes no se
entende at onde a medicina deve intervir ou no na vida de
um doente, importante compreender a diferena entre
assistncia e tratamento.

O que assistncia?
A assistncia supre as necessidades bsicas de todas as
pessoas, doentes ou saudveis: nutrio, hidratao (gua),
14
calor humano, abrigo e apoio emocional e espiritual. O
alimento e a gua so necessidades bsicas de todos os
seres humanos, no tratamento, e sua retirada provoca ou
apressa a morte. Isso inaceitvel na tica mdica, j que a
medicina tem a misso clara de destruir a doena, no o
doente. O alvo sempre dar assistncia para o doente,
nunca mat-lo. Enquanto o paciente est em condies de
receber nutrio, essa necessidade tem de ser plenamente
suprida. A retirada da nutrio s possvel quando o
doente est perto da morte e seu corpo no consegue mais
metabolizar o alimento. Nessas circunstncias, a
alimentao pode ser intil e sobrecarregar excessivamente
o organismo do doente. Em todos os outros casos, a
assistncia jamais deve ser negada.
H pacientes que no tm condies de receber alimento
pela boca normalmente. Dar comida e gua para eles
atravs de uma sonda de alimentao considerado
assistncia normal. A tica mdica tradicional estipula que
as sondas de alimentao sejam usadas quando h
necessidade, a no ser que o paciente esteja prestes a
morrer ou no esteja em condies de metabolizar o
alimento devido sua doena (como cncer metasttico
pervarsivo) ou haja uma patologia (por exemplo, aderncias
no estmago) que torne impossvel ou perigoso introduzir
uma sonda. Sondas de alimentao so simples e eficientes
para fornecer alimentao e gua, e no incomodam, no
causam dor nem custam caro.

Remover a sonda ou no
aceit-la para dar alimentao e gua quando necessrio
com certeza provocar a morte do paciente. Nesse caso, ele
morrer no de sua doena, mas de desidratao e fome.
uma morte extremamente desumana.
12
muito difcil cuidar de algum que est morrendo de
desidratao e fome. A pessoa tem convulses, a pele e as
mucosas secam, causando feridas que apodrecem e
sangram. O aparelho respiratrio seca, causando grossas

12
15
secrees que tapam os pulmes e provocam uma
respirao angustiosa. Todos os rgos acabam ficando
fracos e a morte vem ento, depois de um agonizante
perodo de 5 a 21 dias.
13
A escritora Eileen Doyle disse:

Matar-se de fome a mesma coisa que colocar uma arma na
prpria cabea. A causa da morte a inteno de acabar com a
prpria vida. Qualquer argumento que permita a remoo das
sondas de alimentao poderia ser tambm aplicado para a
recusa de alimento e gua para pessoas em condies de ingeri-
las.
14

Figura 2: A Histria do Bom Samaritano, Verso Moderna
Deus do cu! Qual o problema dela, doutor? Muitas coisas! De que ela
precisa para permanecer viva? No mnimo, ela precisa desse alimento e gua!
Agora ela pode ir em paz!

13
14
16

Por que tantos doentes so alimentados por sonda e no
pela boca? A alimentao por sonda diminui o tempo
necessrio para as enfermeiras alimentarem o paciente pela
boca, economizando tempo e reduzindo os custos.

O que tratamento?
O alvo do tratamento mdico curar ou controlar os
problemas crnicos ou agudos de sade. Na maior parte
das situaes os mdicos usam o tratamento padro, e em
situaes mais srias eles tm de aplicar tratamentos mais
fortes. O tratamento padro envolve o uso de medicamentos
e cirurgias para aliviar os problemas de sade ou outros
problemas provocados por acidentes ou doenas. Quando o
tratamento se torna medicamente intil ou quase no traz
benefcio, o caso deve ser avaliado levando-se em
considerao os melhores interesses do paciente. Nos casos
terminais, o tratamento mais til trazer conforto ou aliviar
as dores do paciente.
uma opo saudvel, no caso de algum que j est
morrendo, a remoo de tratamentos muito fortes que s
causam dor e prolongam desnecessariamente um tempo
bem curto de vida. Morte natural significa permitir que o
paciente morra em conforto e paz. Observe que se os
mesmos tratamentos fossem removidos de uma pessoa que
tem grande chance de viver por mais tempo, tal ao seria
eutansia. Exemplos desse tipo so os milhares de recm-
nascidos que morrem anualmente nos EUA porque os
mdicos no permitem que eles recebam alimento e gua.
Se no fosse por esse ato mdico, esses bebs poderiam
viver anos.
15

15
Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activists Encyclopedia. Pro-Life Library CD-Rom. 2000 Human Life
International.
17
Quem deve decidir?
Quando um doente est impossibilitado de falar por si
mesmo, a famlia tem a responsabilidade de tomar as
decises no lugar dele. A questo mais importante no
avaliar o que melhor para ns ou se valer a pena deix-lo
viver de uma maneira considerada improdutiva pelos
padres de um mundo que no teme nem obedece a Deus.
Precisamos decidir o que melhor para a pessoa que est
doente.
Nessa situao, o cristo tem a responsabilidade de
buscar a vontade e a presena de Deus em tudo o que faz,
pois a deciso de dar ou no a vida pertence somente a ele
(cf. Deuteronmio 32.39). Portanto, a base de qualquer
deciso se determinado tratamento trar benefcio ou
sobrecarregar a vida de um paciente, no se a vida de um
paciente intil ou difcil de suportar.
Como muitas outras pessoas que estudam muito para
aprender, Christine Skiffington est se esforando e
avanando muito em seu estudo da lngua francesa. No h
nada de raro nisso, exceto que seis anos antes ela estava
em coma, depois de sofrer hemorragia cerebral. Ela no
mostrou absolutamente nenhum sinal de conscincia e no
conseguia se comunicar. Ningum esperava que ela se
recuperasse e os mdicos queriam remover o alimento e os
lquidos dela, a fim de lhe apressar a morte, mas seu
marido no deu consentimento. Os mdicos ainda no
conseguem explicar como Christine, que tem 61 anos, saiu
do coma. Ela teve uma recuperao total e j est tirando
carteira de motorista. Esse caso mostra que as pessoas que
trabalham na medicina no so infalveis e que h sempre a
possibilidade de uma recuperao. Mas a questo mais
importante no essa. O ponto chave que ningum deve
ajudar a empurrar outro ser humano para a morte. Como
ser humano, Christine Skiffington tinha o direito vida
mesmo que ela no se recuperasse totalmente.
16

16
Pro-Life Times, novembro de 2000, pp. 1,2.
18

O APERTO DA MO DA ESPOSA
Lorraine Lane tinha 42 anos quando desmaiou ao ir para
casa depois do trabalho. Os mdicos diagnosticaram que um
derrame a tinha deixado com danos cerebrais graves. O marido
Neil queria honrar o pacto de direito de morrer que o casal
tinha feito antes do derrame. Depois de um ano, ele ficou to
desesperado para livrar a esposa do inferno em vida que ele
lutou para ganhar uma ordem judicial que obrigaria os mdicos
a remover a alimentao e lquidos dela. Mas o Sr. Lane mudou
de idia depois que sua esposa apertou a mo dele quando ele
estava na cama ao lado dela. Ele disse: Eu no poderia viver
com o pensamento de que Lorraine estava consciente do que
estava acontecendo e consciente de que ela estava sendo
praticamente abandonada para morrer de fome. (Daily Mail
[Inglaterra], 18 de julho de 2000)

A questo da dor
Se no fosse pela existncia da dor, provavelmente no
haveria nenhum movimento pr-eutansia no mundo. Na
Holanda, o espectro de sofrer dores agonizantes e a soluo
misericordiosa da eutansia so os grandes responsveis
pela aceitao da morte deliberada de pacientes em
hospitais. Quando pensam em eutansia, muitas pessoas
pensam em fuga do sofrimento.
O Dr. Jack Willke diz:
A questo central que possvel controlar a dor. possvel aliviar as
dores dos pacientes em todos os casos, com a exceo de uma frao
muito pequena de situaes. A chave de tudo o mdico. Se ele no
sabe controlar a dor e no pode, ou no quer, tomar o tempo para
aprender, ento a soluo simples do mdico matar o paciente
quando ele no puder matar a dor.
17
Vivemos numa poca em que a medicina se desenvolveu
a tal ponto que j possvel aliviar o sofrimento de pessoas
que esto sofrendo as dores mais intensas. Anestesistas e
outros especialistas afirmam que a medicina hoje pode dar

17
19
adequado alvio paliativo em 99% dos casos. Mas muitos
pacientes so impedidos de obter o alvio de suas dores
porque alguns mdicos acham que eles ficaro viciados aos
medicamentos analgsicos e porque tambm muitos
profissionais mdicos no receberam um treinamento
adequado na rea de controle de dores e sintomas.
18
Kathleen Foley responsvel pela rea de alvio s dores
no Centro de Cncer Memorial Sloan-Kettering em Nova
Iorque. Ela declarou:

Vemos freqentemente pacientes encaminhados para nossa Clnica que,
por causa de dores incontrolveis, pedem que os mdicos os ajudem a se
matar. Mas comum vermos tais idias e pedidos desaparecerem
quando eles recebem um tratamento que lhes traz alvio de suas dores e
outros sintomas, usando uma combinao de mtodos farmacolgicos,
neurocirrgicos, anestsicos e psicolgicos.

19

Um escritor fala
Se a medicina hoje tem tantos recursos disponveis para
aliviar o sofrimento fsico dos doentes sem mat-los, ento
por que os mdicos no os usam? O escritor Wesley Smith
recentemente escreveu um livro chamado Cultura da Morte,
onde ele mostra o que est acontecendo com a medicina
nos Estados Unidos. Em entrevista ao noticirio eletrnico
WorldNetDaily, ele explica que a maioria das pessoas no
sabe que um pequeno mas influente grupo de filsofos e
autoridades da rea de sade est trabalhando
intensamente para transformar as leis e o sistema de
sade. Ele afirma que, sob a incitao de especialistas em
biotica, a indstria da sade est abandonando sua
prtica tradicional de no fazer mal aos pacientes e est
agora adotando um sistema completamente utilitrio que
legitimaria a discriminao contra e em alguns casos at

18
Teresa R. Wagner, To Care or To Kill (Family Reserch Council: Washington, D.C., 1999), p. 5.
19
20
o assassinato de as pessoas mais fracas e mais indefesas
da sociedade. A seguir os melhores trechos da entrevista:

Pergunta: Como que a classe mdica est mudando?
Resposta: O que est acontecendo que h um movimento
ideolgico chamado o movimento de biotica, que est nos
afastando da medicina cujo juramento profissional no fazer
mal (e a maioria das pessoas querem que seus mdicos sigam
essa medicina) e est nos levando para uma medicina baseada
na to chamada qualidade de vida.
P: Uma das coisas assustadoras que voc menciona em seu livro
toda essa conversa sobre direito de morrer no queremos ficar
presos a mquinas de suporte de vida; temos o direito de morrer.
Mas voc escreve que a tendncia mais recente no s o direito
de morrer, mas um dever de morrer.
R: Sim. O movimento de biotica est nos levando em direo ao
dever de morrer. O motivo por que logo de incio j falo sobre
filosofia porque a filosofia que fortalece as prprias polticas e
planos que descreverei daqui a pouco. Voc e eu pensaramos,
assim creio eu, que o fato de ns sermos seres humanos algo
exclusivo e especial no mundo. Mas de acordo com a ideologia da
biotica, a coisa no bem assim, pois somos mera vida
biolgica. No h nada especial no fato de sermos seres
humanos. Portanto, os especialistas em biotica no todos,
mas os que mais chamam a ateno no movimento decidiram
que temos de distinguir o que que torna a vida humana ou
qualquer outro tipo de vida especial. E eles chegaram a uma
concluso, que realmente prejudicial e discriminatria.
A questo deles no se o fato de voc ser humano importante,
mas se voc uma pessoa. Assim, para eles h alguns
humanos que so pessoas, e todas as pessoas tm o que voc e
eu chamamos de direitos humanos. Mas as no-pessoas
humanas no tm direitos humanos.
P: E quem que est decidindo classificar certas pessoas assim?
R: Os especialistas em biotica esto criando essas decises, e
esto ensinando isso nas universidades mais importantes.
P: Quem lhes deu o direito de decidir o que certo e errado?
R: uma boa pergunta. Quem foi que decidiu que os filsofos
pois principalmente isso que eles so devem decidir nossa
tica mdica e nossas polticas de sade pblica? Mas se der
uma olhada na comisso presidencial de biotica, adivinhe quem
que est ocupando essas posies? D uma olhada na maioria
21
das posies de biotica nas universidades. Ali esto pessoas
como Peter Singer, da Universidade de Princeton.
P: Esse cara louco.
R: Peter Singer exemplifica o movimento sobre o qual estou
falando Ele um australiano, o que chamam de filsofo
moral. Mas no caso dele, esse termo contraditrio. Ele
conhecido principalmente por duas coisas. Primeira, ele o
criador do moderno movimento dos direitos dos animais. Na
dcada de 70 ele escreveu um livro chamado A Liberao dos
Animais, e o livro oferece a suposio de que os seres humanos
e os animais tm igual e inerente valor moral. Portanto, no se
pode usar animais em pesquisa de animais e coisas desse tipo
Ele tambm no gosta que as pessoas os comam. Segunda, ele
o mais famoso defensor mundial da legalizao do assassinato de
recm-nascidos.
Ora, no estou falando sobre aborto. Singer e seu guia espiritual,
Joseph Fletcher, poderiam chamar aborto. Alis, eles chamam
aborto ps-nascimento.
P: Se os pais deles praticassem o que eles agora ensinam
R: No passado Peter Singer disse que os pais deveriam ter 28
dias para decidir ficar com seus filhos recm-nascidos ou mat-
los. Agora ele expandiu esse prazo para um ano. Essa atitude
baseada em sua idia de que a criana recm-nascida no uma
pessoa. Conforme cr Peter Singer, o recm-nascido no um ser
consciente Outros especialistas em biotica discutem o
assunto de modo diferente. Alguns acreditam que uma pessoa
um ser que pode fazer decises morais e dar prestaes de
contas moralmente, por exemplo, num crime. Mas a concluso a
que isso leva atitude de decidir quais seres humanos so
melhores do que os outros.
P: Estou completamente aturdido com o fato de que as pessoas
poderiam chegar a desperdiar um minuto escutando esse imbecil
do Singer.
R: Ele tem menos tato do que outros. Mas ele no pertence a
uma minoria isolada. Ele exemplifica o movimento. Ele o
presidente da Associao Biotica Mundial. Talvez esse no seja
o nome exato da organizao, mas ele est na segunda
universidade mais prestigiosa nos EUA e uma das mais
conceituadas no mundo. Ele um dos mais respeitados
especialistas em biotica em posio de autoridade
P: Devamos simplesmente no dar nenhuma ateno aos
esquerdistas radicais como Singer. Por que no fazemos isso? Que
22
tipo de impacto esses especialistas em biotica podem ter em mim
e em voc?
R: Eles so os indivduos que esto criando leis. Se voc for a um
tribunal para resolver uma questo de biotica, adivinhe que
que d testemunho no tribunal? Os especialistas em biotica!
Quando o ex-presidente Clinton estava decidindo o que fazer
acerca da pesquisa de clulas-troncos [retiradas de bebs],
adivinhe que que fez essas decises com base nas
recomendaes dos especialistas de biotica? A pessoa que
preside a comisso de biotica do presidente o presidente da
Universidade de Princeton, responsvel pela presena de Peter
Singer na universidade.
P: Ento eles so uma panelinha.
R: uma panelinha de elite. Eles esto nas universidades mais
importantes: Harvard, Yale, Georgetown. A Universidade de
Georgetown publica a Revista de tica do Instituto Kennedy, que
uma das principais revistas para os especialistas em biotica
no mundo inteiro.
P: Ento esses caras ensinam os estudantes de hoje que esto se
preparando para ser os mdicos de amanh?
R: Sim. Todos os mdicos que se formam passam por um
treinamento de biotica. E o motivo por que escrevi o livro
Cultura da Morte que a maioria das pessoas no concorda
com a biotica. A [atual] tica mdica e os valores de sade
pblica no refletem nossa convico de que toda vida humana
sagrada e tem os mesmos direitos. Como disse Thomas
Jefferson: Afirmamos que essas verdades so evidentes para
todos, que todas as pessoas so criadas iguais. Os especialistas
em biotica rejeitam essa idia porque de acordo com a biotica a
pessoa tem de provar merecer o direito de ser considerada uma
pessoa. Se no acredita em mim, permita-me lhe ler algo de um
especialista em biotica chamado John Harris. O artigo dele saiu
publicado na Revista de tica do Instituto Kennedy. sobre isso
basicamente que estamos falando. Ento gostaria de levar voc
para as conseqncias, para onde esse tipo de pensamento
conduz. O que quero dizer que as pessoas entre ns que so
mais vulnerveis, as mais fracas so literalmente empurradas
para a morte. Veja aqui o que Harris diz sobre o direito de ser
uma pessoa: Muitos, ainda que no todos, dos problemas da
tica de assistncia de sade pressupem que temos uma
opinio sobre os tipos de seres que tm algo que poderamos
considerar como de valor moral mximo. Ora, voc e eu
23
diramos que todos os seres humanos tm valor, certo? Veja o
que mais ele diz: Ou se isso parece apocalptico demais, ento
com certeza precisamos identificar os tipos de indivduos que
tm o valor moral mais elevado. Mas os especialistas em biotica
esto dizendo isso, e as pessoas parecem pensar que tudo o que
eles dizem est certo s porque eles so das universidades mais
conhecidas D uma olhada no modo como o jornal The New
York Times e outros membros dos principais meios de
comunicao fazem reportagem sobre Peter Singer. Eles fizeram
pouco caso de suas declaraes de que precisamos ganhar o
direito de matar bebs e as tacharam como fora de contexto. Eles
o exaltam como um homem com idias novas e grandes.
P: Parece que h um grupo de acadmicos arrogantes e
pretensiosos que est agora ditando o modo como a medicina ser
praticada.
R: porque esse pas est sofrendo de uma horrvel doena
chamada especialitis. Achamos que as nicas pessoas que
sabem tudo so os especialistas, e as pessoas de certo modo
pararam de acreditar que seus prprios valores podem ser
importantes e podem desempenhar uma parte nessas questes.
Quando dizem que alguns de ns no so pessoas, ento o que
podemos fazer com as pessoas que no so consideradas
pessoas? Ser que poderemos tirar proveito delas como se
fossem recursos naturais?
P: Isso o que esses palhaos diriam. Alis, basicamente eles
vem as no-pessoas como campo para o cultivo de rgos e
partes do corpo que podem e devem ser colhidos para serem
usados sempre que as pessoas de maior valor moral precisem
desses rgos.
R: E a est o ponto mais importante. Tom Beechum um
importante biotico que escreveu um dos principais livros
escolares de biotica Os Princpios da tica Biomdica diz:
O fato de que muitos seres humanos no so pessoas ou so
menos do que pessoas plenas os torna moralmente iguais ou
inferiores a alguns seres no humanos [animais]. Se d para
defender essa concluso, precisaremos repensar nossa opinio
tradicional de que esses seres humanos infelizes no podem ser
tratados do mesmo modo que tratamos semelhantes seres no
humanos. Por exemplo, eles poderiam ser usados como
matria humana para pesquisas e fontes de rgos.
P: Por favor conte-nos o caso, registrado em seu livro, de Christopher e seu
pai.
24
R: Christopher Campbell era um jovem de 17 anos que sofreu
um acidente de carro. Ele ficou inconsciente por trs semanas.
De repente ele comeou a ter uma febre alta e horrvel, e seu pai
John diz ao mdico: Trate a febre do meu filho. Ele est com 40
graus de temperatura, e est subindo para 41. O mdico
respondeu ao pai: De que vai adiantar? Seu filho no est
consciente. Sua vida j terminou. E quando o pai continuou a
insistir, o mdico chegou ao ponto de rir na cara dele.
P: Como voc ficou sabendo desse caso?
R: Esse pai desesperado me ligou porque eu havia escrito um
livro anterior, Forced Exit (Morte Forada), sobre a eutansia. Ele
me sondou e disse: Ei, o que posso fazer? Ento lhe dei
algumas dicas, e adivinhe o que aconteceu? Ele conseguiu
tratamento para seu filho ele saiu do coma, est aprendendo a
andar e hoje um conselheiro para adolescentes em situao de
risco.
P: E pode-se definir esses adolescentes em risco como qualquer
infeliz que teve de ser tratado pelo homem que era o mdico de
Campbell.
R: Agora esse jovem est levando uma vida bem produtiva, e est
trabalhando muito para se recuperar fisicamente, pois ele teve
ferimentos bem graves na cabea. Mas esse jovem estaria morto
hoje porque o mdico no se importava o bastante com sua vida
para reduzir uma febre.
P: Lamentavelmente, o caso dele no incomum. Diga-nos da
senhora de 90 anos cujo mdico no queria lhe dar antibiticos.
R: Uma mulher me telefonou para dizer: Minha me tem 92
anos. Ela est com uma infeco terrvel, e o mdico no quer lhe
dar antibiticos. Ento fiz a pergunta bvia: Por que? Ela
respondeu: O mdico me disse: De todo jeito sua me vai
morrer de infeco. Bem que poderia ser essa.
P: Conte-nos o caso do beb Ryan do Estado de Washington.
R: O beb Ryan nasceu prematuramente com problema nos rins.
Ele precisava de dilise de rins. O pai era um imigrante
vietnamita e, como no de surpreender, ele no era visto como
uma pessoa de influncia. Como sabemos, no se faz essas
coisas para um presidente. Inicialmente, se faz esse tipo de coisa
para gente que no pode revidar. Mas esse pai revidou. Os
mdicos lhe disseram: Chegou a hora de seu beb morrer. Muito
embora voc no queira, estamos removendo dele a dilise de
rins. O pai conseguiu um advogado e obteve um mandado
judicial.
25
P: Explique o que aconteceu com o pai.
R: Pelo fato de que o pai obteve o mandado, os mdicos o
entregaram s autoridades pblicas, afirmando que o pai, no os
mdicos, estava prejudicando a criana impedindo-a de morrer.
P: E o que aconteceu?
R: Apareceu um mdico diferente que tomou conta do caso. Ele
colocou o beb num hospital diferente, e ele ficou melhor. A
verdade que aps vrias semanas o beb no mais precisou de
dilise de rins. A criana acabou morrendo aos 4 anos, porm
por razes que nada tinham a ver com os rins. Alis, ele teve
uma infncia bem feliz. Se tivessem deixado os mdicos imporem
seus valores e moralidade no beb, ele teria morrido com a idade
de duas semanas.
P: No seu livro h alguns casos horrveis de pacientes que foram
forados a morrer porque removeram a gua deles.
R: H mesmo. E uma situao terrvel principalmente se o
paciente est consciente. A desidratao mata em 14 dias, porm
um problema que d para resolver facilmente. Antes era a
famlia que decidia remover a gua e o alimento. Mas agora a
histria diferente. H um caso na Califrnia envolvendo Robert
Wendland. Robert consegue andar de cadeira de rodas pelos
corredores do hospital. Ele consegue escrever a letra R. Ele
consegue dizer sim ou no com a ajuda de botes. Ele sofreu um
horrvel acidente de carro e hoje um deficiente fsico cognitivo.
Esto agora decidindo diante da Suprema Corte dos EUA se
podem remover a gua dele para ele morrer, o que levar 14 dias.
A Corte de Apelos disse que os mdicos tm o direito de remover
a gua dele
20

20
Wesley Smith, em entrevista ao noticirio eletrnico WorldNetDaily de 11 de fevereiro de
2001 (www.wnd.com). O texto foi traduzido e adaptado por mim e alguns trechos
importantes foram destacados em negrito por mim.
26

A HISTRIA DA EUTANSIA MODERNA

Se o homem perder a vontade de respeitar algum aspecto da vida, ele
perder a vontade de respeitar a vida por completo.
Dr. Albert Schweitzer.
21

A maioria das pessoas que apia a idia da eutansia
voluntria acha que o que se quer fazer apenas acabar
com as dores insuportveis de algum que j est
morrendo. Alis, algumas organizaes de eutansia
parecem ter sido fundadas com esse objetivo. Mas se
desejamos entender o moderno movimento pr-eutansia,
suas origens e conseqncias, precisamos conhecer um
pouco de seu nascimento.
O movimento pr-eutansia surgiu na Inglaterra, por
volta de 1900, com base nas teorias de Charles Darwin de
que os fracos devem morrer e de que s os mais fortes so
dignos de viver. Darwin cria que o ser humano apenas um
animal evoludo que veio do macaco. A teoria da evoluo
foi o fator mais importante por trs das campanhas
inglesas que mostravam que, para muitas pessoas, no
valia a pena continuar vivendo ou que suas vidas eram
apenas uma carga para si mesmas e para os familiares.
Muitos ingleses que apoiaram a eutansia no comeo
acreditavam que o objetivo era acabar com o sofrimento
intil. Mas logo ficou claro que o objetivo era acabar com as
pessoas inteis.

As razes do nazismo
Ento em 1922 na Alemanha, muito antes de o nazismo
comear seu avano, o jurista Karl Binding e o psiquiatra
Alfred Hoche escreveram Legalizando a Destruio da Vida
Sem Valor. Esse livro tentava provar que o sustento das

21
Veja o captulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activists Encyclopedia. Pro-Life Library CD-
Rom. 2000 Human Life International.
27
pessoas inteis causava despesas pesadas para o governo e
para as famlias e recomendava a eutansia para os
deficientes fsicos e mentais.
Nessa poca respeitados homens da classe mdica,
jurdica e psiquitrica comearam a aceitar a idia de que a
eutansia era uma opo compassiva de eliminar os que, de
acordo com a tica deles, tinham uma vida que no
produzia nada. Eles foram influenciados por opinies que
diziam que uma morte apressada seria de grande benefcio
para pacientes em certas categorias. Os mdicos alemes,
que eram considerados os mais avanados do mundo,
comearam a promover a noo de que o mdico deveria
ajudar seus pacientes a morrer. A elite da classe mdica
defendia sterbehilfe, que em alemo significa ajuda para
morrer, para os doentes incurveis e isso era considerado
wohltat, um ato misericordioso.
22

O comeo da eutansia nazista
Ao mesmo tempo, as leis alems passaram a permitir
uma prtica que decisivamente conduz eutansia: o
aborto mdico. Sob a ditadura nazista, a Alemanha foi o
primeiro pas europeu a legalizar o aborto. A nvel mundial,
a Rssia comunista foi o primeiro e a Alemanha o segundo.
O Cdigo Penal Alemo de 1933 diz:
O mdico pode interromper a gravidez quando ela ameaa a vida ou a
sade da me e ele pode matar um beb (na barriga da me) que tem
probabilidade de apresentar defeitos hereditrios e transmissveis.
23
O primeiro caso de prtica da eutansia na Alemanha
foi o de um recm-nascido cego e deformado. O prprio pai
pediu que seu filho deficiente fosse morto, pois ele achava
que uma vida com graves deficincias fsicas no tinha
sentido. A triste condio fsica do beb foi amplamente
divulgada pela imprensa. E muitos, aproveitando a

22
23
Dr. & Mrs. J. C. Willke, Abortion: Questions & Answers (Hayes Publishing Company, Inc.: Cincinnati-
EUA, 1990), p. 193.
28
oportunidade, fizeram campanhas para ganhar o apoio do
pblico para a eutansia. Em resposta a essas campanhas,
Adolf Hitler autorizou um mdico a dar uma injeo letal no
beb. Esse caso passou a ser usado, com a colaborao de
alguns pediatras, para matar todos os recm-nascidos que
tinham algum defeito. Logo os doentes mentais de todas as
idades foram colocados na categoria de pessoas com vida
intil, e assim 275 mil pacientes alemes com doenas
mentais acabaram sendo cruelmente mortos.
Em 1935, o Dr. Arthur Guett, Ministro da Sade no
governo nazista, disse:
Temos de acabar com o conceito enganoso de amor ao prximo,
principalmente com relao s pessoas inferiores e aos que no tm uma
vida social normal. o supremo dever do governo dar vida e meios de
sobreviver somente para os que so saudveis
24
Por longo tempo, as execues foram mantidas em
segredo do povo por um sofisticado sistema de
acobertamento. Tudo ocorria de forma rotineira e
profissional: os especialistas em psiquiatria aprovavam os
que deveriam ser sentenciados morte e o governo cuidava
do resto. Basta mencionar que a nica coisa que o povo
sabia era que os pacientes eram transportados para a
Fundao de Caridade para a Assistncia Institucional, e
no mais voltavam. Na verdade, eles eram levados para
cmaras de gs. A primeira cmara desse tipo foi projetada
por professores de psiquiatria de 12 importantes
universidades alems.
25
Os pacientes eram mortos com gs
ou injeo letal na presena de especialistas mdicos,
enfermeiras e psiquiatras.
26

24
Citado em Dr. Paul Marx, And Now Euthanasia (Human Life International: Washington, D.C., EUA,
1985), p. 70.
25
EUA, 1990), p. 229.
26
Os especialistas envolvidos no programa de eutansia eram to importantes e famosos que at hoje seus
nomes so mencionados na literatura psiquitrica, mdica e jurdica internacional. Ver J. C. Willke, Assisted
Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 37.
29
O programa de eutansia havia se tornado to normal
que os especialistas no viam mal algum em participar. O
Prof. Julius Hallervordern, famoso neuropatologista (to
conhecido que determinada doena do crebro leva seu
nome: a doena de Hallervordern-Spatz) solicitou ao
escritrio central do programa o envio de crebros de
vtimas de eutansia para seus estudos microscpicos.
Enquanto as vitimas ainda estavam vivas, ele dava
instrues sobre como os crebros deveriam ser removidos,
preservados e mandados para ele. Ao todo ele obteve das
instituies psiquitricas de eutansia mais de 600
crebros de adultos e crianas.
27
As autoridades afirmavam manter o programa de
eutansia por puras motivaes humanitrias e sociais.
Inicialmente s os alemes tinham o privilgio de pedir
ajuda mdica para morrer, porque o governo alemo no
queria conceder esse ato de compaixo para os judeus,
que eram desprezados. importante observar que os
mdicos alemes eram convidados, no forados, a
participar desse programa. Os mdicos jamais recebiam
ordens de matar pacientes psiquitricos e crianas
deficientes. Eles recebiam autoridade para fazer isso, e
cumpriam sua tarefa sem protesto, muitas vezes por
iniciativa prpria.
28
Sua classe e literatura os havia
condicionado a ver tudo como normal.
Em setembro de 1939, entrou em vigor a Ordem de
Eutansia de Hitler para toda a sociedade alem:
A autoridade dos mdicos aumentada para incluir a responsabilidade de
aplicar uma morte misericordiosa s pessoas que no tm cura.
29
E em 1940 uma lei foi proposta que dizia:
Qualquer paciente que esteja sofrendo de uma doena incurvel que leve
forte debilitao de si mesmo ou de outros pode, mediante pedido

27
28
J. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), pp. 8,9.
29
EUA, 1990), p. 193.
30
explcito e com a permisso de um mdico especificamente nomeado,
receber ajuda para morrer (sterbehilfe) de um mdico.
30
Pouco tempo depois foram considerados inteis no s
os doentes, os indesejados sociais e os opositores
polticos, mas tambm pessoas de outras raas e religies.
E assim comeou o Holocausto de 6 milhes de judeus, com
suas tristes conseqncias at hoje.
Logo que a 2 Guerra Mundial terminou, o programa de
eutansia legal da Alemanha nazista se tornou conhecido
no mundo inteiro. Foram reveladas tantas atrocidades que
os grupos pr-eutansia no resto do mundo foram
obrigados a parar suas campanhas e atividades.

A Histria se repete
Contudo, anos depois, quando muitos dos horrores do
nazismo foram esquecidos, esses grupos voltaram a
trabalhar, com novas estratgias, para defender e legalizar
o que eles chamam de o direito de morrer. Em 1972, o Dr.
Philip Handler, presidente da Academia Nacional de
Cincias dos EUA, declarou que j era hora de o governo
elaborar uma poltica nacional para eliminar os recm-
nascidos defeituosos
31
.
Em 1973, os EUA legalizaram o aborto, cuja prtica hoje
permitida, por qualquer me americana que quiser, at o
momento do nascimento da criana. Anualmente, so
realizados mais de 1 milho de abortos nos hospitais e
clnicas americanas. No mesmo ano em que o aborto foi
legalizado, um famoso pediatra revelou que 14% das mortes
de recm-nascidos no Hospital Yale-New Haven eram
causadas deliberadamente.
Em 1977, a maioria dos cirurgies peditricos,
respondendo a uma pesquisa, disseram que no fariam
nada para salvar a vida de uma criana deficiente. E em
1982, num caso noticiado amplamente pela imprensa

30
31
Dr. Paul Marx, And Now Euthanasia (HLI: Washington DC, 1985), p. 71.
31
americana, um hospital de Bloomington permitiu
deliberadamente, com a aprovao dos pais, mdicos e
juizes, que um menino recm-nascido com a sndrome de
Down no recebesse alimento nem gua.
32
O beb, que nasceu em 9 de abril de 1982, tinha dois
problemas fsicos: a sndrome de Down e um esfago mal
formado que impedia o alimento de chegar at o estmago.
Embora no fosse possvel corrigir medicamente o primeiro
problema, poderia-se resolver facilmente o segundo com
uma cirurgia de baixo risco que ligaria o esfago ao
estmago. Mas os pais no deram permisso para o beb
ser operado nem permitiram que ele recebesse alimentao
intravenosa. Dezenas de casais se ofereceram para adotar e
ajudar a criana, porm os pais rejeitaram essa assistncia.
No bero do beb foi colocado um aviso para as
enfermeiras: No o alimente. Dois dias depois os cidos de
seu estmago comearam a lhe corroer os pulmes e a
criana comeou a cuspir sangue. Quando as enfermeiras
ameaaram abandonar o hospital em protesto contra essa
situao, o beb foi transferido. Levou seis dias para ele dar
o ltimo suspiro, e ele chorou incontrolavelmente durante
seus ltimos quatro dias de vida. A pediatra Dr. Anne
Bannon diz o que aconteceu:
O corpinho fino e encolhido do beb Doe estava deitado passivamente
nos lenis do hospital. Extremamente desidratado e com a pele seca e
ciantica, ele respirava de modo fraco e irregular. De sua boca seca
demais para fechar estava escorrendo sangue
33
Na mesma poca em que os mdicos estavam deixando
o beb Doe morrer de fome, em Maryland um veterinrio foi
multado em 3.000 dlares por deixar um cachorro morrer
de fome. Sua licena foi suspensa por seis dias.
34

32
John Whitehead, Arresting Abortion (Crossway Books: Westchester-EUA, 1985), p. 4.
33
William Brennan, Dehumanizing the Vulnerable (Loyola University Press: Chicago-EUA, 1995), p. 36.
34
Senador Jeremiah Denton, em discurso sobre a Resoluo 101 do Senado americano. Congressional
Record, 97th Congress, 2nd Session, Volume 128, N 66, maio de 26, 1982, pp. S6143-S6145. Citado no
captulo 110 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activists Encyclopedia. Pro-Life Library CD-Rom. 2000
Human Life International.
32
Um beb no deveria merecer mais valor do que um
cachorro? Margaret Mead declara:

A sociedade est sempre tentando transformar os mdicos
em assassinos matando a criana deficiente no nascimento,
deixando comprimidos de dormir ao lado da cama do paciente de
cncer o dever da sociedade proteger os mdicos de tais
pedidos.
35

A idia de que h tipos de vida que no so dignas de
viver a grande responsvel pela propagao da moderna
eutansia, principalmente o ato de matar de fome e sede
pacientes de hospitais. O menino com a sndrome de Down,
por exemplo, teve de morrer porque os pais, o pediatra e o
juiz achavam que ele precisava preencher as mnimas
condies necessrias de qualidade de vida para ter o
direito de continuar existindo.
No passado, a permisso legal de matar um beb cego e
deformado abriu o caminho para a eutansia se tornar uma
prtica comum na Alemanha nazista. Hoje nos EUA e em
outros pases avanados os cientistas mdicos usam em
suas experincias bebs que nascem vivos de abortos
legais. Esses bebs no so considerados nem tratados
como seres humanos. E agora h os casos de recm-
nascidos deficientes que so deliberadamente assassinados.
Tudo como conseqncia direta da legalizao do aborto.
Essa indiferena para com a vida humana est comeando
a inclinar os pases desenvolvidos a ver com bons olhos o
ato mdico de apressar a morte de doentes em coma ou
depresso.
O Dr. Franklin E. Payne Jr, mdico particular e
professor universitrio na rea da medicina, diz

O aborto se tornou o procedimento cirrgico mais comum nos Estados
Unidos. A aceitao do aborto foi a primeira mudana importante na tica

35
Citado no captulo 112 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activists Encyclopedia. Pro-Life Library CD-
33
mdica que levou s crueldades da Alemanha nazista. Mais tarde,
apelos em favor da eutansia comearam a aparecer mais
freqentemente nos artigos e livros escritos por mdicos.
36

36
Franklin E. Payne Jr, Biblical/Ethical Medics (Mott Media Inc: Milford, EUA, 1985), p. 3.
34

Figura 3: O prximo!

35
No Canad, o mesmo mdico pioneiro na legalizao do
aborto agora luta para legalizar a eutansia.
37
Ativistas
homossexuais tambm entraram nessa luta.
38
O Dr. Brian
Clowes, autor da famosa Pro-Life Activists Encyclopedia nos
EUA, diz: A eutansia segue o aborto to certamente quanto a
noite segue o dia.
39
Seria de estranhar o fato de que todos os
lderes pr-eutansia nos EUA e na Europa trabalharam
ativamente para a legalizao do aborto em seus pases?
Nick Thimmesch escreveu na revista Newsweek que os
mesmos indivduos que lutaram para legalizar o aborto
agora fazem campanhas para permitir a eliminao de
pessoas adultas. Ele disse: Incomoda-me o fato de que os
eugenicistas na Alemanha organizaram a destruio em
massa de pacientes mentais, e nos Estados Unidos os
indivduos a favor do aborto agora tambm trabalham em
organizaes que promovem a eutansia.
40
O mdico que hoje aceita matar uma criana inocente
na barriga da me, amanh aceitar matar adultos idosos
ou doentes.

37
Morgentaler To Campaign For Euthanasia, Lifesite Daily News, 26 de janeiro de 1998, Toronto, Canad.
38
House Of Commons Debates Euthanasia, Lifesite Daily News, 5 de fevereiro de 1998, Toronto, Canad.
39
40
36

COMO OS ADEPTOS DA EUTANSIA AGEM

Os nazistas queriam eliminar os indivduos inteis da
sociedade, mas havia um problema: a Alemanha tinha uma
forte e antiga tradio evanglica luterana de tratamento
compassivo para com os idosos, os enfermos e os doentes
mentais. A fim de mudarem o modo como o povo via essa
questo, os nazistas contrataram os melhores especialistas
da indstria do cinema na Alemanha.
Tudo foi feito com o mximo que os recursos
cinematogrficos permitiam na poca: efeitos sonoros e
visuais, e uma voz de narrador profissional. O objetivo era
simples. Convencer o pblico de que os seres humanos
pertencem ao mundo natural, onde at mesmo os animais
fracos e doentes so mortos para dar espao para os
animais mais fortes. Os filmes nazistas fascinaram
multides de alemes mostrando um quadro frio e triste da
vida vegetativa e improdutiva de pacientes em instituies
de doenas mentais. Num dos filmes, um especialista
explica que o governo tinha gastos enormes para manter
esses deficientes vivos, enquanto outras reas do pas
estavam desesperadamente precisando de recursos. Assim,
o pblico era levado a concluir que o melhor que podemos
fazer pelos fracos deixar a natureza seguir seu curso,
trazendo doenas e morte para eles.
Nas escolas alems, os livros de matemtica
apresentavam, em termos exagerados, as despesas mdicas
dos doentes crnicos. Os estudantes eram ensinados a
calcular os custos que esses doentes davam para o pas e
descobrir propsitos mais produtivos em que esse dinheiro
poderia ser investido com maior eficincia. Os jornais se
referiam aos doentes crnicos como indivduos inteis que
s serviam para comer. Foi assim que Hitler conseguiu
fazer com que a Alemanha aceitasse sem remorsos a morte
37
de 275 mil pacientes alemes, antes de comear a
assassinar em massa a populao judaica.
41

A Histria realmente mudou?
Contudo, ser que a histria mudou? Nas escolas
americanas de hoje alguns pais j esto percebendo como a
educao pblica quer preparar os alunos para aceitar
novas maneiras de tratar a vida humana. O Sr. Larry
Johnson conta como sua filha foi obrigada na escola a
assistir, com outros estudantes, a um filme educacional
com o tema Quem Deve Decidir Quem Tem o Direito de
Viver? O filme mostrava um bote salva-vidas prestes a
afundar, porque havia pessoas demais. Para que o bote no
afunde e a fim de que algumas pessoas possam sobreviver,
algum ter de ser atirado ao mar. Os alunos tm de
escolher quem ter de ser sacrificado: o mdico, o
deficiente, o jovem, o idoso ou o advogado.
42
O bote salva-vidas representa nosso planeta, que os
especialistas acham que tem habitantes demais e poucos
recursos. A soluo eliminar as pessoas improdutivas que
s consomem esses poucos recursos. desse jeito que a
eutansia e o aborto legal esto sendo sutilmente
ensinados s crianas como meios de salvar nosso planeta
do excesso de velhos e bebs.
Essas idias contam hoje com ampla aceitao no meio
das elites sociais e tm o apoio financeiro de grandes
organizaes. Os grupos pr-eutansia mais visveis so a
Federao Internacional de Planejamento Familiar e a
Sociedade Hemlock. Derek Humphrey, co-fundador da
Hemlock, expressa um ponto de vista comum: A liberdade
individual exige que todos as pessoas tenham o direito de
controlar o prprio destino Essa a liberdade civil
mxima Se no pudermos morrer por nossa prpria
escolha, ento no somos um povo livre A morte no

41
Arne Christenson, First Abortion, Then Euthanasia in New Wine (Mobile-EUA, maro de 1986), p. 36.
42
Child Abuse in the Classroom, editado por Phyllis Schlafly (Crossway Books: Westchester-EUA, 1985), p.
63.
38
mais uma inevitabilidade ou tragdia. Agora querem que a
tragdia se transforme em direito civil.
43
A estratgia do movimento pr-eutansia fazer,
atravs de propagandas, com que as pessoas se acostumem
com o assunto da eutansia. Essa estratgia tambm tem
sido usada em outras questes sociais como o aborto, os
direitos homossexuais e a liberao sexual das crianas. Os
que esto interessados em promover essas prticas tm
primeiramente de bombardear constantemente o pblico
com seus termos peculiares, e assim as pessoas se
acostumam. E o que acontece ento?
No Canad, uma mdica aplicou uma injeo letal num
paciente com cncer terminal. A enfermeira a denunciou,
ela foi julgada e acabou sendo apenas repreendida pelo
juiz. Algum morto, mas ningum condenado. Nem
mesmo a imprensa tentou desaprovar tal ato. Que tipo de
mensagem essa atitude transmite para o pblico?
44
Um estudo cientifico mostra que os casos de morte de
pacientes com ajuda de mdicos que recebem muita
publicidade acabam estimulando outros a imitarem. Nesse
estudo, um mdico aplicou uma injeo letal numa
paciente com leucemia. Depois que esse caso foi
extensivamente noticiado pelos meios de comunicao,
houve um grande aumento no nmero de pacientes de
leucemia que morreram. Outro caso envolvia uma
paciente em coma cujos mdicos removeram os aparelhos
de sustentao da vida. Logo depois da notcia dessa morte,
houve um aumento de quase 60% de pacientes em coma
morrendo. Os socilogos h muito tempo tm observado
que as pessoas gostam de copiar os outros, e o exemplo
pblico de certas condutas leva a atos semelhantes. o
efeito imitao.
45

43
Euthanasia: The Myth of Mercy Killing, POLICY CONCERNS (Concerned Women for America:
Washington DC, 1997), p. 1.
44
Andrew Coyne, Murder Most Inappropriate, National Post Online (Southam Inc.: Canad, 2 de abril de
1999).
45
Adrian Humphreys, Doctors Fall Prey to Assisted Suicide Copycat Effect, Sudy Suggests. Fallout from
Two Deaths, National Post Online (Southam Inc.: Canad, 21 de maio de 1999).
39
Num mundo em que os seres humanos no temem a
Deus e no respeitam a vida humana desde o momento da
concepo, no de admirar que alguns queiram acreditar
na mentira de que existe o direito de morrer ou o direito de
decidir quem tem de morrer. E toda essa confuso comeou
por causa da legalizao do aborto nos pases chamados
avanados avanados materialmente, mas moralmente
deficientes.
Um ativista pr-eutansia comentou o seguinte caso:
Um aidtico em estado terminal da doena ligou para ns aqui na
Sociedade Hemlock do Norte do Texas. Ele estava sofrendo muito ele
acabou revelando em nossa conversa por telefone que ele cria que
provavelmente iria para o inferno, e isso o estava deixando angustiado
Mencionei para ele uma pesquisa recente que mostra que quase 50%
dos americanos crem na existncia do inferno, mas que s 4% acham
que acabaro indo para l. Com a ajuda da biblioteca local, consegui uma
cpia dessa pesquisa para mandar para ele, juntamente com uma tabela
de dosagem de drogas [para cometer suicdio]. Esta deve ser a primeira
vez que a Sociedade Hemlock ajudou algum a experimentar uma dupla
libertao: libertao de uma intolervel doena terminal e de uma
intolervel crena teolgica.
46

No os mate. Convena-os a se matar!
Por razes bvias, os ativistas pr-eutansia no podem
dizer que esto reivindicando o direito de matar os doentes,
os deficientes e os idosos. Pelo contrrio, eles lutam para
convencer a todos de que os doentes, os deficientes e os
idosos precisam ganhar o direito legal de morrer. A
estratgia deles : No os mate. Convena-os a se matar!
No sem motivo, pois, que a propaganda pr-eutansia
frise slogans como o direito de morrer com dignidade.
Quem que no a favor de uma morte com dignidade?
Mas esses slogans adquirem um sentido diferente quando
so usados pelos liberais ou quando so interpretados por
juizes sem princpios morais. O direito de morrer pode
parecer um termo maravilhoso at percebermos que

46
Citado in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, vero de 1995), p. 13.
40
legalmente significa que podemos nos matar ou que algum
pode nos matar, mesmo que no queiramos morrer.
A verdade que ningum precisa de um direito para
morrer, pois a morte inevitvel. Todos, sem exceo,
acabaro morrendo. Mas o movimento pr-eutansia,
buscando uma interveno humana mais direta no
processo da morte, procura manipular nossas emoes e
mentes para que aceitemos o ato de matar ou apressar a
morte de certas pessoas. Ento por que eles escondem suas
verdadeiras intenes? Porque percebem que o pblico no
est preparado para aceitar tudo o que eles querem. Por
isso, eles so obrigados a usar s termos que apelam para
os nossos sentimentos.
O escritor cristo C. S. Lewis inventou o termo
verbicdio para denotar o assassinato de uma palavra.
isso o que os defensores da eutansia tm feito com a
linguagem da compaixo e misericrdia. Eles encobrem
o homicdio deliberado que alguns mdicos esto
cometendo. Eles o encobrem com frases positivas como:
alvio da dor, preservar a qualidade de vida, morte com
dignidade, eutansia voluntria, o direito de morrer. Na
questo do aborto, eles defendem a interrupo voluntria
da gravidez.

47
Pode-se dizer que enquanto de um lado o diabo oferece
suicdio sob o rtulo de morte com dignidade, do outro
lado o Senhor Jesus nos oferece a oportunidade de viver
uma vida em abundncia e com dignidade at a morte, e
muito mais depois! Jesus disse: O [diabo] s vem para
roubar, matar e destruir; mas eu vim para [as pessoas]
tenham vida e vida completa. (Joo 10.10 BLH)
Alm disso, a Bblia diz que o diabo mentiroso (Joo
8.44). Sendo mentiroso, ele traz morte com o pretexto de
promover vida, compaixo, etc. Sua especialidade o uso
de palavras inteligentes para propsitos ocultos. Mas seus

47
Euthanasia: The Myth of Mercy Killing, POLICY CONCERNS (Concerned Women for America:
Washington DC, 1997), p. 2.
41
alvos so diretos. Na 3 Conferncia sobre Eutansia, o Dr.
Marvin Kohl disse: Em alguns casos, principalmente em
certos casos de eutansia, a moralidade exige o assassinato
dos inocentes.
48

O Dr. Morte
O mais popular defensor da eutansia nos EUA o Dr.
Jack Kevorkian, mais conhecido como Dr. Morte. Ningum
tem feito mais para legalizar a eutansia nos EUA do que
ele. E ele sempre fez tudo alegando que estava apenas
ajudando doentes terminais a escapar de algum sofrimento
fsico insuportvel.
Entretanto, numa anlise realizada de 69 suicdios
cometidos sob a superviso do Dr. Morte, chegou-se
concluso de que 75 por cento desses pacientes no eram
doentes terminais quando o Dr. Morte os ajudou a morrer.
Alm disso, em cinco casos a autpsia no conseguiu
confirmar nenhuma doena fsica. Muitos desses pacientes
que cometeram suicdio eram mulheres divorciadas ou
pessoas que nunca casaram. A autpsia revelou que s 17,
entre os 69 pacientes, eram doentes terminais, com uma
probabilidade de viver menos de seis meses.
49

48
49
Study Finds Trends in Kevorkian Deaths, notcia online da Reuter de 6 de dezembro de 2000.
42

Figura 4: HOJE: O Dr. Morte inventa a mquina de suicdio
AMANH: No estou me sentindo bem hoje, querida! Quer que eu ligue para o
mdico? No estou to doente assim!!

Palavras que desvalorizam
claro que, sendo seguidores daquele que veio para
matar, roubar e destruir, os defensores da eutansia
tomam muito cuidado. Em pblico, eles s dizem o que as
pessoas gostam de ouvir. Como no tem nada de bonito em
suas prticas, o movimento pr-eutansia sabe que precisa
escolher muito bem seus slogans. O diabo mais feio pode se
esconder por trs da aparncia do anjo mais lindo! O
objetivo nos convencer da falta de sentido de continuar
vivendo doente sem desfrutar os prazeres da vida. fazer-
nos ver com verdadeira repugnncia o estado de doena e
fraqueza dos deficientes e idosos. Eles se referem ao estado
dos doentes nos piores termos possveis.
43
Contudo, existe uma ligao muito ntima entre as
palavras empregadas para designar negativamente as
pessoas vulnerveis de hoje e do passado. Quando os que
defendem o aborto e a eutansia comparam suas vtimas
aos animais, eles esto apenas repetindo o mesmo
vocabulrio de desprezo que os opressores nazistas e
comunistas do passado empregavam contra suas vtimas.

Figura 5: EUTANSIA Humm! Eutansia parece coisa de nazista! Use um termo mais suave!
MORTE COM DIGNIDADE Humm! No sei morte parece brusco demais! Use um termo
mais obscuro! DESCONTINUAO DE UNIDADES DE CARBONO HOMO SAPIENS
BIOLOGICAMENTE RESISTENTES

Os defensores da eutansia costumam frisar motivaes
humanitrias (livrar o doente da agonia prolongada de uma
morte dolorosa) para sustentar suas propostas. Mas, de vez
em quando, eles no conseguem esconder suas reais
motivaes e empregam designaes que descrevem os
pacientes crnicos dependentes como parasitas. Um
44
eticista escreveu que o nico modo eficiente de garantir
que muitos pacientes biologicamente resistentes realmente
morram no lhes dando nutrio.
50
Sua maneira de falar
mostra o paciente como alguma espcie que teima em
respirar e ficar agarrada vida com a ajuda de
equipamentos mdicos.
O Dr. William Brennan revela a atitude que j est
tomando conta dos que cuidam de doentes crnicos:

Uma enfermeira que estava colocando um homem em coma numa cadeira
disse: Este parasita est me esgotando.
Quando um paciente idoso com grave debilitao colocado no setor de
emergncia, comum o pessoal do hospital dizer: A est um parasita de
verdade.
51
Muitos na classe mdica que no tm conscincia do
valor absoluto da vida como presente de Deus
simplesmente preferem ver os vulnerveis doentes crnicos
como vegetais ou indivduos em persistente estado
vegetativo. O filsofo John Lachs afirma: No consigo me
convencer de que os vegetais inconscientes nos hospitais
sejam de algum modo seres humanos.
52
Pessoas em grave
estado de sade so consideradas parasitas e vegetais
porque o uso desses nomes nos permite desprez-las com
mais facilidade e no v-las como criaturas humanas.
Assim fica mais fcil aprovar medidas mdicas para
elimin-las.
Veja as designaes empregadas contra as pessoas mais
fracas:

Nenhum criana recm-nascida deve ser declarada humana at passar certos
testes. (Dr. Francis Crick, 1978)
53
Vejo os pacientes como objetos de trabalho. (Declarao de uma enfermeira
que cuidava de idosos, 1977)
54

50
51
52
53
45
H um monte de lixo [pacientes] esta manh. (Declarao de um mdico do
setor de emergncia, 1979)
55
Os seres humanos recm-nascidos no so pessoas. (Filsofo Michael Tooley,
1983)
56
A maioria dos defeitos de nascena s so descobertos depois do nascimento.
Se uma criana no fosse declarada viva at trs dias aps o nascimento, o
mdico poderia permitir que a criana morresse se os pais assim decidissem e
evitar muita infelicidade e sofrimento. Creio que essa a nica atitude racional e
compassiva que se deve ter. (Dr. James Watson, eticista americano, 1973)
57
O Dr. Robert Williams, da Faculdade Mdica do Estado de Washington,
afirmou que os bebs no deveriam ser considerados pessoas no
primeiro ano de vida.
58
O Prof John Lachs, da Universidade Vanderbilt, disse que alguns recm-
nascidos deficientes s tm aparncia humana. Ele aconselhou que se pode
mat-los como animais.
59
Um recm-nascido apenas um organismo com um potencial para adquirir
qualidades humanas (Dr. Milton Heifitz, chefe de neurocirurgia, Centro
Mdico de Los Angeles, em testemunho diante do Congresso americano em 23
de maro de 1976)
60

H pouca evidncia de que acabar com a vida de um beb nos primeiros
meses depois de sua extrao do tero poderia ser vista como assassinato
Pareceria mais desumano matar um chimpanz do que um beb recm-
nascido, j que o chimpanz tem maior capacidade mental. No se pode
considerar assassinato a destruio de uma forma de vida que tem menos
capacidade mental que um macaco (Winston L. Duke, fsico nuclear, 1972)
61
Se os mdicos conseguirem fixar na mente das pessoas que um crime trazer
crianas doentes ao mundo, ento as leis eugnicas que so vistas agora

54
55
56
57
58
Journal of the American Medical Association, 11 de agosto de 1969. Citado em Eileen Doyle, A Pro-Life
Primer on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).
59
New England Journal of Medicine, Vol. 294, no. 15. Citado em Eileen Doyle, A Pro-Life Primer on
Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).
60
61
46
como intromisses sinistras na liberdade das pessoas viriam a ser aceitas com
naturalidade (Declarao do Dr. H. Pall na Alemanha pr-nazista de 1921).
62

Os nazistas tambm agiam assim
Entretanto, a maneira como os atuais defensores da
eutansia vem os doentes no novidade. Em 1936 a
palavra vegetal apareceu numa propaganda nazista
promovendo a eutansia para uma mulher que sofria de
esclerose mltipla. Na propaganda havia a pergunta: Se
fosse aleijado, voc ia querer vegetar para sempre?
63
Essas pequenas atitudes de desprezo mdico e social
contra as pessoas vulnerveis acabaram levando ao ato de
desprezo mximo: a aceitao legal da morte desses seres
humanos infelizes. E uma atrocidade foi conduzindo a
atrocidades maiores. O Dr. Leo Alexander, especialista
mdico americano, participou como membro do Tribunal de
Crimes de Guerra em Nurembergue, Alemanha, em 1949. A
misso desse tribunal internacional era investigar e
condenar as atrocidades dos nazistas. O Dr. Leo disse:
Ficou claro para todos ns que os crimes de grandes propores que estvamos
investigando tinham comeado com pequenas propores. No incio houve
apenas uma mudana na atitude dos mdicos. Eles comearam a aceitar a idia
do movimento pr-eutansia de que h tipos de vida que no so dignas de
viver. No comeo os mdicos colocaram nessa categoria apenas os doentes
crnicos e graves. Mas aos poucos essa categoria foi ampliada para incluir os
que no produziam nada na sociedade, os que tinham alguma ideologia
indesejada, os que pertenciam a raas indesejadas e, no final, todos os que no
eram alemes.
64
William L. Shirer entrevistou um juiz nazista condenado
morte no Tribunal de Nurembergue. O juiz comeou a
chorar e disse: Como foi que tudo isso chegou a esse
ponto? O Sr. Shirer respondeu: Chegou a esse ponto a

62
Journal of the American Medical Association, agosto de 1972. Citado em Eileen Doyle, A Pro-Life Primer
on Euthanasia (American Life League: Stafford, EUA, 1996).
63
64
47
primeira vez em que o senhor autorizou a morte de uma
vida inocente.
65
Telford Taylor, principal advogado de acusao em
Nurembergue, descreveu os importantes mdicos que foram
julgados e condenados por assassinato:
[Esses mdicos] so acusados de assassinato, torturas e outras atrocidades
cometidas no nome da cincia mdica Eles no fizeram isso por sede de
sangue ou por dinheiro. Eles no so homens ignorantes. A maioria deles so
mdicos treinados e alguns deles so famosos cientistas. As idias pervertidas e
os conceitos distorcidos que causaram essas selvagerias no morreram. No se
pode destru-los pela fora das armas. Para que possamos impedir esse cncer
de se espalhar no meio da humanidade, temos de arrancar essas idias e
conceitos pelas razes, desmascarando-os completamente.
66
A condenao desses criminosos foi aprovada por toda a
classe mdica mundial e fez com que todos tomassem
medidas para garantir que os atos dos mdicos nazistas
nunca mais fossem repetidos. Como um passo importante,
eles reafirmaram o princpio tico bsico de sua profisso: o
mdico no deve matar seus pacientes.
67
Em junho de 1947, a Associao Mdica Mundial
declarou sua posio com relao aos crimes dos mdicos
nazistas:

As provas apresentadas nos julgamentos dos mdicos criminosos de guerra
chocaram a classe mdica. Esses julgamentos mostraram que os mdicos
culpados desses crimes contra a humanidade no tinham a conscincia moral e
profissional que se espera dos membros da honrosa profisso mdica. Eles
abandonaram a tica mdica tradicional que sustenta o valor e a santidade de
todo ser humano individual.
A Comisso de Crimes de Guerra classificou da seguinte forma os crimes que
os mdicos cometeram:
Experimentos sem consentimento em pessoas, com a autorizao de
autoridades elevadas com o pretexto de realizar pesquisas cientficas
Experincias sem consentimento realizadas por autoridades mdicas
Seleo e assassinato deliberado de prisioneiros

65
66
67
48
Assassinato deliberado de pacientes enfermos ou doentes mentais e de
crianas em hospitais
Pelo que foi dito acima, evidente que os mdicos realizaram experimentos
desumanos para pesquisas de doenas. No curso dos experimentos e na
aplicao de suas descobertas, eles deliberadamente mataram pessoas Eles
usaram mal seu conhecimento mdico e prostituram as pesquisas cientficas.
Eles desprezaram a santidade e a importncia da vida humana
68
No entanto, triste ver que depois de todas essas
medidas e esforos para proteger a dignidade da vida
humana, cientistas americanos e europeus de hoje no
sentem a menor compaixo em suas experincias com seres
humanos vivos, principalmente bebs que nascem vivos de
abortos legais. O Dr. Brian Clowes escreve: Bebs viveis
que so abortados depois de seis meses de gestao so,
claro, os mais valiosos para pesquisa porque so os mais
desenvolvidos. Num experimento, vrios bebs viveis de
mais de 6 meses de gestao foram removidos vivos do
tero por aborto de histeretomia
69
E imaginar que tudo
isso ocorreu como conseqncia direta da legalizao do
aborto! As razes sempre produzem rvores, sejam boas ou
ms.
Crimes de grandes propores no nascem do nada.
por isso que preciso sempre cortar o mal pela raiz, bem
no seu comeo. Vale a pena lembrar que bem antes de o
nazismo dominar a Alemanha e legalizar a eutansia,
muitos mdicos alemes j alertavam que ajudar doentes
em situao grave a ter uma morte mais apressada seria
apenas o primeiro passo para a classe mdica passar a
aceitar uma tica que valoriza a morte como soluo para
certos pacientes. Em 1914, o mdico alemo M. Beer
escreveu o livro Ein Schoner Tod: Ein Wort zur
Euthanasiefrage (Uma Morte Bela: Uma Palavra de Alerta
sobre a Questo da Eutansia). O Dr. M. Beer avisou que

68
War Crimes and Medicine, reproduzido com a permisso da Associao Mdica Britnica e distribudo por
The Medical Education Trust, Inglaterra, s.d.
69
Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 240.
49
ajudar os pacientes a morrer seria s o primeiro passo para
algo pior:
A aceitao de leis que permitem uma morte misericordiosa voluntria para os
casos de doentes incurveis diminuir o respeito pela santidade da vida
humana, e quem que vai garantir que essas leis no sero ampliadas para
incluir outros casos?
70

Tendncias atuais que desvalorizam a vida humana
Parece que em cada gerao h uma tendncia diferente
para desvalorizar a vida humana. Em nossa poca, por
exemplo, h um movimento que promove na ONU a Carta
da Terra, um tipo de documento constitucional
internacional cujo propsito preservar o meio ambiente e
respeitar todas as formas de vida. O documento Earth
Charter Status Report faz referncia no s ao valor da vida
humana, mas tambm ao valor intrnseco de todas as
outras formas de vida.

71
Isto , todos tm o mesmo valor:
homens, animais, plantas, etc. Colocar os seres humanos,
criados conforme a imagem de Deus, no mesmo nvel das
outras criaturas sem esprito abrir as portas para a
desvalorizao da vida humana.
No de estranhar, pois, que o documento Carta da
Terra recomende que todas as pessoas tenham acesso a
uma assistncia de sade que promova a sade sexual e a
reproduo responsvel.
72
O documento Green Agenda
(Agenda Verde), do movimento ecolgico, define
basicamente essa assistncia de sade como planejamento
familiar acessvel para homens e mulheres, inclusive
educao sexual, anticoncepcionais e aborto legal.
73
Sade
sexual ou reprodutiva um jargo muito usado pela ONU e
pelas entidades de planejamento familiar. Significa, entre
outras coisas, a prestao de planejamento familiar,
anticoncepcionais e aborto legal, inclusive aos adolescentes.
A Carta da Terra tambm menciona a necessidade da

70
50
igualdade de gnero, um termo que abrange no s o sexo
masculino e feminino, mas tambm o homossexualismo.

74
Fazem parte desse movimento em defesa da ecologia a
entidade budista Soka Gakkai, o Instituto Paulo Freire,
Mikhail Gorbachev, o ex-frei Leonardo Boff e uma variedade
de outros socialistas.

75
Sua misso tambm promover o
respeito s religies dos ndios
76
(que uma maneira sutil e
encoberta de proteg-los do evangelismo cristo e impedi-
los de serem libertos de sua idolatria demonaca). Os ndios
adoram o planeta Terra como um ser espiritual vivo, sem
saberem realmente que sua adorao dirigida a espritos
de escurido. Em vez de permitir que os ndios sejam
libertos de sua idolatria, os ambientalistas querem que a
escurido espiritual deles influencie a sociedade. O Earth
Charter Status Report contm um hino de louvor Terra
77
e
menciona um encontro para a educao ecolgica onde
crianas de escolas pblicas ofereceram hinos hindus,
cristos e muulmanos de adorao Terra.
78

O que pensam realmente os ecologistas? Vamos dar
uma olhada num ambientalista bem conhecido. O maior
defensor dos direitos dos animais hoje o Professor Peter
Singer, que to radical que nem come carne. Ele disse:
Matar um recm-nascido deficiente no a mesma coisa
que matar uma pessoa. Muitas vezes no , de forma
alguma, errado. Ao observarmos a diferena que ele faz
entre recm-nascido e pessoa, d para perceber que na
opinio dele a criana indefesa e inocente no uma
pessoa. J na opinio de Troy McClure, defensor dos

71
Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San Jos, Costa Rica, 2000), p. 86.
72
73
Green Agenda, Principles and Policy Proposals on Environment and Development by the Greens in the
European Parliament on the Occasion of the United Nations Conference on Environment and Development
(UNCED) in Rio de Janeiro in June 1992 (publicado em abril de 1992), p. 14.
74
75
Earth Charter Status Report (Earth Charter International: San Jos, Costa Rica, 2000).
76
77
78
51
direitos dos deficientes fsicos, o Professor Singer o
homem mais perigoso do mundo hoje.
79
Assim, para salvar a Terra, ecologistas como o Sr.
Singer esto dispostos a promover at o aborto legal e o
assassinato de crianas recm-nascidas! Que dificuldade
algum assim teria para apoiar a eutansia? Para eles, o
mais importante defender o meio ambiente e a vida dos
animais. Eles realmente chegam ver o crescimento da
populao humana como um cncer destruindo tudo.

Contradies difceis de entender
H um paradoxo que muitos consideram irracional e at
bizarro nas atitudes sociais de hoje com relao ao valor da
vida humana. Os mesmos pases ricos que so contra a
pena capital para os criminosos culpados de assassinato
so, inexplicavelmente, a favor dessa mesma pena para
bebs inocentes que se encontram na barriga de suas mes.
E agora lutam para estender essa pena aos doentes, aos
deficientes e aos idosos. Querem livrar os culpados dessa
pena, sob a alegao de que um meio cruel de a sociedade
castigar indivduos perigosos.
80
Ao mesmo tempo, no
querem livrar os idosos, sob a alegao de que a eutansia
um meio misericordioso de livr-los do sofrimento.
Querem, alm disso, que as autoridades civis se envolvam
nessa rea, quando a Bblia deixa bem claro que o papel do
governo e das leis civis no castigar os bons, mas os
maus.

Porque as autoridades civis no so terror para [as
pessoas de] boa conduta, mas para [os de] m conduta.
Voc no quer ter medo daquele que est em
autoridade? Ento faa o que certo e voc receber a
aprovao e o elogio dele. Pois ele o servo de Deus
para o seu bem. Mas se voc errar, [tenha medo dele e]

79
C.H. Max Freedman, The Greatest of Two Evils, Celebrate Life (American Life League: Stafford-EUA,
maro/abril de 2000), p.26.
80
Dr. C. Everett Koop, The Right to Live, The Right to Die (Life Cycle Books: Toronto-Canad, 1980), p. 38.
52
receie, pois ele no veste e leva a espada inutilmente.
Ele o servo de Deus para executar Sua ira (castigo,
vingana) sobre o malfeitor. (Romanos 13:3-4 Bblia
Ampliada em ingls)

A espada era usada como um instrumento para castigar
e matar. Embora a Palavra de Deus esclarea que as
autoridades tm permisso de Deus para usar a espada
contra os criminosos, no h nenhum apoio na Bblia ao
uso da espada contra os inocentes, nem para a prtica do
aborto nem da eutansia. Isso contrrio aos princpios de
Deus.
Na Europa, onde a execuo de criminosos assassinos
foi h muito tempo abolida, a execuo de bebs na barriga
de suas mes legalmente mantida como um direito
sagrado das mulheres. Nos EUA, os mesmos lderes sociais
e meios de comunicao que lutam para salvar da pena
capital o pequeno nmero de indivduos condenados por
assassinatos brutais tambm lutam incansavelmente para
proteger a execuo brutal dos mais que 1 milho de
crianas que so legalmente abortadas todos os anos! Isso
sem mencionar que nada feito contra a crescente prtica
de assassinar bebs recm-nascidos nos hospitais.
Na Frana mais da metade dos mdicos que cuidam de
recm-nascidos afirmou, numa pesquisa, que
freqentemente administram drogas para acabar com a
vida de recm-nascidos que tm algum problema mdico
incurvel.
81
Parece que salvar a vida dos culpados a
preocupao mais importante dos ativistas sociais de hoje.
As mesmas sociedades que, por motivo de compaixo, se
opem pena de morte para assassinos desumanos agora a
esto aplicando, por motivo de compaixo, em bebs
indefesos. Tudo indica que os idosos sero os prximos na
fila.

81
Pro-Life E-News, 22 de junho de 2000, Canad.
53
A tendncia de combater a pena de morte para os
culpados e defend-la para os inocentes no s um
mistrio, mas talvez tambm o maior desafio e contradio
da nossa gerao. E estranho tambm que cientistas que
esto to ansiosos para encontrar vida em outras planetas
no sintam o mnimo remorso de fazer experincias em
bebs vivos. Esto com tanta vontade de descobrir e
preservar formas de vidas que no conhecem quando no
se preocupam em preservar e proteger a vida mais
importante que j conhecem.

54

A EUTANSIA NA HOLANDA

Victor Hugo, autor de A Histria de um Crime, disse: O mal que
se comete por uma boa causa continua sendo mal.
Ento lhe perguntaram: At mesmo quando faz sucesso?
Respondeu ele: Principalmente quando faz sucesso.
82

A questo da eutansia est agora sendo debatida em
muitos pases avanados, mas s na sociedade holandesa
que podemos encontrar exemplos de ampla aceitao para
a prtica de injetar em doentes drogas que causam a morte.
O que em breve a eutansia significar para a classe
mdica e para a sociedade? Atualmente, a Holanda o
nico pas em que podemos achar respostas para essas
perguntas.
A eutansia foi legalizada na Holanda no ano 2000. Mas
mesmo quando no era legal, os hospitais a praticavam,
com a devida discrio. Durante muitos anos, a prtica da
eutansia foi amplamente utilizada enquanto o sistema
legal do pas fazia de conta que no via os mdicos que
insistiam em que seus pacientes estavam melhores mortos
do que vivos. Se antes esses mdicos tinham poucas
preocupaes com a justia, hoje eles tm muito menos,
pois a Holanda se tornou o primeiro pas do mundo a
aprovar leis que vem o assassinato de pacientes como
tratamento mdico legtimo.
O que realmente est ocorrendo na Holanda? o que
vamos ver a seguir, com a ajuda de informaes oficiais de
documentos governamentais. Em 1990, o governo holands
criou uma comisso especial para realizar uma pesquisa
nacional a fim de apurar oficialmente a extenso da prtica
da eutansia. Os resultados s saram em 10 de setembro

82
55
de 1991, e logo ficou claro que esse relatrio final continha
as mais valiosas informaes sobre a eutansia.
83

Embora os membros dessa comisso fossem
pesquisadores a favor da eutansia, suas concluses no
conseguiram esconder o impacto real dessa prtica. A
definio usada no relatrio que eutansia significa
deliberadamente causar a morte de uma pessoa por ao
ou omisso, com ou sem seu pedido, sob a alegao de
livr-la do sofrimento de uma doena ou de uma vida
imperfeita.
Sob essa definio, os holandeses mortos pela eutansia
chegam a um nmero de mais que 25 mil por ano, o que
corresponde a 20% de todas as mortes. O relatrio indica,
porm, que esse clculo no leva em considerao a
eliminao deliberada da vida de recm-nascidos
deficientes, crianas doentes, pacientes psiquitricos e
aidticos.
Dos 25 mil casos de eutansia, 13 mil foram provocados
passivamente, isto , os mdicos no deram aos pacientes
tratamentos para lhes salvar a vida. Os outros 12 mil casos
foram provocados ativamente, isto , os pacientes foram
mortos porque receberam drogas que lhes causaram parada
cardio-respiratria.
84
Pelo menos 1.000 casos de eutansia
ocorrem anualmente sem um pedido formal do paciente.
No de admirar que outro estudo mostrasse que
aproximadamente 60 por cento dos idosos em asilos
tenham medo de sofrer uma eutansia involuntria.
85
De acordo com as informaes publicadas no relatrio,
em 1990 morreram 14.691 pessoas de eutansia
involuntria. Eutansia involuntria quer dizer o ato de
apressar a morte de pacientes que no desejam ser mortos.
Isso significa que os mdicos tomaram a deciso de abreviar

83
Dr. Richard Fenigsen, A Gentle Man Speaks of Fear, Population Research Institute Review (PRI:
Baltimore-EUA, maro-abril de 1994), p. 8.
84
Idem.
85
Susan Martinuk, Dutch take bold step back into dark ages with euthanasia, The Province (Canad). Pro-
Life E-News, 6 de dezembro de 2000.
56
a vida deles. Em 45% dos casos ocorridos em hospitais, a
eutansia foi praticada no s sem o conhecimento dos
pacientes, mas tambm dos familiares. Desse nmero,
8.750 pacientes morreram porque lhes foi removido, sem
seu conhecimento, todo tratamento para lhes prolongar a
vida e 5.941 morreram porque receberam, sem saberem
nem consentirem, injees letais na veia. Alm disso, 1.400
pessoas que sofreram a eutansia ativa e involuntria
estavam em perfeitas condies mentais. Em 8% dos casos,
os mdicos realizaram esse tipo de eutansia mesmo
sabendo que a medicina tinha alternativas para os
pacientes. Os motivos que os mdicos mencionaram para
tirar a vida de seus pacientes sem o conhecimento deles foi
baixa qualidade de vida, nenhuma esperana de
melhoria e os familiares no agentavam mais.

Casos reais
O que acontece na Holanda que quando uma pessoa
internada num hospital, um mdico avaliar sua qualidade
de vida e ento conforme sua deciso pessoal (sem
perguntar nada ao doente) lhe dar uma injeo que o far
parar de respirar e far com que seu corao pare de bater.
O relatrio dessa comisso do governo o primeiro
reconhecimento oficial de que a eutansia involuntria
praticada na Holanda. Veja um exemplo:
Quatro enfermeiras de um hospital de Amsterd confessaram ter matado muitos
pacientes inconscientes injetando-lhes doses fatais de insulina, sem o
consentimento ou o conhecimento deles. Os funcionrios do hospital apoiaram
totalmente as enfermeiras e perdoaram os assassinatos devido s motivaes
humanitrias delas
86
Em vez de ficarem chocados com o que est
acontecendo em seu pas, a populao holandesa em geral
est agora questionando se os doentes mentais tm o

86
57
direito de viver e 90% dos estudantes de economia apiam a
eutansia compulsria como meio de controlar os custos.
87
Hoje todos os estudantes de medicina recebem
treinamento formal para colocar a eutansia em prtica, e a
Real Sociedade Holandesa de Farmacologia distribui um
manual de eutansia para todos os mdicos. Esse
manual contm receitas de venenos indetectveis que os
mdicos podem colocar na comida ou injetar de tal maneira
que seja impossvel detect-los durante uma autpsia. Os
diretores de hospital orientam os mdicos a dar injees
letais nos pacientes idosos cujas despesas so altas. Isso
feito sem o conhecimento e o consentimento do doente e da
sua famlia.
88
Parece no haver muita preocupao para
eliminar as dores do paciente, apenas sua vida. Peer
Neeleman, especialista holands em anestesia, diz: Muitos
hospitais nem mesmo tm um servio de combate dor. As
faculdades mdicas mal ensinam como combater a dor e
outros sintomas, enquanto os futuros mdicos so
ensinados a praticar a eutansia.
89
Em novembro de 1999, num encontro em Braslia, o Dr.
Jack Willke contou um caso real que ele conheceu em sua
visita Holanda:
Um mdico clnico geral deu entrada no hospital a uma senhora com cncer e
completou o diagnstico na sexta-feira da semana em que ela foi internada. O
cncer havia se espalhado e provavelmente no havia cura, mas a paciente no
estava se sentindo mal e tinha ainda condies de levar uma vida independente.
Ela havia sido informada de que seu caso seria avaliado na segunda-feira,
quando ento decidiriam o melhor tratamento para ela. O mdico que estava
cuidando dela saiu de folga no fim de semana. Na segunda-feira de manh,
voltando ao hospital, ele fez seu trabalho de rotina de visitar os quartos dos
pacientes e quando ele parou para ver a senhora com cncer, ele encontrou
outro paciente na cama dela. Ele chamou o mdico residente e perguntou para
onde haviam mudado sua paciente, porm foi informado de que haviam aplicado
a eutansia nela um dia antes. Mas ela no era doente terminal, disse ele. O

87
Rita Maker, Euthanasia: Killing ou Caring? (Life Cycle Books: Toronto-Canad, 1991), p. 10.
88
89
Pieter Huurman & Laurel T. Hughes, The Shocking Practice of Euthanasia in Holland, documento
apresentado na 4 Conferncia Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questes Sociais, Vida, Aborto e
Eutansia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).
58
outro respondeu: Sim, sei disso, mas no havia cura para ela e, de qualquer
modo, estvamos precisando da cama que ela estava ocupando.
90
Na cidade de Roterd, um amigo mdico do Dr. Willke
tinha sob seus cuidados um idoso com uma sria doena. A
esposa cuidava dele em casa e ele no tinha problemas de
dor. Ele pegou bronquite e, enquanto o mdico estava fora,
a esposa do paciente teve de chamar um mdico do hospital
para examin-lo. O mdico veio, examinou-o, deu-lhe uma
injeo e uma hora depois o paciente estava morto, para
total consternao da viva e do mdico pessoal, pois o
doente no queria ser morto.
Outro caso envolvia um senhor muito rico que vivia s
com a esposa numa cidadezinha holandesa. Ele no estava
doente, mas precisava de certos cuidados. Em certa manh,
o pastor o visitou s 9h. O mdico veio s 10h, deu-lhe uma
injeo e o matou. O carro da funerria chegou s 11h para
remover o corpo. A viva e os filhos rapidamente dividiram
o dinheiro e as propriedades e se mudaram para a Frana.
Nenhuma pessoa da cidadezinha acredita que o senhor rico
havia pedido ajuda para ser morto. Contudo, embora a
viva e o mdico afirmem que ele queria morrer, a nica
testemunha que poderia falar a verdade est morta.
91
Em seu livro Tough Faith, Janet & Craig Parshall
contam outro caso:

Uma mulher de 50 anos, ex-assistente social, estava com
depresso. Ela tinha sade, mas pediu para ser morta dois
meses depois que seu filho morreu de cncer. Ela tinha tambm
sofrido maus-tratos de seu marido. Ela estava regularmente se
tratando com um psiquiatra. Dois meses depois durante o
tratamento, ela pediu que o psiquiatra a ajudasse a morrer seu
pedido foi atendido.
92

90
Esse caso real tambm encontra-se registrado no livro do Dr. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes
Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 86.
91
92
Janet & Craig Parshall, Tough Faith (Harvest House Publishers: Eugene, EUA, 1999), p. 213.
59
Idias nazistas: antes e depois
Quando os soldados de Hitler invadiram a Holanda em
1940, os mdicos holandeses receberam aviso de que eles
seriam obrigados a participar do programa de eutansia
para eliminar os gastos das crianas deficientes, os doentes
crnicos e incurveis, etc., nos hospitais e instituies
mentais. A maioria deles se recusou a colaborar com esse
programa, e alguns foram presos e ameaados de morte.
Mas todos os mdicos se uniram e o programa foi fechado.
93

O aborto e a eutansia eram questes repugnantes para
eles. Parece que o fator mais importante que deu sucesso
resistncia dos mdicos e da populao holandesa em geral
aos nazistas foi que naquela poca o povo holands, que na
maior parte era evanglico, tinha alicerces ticos slidos na
Palavra de Deus.
Entretanto, hoje a histria diferente. Embora ainda
sejam em grande parte evanglicos, os holandeses agora
no vo igreja nem colocam a Palavra de Deus acima de
tudo em suas vidas. Pode-se dizer que quando um povo
perde o respeito e a obedincia aos mandamentos de Deus,
ento perde-se o respeito pelo valor da vida humana. O
resultado? Os mdicos holandeses esto matando
deficientes, recm-nascidos, pacientes em coma e at
mesmo pessoas deprimidas (mas completamente saudveis)
sem que haja nenhum tipo de interveno da polcia ou dos
tribunais para castigar os responsveis.
94
O mais estranho que quando os nazistas os foraram,
eles no quiseram. Agora que no h nazistas para for-
los, eles que querem No comeo, os especialistas
holandeses afirmavam que a eutansia s era justificvel
em caso de doena terminal. Hoje, at mesmo pessoas sem
nenhuma doena fsica so vtimas da eutansia. Um
adolescente deprimido, por exemplo, se matou com as
drogas letais que um psiquiatra lhe forneceu. Em outro

93
94
Special Report (HLI: Front Royal-EUA, novembro de 1998), p. 4.
60
caso, um mdico prescreveu uma dose letal de medicao
para uma viva que estava seriamente deprimida por ter
perdido o marido e os filhos, e ela se matou. O caso foi
parar no Supremo Tribunal da Holanda, mas ningum foi
punido.
95
Embora a sociedade holandesa seja vista como uma
sociedade avanada sem abusos dos direitos humanos, os
holandeses foram condicionados a ver de modo negligente e
despreocupado a questo da eutansia. O Dr. Hank
Jochemsen, famoso eticista mdico holands, disse: A
justia no percebe nem enxerga a maioria dos casos em
que os mdicos intencionalmente abreviam a vida dos
pacientes, por ato ou por omisso. O que a eutansia legal
fez na Holanda no foi simplesmente dar aos doentes
terminais a liberdade de se matar, mas aumentar
vastamente o poder dos mdicos sobre a vida e a morte de
seus pacientes terminais ou no.
96
As prprias leis que
foram criadas para proteger o direito vida dos seres
humanos agora so sutilmente usadas para a eliminao
das pessoas que so consideradas indignas de viver. E no
nome da compaixo, mdicos treinados para curar e
prolongar a vida esto abreviando e at matando as vidas
que eles deveriam proteger. Matar o paciente como meio de
cura est se tornando um procedimento mdico aceitvel
em alguns pases chamados avanados.
O que aconteceu com muitos mdicos holandeses que,
ao aplicarem a eutansia num paciente, eles liberaram uma
incontrolvel fora invisvel que inevitavelmente leva
morte de suas prprias conscincias e integridade tica e
moral: o pecado. O pecado sempre produz morte, de todos
os tipos e em todas as reas, para aqueles que o praticam
(cf. Romanos 6.23a). E o ato de matar, que est includo
nos Dez Mandamentos, um dos piores pecados (cf. xodo
20.13). Um mdico ou enfermeira que tolera a eutansia

95

96
61
ter dificuldade de lutar para salvar a vida de todos os
pacientes necessitados sob sua responsabilidade.
Depois de tantos anos de convivncia com a eutansia,
a sociedade holandesa agora tende a aceitar o que no
passado seria impensvel: eutansia para crianas. Todos
os anos so registrados pelo menos 50 casos de recm-
nascidos deficientes que ficam, deliberadamente, sem
tratamento mdico. A maioria dos mdicos que trabalham
nessa rea est chamando essa prtica de um modo
compassivo de acabar com a vida desses bebs.
A mentalidade pr-eutansia to forte que um
defensor dos direitos humanos afirmou que ele no tinha
liberdade de falar contra a eutansia mesmo numa
universidade fundada por evanglicos. Como membro da
Igreja Crist Reformada, ele disse: Esta uma
universidade nominalmente crist, mas os meus colegas
so bem contrrios s minhas idias A idia de que essas
crianas [deficientes] so um peso imposta a ns por
opinies que valorizam o desenvolvimento pessoal e o
direito de escolher. Os pais ficam apavorados [com a
perspectiva de gastar sua vida em favor de um filho
deficiente] e eles procuraro um mdico que lhes d uma
sada. Pais holandeses fiis a Deus, que tm filhos
deficientes, no os esto colocando em instituies, onde
suas vidas correm perigo. Eles os esto criando com o valor
que Deus lhes d. Esses pais so um exemplo de luz e
esperana no meio da escurido moral de seu pas.
97

De todos os pases na Europa, incrvel que seja
justamente na Holanda que a prtica da eutansia tenha
sido aceita a tal ponto que a classe mdica, o governo, as
igrejas e o povo mal lastimem o que est acontecendo. A
Holanda foi o nico pas a tomar uma posio contra o
programa nazista de eutansia, quando todos os mdicos
holandeses entregaram suas licenas em protesto. Agora
so os mdicos holandeses que esto fazendo as prprias

97
Mindy Belz, Dutch Treat, revista World (23 de maio de 1998).
62
coisas que eles tanto abominaram na 2 Guerra Mundial. O
que aconteceu?
98
A eliminao de vidas est ocorrendo hoje em grande
escala na Holanda, onde a eutansia e o suicdio com
assistncia mdica so praticados pelos mdicos. Embora
as normas mdicas e legais estabeleam que o paciente
que tem de escolher a morte, mais de 40 por cento dos
mdicos holandeses aplicam a eutansia em pacientes que
no desejam morrer.
99
O que est acontecendo na Holanda
mostra que no possvel permitir o assassinato e o
suicdio s em determinadas circunstncias. O mal, quando
liberado, tende a se descontrolar, principalmente quando
ocorre na privacidade do mdico com o paciente.
A Holanda moderna se orgulha de suas idias liberais.
Se a Holanda no existisse, os liberais teriam de invent-la.
Esse pas tem sido visto como um modelo por sua aceitao
das drogas, da prostituio, do homossexualismo e do
suicdio com ajuda mdica. O governo holands at
financiou o barco do aborto, cuja misso navegar em
guas internacionais, perto de pases em desenvolvimento,
para oferecer aborto.
100

Nem todo holands a favor
O motivo real dos ataques cometidos contra a vida
humana e contra a moralidade e a decncia na Holanda
que muitas igrejas crists holandesas se tornaram
secularizadas e indiferentes. De modo geral, a populao
crist holandesa no mostra interesse em assumir uma
posio crist clara e forte a favor da vida humana. O Dr.
Bert Dorenbos, presidente da organizao Clamor pela Vida,
cr que fortes pregaes de reavivamento e muita orao
so o nico meio de resgatar sua nao. O que est
acontecendo na Holanda um aviso e sinal para o

98
99
Leon R. Kass, Dehumanization Triumphant, artigo publicado na revista First Things, agosto/setembro de
1996.
100
Fonte: Pro-Life Infonet de 26 de junho de 2001
63
mundo.
101
Para que a Holanda possa se libertar da
eutansia e suas maldies, as igrejas evanglicas, at
agora mudas em sua responsabilidade de dar um bom
testemunho para a sociedade, tero de abrir o corao para
o Esprito Santo e a boca por Cristo.
Mas nem todos os holandeses concordam com a
eutansia. Herman van der Kolk, advogado holands,
comenta:

A eutansia e o suicdio so meios de terminar a vida
humana sem levar em considerao que a vida humana na terra
s parte da vida total, pois toda vida humana tem um destino
eterno. A vida na terra uma preparao para a eternidade.
Ningum pode decidir quando que deve ocorrer o momento
adequado para a transio, nem a prpria pessoa nem ningum
mais. S Deus pode decidir o momento adequado. Embora seja
errado dar um fim numa vida, ajudar algum a morrer
igualmente errado pois rouba a deciso das mos de Deus.
102

Para o mdico que no cr em Deus e na vida eterna,
tudo no passa de iluso. Um mdico holands disse que
quando a dose no suficiente para matar, o paciente
geralmente tem alucinaes com o inferno.
103
Mdicos
holandeses que praticam a eutansia so orientados a
buscar aconselhamento antes e depois de matar seus
pacientes. Eles buscam essa ajuda de psiclogos cuja
especialidade tratar mdicos que regularmente praticam a
eutansia em pessoas.
104
A descrena em Deus no os livra
de problemas com a prpria conscincia.

101
Pro-Life E-News. 5 de dezembro de 2000.
102
Herman van der Kolk, Update on the Slippery Slope on Euthanasia since 1997 (Juristen Vereniging Pro
Vita: Driebergen-Rijsenburg, Holanda, 1998).
103
Pieter Huurman & Laurel T. Hughes, The Shocking Practice of Euthanasia in Holland, documento
apresentado na 4 Conferncia Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questes Sociais, Vida, Aborto e
Eutansia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).
104
64
O Dr. Karel F. Gunning presidente da Federao
Mundial dos Mdicos que Respeitam a Vida Humana, cuja
sede fica na cidade de Roterd, Holanda. Ele diz:

claro, precisamos ajudar os pacientes que esto morrendo,
mas temos de ajudar a acabar com o sofrimento, no com a vida.
Se aceitarmos o assassinato de um paciente como soluo num
caso especfico, encontraremos centenas de outros casos em que
o assassinato tambm poder ser considerado como soluo
aceitvel a partir do momento em que o mdico tiver permisso
de matar o primeiro paciente, ser uma questo de pouco tempo
antes que ele mate o segundo ou terceiro.
105

O mdico holands I. van der Sluis disse:

A vida no uma qualidade. A morte no um direito. E
esperar que a eutansia permanea voluntria no ser realista.
Os mdicos que praticam a eutansia nos mataro com nosso
consentimento se tiverem permisso para fazer isso. E nos
mataro sem consentimento se no conseguirem permisso. A
eutansia no um direito. a abolio de todos os direitos.
106

Herbert Hendin, um mdico americano que escreveu o
livro Seduced by Death (Seduzido pela Morte) observa que
a Holanda avanou de suicdio assistido para eutansia; de
eutansia para os doentes terminais para eutansia para os
doentes crnicos; de eutansia para doentes fsicos para
eutansia para pessoas depressivas; e de eutansia
voluntria para eutansia involuntria. O Dr. Hendin
afirma que toda restrio legal contra a eutansia
quebrada impunemente. E a crescente aprovao entre os
mdicos holandeses de matar crianas est estimulando
uma ao poltica para legalizar mais a eutansia, e o
partido socialista, que ocupa o ministrio da sade, est

105
Karel F. Gunning, Human Rights and Euthanasiain the Netherlands, documento apresentado na 4
Conferncia Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questes Sociais, Vida, Aborto e Eutansia (Haia,
Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).
106
65
propondo que as crianas de mais de 12 anos tenham o
direito de pedir eutansia.
107

Eutansia para o mundo inteiro?
A questo da eutansia na Holanda um problema que
ameaa se expandir para toda a Europa e o mundo. A
cidade de Haia, na Holanda, hoje a sede da Corte
Criminal Internacional (CCI), cuja funo julgar tudo o
que a ONU interpreta como violao dos direitos humanos.
uma ironia bizarra que um tribunal internacional se
localize num pas com o mais agressivo programa de
genocdio contra os idosos e deficientes. Nenhuma outra
nao democrtica permite a eutansia e o suicdio com
assistncia mdica na medida em que a Holanda aceita. E
essa prtica est se tornando to comum que os mdicos
holandeses testemunham publicamente que participam de
casos em que crianas deficientes so mortas.
108
possvel entender a despreocupao da CCI com a
eutansia holandesa como um dos sinais mais claros de
que h uma tendncia cada vez maior a favor da eutansia
nos pases ricos. No Canad, por exemplo, h casos em que
enfermeiras perderam o emprego porque escolheram no
participar de procedimentos de aborto ou atos de
eutansia.
109
Pouco antes do estabelecimento da CCI, Concerned
Women for America, organizao evanglica presidida por
Beverly LaHaye
110
, avisou:

A ONU planeja estabelecer um tribunal criminal mundial
com implicaes de longo alcance para os cidados Pela
primeira vez, um tribunal da ONU ter autoridade e poder para
julgar indivduos de pases membros da ONU. O tribunal
internacional ter jurisdio sobre casos de crimes de guerra,
genocdio e crimes contra a humanidade. Embora essa meta

107
Mindy Belz, Dutch Treat, revista World (23 de maio de 1998).
108
Lifesite Daily News. 16 de julho, 1998, Toronto, Canad.
109
Conscience Legislation Presented, LifeSite Daily News. 11 de fevereiro de 1999. Toronto, Canad.
110
Ela co-autora de O Ato Conjugal, um dos livros mais vendidos da Editora Betnia.
66
parea logicamente aceitvel, recentes conferncias mundiais da
ONU revelam que as definies que a ONU emprega so sempre
vagas e muitas vezes enganadoras. Por exemplo, muitos grupos
esto trabalhando para definir o aborto e a conduta homossexual
como direitos humanos fundamentais. De acordo com essa
definio, a Corte Criminal Internacional poder condenar
indivduos por cometer crimes contra a humanidade. Portanto,
d para imaginar que uma pessoa que proteste contra o aborto
legal ou um pastor que fale contra a homossexualidade poder
ser julgado por crimes contra a humanidade, por intolerncia
e por violaes dos direitos humanos fundamentais.
111

As feministas e outros grupos radicais esto lutando
para que a CCI coloque a oposio ao aborto legal como
violao dos direitos humanos. Como esse tribunal tem
jurisdio sobre todas as pessoas dos pases que assinaram
seu documento de compromisso, inclusive o Brasil, h o
perigo de que, se for aprovada uma lei protegendo o aborto
legal, os cristos e outras pessoas que defendem a vida
humana desde a concepo at a morte natural poderiam
perder sua proteo legal e serem levados a julgamento
internacional. Ativistas gays holandeses tentaram
recentemente levar o papa a esse tribunal, apenas porque
ele reconheceu corretamente que o homossexualismo
pecado. No se sabe com certeza de que maneira a CCI
usar sua autoridade futuramente.

Os frutos da medicina socializada
A profisso mdica de hoje se preocupa mais com a
questo econmica do que os mdicos do passado. A
disponibilidade do suicdio com ajuda mdica mais rpida
e barata do que qualquer outra forma de tratamento
mdico. Por isso, os pacientes holandeses pobres ou cujos
tratamentos so muitos caros so pressionados a escolher
o suicdio com ajuda mdica ou ento so simplesmente
despachados para a eternidade sem aviso prvio.

111
The United Nations, Sovereignity, Concerned Women for America (www.cwfa.org), 15 de abril de 1998,
Washingtton DC.
67
Ser idoso e doente na Holanda uma experincia de dar
medo, pois os idosos sabem que so oficialmente
descartveis. Eles so descartveis porque a motivao
principal do sistema de sade holands no a assistncia
de sade em si, mas a reduo dos custos. Esse o legado
mais desumano da ameaa chamada medicina socializada.
Pare para pensar na situao delicada de um idoso
holands de 60 anos que simplesmente no pode deixar de
buscar assistncia mdica num hospital. Ele est bem
ciente dos seguintes fatos:
Todo mdico holands recebe treinamento formal em
eutansia nas faculdades de medicina. O custo exato de
cada tipo de tratamento para todas as doenas ou
ferimentos comuns conhecido de antemo e registrado
para fcil referncia e anlise em cada caso individual.
Portanto, com base nas informaes desses registros, o
mdico clnico geral j tem a orientao do hospital para
aplicar, sem consentimento, injees letais em pacientes
idosos cujo tratamento considerado caro demais.
112
O nmero de asilos para doentes e velhos na Holanda
diminuiu mais que 80 por cento nos ltimos 20 anos, e a
expectativa de vida dos poucos idosos que permanecem em
tais asilos est se tornando cada vez mais curta. A
eutansia involuntria administrada at mesmo em
pacientes que no esto em fase terminal. A eutansia
involuntria tambm administrada para vtimas de
acidente e pessoas com reumatismo, diabetes, AIDS e
bronquite.
113

Problema tipo exportao?
Contudo, se tudo isso est ocorrendo nos pases ricos,
por que os pases em desenvolvimento deveriam se
preocupar? Porque a Europa e os EUA costumam sempre

112
113
68
exportar suas idias e solues para os outros pases. Pode-
se dizer que a eutansia um problema tipo exportao,
pois sendo um pas economicamente avanado, a Holanda
tem sido vista como modelo para o mundo imitar. Maurice
De Wachter, diretor do Instituto de Biotica em Maastricht,
declarou de forma preocupante que A Holanda o que eu
chamaria de um experimento de tica mdica que servir de
precedente H uma prtica crescendo [na Holanda] em
que os mdicos se sentem vontade ajudando os pacientes
a morrer em outras palavras, eles se sentem vontade
matando os pacientes.
114

Figura 6: Desligue o aparelho de respirar, doutor! Esse homem assinou um documento que declara
que ele no quer ser mantido vivo por meios artificiais! Tudo bem! Ele ainda est respirando!
Remova-lhe a alimentao. Ele morrer de fome em duas semanas! U? O que voc est fazendo
com o travesseiro, doutor? Matar de falta de oxignio um ato mais misericordioso do que matar de
falta de alimento, no acha? Boa idia, doutor!

114
John Henley, Associated Press. "Dutch Euthanasia Rule Stirs Ethical Conflicts." The Oregonian, 11 de
fevereiro de 1993, pg. A9. Citado no captulo 112 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activists
Encyclopedia. Pro-Life Library CD-Rom. 2000 Human Life International.
69

Em 1990, houve o encontro da Federao Mundial das
Sociedades do Direito de Morrer, na cidade de Maastricht,
Holanda. Representantes de grupos a favor do direito de
morrer da Colmbia, Espanha, Israel, ndia, frica do Sul,
Sucia, Frana, Blgica Canad, EUA e Japo se reuniram
para aprender com os mestres holandeses a arte de praticar
a eutansia.
115
A Federao Mundial das Sociedades do Direito de
Morrer tem como alvo espalhar a mensagem pr-eutansia
no mundo inteiro. Essa mensagem parece estar produzindo
efeito nos mdicos. Veja essa reportagem:

INGLATERRA: A POLMICA SOBRE
OS DOENTES ABANDONADOS PARA MORRER
Recentemente foi publicado na imprensa inglesa um debate
sobre as pessoas idosas nos hospitais cujo boletim mdico estava
marcado com a instruo de no ressuscitar em caso de crise. O
que parece que agora a idia de abandonar pessoas morte
no se limita aos idosos. Conforme informou o jornal Telegraph
(30 de maio de 2000), h a mesma atitude com os deficientes, at
mesmo os jovens. As crianas e os jovens com problemas srios
de sade internados so marcados com a instruo de que os
mdicos no devem ressuscit-los se eles tiverem uma crise. A
desculpa que a qualidade de vida deles seria to limitada que
no vale a pena, de acordo com a opinio de algumas
autoridades hospitalares, mant-los com vida.
Essa situao recebeu a ateno dos meios de comunicao
no caso do menino David Hargadon. Ele no podia andar nem
falar e os mdicos tentaram convencer seus pais a lhes dar
permisso para deixar de dar assistncia mdica ao menino, com
o objetivo de deix-lo morrer. Conforme sua me comentou, os
mdicos os criticaram muito por insistirem na continuidade do
tratamento mdico de seu filho. Com apenas um ano de idade,
David havia pego pneumonia e embora estivesse internado num
hospital os mdicos queriam negar-lhe o tratamento com
antibiticos. A me no aceitou isso e David sobreviveu. Um ano
depois o menino ficou novamente doente e os mdicos voltaram a

115
Rita Maker, Euthanasia: Killing ou Caring? (Life Cycle Books: Toronto-Canad, 1991), p. 8.
70
dar a opinio de que deveriam deix-lo morrer. Sua me no
cedeu a essas sugestes e os mdicos tiveram de curar o menino.
Casualmente David morreu com a idade de doze anos, porm
sua me afirmou que ele gozou muitos anos de vida, apesar de
que o desejo dos mdicos era deix-lo morrer.
Referindo-se a esse caso, Richard Kramer, lder de uma
campanha de caridade em favor de doentes mentais, disse que
estava preocupado. Kramer observou que parece que a opinio
dos mdicos que os doentes com dificuldades para aprender
no so dignos do mesmo respeito que as outras pessoas.
Kramer declarou que difcil avaliar a dimenso do problema,
porm expressou a preocupao de que alguns mdicos
poderiam tomar esse tipo de deciso sem consultar os pais ou a
famlia.
116

Em 1999 a polcia de Londres, Inglaterra, investigou
mais de 60 casos de aposentados idosos que morreram por
falta de gua e alimento em hospitais. Num dos casos, uma
mulher de 80 anos foi para o hospital bem de sade e
alegre, mas com um problema de dor no joelho. Ela foi
colocada em sedativos e ficou sem alimento at morrer.
117

Em 1997, em Copenhagem, Dinamarca, a polcia acusou
uma enfermeira e um mdico de assassinato. Eles mataram
22 pessoas num asilo para idosos.
118
Apesar de que a Europa, principalmente a Holanda,
esteja caminhando para um futuro mais aberto para a
eutansia, vale a pena lembrar aqui a recomendao da
Assemblia Parlamentar do Conselho da Europa sobre os
direitos dos doentes e dos que esto morrendo. A
recomendao, que foi adotada em 1976, diz:

O mdico deve fazer todo tipo de esforo para aliviar o
sofrimento e ele no tem nenhum direito, mesmo em casos que

116
Boletim eletrnico n. 47, Associao Nacional Pr-Vida e Pr-Famlia (9 de maio de 2000).
117
Involuntary Euthanasia Rampant In England, Lifesite Daily News, 6 de dezembro de 1999, Toronto,
Canad.
118
Lifesite Daily News, 23 de outubro, 1997, Toronto, Canad.
71
lhe parecem desesperadores, de apressar intencionalmente o
curso natural da morte.
119

119
Matthijs de Blois, Euthanasia and the Right to Life (Dutch Lawyers Association Pro Vita: Odijk, Holanda,
1998).
72

QUEM SUSTENTAR OS IDOSOS ?

Recentemente a CNN noticiou:

ESTOCOLMO O lendrio campeo sueco de tnis Bjorn Borg
pediu aos europeus que produzissem mais bebs a fim de
garantir que existam pessoas suficientes no futuro para
financiar as penses dos aposentados do continente.
O jornal Dagens Industri publicou na sexta-feira passada um
anncio em ingls em que Borg aparece rodeado de parteiras.
Temos um problema delicado no mundo ocidental: no esto
nascendo bebs suficientes, diz o tenista no jornal.
Se no acontecer nada drstico imediatamente no haver
ningum capaz de trabalhar para garantir nossas penses
120

Muitos especialistas que alertavam o mundo sobre uma
possvel exploso demogrfica agora se encontram sem
explicaes convincentes para suas alegaes. Ningum
sabe como que os pases ricos conseguiro sair das
dificuldades que foram criadas por dcadas de campanhas
que diziam aos casais que trazer mais seres humanos ao
mundo equivaleria a trazer mais problemas. Agora o
problema justamente o contrrio. A principal preocupao
das prximas dcadas ser um tamanho de populao
economicamente ativa bem abaixo do normal nas regies
ricas do mundo. Conforme mostra a ONU, a maioria das
naes industrializadas ter de abrir suas portas para
milhes e milhes de trabalhadores dos pases menos ricos
para preencher as necessidades econmicas de populaes
ricas envelhecidas.

ONU DIVULGA ADVERTNCIA DE QUE EM FUTURO PRXIMO A POPULAO DE VRIOS PASES
RICOS ESTAR ABAIXO DO NVEL NORMAL

Nova Iorque, 31 de maro de 2000 Indo contra dcadas de
advertncias sobre taxas de fertilidade altas e exploso demogrfica, a ONU
publicou recentemente um relatrio de um problema novo: declnio de

120
http://cnn.com.br/2001/curiosidades/03/12/bjorn/index.html
73
populao. O Secretariado da Diviso de Populao da ONU diz em seu
relatrio Replacement Migration que em muitos pases a nica esperana de
manter os atuais nveis de populaes trabalhadoras abrir as portas para os
imigrantes em nmeros que muitos podem achar alarmantes.
O estudo examinou dados demogrficos de oito pases: Frana,
Alemanha, Itlia, Japo, Repblica da Coria, a Federao Russa, o Reino
Unido e os Estados Unidos. O relatrio reflete decises polticas feitas por
governos durante meio sculo para diminuir a taxa de fertilidade de seus
cidados. O resultado que muitos pases esto experimentando um
fenmeno novo chamado "fertilidade abaixo do nvel de substituio", que
significa que os casais no mais esto tendo bebs suficientes para substituir
os atuais trabalhadores. A ONU informou que 61 naes esto agora com
uma fertilidade bem baixa e o nvel populacional de outros pases tambm j
est se aproximando dessa situao crtica.
As conseqncias a longo prazo da baixa fertilidade so o envelhecimento
elevado da populao e eventual declnio da populao jovem. Alm disso,
esses pases enfrentam o problema da diminuio no nmero total de
trabalhadores entre 15 e 65 anos. O estudo prediz que o nmero necessrio
de imigrantes para equilibrar a diminuio da populao elevado. Os nveis
de imigrantes necessrios tero de ser muito grandes para compensar as
populaes dos pases ricos que esto envelhecendo e diminuindo. O Japo,
por exemplo, precisar receber 10 milhes de imigrantes por ano para
compensar o esvaziamento dos cidados em idade ativa de trabalho. A Unio
Europia precisar de 13 milhes por ano. O relatrio afirma que os lderes
polticos tero nas prximas dcadas de lutar com muitas questes crticas
por causa de dois fatores: envelhecimento da populao e resistncia a
imigrao em massa. J se considera a possibilidade de que as leis
estabeleam que os trabalhadores se aposentem com mais idade. Haver
tambm mudanas nos benefcios mdicos e previdencirios, e os
trabalhadores ativos tero de pagar mais para o sustento financeiro dos
aposentados.
121

A nica soluo que a ONU consegue indicar para a
grande perda de populao jovem nos pases ricos receber
mais imigrantes dos pases em desenvolvimento. Mas talvez
nem isso baste. O Sr. Paul Hewitt, diretor do projeto
Iniciativa do Envelhecimento Global do Centro de Estudos
Estratgicos e Internacionais em Washington, me explicou:
Soube recentemente que 17 por cento da populao da
Sua nasceu no exterior. Mas o que significativo que
nada disso ser suficiente para resgatar dramaticamente o
sistema de aposentadoria dos idosos.
122

121
Conforme informaes divulgadas pelo C-FAM, um instituto de defesa da famlia e dos direitos humanos que
monitora as atividades na ONU. Nova Iorque, 31 de maro de 2000.
122
Comunicao pessoal do Sr. Paul Hewitt para Julio Severo atravs de email, em 7 de julho de 2000.
74

O futuro dos EUA e da Europa
No curso dos prximos 25 anos, informa o boletim
americano Population Research Institute Review, a estrutura
de idade da populao mundial continuar a mudar e os
idosos sero uma parte cada vez maior da populao total
do mundo.
123
As projees oficiais das Naes Unidas
indicam que na Europa e Amrica do Norte a populao
idosa de mais de 65 anos crescer e chegar a um total de
1 bilho e 300 mil pessoas no ano 2025, enquanto a
populao de 0 a 14 est diminuindo sem parar.
124
O
envelhecimento da populao e a diminuio no nmero de
nascimentos e de jovens nos pases desenvolvidos so um
dos problemas mais dramticos que o sculo 21 ter de
enfrentar. S na Alemanha h hoje quase 400 mil cidados
com mais de 90 anos de idade. Em 2030 os idosos do
Japo, Alemanha e Itlia podero passar dos 40% da
populao geral.
125
Os pases da Europa j esto sentindo os profundos
efeitos demogrficos por causa do baixo ndice de
natalidade: H um nmero cada vez menor de jovens na
fora de trabalho. O resultado que haver menos
trabalhadores ativos para sustentar mais aposentados.
Essa situao criar grande presso nos sistemas de
seguridade social e planos de aposentadoria. Causar
tambm um enorme aumento nos custos de assistncia
sade. No sem razo, pois, que os pases europeus esto
sofrendo forte presso para aceitar a eutansia.
126

Conforme as projees da ONU, a Europa ser a regio
do mundo mais atingida pelo envelhecimento. No ano de
2050, haver quase trs pessoas acima de 65 anos para

123
Population Research Institute Review (PRI: Front Royal-EUA, agosto-setembro de 1999), p. 4.
124
Dr Nafis Sadik, Making a Difference: Twenty-five Years of UNFPA Experience (Fundo de Populao das
Naes Unidas: Nova Iorque-EUA, 1994), p. 48, 49.
125
Situao da Populao Mundial (Fundo de Populao das Naes Unidas: Nova Iorque-EUA, 1998), p.
11.
126
75
cada jovem de menos de 15 anos. Um em cada trs
europeus ter mais de 60 anos. As outras regies mais
atingidas pelo envelhecimento sero a Amrica do Norte, a
Oceania, a sia e a Amrica Latina, nessa ordem.
127
O Prof.
Michel Schooyans, da Universidade de Louvain na Blgica,
acha que essa situao causar migraes incontrolveis,
o colapso dos sistemas de previdncia social e educao,
conflitos entre as geraes mais jovens e as mais velhas
128
A situao europia to crtica que o Presidente da
Frana, Jacques Chirac, exclamou: A Europa est
desaparecendo Logo nossos pases estaro vazios.
129
O
perigo maior que esse esvaziamento da populao
europia abrir espao e oportunidades para as multides
de muulmanos ansiosos para habitar o continente
europeu. Por sculos os muulmanos tentaram invadir e
dominar a Europa, sem sucesso. Contudo, hoje enquanto
os europeus esto brincando de sexo, as famlias imigrantes
muulmanas esto multiplicando seus bebs aos milhares e
educando-os fielmente na sua religio. J que at os casais
evanglicos europeus no mais desejam se multiplicar e
criar uma gerao para Jesus, as famlias muulmanas
querem aproveitar e encher o territrio europeu com seus
prprios jovens para avanar o islamismo.

Problemas econmicos na rea da sade
Ao comentar a situao europia, um jornal britnico
escreveu em 1993:
A Histria mostra que a diminuio da populao jovem um fenmeno que
pode colocar a economia em crise e at destru-la. Essa diminuio pe uma
pesada carga sobre os jovens, que tero de sustentar um nmero cada vez
maior de velhos. Essa situao, em vez de abrir espao para a prosperidade,
tende a fazer com que as sociedades sejam destrudas, por causa da

127
Population Research Institute Review (PRI: Front Royal-EUA, agosto-setembro de 1999), p. 4.
128
Michel Schooyans, We Have Met the Enemy and He Is Us in Celebrate Life (American Life League:
Stafford-EUA, 1999), p. 13.
129
George Grant, Grand Illusion: The Legacy of Planned Parenthood (Adroit Press; Franklin-EUA, 1992), p.
39.
76
diminuio da compra e venda de produtos e servios e da diminuio das
oportunidades.
130
Ser que uma populao jovem cada vez menor
conseguir continuar pagando as despesas mdicas dos
idosos? Hoje debate-se a questo da necessidade de
controlar os gastos na assistncia hospitalar aos idosos, e
esse debate s tende a aumentar, pois vrios problemas
econmicos graves ameaam em futuro prximo
sobrecarregar completamente o sistema de sade pblica.
A preocupao maior o fato de que as despesas
geralmente aumentam nos ltimos meses de vida de um
idoso. Alguns pases j esto colocando limites de idade
para certos tratamentos. Quando consideram a questo da
prestao de servios de sade, os especialistas mdicos
agora vem os fatores econmicos como mais importantes
do que as necessidades das pessoas. As elevadas despesas
que alguns pacientes do esto levando muitos polticos,
hospitais e mdicos a verem a eutansia como uma
alternativa fcil e barata para resolver problemas
econmicos. Na Sua, o departamento de sade de Zurique
autorizou oficialmente suicdios com assistncia mdica nos
asilos para idosos. No entanto, por motivos bvios, o
governo no mencionou a questo dos gastos dos idosos,
mas preferiu se limitar a afirmar que a medida foi tomada
para valorizar o direito de autodeterminao dos idosos.
131
Um ativista pr-eutansia declarou:

A maioria dos estudantes de economia, principalmente economia na
rea mdica, concorda que urgente e absoluta a necessidade de conter os
gastos mdicos. A questo que nos divide de que modo deveremos fazer
isso. O primeiro passo admitir a cruel necessidade de racionar a
assistncia mdica. O segundo limitar a assistncia mdica Como que
decidiremos quem dever receber os escassos recursos mdicos? O que
deveremos mais considerar, obviamente, a idade.
132

130
Eamonn Keane, Population and Development (HLI: Australia, 1994), p. 34
131
Pro-Life E-News, 21 de agosto de 2000.
132
Willard Gaylin. Citado no captulo 106 de: Dr.Brian Clowes, The Pro-Life Activists Encyclopedia. Pro-
Life Library CD-Rom. 2000 Human Life International.
77

As sociedades de hoje que por motivos econmicos
apiam a limitao de nascimentos tero no futuro de
apoiar, pelos mesmos motivos, a limitao no nmero de
doentes, deficientes e idosos e outras pessoas que do
despesas pesadas para o governo.

Mais velhos, menos jovens
Em vrios pases avanados, as autoridades esto
comeando a se preocupar com o fato de que hoje h mais
mortes do que nascimentos e mais idosos do que crianas.
Uma das conseqncias mais srias do envelhecimento da
populao o risco de o sentimento de solidariedade entre
as geraes sofrer danos. Essa perda de solidariedade
poderia fazer com que as geraes brigassem para ver quem
que ficar com os recursos econmicos ou em quem esses
recursos sero investidos: nos mais jovens ou nos mais
velhos. exatamente por causa da preocupao com os
fatores econmicos que a eutansia est ganhando a
simpatia dos europeus e americanos materialistas.
No h dvida de que os idosos sero os candidatos
mais fortes eutansia futuramente. Desde que comeou a
apoiar leis de aborto, os EUA e a Europa aprenderam a
conviver com o desrespeito ao valor da vida humana. E esse
desrespeito poder se estender a qualquer grupo de pessoas
que no se encaixar nos padres da sociedade ou que for
um peso grande demais para o estilo de vida egosta,
consumista e materialista das pessoas de hoje.
Por causa de fatores econmicos, os pais que
escolheram ter menos filhos para ter mais bens materiais
podero algum dia no s ter menos pessoas para sustent-
los, mas tambm enfrentar seus filhos igualmente
materialistas que, por causa de fatores econmicos
semelhantes, apoiaro a eutansia para ajudar a sociedade
a ter menos velhos inteis que s do despesas.
78
O envelhecimento da populao vem sendo
acompanhado pela destruio do sistema de apoio familiar
tradicional que sustentava em casa as crianas, os
dependentes e os idosos.
133
Nos pases desenvolvidos, a
valorizao de bens materiais mais alta do que uma
estrutura familiar tradicional onde a maior riqueza so os
filhos e a prpria unidade da famlia.
O Instituto de Pesquisa de Populao nos EUA, em seu
boletim de janeiro de 2000, alerta:

Neste ano, pela primeira vez na Histria, haver nos pases
industrializados mais pessoas com 60 anos do que crianas com
a idade de at 14 anos. O crescimento da populao idosa levar
os velhos a dependerem mais de um nmero cada vez menor de
jovens trabalhadores para sustent-los Com a queda mundial
nas taxas de natalidade, o nmero de trabalhadores diminuir.
As conseqncias econmicas da diminuio da populao jovem
viro em seguida. Conforme diz o economista Peter Drucker, so
necessrios trabalhadores para garantir a prosperidade e a
estabilidade econmica de qualquer pas. Em muitas naes por
todo o mundo, ser difcil, ou at mesmo impossvel, uma
populao trabalhadora cada vez menor sustentar um nmero
cada vez maior de aposentados.

134

O mesmo boletim d a informao de que nos Estados
Unidos a populao economicamente ativa est diminuindo:
No comeo de novembro de 1999, Alan Greenspan,
Presidente do Federal Reserve, apresentou um relatrio
declarando que a diminuio no nmero de trabalhadores
estava ameaando a competitividade de mercado e a
produtividade americana.

135
Uma das solues que ele
apontou para resolver esse grave problema permitir a
entrada de mais imigrantes nos EUA.

133
Situao da Populao Mundial (Fundo de Populao das Naes Unidas: Nova Iorque-EUA, 1998), p. 4.
134
Population Research Institute Review (PRI: Baltimore-EUA, janeiro-fevereiro de 2000), p. 10.
135
79
Por que h menos trabalhadores jovens?
H muitos fatores que esto contribuindo para o baixo
nmero de nascimentos hoje. As pessoas esto casando
menos e os que querem se casar preferem entrar no
matrimnio mais tarde, em grande parte para continuar
estudando mais tempo. Enquanto no passado recente, e at
nos tempos bblicos, o casamento ocorria geralmente antes
dos 18 anos para a mulher, hoje bem depois dos 20 anos.
Embora se casem mais tarde, os jovens esto tendo
experincias sexuais cada vez mais cedo. H tambm o
crescimento no nmero de divrcios. E as famlias que
sobrevivem onda de divrcios e separaes esto tendo
menos e menos filhos. O que mais tem desanimado as
famlias de hoje de querer mais que dois filhos so as
responsabilidades profissionais do pai e da me que
trabalham fora. Talvez a mudana mais profunda a atingir
as famlias seja o relacionamento entre o casal e o trabalho
profissional fora do lar nas dcadas recentes. Essa
mudana reflete a participao das esposas e mes no
mercado de trabalho.
A proporo de mulheres casadas que trabalham fora
aumentou em todos os pases industrializados. Na
Austrlia, por exemplo, a percentagem de mulheres casadas
no mercado de trabalho fora do lar pulou de 29 por cento
em 1966 para 53 por cento em 1998. Metade das mes
australianas com filhos de menos de 4 anos de idade
trabalham fora agora. No Reino Unido, em 60 por cento dos
casais com filhos as mes trabalham fora. Nos Estados
Unidos, a participao no mercado de trabalho das
mulheres casadas com filhos de menos de 6 anos
aumentou de 18 por cento em 1960 para 59 por cento em
1993.
136
Mulheres casadas que trabalham fora costumam
ter um ou dois filhos, ou s vezes nenhum. Isso bem pode
explicar a diminuio no nmero de nascimentos.

136
Kevim & Margaret Andrews, Rebuilding a Culture of Marriage, The Family in America (The Howard
Center: Rockford, EUA, outubro de 1998), p. 3.
80
A eutansia, felizmente, no realidade entre ns.
Apesar de no ser economicamente to avanado quanto as
naes europias, o Brasil no est enfrentando a difcil
situao de envelhecimento da populao e escassez de
jovens que a Europa j est comeando a sofrer. Esse o
motivo mais importante para a ausncia da eutansia em
nosso pas. Mas o ndice de natalidade est caindo entre
ns, graas aos investimentos em massa que os EUA e a
Europa fazem para reduzir a populao jovem dos pases
menos desenvolvidos. Milhes de dlares so gastos para
financiar a expanso dos programas de planejamento
familiar, educao sexual e aborto legal no Brasil. Se essa
situao continuar, futuramente o Brasil tambm ter de se
preocupar com questes como envelhecimento da
populao, escassez de jovens e eutansia.

Famlia: previdncia natural
O dever dos filhos retornar seu amor e assistncia
quando seus pais precisarem depender da ajuda de outros
por causa da idade, pobreza ou doena. H o exemplo
bblico do Rei Davi, que manteve os pais consigo e cuidou
deles em sua velhice.
O Dr. Allan Carlson, presidente do Howard Center e
lder evanglico pr-famlia, diz:

Nos sculos antes da existncia da aposentadoria pblica, os
incentivos econmicos dentro da famlia uniam fortemente as
geraes. Os adultos em seus anos produtivos sustentavam seus
pais na velhice deles, pois essa era uma obrigao que o sistema
cultural impunha. Ao mesmo tempo, esses adultos tinham um
forte incentivo para gerar e criar filhos, para garantir a prpria
segurana e assistncia no futuro. Em resumo, a famlia
tradicional incentivava o nascimento de filhos. Contudo, sob o
regime de seguro social cujo foco a aposentadoria dos idosos,
os incentivos mudaram. Comumente, agora os benefcios so
pagos assim: atravs de impostos, a renda transferida dos
atuais trabalhadores para os atuais aposentados. Por causa
disso, os laos de segurana econmica entre trs geraes da
81
famlia foram cortados. Hoje, ainda que um indivduo no tenha
nenhum filho, ele conseguir melhorar seu padro de vida sem
interferncia e sem sofrer conseqncias no futuro, pois os
impostos j so compulsoriamente descontados da renda e da
folha de pagamento. Alis, a reao lgica ento se torna: Filhos
custam muito dinheiro e tempo e fazem muito barulho. Que
outra pessoa tenha os filhos que me sustentaro na minha
velhice.
137

O conceito de previdncia social, com seu sistema de
aposentadoria, tem uma existncia relativamente recente.
Nasceu h poucas dcadas e no tem probabilidade de
durar muitos anos. Por sculos o que existia era a
previdncia natural: Os filhos cuidavam dos pais na
velhice e quanto mais filhos e filhas um homem tinha,
melhor assistncia ele teria na velhice. Se os filhos eram
cristos fiis a Jesus, os pais tinham o conforto e a
segurana de passar seus ltimos dias no acolhimento da
prpria famlia em vez de ficarem abandonados e
deprimidos em algum asilo ou instituio de caridade.
Um dos Dez Mandamentos, por exemplo, ordena o
respeito aos pais. E Jesus explica que uma maneira de
respeitar os pais dedicar uma parte de nossos recursos
para ajud-los. Respeitar, nesse sentido, seria tambm
acolh-los, uma prtica que as famlias evanglicas do
passado nunca deixaram de lado. E Jesus fortemente
repreendeu os religiosos de sua poca que no queriam
praticar tal respeito. Ele disse que no devemos evitar essa
responsabilidade nem mesmo com a desculpa de servir a
Deus (cf. Mateus 15:3-6).
Hoje no precisamos mais honrar nossos pais, pois
pensamos que o governo j faz isso atravs da previdncia
social. Mas at quando o governo ter condies de
sustentar os idosos? Os governos europeus j esto
enfrentando srias dificuldades nessa rea, porm mesmo

137
Dr. Allan Carlson, The Family, Public Policy & Democracy, The Family in America (The Howard Center:
Rockford, EUA, agosto de 1998), p. 4.
82
que as famlias europias escolhessem cuidar de seus
parentes idosos, por quanto tempo seria possvel sustent-
los?
Enquanto a famlia europia de um sculo atrs era
constituda normalmente de um casal com uma mdia de
seis filhos, a famlia europia de hoje composta somente
por uma ou duas crianas. Assim, se um casal europeu de
hoje fosse precisar dos filhos para ajud-los na velhice, eles
s teriam um ou dois Esse um dos motivos por que os
europeus acham mais fcil colocar os idosos em asilos.
A Bblia diz: Mas, se alguma mulher crist tem vivas
na sua famlia, deve cuidar delas (1 Timteo 5:16a BLH)
Tanto o homem quanto a mulher devem honrar os pais,
mas o significado bvio dessa passagem que Deus
entregou principalmente s mulheres crists a
responsabilidade de tomar conta dos parentes dependentes.
Mas o papel da mulher hoje tem sido to radicalmente
mudado pelas idias feministas que as esposas tm tantas
responsabilidades fora do lar que no lhes sobra tempo, e
muitas vezes nem interesse, para desempenhar plenamente
o importante chamado do lar que Deus lhes deu.
O livro De Volta Ao Lar, escrito pela ex-feminista Mary
Pride, revela o motivo por que as famlias no mais so a
principal fonte de assistncia aos parentes dependentes:
Mas as pessoas esperam cada vez mais que o governo desempenhe essa
responsabilidade. O demgrafo Joseph McFalls, da Universidade de Temple,
comenta: As famlias esto renunciando a algumas de suas funes e as esto
entregando ao governo. As famlias costumavam ser responsveis pela
educao dos filhos e pela assistncia aos idosos. Mas agora o governo que
faz as duas coisas.
O Dr. Allan Carlson diz:

At mesmo o movimento de mulheres casadas entrando no
mercado de trabalho em dcadas recentes tem uma ligao
especial com governos preocupados principalmente com
programas sociais. Os dados mais claros vm da Dinamarca, e
mostram que o nmero de donas de casa nesse pas diminuiu
em 579 mil mulheres, entre 1960 e 1981. Nesse perodo, o
83
nmero de empregados no setor pblico aumentou para 532 mil.
Ao mesmo tempo, dois teros da expanso da fora de trabalho
na Dinamarca ocorreram em apenas trs reas: creches e
assistncia aos idosos (25%); hospitais (12%); e as escolas (27%).
Ajunte todos esses dados, e o que d para ver mulheres
deixando as tarefas de criar os filhos e cuidar dos idosos no lar, a
fim de trabalharem para o governo nos mesmos tipos de
empregos. Contudo, h uma diferena: elas fazem esse trabalho
com menos eficincia, pois as crianas e idosos de quem elas
agora cuidam no so parentes delas e elas no tm nenhum
interesse verdadeiro neles. Alm disso, elas recebem seus
salrios dos fundos obtidos mediante a cobrana de mais
impostos
138

Esposas que trabalham, geralmente, preferem ter o
menor nmero possvel de filhos. Essa preferncia est
colaborando para trazer um futuro onde haver menos
trabalhadores jovens para sustentar os aposentados.
Hoje os especialistas em questes demogrficas acham
que est para vir uma situao de ameaa, onde haver
muitos recursos, mas um nmero insuficiente de pessoas
para organizar e alimentar a maioria dos idosos. J que a
mentalidade pr-eutansia est se espalhando em vrios
pases, principalmente na Holanda, h razes para nos
preocuparmos que slogans tais como morrer com
dignidade e morte com compaixo sero defendidos
normalmente como uma soluo para resolver o complicado
problema de sustentar uma populao de aposentados
grande demais.

138
Dr. Allan Carlson, The Family, Public Policy & Democracy, The Family in America (The Howard Center:
Rockford, EUA, agosto de 1998), p. 5.
84

CONTROLE DA MORTALIDADE ?

Est ocorrendo um acontecimento sobre o qual difcil falar, mas sobre o
qual impossvel permanecer de boca fechada.
Edmund Burke, estadista ingls
139

Anos atrs, um seriado de TV apresentava uma
perspectiva interessante de como seria a sociedade do
futuro. O filme mostrava o drama de um jovem e uma moa
para escapar de uma sociedade onde todas as reas da
existncia humana eram controladas. No havia
desemprego nem misria, pois todos os cidados
desfrutavam o bem-estar que o sistema lhes proporcionava.
Os homens e as mulheres podiam uns se entregar aos
outros para prazer, alegria e diverso, sem se preocupar
com as responsabilidades de um lar, crianas e idosos,
porque o sistema tomava conta de tudo.
Essa sociedade tinha a liberdade de viver uma vida
sexual totalmente livre da gravidez, pois a contracepo era
perfeita. Alm disso, havia um setor especial encarregado
de criar um nmero planejado de bebs, que eram
concebidos em laboratrio. A nica participao das
pessoas na criao da vida era a doao dos
espermatozides e dos vulos para fecundao. A
fecundao, gestao, nascimento e criao estavam sob a
responsabilidade dos especialistas autorizados pelo
sistema. Na vida particular dos cidados, o sexo s existia
para o prazer.
As pessoas tinham sido educadas a aceitar a procriao
como uma das reas de planejamento social do sistema.
Com relao aos idosos, o sistema havia cegado
completamente as pessoas realidade da morte. Quando

139
85
comeava a mostrar os primeiros sinais de envelhecimento,
por exemplo, um homem era condicionado a ansiar pela
passagem de um ritual que a sociedade aceitava sem
questionar.
Nesse ritual, todos se reuniam para celebrar, enquanto
o homem entrava num crculo esotrico e desaparecia sob
efeitos especiais. Esse desaparecimento era visto como uma
experincia que marcava a passagem do homem para um
nvel de realizao pessoal. A verdade que todos os que
alegremente entravam no misterioso crculo esotrico nunca
mais voltavam. O ato de lanar a prpria vida para o
desconhecido havia se tornado motivo de celebrao e
todos esperavam algum dia entrar nesse desconhecido. Mas
o que eles no percebiam que essa experincia era a
morte. Por trs de tudo, a morte planejada era apenas um
instrumento do sistema para controlar os gastos e o bem-
estar social.
Nessa sociedade futura, a liberdade de viver uma vida
sexual sem filhos, sem casamento e sem velhice era vista
como direito e privilgio. Todas as pessoas eram planejadas,
da concepo morte. A vida da populao era totalmente
controlada, do comeo ao fim, sem que ningum parasse
para questionar que tudo o que eles haviam aprendido a ver
como direitos e privilgios era, na verdade, a vontade das
autoridades que governavam por trs daquele sistema.
At que ponto esse sistema est longe da realidade?
Ser que as tendncias atuais poderiam, de alguma
maneira, levar a sociedade a um sistema desse tipo? O
editorial de uma revista mdica comentou:

o que prevalecer no final a nova tica de valor relativo,
em vez de valor absoluto pois o ser humano busca alcanar
sua qualidade de vida desejada No se sabe ainda exatamente
qual o papel que a medicina desempenhar quando essas
mudanas ocorrerem. Mas certeza que a medicina se envolver
profundamente. O papel da medicina com relao mudana nas
atitudes para com o aborto pode bem ser uma amostra do que
86
est para ocorrer Podemos antecipar que os papis da
medicina mudaro mais medida que os problemas do controle
da natalidade e seleo de nascimentos se estenderem
inevitavelmente seleo da morte e controle da mortalidade
nvel de sociedade e de cada pessoa
140

Nascimentos planejados, mortes planejadas
Margaret Sanger disse:

Meu propsito no depreciar os esforos dos socialistas
cujo alvo criar uma nova sociedade, mas em vez disso frisar o
que me parece a maior e mais negligenciada verdade de nossa
poca: Todos os esforos para criar um novo mundo e uma nova
civilizao s tero sucesso quando a educao sexual for
incorporada como parte integral das polticas mundiais e a
importncia fundamental do controle da natalidade for
reconhecida nos programas de ajuda financeira s naes
necessitadas.
141

140
141
Margaret Sanger, The Pivot of Civilization (Brentano: Nova Iorque-EUA, 1922).
87

Figura 7: PESSOAS
COMO OS FANTICOS DA EXPLOSO POPULACIONAL AS VEM! Mais
bocas para alimentar!
88
COMO DEUS AS V! Cabeas para pensar! Coraes para amar! Mos
para trabalhar!

Um dos fatos mais marcantes do sculo XX foi que,
graas ao controle da natalidade, pela primeira vez se
tornou possvel controlar eficientemente a fertilidade
humana. Assim, tendo acesso aos modernos meios
contraceptivos, os casais passaram a ter menos filhos e,
como resultado direto, houve uma diminuio gradativa no
tamanho da populao, principalmente entre os mais
jovens. Embora a populao jovem do Brasil esteja tambm
comeando a diminuir devido a esse fator, essa tendncia
mais acentuada na Europa e EUA, onde as famlias tm em
mdia 1 ou 2 filhos.
Muitos analistas consideram a situao atual dos pases
industrializados preocupante. Enquanto nesses pases a
populao jovem est diminuindo devido ao uso em massa
do planejamento familiar e do aborto legal, a populao
idosa est aumentando num ritmo sem precedentes. A
conseqncia que o nmero de aposentados est
crescendo e o nmero de trabalhadores ativos, que
sustentam todo o sistema de previdncia social, est cada
vez menor. Assim, agora at mesmo a rica Europa se
encontra na difcil situao de gastar quase metade do seu
PIB na previdncia social.
142

BAIXA FERTILIDADE AMEAA APOSENTADORIA DOS IDOSOS NA UNIO EUROPIA
Continua a aumentar o nmero de evidncias de que anos de
polticas de controle populacional esto cobrando seu preo.
Lderes polticos da Europa acreditam que seus sistemas de
previdncia social j esto comeando a se desmoronar.

143

SISTEMAS DE PREVIDNCIA SOCIAL DA EUROPA PRONTOS PARA SE DESMORONAR
O presidente da Comisso Europia, o italiano Romano
Prodi, recentemente advertiu os governos que por volta do ano
2025 quase um tero da populao europia estar recebendo

142
143
Nova Iorque, 4 de maio de 2000. Fonte: C-Fam.
89
aposentadoria. Prodi tambm advertiu que quase todas as
aposentadorias vo ser cobertas custa dos governos, isto ,
custa dos europeus que pagam impostos.
144

Para aliviar o problema da crescente diminuio da
populao economicamente ativa, pases como Austrlia,
Japo, Frana, Nova Zelndia, Reino Unido e Estados
Unidos esto estudando medidas para aumentar a idade de
aposentadoria. De acordo com o Fundo de Populao das
Naes Unidas, em breve o Canad e a Finlndia s
podero dar aposentadoria para os que tm mais de 70
anos. No Japo, a idade atingir o ponto mais elevado: 74
anos. Frana, Alemanha, Portugal, Espanha, Reino Unido e
Estados Unidos esto entre os pases que precisaro elevar
a idade mnima de aposentadoria para 67 anos ou mais.
145
Contudo, at mesmo essas medidas poderiam no
resolver totalmente o problema. De acordo com o Banco
Mundial, os sistemas de aposentadoria, financiados por
contribuies deduzidas dos salrios, no conseguiro
funcionar por muito tempo. Existe uma incerteza
considervel com relao ao futuro desses sistemas.
146
O Prof. Michel Schooyans, da Universidade de Louvain,
na Blgica, comenta:
Alm disso, alguns confiveis especialistas na elaborao de polticas
governamentais tm levantado a questo das despesas das pessoas idosas nas
sociedades desenvolvidas. Explicando de outra maneira, a questo se manter
os idosos vivos til para a sociedade ou se os imperativos econmicos
recomendam recorrer eutansia.
147
Embora j tenha provado as amargas conseqncias da
eutansia nazista no passado, a Alemanha corre o risco de
consider-la novamente, ainda que de forma mais
atualizada e discreta, pois a previdncia social alem no
ter condies de sustentar por muito tempo uma

144
Nova Iorque, 4 de maio de 2000. Fonte: C-Fam.
145
Situao da Populao Mundial (Fundo de Populao das Naes Unidas: Nova Iorque-EUA, 1998), p.
45.
146
Idem, p. 46.
147
Michel Schooyans, The Totalitarian Trend of Liberalism (Central Bureau: St. Louis-EUA, 1995), p. 16.
90
populao idosa que no pra de crescer. A taxa de
natalidade alem hoje menos de 2 filhos por famlia. Essa
taxa, uma das mais baixas no mundo, equivale a um
gradual suicdio demogrfico.
O socilogo Dr. Paul Marx revela que um dos
responsveis pelo baixo nmero de nascimentos na nao
alem so os 400 mil abortos cirrgicos realizados
legalmente todos os anos e os incontveis milhes de micro-
abortos causados pela plula antibeb (assim os alemes
chamam a plula anticoncepcional). Os servios de sade
do a plula gratuitamente para meninas de 12 a 20 anos.
148

Crescimento do Islamismo na Alemanha
Com seus 82 milhes de habitantes e com mais mortes
do que nascimentos, a Alemanha depende totalmente da
imigrao estrangeira para sobreviver no futuro. H hoje 8
milhes de estrangeiros, principalmente muulmanos,
vivendo na Alemanha. Berlim agora a segunda maior
cidade muulmana do mundo e 45% da cidade de
Mannheim muulmana.
149
Os milionrios muulmanos esto comprando
importantes companhias alems e o resultado que 14%
da Daimler-Benz pertencem ao Kuwait, 49% da Krupp
pertencem ao Ir e 25% da Hoechst AG pertencem a um
consrcio de pases muulmanos produtores de petrleo.
150

H mais de 2 mil mesquitas e casas de oraes para
muulmanos e o islamismo no s est crescendo, mas
tambm uma das trs religies com maior nmero de
membros em toda a Alemanha.
151
Antigo bero da Reforma
protestante, a Alemanha est se tornando agora o bero de
uma multiplicao muulmana na Europa sem
precedentes.

148
Dr. Paul Marx, Special Report (HLI: Front Royal-EUA, junho de 1999), p. 4.
149
Idem, p. 5.
150
Abd al-Masih, Is An Islamic World Empire Imminent? (Light of Life: Villach-Austria, 1994), p. 40, 41.
151
Dr. Paul Marx, Special Report (HLI: Front Royal-EUA, maio de 1999), p. 2.
91
Algum dia os alemes se tornaro uma minoria dentro
de seu prprio pas, uma minoria constituda em grande
parte por uma multido de idosos economicamente
inativos. Tudo porque as famlias de hoje se recusam a criar
uma nova gerao.
De acordo com os clculos do conhecido demgrafo e
historiador Pierre Chaunu, evanglico francs, a Alemanha
est com o ndice de natalidade to baixo que corre o risco
de chegar ao fim do sculo XXI com apenas 12 milhes de
habitantes de sangue alemo, um nmero que bem
inferior aos 16 milhes de habitantes da cidade de So
Paulo.
152
O Dr. Chaunu escreveu em 1985:
Desde 1964 (o ano em que a maioria dos pases europeus comeou a crescer
economicamente), chegamos a um processo de colapso reprodutivo jamais visto
antes na Histria A populao europia est morrendo rapidamente. A
Alemanha pode ser considerada um pas morto, pois sua situao irreversvel
(1 filho por mulher alem, enquanto uma mdia de 2 filhos por mulher
necessrio para substituir uma gerao). Como que podemos explicar essa
imploso e destruio demogrfica? bvio que a maior parte da culpa pode
ser atribuda revoluo contraceptiva que comeou em 1960.
153
Graas contracepo e ao aborto legal, a Alemanha
no ter futuro, s velhos. A soluo para sustent-los,
atravs da previdncia social, seria o governo aceitar
anualmente milhes de imigrantes jovens dos pases menos
desenvolvidos ou ento aceitar o controle da mortalidade
para resolver o problema da sobrecarga econmica.
Utilizando os mesmos argumentos dos grupos pr-
aborto legal, os grupos pr-eutansia espalhados pela
Alemanha j esto oferecendo suas respostas compassivas
a esse problema. Assim, a mesma tica que usada para
no permitir a entrada no mundo de bebs indesejados
usada para permitir a sada deste mundo de pessoas que
no mais lhe so teis. Enfim, a tecnologia mdica

152
Pierre Chaunu, Die Verhtete Zukunft. Citado em Dr. Paul Marx, Confessions of a Prolife Missionary
(HLI: Gaithersburg-EUA, 1988), p. 156.
153
Citado in Dr. Paul Marx, Faithful for Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 224.
92
dominando a vida humana do comeo ao fim, controlando
quem deve nascer e quem deve morrer.
Embora a Alemanha seja hoje lder absoluto na Europa
e um dos pases mais importantes do mundo, seu
desenvolvimento econmico forte custa de fatores que a
levaro ao colapso. Em 1995 houve 20 mil mais mortes do
que nascimentos na Alemanha. Poucos nascimentos hoje
significam menos trabalhadores e menos desenvolvimento
amanh. O mdico alemo Dr. Alfred Hussler disse:
A pior caracterstica desse trgico desenvolvimento que ningum percebe e
pra para analisar as causas desse desenvolvimento, pois ningum quer mudar
seu estilo de vida. E at mesmo a Igreja Crist e, acima de tudo, o governo no
esto preocupados.
154
As famlias muulmanas preferem mais filhos a fim de
expandir sua religio, enquanto os casais cristos mais
preocupados com as coisas materiais do que com as coisas
eternas tm famlias cada vez menores. Infelizmente, nos
pases ricos de maioria crist a sociedade vive para
satisfazer os prprios prazeres e v os idosos, os bebs e os
deficientes como insuportveis cargas financeiras.
155
No livro World Muslim Population Growth, de Abd al-
Masih, h a seguinte informao: O islamismo est se
expandindo hoje em todos os aspectos da vida e comeou
uma campanha mundial em todos os continentes. No
entanto, o crescimento dessa religio no se baseia
principalmente em atividades missionrias, trabalhos
sociais ou guerras santas, mas no aumento natural
mediante uma elevada taxa de natalidade (o destaque
meu).
156
Por causa de suas famlias que no param de
aumentar, no mundo inteiro o islamismo est crescendo
mais depressa do que todas as outras religies.
157

154
Medizin und Ideologie, junho de 1998, p. 3. Citado em Dr. Paul Marx, Special Report, outubro de 1998, p.
2.
155
Don Feder, Pagan America (Huntington House Publishers: Lafayette-EUA, 1993), p. 39.
156
Pubicado por Light of Life, Austria, 1990, p.3.
157
Abd al-Masih, Is An Islamic World Empire Imminent? (Light of Life: Villach-Austria, 1994), p. 63.
93
Abd al-Masih, ex-muulmano e agora missionrio
evanglico, s v uma maneira de os cristos da Europa
enfrentarem o avano do islamismo em seus pases:

Encorajar os cristos a praticar de maneira positiva o planejamento
familiar: Devemos incentivar as famlias crists a ter mais filhos. errado crer
que as famlias crentes devem ser as primeiras a praticar o controle da
natalidade. Pelo contrrio, as famlias evanglicas precisam nos dar filhos
nascidos de novo, crentes dispostos a servir onde for necessrio, a fim de
preencher as necessidades cada vez maiores que o Reino de Jesus tem de
servos fiis.
158
O Sr. Abd tem razo. No faz sentido as famlias
evanglicas serem as primeiras a praticar o planejamento
familiar de modo negativo, enquanto as famlias
muulmanas esto aumentando como rebanhos. O
conselho dele revela uma das melhores estratgias
missionrias para enfrentar no s o avano muulmano,
mas tambm enfrentar um futuro onde os governos tero
menos condies de manter a previdncia social e onde
muitos idosos sero obrigados a depender mais dos filhos
para a sobrevivncia. Os muulmanos que imigraram para
os pases ricos esto usando os recursos desses pases para
sustentar suas famlias numerosas. As famlias crists no
deveriam ser mais inteligentes do que eles?

As origens do controle de nascimentos
A partir do sculo XX, apesar de sua forte tradio
crist, os EUA e a Europa adotaram a viso da famlia
pequena, porm os pases muulmanos continuaram tendo
famlias grandes. Embora Deus queira que os justos se
multipliquem (cf. Salmo 107.38,41), a vontade dele que os
maus no deixem descendentes (cf. Salmo 37.28b,38).
Embora ele queira que as famlias crists sejam grandes (cf.
Salmo 107.38,41), o desejo dele que as famlias dos maus
encontrem a salvao em Jesus ou ento diminuam
completamente (cf. Salmo 37.38).

158
Abd al-Masih, The Main Challenges for Committed Christians in Serving Muslims (Light of Life: Villach
Austria, 1996), p. 74.
94
Entretanto, o que est acontecendo justamente o
contrrio. Os muulmanos esto praticando o planejamento
de maneira bem positiva, enchendo assim o mundo com
seus descendentes e ameaando ocupar o espao vazio que
as naes crists esto querendo deixar para eles. Tudo
isso porque os cristos, com sua prtica negativa de
planejamento familiar, esto deixando como herana
descendentes insuficientes para habitar a Europa
futuramente. Uma muulmana na Europa declarou:
Quanto mais filhos tivermos, melhor. Quando houver
suficientes muulmanos no mundo, ento teremos a vitria
mundial.
159
As primeiras propagandas no sculo XX a promover a
aceitao do controle da natalidade tambm tinham como
alvo legalizar a eutansia. De acordo com o lder
presbiteriano George Grant, foi Margaret Sanger, feminista
americana adepta da teosofia e do espiritismo, quem
inventou o termo controle da natalidade e fundou a maior
organizao mundial especializada nessa rea, a Federao
Internacional de Planejamento Familiar.
Sanger no s esteve por trs da inveno da plula
anticoncepcional, mas tambm por trs das primeiras
campanhas para convencer os governos a fornecer o
planejamento familiar atravs de seus servios de sade.
Ela cria que a aceitao do planejamento familiar acabaria
levando realizao de um de seus maiores sonhos para a
total liberao das mulheres: a legalizao do aborto. Para
ela e seus amigos socialistas, o aborto deliberado nada mais
era do que uma prtica de controle da natalidade para
libertar as mulheres de uma vida dedicada famlia.
Coincidncia ou no, o aborto legal e amplamente
praticado hoje justamente nos pases avanados que mais

159
159
Special Report (HLI: Front Royal-EUA, novembro de 1998), p. 291.
95
usam os mtodos de planejamento familiar e onde as
mulheres so mais liberadas!
160

O livro Grand Illusions, best-seller evanglico nos
Estados Unidos, mostra que Sanger apoiava abertamente
os programas de eutansia, contracepo, esterilizao,
aborto e assassinato de recm-nascidos da Alemanha
nazista.
161
Ela disse:
As riquezas individuais e nacionais esto sendo tiradas do desenvolvimento e
progresso da civilizao, porque estamos pagando o sustento de uma classe de
pessoas que no pra de se multiplicar, pessoas que jamais deveriam ter
nascido.
162
Sanger queria destruir o Cristianismo e levar as pessoas
a entrar numa Nova Era.
163
Em seu primeiro jornal, The
Woman Rebel (A Mulher Rebelde), ela confessou: O
controle da natalidade atrai os radicais mais avanados do
socialismo porque sua prtica mina a autoridade das
igrejas crists. Algum dia espero ver a humanidade livre da
tirania do Cristianismo
164
A Enciclopdia Britnica define
controle da natalidade assim: A limitao voluntria da
reproduo humana, usando tais meios como a
contracepo, a abstinncia sexual, a esterilizao cirrgica
e o aborto provocado. O termo foi inventado em 1914-15
pela feminista americana Margaret Sanger.
Em seu livro The Pivot of Civilization, Sanger fez vrios
elogios a Annie Besant, famosa tesofa do sculo XIX, que
pregava que a causa dos problemas sociais da fome e
desemprego eram as famlias numerosas. De acordo com

160
Veja dois livros escritos pelo Rev. George Grant: Killer Angel: a biography of planned parenthoods
founder Margaret Sanger [Anjo Assassino: a biografia de Margaret Sanger, a fundadora do planejamento
familiar], publicado em 1995 por Ars Vitae Press & The Reformer Library; e Grand Illusions: The Legacy of
Planned Parenthood [Grandes Iluses: O Legado do Planejamento Familiar, publicado em 1992 por Adroit
Press.]
161
P. 61.
162
Elasah Drogin, Margaret Sanger: Father of Modern Society (CUL Publications: New Hope-EUA, 1989),
p. 52.
163
George Grant, Grand Illusion: The Legacy of Planned Parenthood (Adroit Press; Franklin-EUA, 1992),
pp. 64.
164
George Grant, Grand Illusion: The Legacy of Planned Parenthood (Adroit Press; Franklin-EUA, 1992),
pp. 64, 65.
96
Sanger, Besant foi pioneira nas campanhas para educar os
casais a ter menos filhos.
165
Em seu empenho de disseminar
informaes sobre o planejamento familiar, ela se inspirou
no trabalho teosfico de Besant.
Hoje as maiores organizaes internacionais de
planejamento familiar tentam educar as pessoas a ver o
aborto e a eutansia como direitos. Nos pases ricos, o
termo direitos constantemente invocado em favor da
mulher grvida que no quer ter seu beb e em favor de
quem deseja ajuda mdica para cometer suicdio, enquanto
o direito fundamental vida dos inocentes envolvidos
constantemente quebrado. Como disse um conhecido
cristo: A escolha em favor da vida no questo de
escolha pessoal, mas uma necessidade fundamental de
uma sociedade justa e moralmente ntegra.

A realidade da ligao entre aborto e eutansia
Por mais estranho que possa parecer, a verdade que o
aborto e a eutansia so questes bem ligadas. O Dr.
Joseph Fletcher, pastor evanglico liberal, comenta:
Na tica mdica a questo : O que significa pertencer raa humana? Essa
questo surge no comeo e no fim da vida. Quando que podemos considerar
que um ser humano nasce e morre? Suspeito que no haja respostas. Os
problemas do aborto e da eutansia, de modo direto ou indireto, colocam em
risco a tica da iniciativa mdica, pois esses problemas so eticamente os
mesmos e esto totalmente ligados.
166
Em toda a Europa
167
e Estados Unidos o aborto j foi
legalizado e agora o envelhecimento de suas populaes
est sendo acompanhado por um crescente interesse no
assunto da eutansia. H um fato quase assustador nessas
duas prticas sociais. A prtica de controlar quem deve
nascer inevitavelmente levar prtica de controlar quem

165
Veja o livro: Margaret Sanger, The Pivot of Civilization (Brentano: Nova Iorque-EUA, 1922).
166
Dr. Paul Marx, The Death Peddlers (Saint Johns University: Collgeville-EUA, 1971), p. 168.
167
A exceo Malta, hoje o nico pas europeu cujas leis ainda protegem plenamente os bebs na barriga de
suas me. Cf. Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997), p. 299.
97
deve continuar vivo entre os idosos, os deficientes e os
doentes.

Figura 8: Ahh! Estou exausta! Estou cuidando de uma pessoa que no consegue fazer absolutamente
nada por si! O tempo todo tenho de trocar suas roupas de cama! Ela no pode andar nem falar!
Ainda por cima, ela ainda tem ataques de irritao Ela vai morrer? Sim, acho que um dia ela
acabar morrendo O Dr. Morte est certo! A sociedade tem de tomar algumas decises difceis
com relao a esses idosos doentes! Idosos? Eu estava falando de minha neta de 3 meses!

Jacques Attali, ex-presidente do Banco Europeu,
declarou:
Logo que passa da idade dos 60-65 anos, o ser humano j no tem capacidade
de viver uma vida produtiva e ento custa muito dinheiro para a sociedade
Alis, do ponto de vista da sociedade, prefervel que a mquina humana pare
de repente, em vez de ir se deteriorando aos poucos A eutansia se tornar
um dos instrumentos essenciais das sociedades futuras. De acordo com o modo
socialista de raciocinar, a questo deve ser resolvida da seguinte forma: As
pessoas devem ter liberdade, at mesmo a liberdade fundamental de cometer
suicdio. Portanto, na sociedade socialista o direito ao suicdio, direta ou
indiretamente, um valor absoluto.
168

168
Population Research Institute Review (PRI: Baltimore-EUA, maro-abril de 1992), p. 4.
98
Concordando com essa maneira de pensar, John
Hardwaig, professor de tica mdica e filosofia social na
Universidade Estadual do Leste do Tennessee, EUA,
declarou:

No futuro, as pessoas podero ter a responsabilidade de
terminar a prpria vida [mesmo] que no tiverem uma doena
terminal Elas podero ter o dever de morrer at mesmo quando
prefeririam viver.
169

Outro especialista mdico, o Dr. Robert H. Williams,
declarou numa revista mdica:

Nossos planos para impedir o crescimento da populao da
terra devem incluir a prtica da eutansia Portanto, j que
devemos limitar o ndice de aumento da populao, devemos
tambm considerar bem a qualidade e a quantidade de pessoas
que so geradas Sem dvida no receberemos apoio de todas
as religies, e seria melhor no for-las a aceitar nossas idias,
a menos que a posio dessas religies afete a sociedade de
modo negativo. Parece que a tentativa de realizar mudanas
importantes que permitam a eutansia s ser uma deciso
prudente depois que tivermos feito importantes progressos em
mudar as leis e as polticas sociais sobre essa questo.
170

No h dvida que a humanidade est caminhando
para uma sociedade futura onde tudo ser controlado: no
s os nascimentos, mas tambm as mortes devero ser
planejadas, de acordo com as futuras polticas de
planejamento familiar e eutansia. Alis, nos pases
desenvolvidos, o aborto e a eutansia so muitas vezes
vistos como direitos agora. O documento To Care or To Kill?,
do Family Research Council de Washington DC, diz:

169
"Is There a Duty to Die?" Hastings Center Report, March/April 1997. Citado em Dr. Brian Clowes, Pro-
Life Library CD-Rom. 2000 Human Life International.
170
Robert H. Williams, M.D. "Numbers, Types and Duration of Human Lives." Northwest Medicine, July
1970, pages 493 to 496. Citado no captulo 112 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activists Encyclopedia.
Pro-Life Library CD-Rom. 2000 Human Life International.
99
No se deixe enganar: Apesar do incessante clamor sobre direitos, estamos
realmente vivendo numa cultura de abandono. Nessa cultura, a aceitao do
suicdio com ajuda mdica e da eutansia quase inevitvel. O alicerce de tudo
isso, claro, foi a legalizao do aborto. O aborto legal ensinou (e continua a
ensinar) a sociedade a abandonar as mes, e as mes a abandonar seus filhos.
O divrcio (maridos e esposas deixando ou abandonando uns aos outros) envia
a mesma mensagem. O compromisso de cuidar de outras pessoas no mais
existe. As pessoas de hoje simplesmente no toleram aqueles que elas no
querem.
171

Direitos especiais esto sendo inventados com o
propsito de levar a sociedade a se sentir na obrigao de
limitar quem merece nascer e quem merece permanecer
vivo entre os idosos, os deficientes e os doentes, a fim de
que os recursos sociais sejam preservados.

Por que os idosos esto to expostos eutansia hoje?
Porque as famlias perderam a viso de suas
responsabilidades, principalmente com relao s futuras
geraes (as crianas) e as geraes anteriores (os parentes
idosos). Vale a pena repetir aqui a perspectiva do livro De
Volta Ao Lar:
O demgrafo Joseph McFalls, da Universidade de Temple, comenta: As
famlias esto renunciando a algumas de suas funes e as esto entregando
ao governo. As famlias costumavam ser responsveis pela educao dos filhos
e pela assistncia aos idosos. Mas agora o governo que faz as duas coisas.
Ele usa esse argumento para demonstrar que no futuro o governo poder
intervir na rea da reproduo. Na China, por exemplo, desde a dcada de 70 o
programa de planejamento familiar do governo inclui esterilizao e aborto,
fora, para todos os casais que j tm um filho. A poltica oficial do governo
comunista chins probe as famlias de terem mais que um beb e pune at com
torturas os infratores. Por isso, muitos evanglicos chineses esto
abandonando seu pas, no s por causa da perseguio religiosa, mas tambm
por causa da poltica de controle da natalidade. Em outros pases do terceiro
mundo, h governos usando todos os tipos de medidas para forar os casais a
utilizar o controle da natalidade, com o apoio da Federao Internacional de
Planejamento Familiar. J na Holanda o governo indiferente rotineira
prtica da eutansia nos hospitais. (Eutansia o ato de matar um doente, ou
ajud-lo a morrer, sob a alegao de lhe aliviar as dores e o sofrimento.) Os
mdicos holandeses esto aplicando a eutansia principalmente em pacientes

171
Teresa R. Wagner, To Care or To Kill? A Primer on the Moral, Policy, and Legal Issues of Assisted
Suicide, Euthanasia and Death on Demand (Family Research Council: Washington, DC (EUA), 1999), pp.
5,6.
100
idosos. Isso mostra claramente o que acaba acontecendo quando a famlia
renuncia s trs responsabilidades que Deus lhe deu: o papel de me, a
educao das crianas e a assistncia aos idosos.
Se no tomarmos uma posio bblica agora, achando
que o problema no nosso, perderemos a oportunidade de
viver profeticamente nesta gerao e, principalmente,
perderemos a oportunidade de criar uma gerao proftica
para Jesus. O fato que, mais cedo ou mais tarde, os
problemas que j esto aparecendo no horizonte dos pases
ricos podero se estender a outras naes. Veja a seguinte
notcia divulgada pela CNN:

BRASIL: CAI NMERO DE JOVENS E AUMENTA O DE IDOSOS, DIZ IBGE
RIO DE JANEIRO (CNN) O Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) divulgou, nesta sexta-feira, uma anlise
denominada de Tbua da Vida, em que analisou a expectativa de
vida da populao. O resultado, com base em dados dos ltimos 50
anos, de que os jovens j no so maioria e que os velhos so, cada
vez mais, um nmero maior entre os habitantes do Brasil.
Em 1940, segundo o IBGE, 42 por cento da populao eram de jovens
de at 15 anos. Em 1999, esta faixa etria diminuiu para 30 por cento.
J os velhos, a faixa acima de 60 anos, passaram de quatro para oito
por cento. Uma projeo para daqui a 20 anos revelou que esta
tendncia se manter, ficando a populao de jovens em apenas 24
por cento e a de idosos, em 12 por cento
O processo de transformao demogrfica que vem levando a um
gradual envelhecimento da populao tem, como uma das causas
principais, o declnio acentuado da fecundidade nas ltimas dcadas.
A queda da fecundidade fez com que a mdia de filhos por mulher, no
pas, casse de 6,2 em 1950 para 2,3 em 1999
172

172
http://www.cnnbrasil.com/2000/brasil/12/01/ibge/index.html
101

SUICDIO: A PORTA PARA ESCAPAR
DE UMA VIDA CHEIA DE PROBLEMAS?

O Dr. James Dobson, psiclogo de fama internacional,
diz:
o aborto legal est trazendo como conseqncia a diminuio no nmero de
jovens. Isso criar problemas enormes para ns daqui a alguns anos. medida
que um grande nmero de pessoas for chegando aos 50, 60 e 70 anos nos
prximos anos, experimentaremos uma crise grave no fornecimento da
assistncia sade. Haver menos trabalhadores jovens para sustentar essa
multido de gente se aposentando, sobrecarregando assim a gerao mais
jovem com uma pesada carga financeira.
173
O Dr. Dobson mencionou como o Dr. C. Everett Koop,
ex-Ministro da Sade dos EUA, v essa situao:

Considere a presso que se acumular sobre um homem de 40 anos que tem
uma filha de 20 anos na faculdade e uma me de 60 anos com cncer. O
homem ser responsvel por todas as contas mdicas de sua me. Se a me
precisar de quimioterapia e vrias cirurgias durante o avano de sua doena, ele
perder a casa prpria e sua filha ter de sair da faculdade. Mas sua me no
deixou de dar ateno a esse fato. Ela j se sente uma carga para sua famlia,
porm sua doena agora ameaa levar a famlia falncia. Contudo, h uma
soluo! Se, num gesto de honra, ela sair da vida um pouco mais cedo, ela
poder proteger o bem-estar daqueles que ela ama. desse modo que muitos
na gerao mais idosa sofrero uma presso irresistvel para aceitar o suicdio
com a ajuda de mdicos.
174

173
Adaptado de: Dr. James Dobson, Children At Risk (Word Publishing: Dallas-EUA, 1990), p. 81.
174
Idem.
102

Figura 9: Estou muito doente, mas estou disposta a gastar at o ltimo centavo de minha fortuna para
melhorar. Como meu nico herdeiro e conselheiro, voc tem alguma sugesto, querido? Eu
recomendaria o Dr. Morte, vov!

Nos EUA, o Estado do Oregon foi o primeiro a legalizar a
eutansia. Ali, os pobres e os vulnerveis tm acesso
assistncia mdica para cometer suicdio, mas ao mesmo
tempo no tm acesso a muitos outros servios mdicos
necessrios. O Plano de Sade do Oregon d cobertura
total ao suicdio com assistncia mdica, mas no d
cobertura adequada para o alvio de dores, etc. Em vez de
ganharem mais opes durante uma fraqueza fsica, os
pobres descobrem que tm opes mais limitadas, porque
cuidar de sua sade, nessas circunstncias, custaria muito
para a famlia e para o governo. Eles acabam sentindo, e
com razo, que a vida deles uma carga para os familiares.
Eles procuram ento sair do caminho dos outros da forma
mais barata.
103
Um fator bastante revelador sobre o Oregon que as
pesquisas religiosas mostram que esse o Estado
americano em que a populao vai menos igreja. Na
opinio dos defensores da eutansia, muito difcil uma
pessoa que no cr em Deus aceitar a idia de que a vida
sagrada.
175
Mas o problema maior hoje no exatamente um
atesmo declarado, porm um humanismo bem camuflado.
Humanismo a idia de que o prprio ser humano pode
tomar suas decises, at mesmo decises de vida ou morte,
sem ter de consultar ou se submeter a Deus. Ele pode at
crer vagamente em Deus, mas obedece principalmente a
seus desejos e vontades humanas.
Em que os humanistas acreditam? o que vamos ver a
seguir nos seguintes trechos extrados diretamente do
documento Manifesto Humanista:

Manifesto Humanista II:

Os humanistas crem que o desmo tradicional, principalmente f num
Deus que as pessoas acham que as ama e cuida delas, um Deus que as ouve e
entende suas oraes, algo fora de moda que no pode ser provado.
Promessas de salvao eterna ou medo de um inferno eterno so iluses
prejudiciais que apenas distraem nossa ateno das coisas importantes do
presente, da nossa auto-realizao
Para aumentar a liberdade e a dignidade humana, os indivduos tm o
direito de experimentar plena liberdade civil em todas as sociedades. Isso inclui
reconhecer que os indivduos tm o direito de morrer com dignidade e o direito
eutansia e ao suicdio.
176
O direito ao controle da natalidade, ao aborto e ao divrcio devem ser
reconhecidos.
177

Os humanistas acham que cada pessoa tem o direito de
decidir moralmente o que certo e errado para si, sem
nenhuma interferncia, at mesmo em questes de vida ou

175
HLI Reports (HLI: Front Royal-EUA, fevereiro de 2000), p. 16.
176
James Sedlak, Parent Power!! (Publicado pelo autor: Nova Iorque, 1992), p. 95,96,98.
177
Idem, p. 97.
104
morte. Assim, o controle da natalidade, o aborto e a
eutansia se tornam direitos. Embora Deus tenha a
sabedoria e a autoridade de decidir aspectos importantes
da vida melhor do que limitados seres humanos, eles no
vem razo por que as pessoas no podem decidir
livremente nessas reas. Eles tambm no reconhecem o
valor bblico e social de um casamento que dura at a
morte dos cnjuges. Alis, eles no vem nada de errado
em casais se divorciando, casais vivendo juntos sem se
casar, mulheres fazendo aborto e homossexuais se
casando
A noo de que cada pessoa tem a liberdade pessoal de
decidir seus prprios valores morais um conceito
basicamente socialista e evidente na maior parte das
tentativas de legalizar certas prticas como se fossem
direitos: aborto, homossexualismo, pornografia,
eutansia, drogas Para a mente humanista ou socialista,
no h dificuldade de aprovar o suicdio para os idosos
doentes, pois no faria sentido o governo gastar dinheiro
com pessoas que nunca podero contribuir
economicamente para a sociedade.

Nova Era
Embora os humanistas (que afirmam no crer em Deus)
paream ser a principal fora por trs das propagandas
pr-eutansia, h muitos religiosos envolvidos,
principalmente os seguidores da Nova Era. De acordo com a
jurista americana Constance Cumbey, os ecologistas e os
adeptos da Nova Era, para acabar com o que eles chamam
de exploso demogrfica, defendem o aborto legal, o
controle da mortalidade e a limitao forada do tamanho
das famlias atravs do controle da natalidade.
178
A Dr.
Constance mostra como eles entendem o controle da
mortalidade:

178
Constance Cumbey, The Hidden Dangers of the Rainbow (Huntington House, Inc.: Lafayette-EUA, 1983),
p. 56,190.
105
Os adeptos da Nova Era apiam as medidas legais e mdicas para aplicar a
eutansia, matar os pacientes de fome e retirar dos doentes os aparelhos que
os mantm vivos.
179

Um aspecto desumano e cruel da sociedade moderna
que o meio ambiente se tornou mais importante do que as
prprias pessoas que foram criadas para dominar e usar a
natureza. Isso tudo conseqncia das idias da Nova Era.
H mais preocupao com os derramamentos de petrleo,
que ameaam matar peixes, do que com a eutansia, que
ameaa matar seres humanos vulnerveis. H mais
preocupao com um ovo de guia do que com um beb
que sofre ameaa do aborto legal. Para salvar o que
chamam de animais em extino, alguns ecologistas esto
dispostos a extinguir seres humanos inocentes.
Randall Baer, que foi um dos lderes mais destacados da
Nova Era e hoje viaja extensivamente desmascarando esse
movimento, diz:

Pelo fato de justificar vrios tipos de assassinato, a filosofia da Nova Era abre as
portas para o fanatismo nazista. Com base na filosofia da reencarnao e
karma, a Nova Era consegue facilmente justificar o aborto, a eutansia, a
esterilizao racial e at mesmo assassinatos. Essa filosofia diz que a alma
imortal. Portanto, a morte realmente no existe. O que acontece que a alma
passa por uma reciclagem antes de entrar num corpo em cada reencarnao.
Metade da populao mundial hoje acredita nessa filosofia.
No infame livro Out on a Limb, de Shirley MacLaine, o mestre dela, David,
analisa o caso dos nibus que sofreram um terrvel acidente numa estrada nas
montanhas do Peru e o possvel sentido desses desastres. Ele responde: No
h morte de verdade. Por isso, no h nenhuma vtima. De acordo com essa
filosofia, o sofrimento uma iluso, a morte uma iluso e as vtimas so uma
iluso. De acordo com essa definio, seja qual for a situao pela qual as
pessoas passem, tudo bom para elas.
Com relao ao aborto, por exemplo, a Nova Era d vrias desculpas para
justificar esse ato de matar inocentes Entre outras, essas desculpas incluem:
Depois do aborto, a alma da criana poder, atravs da reencarnao, ser
reciclada e colocada no corpo de outro feto algum tempo mais tarde
O que mais perigoso e pervertido na Nova Era que sua filosofia d
desculpas totalmente lgicas para matar os inocentes e cometer todos os tipos

179
Idem, p. 119.
106
de injustia A lgica dessa filosofia que, por ser imortal e nunca morrer, a
alma simplesmente fica se reencarnando
180
A Bblia mostra bem claramente que depois da morte as
pessoas tero de prestar contas a Deus: Cada pessoa tem
de morrer uma vez s e depois ser julgada por Deus.
(Hebreus 9.27 BLH) Isso deveria ser suficiente para
desanimar qualquer pecador de querer apressar para si
mesmo ou para outros a ida para a eternidade. Contudo, os
ensinos da Nova Era livram seus seguidores desse grave
incomodo na conscincia: O seguidor da Nova Era
antecipando mais reencarnaes, tem menos dificuldade de
aceitar a eutansia ativa quando uma existncia terrena
especfica se torna incomoda demais
181
O moderno movimento Nova Era, que hoje possui uma
vasta rede de organizaes, comeou em 1875 com a
fundao da Sociedade Teosfica da Sra. Helena Petrovna
Blavatsky. Seus seguidores criam na teoria da evoluo e
em espritos guias.
182
Antes de morrer em 1891, a Sra.
Blavatsky escolheu sua discpula britnica Annie Besant
como sua sucessora. Besant, que havia sido uma crist
devota antes de se encontrar com Blavatsky, se tornou uma
esprita dedicada depois. James Webb escreve: A Sra.
Besant passou por uma transformao extraordinria.
Antes ela era esposa de um pastor anglicano, depois virou
uma propagandista de controle da natalidade e teosofia
Arthur Nethercot, que escreveu a biografia dela, disse que o
modo rpido como a Sra. Blavatsky dominou a Sra. Besant
indica algum elemento de lesbianismo no
relacionamento.
183
De acordo com a Enciclopdia
Britnica, Besant se destacava por seu trabalho socialista.

180
Randall N. Baer, Inside the New Age Nightmare (Huntington House, Inc.: Lafayette-EUA, 1989), pp.
166,167.
181
The Howard Center/The Religion & Society Report/October 1990 Vol. 7, No.10.
182
Constance Cumbey, The Hidden Dangers of the Rainbow (Huntington House, Inc: Lafayette-EUA, 1983),
p. 44
183
Lively/Abrams, Homosexuality in the Nazi Party. Lively Communications, Inc., Box 5271, Salem, OR
97304.
107
O famoso escritor ingls Gilbert K. Chesterton
comentou: A Sra. Besant, num artigo interessante,
anunciou que havia s uma religio no mundo, que todas
as religies eram somente verses ou deturpaes dela e
que ela estava bem preparada para dizer qual era. De
acordo com a Sra. Besant, essa Igreja universal era
simplesmente o eu.
184
O pensamento de Besant, uma das
pioneiras da Nova Era, revela um tipo de humanismo
religioso. Enquanto os humanistas afirmam que Deus no
existe, os adeptos da Nova Era acreditam que o eu, isto ,
ns mesmos somos Deus! Tanto o humanismo quanto a
Nova Era acabam levando ao mesmo fim: o ser humano
passa a ser o centro de tudo. Assim sendo, ele tem
autoridade prpria para controlar e decidir tudo.
Besant elogiava todas as religies, como se todas fossem
iguais. Assim ela elogiou Maom: impossvel para
algum que estuda a vida e o carter do grande Profeta da
Arbia, que sabe como ele ensinou e como ele viveu, no
sentir reverncia por esse Profeta poderoso, um dos
grandes mensageiros do Supremo.
185
Besant escolheu trabalhar especialmente na ndia para
da promover a Nova Era para o mundo. Foi tambm na
ndia, em 1953, que Margaret Sanger escolheu lanar a
Federao Internacional de Planejamento Familiar, cuja
diretoria inclua pessoas com fortes ligaes com o trabalho
de Besant.
186
Por que a escolha da ndia? Conforme a Sra.
Blavatsky escreveu: Os cristos e os cientistas tm de ser
obrigados a respeitar seus superiores da ndia.
187
Na
verdade, ela muito respeitava o profundo espiritismo da
religio hindu.

184
Gilbert K. Chesterton, Ortodoxy (Dod, Mead & Company: Nova Iorque-EUA, 1908).
185
Annie Besant, The Life And Teachings of Muhammad, Madras, 1932, p. 4.
186
Veja: Katharine O'Keefe, American Eugenics Society 1922-1994 (Copyright February 3, 1993 by
Katharine O'Keefe).
187
Constance Cumbey, The Hidden Dangers of the Rainbow (Huntington House, Inc: Lafayette-EUA, 1983),
p. 44
108
Margaret Sanger nunca deixou de elogiar o trabalho
teosfico de Besant. Ela disse:

Quando foi julgada na Inglaterra em 1877 por publicar
informaes sobre contraceptivos, a Sra. Annie Besant disse sem
rodeios: No tenho dvida alguma de que se permitssemos que
a natureza agisse entre os seres humanos do mesmo modo como
age no mundo animal, haveria resultados melhores. Entre os
animais selvagens, os mais fracos ficam em situao difcil e os
doentes perdem na corrida da vida. Os animais velhos, quando
ficam fracos ou doentes, so mortos. Se as pessoas exigissem
leis permitindo que os doentes morressem sem a ajuda da
medicina ou da cincia, se os fracos fossem eliminados, se os
velhos e inteis fossem mortos, se deixssemos morrer de fome
os incapazes de obter alimento para si mesmos, se tudo isso
fosse feito, a luta pela existncia entre as pessoas seria to real
quanto entre os animais selvagens e sem dvida alguma como
conseqncia produziria uma raa mais elevada de seres
humanos. Mas estamos dispostos a fazer isso ou a permitir que
isso seja feito?
188

Eutansia como suicdio
A maneira de pensar de Besant conduz diretamente
eutansia, ainda que os ativistas da eutansia de hoje no
sejam to ousados quanto ela a ponto de expor to
claramente suas idias. Eles preferem se expressar de
modo mais camuflado. Eles usam o seguinte argumento:
Os indivduos tm direito de cometer suicdio. Portanto, j que so autnomos e
governam a sim mesmos, eles tm direito assistncia mdica para se matar.
189
Se realmente cressem em plena autonomia, os
defensores da eutansia apoiariam a assistncia de suicdio
para todos, at mesmo para pessoas totalmente saudveis.
Mas o que a realidade mostra que eles apiam (pelo
menos publicamente) o suicdio assistido apenas para os
doentes terminais, os deficientes ou dependentes.

188
Margaret Sanger, Woman and the New Race (Brentano: Nova Iorque-EUA, 1920).
189
109
A defesa de um direito de morrer para os fracos e
dependentes, mas no para os jovens e saudveis, reflete a
prontido dos defensores da eutansia para abandonar
aqueles que esto em necessidade (no respeito pela
autonomia) e ignora o grito de socorro que um pedido de
suicdio representa.

190
A pergunta mais importante que devemos fazer com
relao eutansia : Quem dono do nosso corpo? Somos
ns? Ser que vocs no sabem que o corpo o templo do
Esprito Santo, que vive em vocs e foi dado por Deus?
Vocs no pertencem a vocs mesmos, pois Deus os
comprou e pagou o preo. Portanto, usem os seus corpos
para a glria dele. (1 Corntios 6.19-20 BLH)
Agostinho, grande lder cristo do quarto sculo,
escreveu:
Os cristos no tm autoridade de cometer suicdio em circunstncia alguma.
importante observarmos que em nenhuma parte da Bblia Sagrada h
mandamento ou permisso para cometer suicdio com a finalidade de garantir a
imortalidade ou para evitar ou escapar de algum mal. Alis, temos de
compreender que o mandamento No matars (xodo 20.13) probe matar a
ns mesmos
191
A Bblia menciona vrios casos de suicdio, sem fazer
nenhum comentrio direto. A posio crist contra o
suicdio tem origem no nesses incidentes, mas no
ensinamento bblico geral de que quem d a vida Deus. O
indivduo que comete suicdio, ento, est assassinando a
vida que Deus lhe deu.
Todos os suicdios que a Bblia registra so casos de
indivduos que de alguma forma se afastaram de Deus:
Abimeleque (Juzes 9.50-55), Saul (1 Samuel 31.1-6; 1
Crnicas 10.1-14), Aquitofel (2 Samuel 17.23), Zimri (1 Reis
16.15-20) e Judas (Mateus 27.5; Atos 1.18). No possvel
incluir aqui o caso de Sanso, pois o plano principal dele
no era tirar a prpria vida, mas matar seus inimigos,
ainda que isso significasse morrer junto com eles.

190
191
110
Tudo indica que Abimeleque, Saul, Aquitofel, Zimri e
Judas cometeram suicdio para escapar do sofrimento e, no
final, foram para um lugar de sofrimento muito maior: o
inferno.

Compromisso com Deus diminui risco de suicdio e morte
O suicdio uma deciso que, depois de cumprida, no
deixa espao algum para volta e arrependimento.
importante lembrar que, por maior que sejam os problemas
pessoais, por maior que seja o sofrimento fsico, enquanto a
pessoa est viva ela pode clamar a Deus e receber uma
resposta. Deus promete que quando o chamarmos com
sinceridade e persistncia, ele nos responder e estar
conosco nas horas de aflio (cf. Salmo 91.15). Ele quer
trazer a cura miraculosa de que precisamos, mas ainda que
no consigamos tomar posse dela aqui, Jesus promete
estar com seus seguidores fiis at o fim, at mesmo nos
piores sofrimentos (cf. Mateus 28:20). melhor se entregar
a ele em f, do que se entregar s idias de suicdio.
At mesmo estudos seculares mostram que a pessoa
que se apega a Deus tem maior proteo emocional contra
pensamentos de suicdio. O Dr. Paul Vitz diz:

O compromisso religioso reduz a probabilidade de suicdio.
Um estudo de grande escala (Comstock & Partridge, 1972)
constatou que aqueles que no freqentavam uma igreja tinham
uma inclinao ao suicdio dez vezes maior do que aqueles que
freqentavam. Doze estudos mais recentes tm demonstrado que
um compromisso religioso reduz muito a tendncia
comportamental de ver o suicdio como uma sada dos
problemas. Os que tinham um compromisso religioso
experimentaram menos impulsos suicidas (Minear & Brush,
1980-81; Paykel e outros, 1974) e atitudes mais crticas para
com o suicdio (Bascue e outros, 1983; Hoelter, 1979). Alm do
mais, a nvel nacional nos EUA as taxas de suicdio esto ligadas
a uma reduo na freqncia igreja (Martin, 1984; Stack,
1983
a
: Stark e outros, 1983). Esse nico fator um indicador
111
mais eficaz para indicar taxas de suicdio do que fatores tais
como desemprego (Stack, 1983
a
).
192

Uma pesquisa americana afirma:

No s verdade que a famlia que ora unida permanece
unida, mas a famlia, ou pessoa, que ora vive mais ponto final.
Ouvir o Evangelho na igreja pode significar boas notcias, de um
modo diferente, para quem freqenta uma igreja: um novo
estudo constatou que quem vai a igreja tem menos risco de
morrer. Escrevendo no boletim Demography, Robert A. Hummer,
Richard G. Rogers, Charles B. Nam e Christopher G. Ellison
observam que uma longa linha de estudos associa a vida
religiosa sade mental e fsica. Tal caso realidade mesmo
quando se leva em considerao fatores como diferenas de
comportamento entre quem vai e no vai a igreja (por exemplo,
quem vai a igreja tem menos inclinao de se envolver com
drogas, lcool ou em conduta sexual de alto risco). Um dos
estudos observou a ligao ente a mortalidade e os feriados
religiosos: os idosos tm menos chance de morrer quando se
aproxima a data de seus mais importantes feriados religiosos. O
estudo em questo usou dados do arquivo National Health
Institute Survey and the Multiple Cause of Death para examinar a
conexo entre freqncia a uma igreja e mortalidade numa
amostra de 21.204 adultos.
193

192
Paul Vitz, A Preferential Option for the Family: Political and Religious Responses, Family in America
(The Howard Center for Family, Religion & Society: Rockford, IL, EUA, junho de 1998), p. 4.
193
Go to Church, Live Longer, pesquisa publicada em Family in America (The Howard Center for Family,
Religion & Society: Rockford, IL, EUA, agosto de 1999), p. 1 (encarte new research).
112

DEPRESSO: A ORIGEM DO DESEJO DE MORRER

Emil Brunner disse: O que o oxignio para os
pulmes, a esperana para o sentido da vida.
194
A falta de
esperana ou sentido na vida quase sempre acaba levando
depresso. Esse problema srio atinge at mesmo jovens
que no tm deficincia fsica.
O maior causador da depresso em muitos casos o
sentimento de solido. Esse sentimento pode estar presente
de diferentes maneiras em pessoas de todas as idades.
Nenhuma criana ou adulto imune a seus ataques.
Pesquisas revelam que a solido o maior problema que
os adolescentes de hoje enfrentam. Em seu livro Lonely, But
Never Alone (Solitrio, Mas Nunca Sozinho), Nicky Cruz
concluiu:
Embora alguns suicdios sejam provocados por drogas, a maioria dos suicdios e
tentativas de suicdio tem como origem a infelicidade, o medo ou a solido. Os
que recorrem ao suicdio sentem-se ss no mundo.
195
O especialista em tica Paul Ramsey diz: Se o ferro da
morte o pecado, o ferro de quem est morrendo a
solido. O abandono sufoca mais do que a prpria morte, e
d mais medo.
196
As mudanas nas atuais estruturas
sociais esto deixando as pessoas mais vulnerveis
solido.
H um sculo, a maioria absoluta dos lares era
normalmente composta de muitas crianas e jovens, e os
avs. Havia muita companhia. O centro da vida espiritual e
social era o lar. Como no havia ainda o moderno sistema
de previdncia social, os idosos eram sustentados pelos
filhos e conviviam com os netos. As crianas nasciam na

194
Citado por Billy Graham. Revista Decision (Billy Graham Evangelistic Association: Minneapolis-EUA,
1990), p. 1.
195
J. Oswald Sanders, Facing Loneliness (Discovery House Publishers: Grand Rapids-EUA, 1988), pp. 35,36.
196
Beth Spring & Ed Larson, Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health Care
(Multnomah Press: Portland, Oregon (EUA), 1988), p. 173.
113
prpria casa, e os amigos e os parentes ficavam ao redor da
me grvida.
O lar era o lugar em que os parentes deficientes
recebiam carinho e assistncia material e espiritual. O lar
tambm era o lugar em que os parentes doentes ou idosos
morriam no aconchego da famlia, no no ambiente frio e
indiferente dos agitados hospitais. Por causa dessa unio
familiar, a grande maioria das pessoas no estava aberta a
aceitar o suicdio como soluo para o sofrimento. A fora
da famlia prevalecia contra as ms idias e influncias.
Em seu livro When Is Right To Die? (Quando Certo
Morrer?), Joni Eareckson Tada, que ficou paraltica do
pescoo para baixo por causa de um grave acidente, diz:

Jamais foi a inteno do nosso Criador que carregssemos
sozinhos uma carga de sofrimento. Esse o propsito de as pessoas
viverem espiritualmente unidas Deus deliberadamente planejou as
pessoas para precisarem umas das outras. Se queremos que nossas
necessidades mais ntimas sejam supridas, temos de nos unir com
pessoas de esperana e f.
197

Joni reconhece que temos necessidade de companhia de
pessoas de f e esperana. No passado recente, a maior
parte dos lares cristos supria bem tal necessidade e era
um lugar onde crianas, jovens, adultos e idosos riam e
choravam juntos, trabalhavam e brincavam juntos. Mas
agora as presses so tantas que os lares tm menos
espao para crianas e mais espao para o materialismo. As
tendncias sociais esto tornando os lares um lugar
tumultuado onde difcil encontrar companhia. Essa
mudana carrega dentro de si no s as sementes da
desolao, mas tambm tm causado distanciamento entre
as pessoas dentro da prpria famlia, o que um solo frtil
para a solido.
Considere, por exemplo, a solido que existe na vida das
famlias chinesas, onde os casais s tm autorizao de ter

197
Citado in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, inverno de 1995), p. 13.
114
um nico filho, que passar grande parte de sua infncia
no no lar, mas em instituies estatais de educao.
Mesmo que a criana pudesse permanecer mais em casa,
no haveria ningum para cuidar dela, pois as leis e
costumes atuais chineses, seguindo fielmente as idias
socialistas, estabelecem que tanto o marido quanto a
esposa tm a obrigao de sair para trabalhar fora no
mercado de trabalho.
A poltica de planejamento familiar do governo socialista
da China s permite um filho por casal, e toda gravidez
extra sentenciada a um aborto mdico forado pelas
autoridades. As conseqncias futuras? A populao idosa
ter, de modo geral, s um filho vivo para ajud-los. O
futuro da China ser dominado por multides de idosos
solitrios.

Dificuldades para as famlias de hoje
Alm disso, o congestionado modo de vida nos
conjuntos habitacionais populares desencoraja o
desenvolvimento de relacionamentos calorosos e
duradouros com outras famlias no conjunto. O estilo de
vida das pessoas que vivem em apartamentos tambm
impede a formao desses relacionamentos ntimos to
essenciais para o desenvolvimento saudvel de uma famlia
que est crescendo.
Nesse tipo de estrutura social, o idoso acaba
inevitavelmente sendo colocado num asilo. Os homens e as
mulheres que vivem confinados em asilos so solitrios
porque esto separados dos amigos e familiares. Na Europa
e EUA, o padro agora o idoso fora ou distante da famlia.
Uma das conseqncias que os idosos esto recorrendo s
drogas. O noticirio da CNN de 14 de janeiro de 2001
revela:

Aumenta o nmero de idosos alcolatras e dependentes de drogas
nos EUA. Um estudo realizado pelo governo norte-americano revelou
que 17 por cento das pessoas com idade acima de 60 anos nos
115
Estados Unidos so dependentes de lcool e de drogas que exigem
prescrio mdica.
198

Alm da solido, outra questo sria que uma
populao idosa tende a enfrentar mais doenas crnicas e
necessitar de mais assistncia. As despesas com a sade
tambm so elevadas na velhice.
Agora que os especialistas esto acordando para a
realidade de que o governo no poder sustentar por muito
tempo os idosos, seria o momento ideal de a famlia voltar a
assumir sua responsabilidade tradicional para com os
parentes dependentes. Nenhuma instituio governamental
ou particular consegue se igualar assistncia de carinho e
ateno que s uma famlia saudvel pode oferecer. Mas as
famlias esto diminuindo, em grande parte devido ao
sucesso das prticas negativas de planejamento familiar. E
em muitos casos o divrcio est destruindo os lares. A
famlia enfrenta grandes dificuldades para desempenhar
seu papel tradicional de cuidado de crianas e idosos.
Uma das dificuldades que as famlias esto sofrendo
importantes mudanas. De acordo com a tendncia de hoje,
as esposas jamais devem depender do marido, nem os
idosos depender dos filhos adultos, nem as crianas
pequenas depender dos pais. Em vez disso, os cidados so
condicionados a depender do governo. Para as esposas, o
governo d condies para trabalhar fora. Para as crianas,
creches. Para os idosos, asilos. Assim, a famlia se torna at
certo ponto descartvel. Mas o governo no tem conseguido
preencher as funes espirituais e emocionais que a famlia
foi divinamente projetada para preencher, principalmente
quando est unida a Deus.

Por que as pessoas querem a eutansia
A desestabilizao da famlia o principal motivo do
aumento dos casos de depresso nos idosos, doentes e

198
http://cnn.com.br/2001/saude/01/12/dependencia/index.html
116
deficientes nos pases ricos. E, na maioria dos casos, a
depresso a responsvel pelos desejos e atos de suicdio.
um fato bem conhecido que muitas tentativas de suicdio
so uma forma que um indivduo encontrou de expressar
sua necessidade de socorro.
199

O termo depresso tem dois significados relacionados.
Uma pessoa saudvel normal sofre mudanas de
temperamento e fica deprimida s vezes, mas esse no o
tipo de depresso que os psiquiatras discutem e tratam.
Diz-se que uma pessoa est deprimida quando a
profundidade ou durao da depresso vai alm do que as
pessoas saudveis experimentam. Os psiquiatras definem a
depresso como uma desordem mental caracterizada por
prolongados sentimentos de desespero e rejeio, muitas
vezes acompanhados de cansao, dores de cabea e outros
sintomas fsicos.
De acordo com a CNN, a Organizao Mundial de Sade
prev depresso como segunda maior causa de morte em
20 anos. A depresso ser a segunda maior causa de morte
e incapacidade no mundo, principalmente nos pases
industrializados, at 2020, e os distrbios mentais e
neurolgicos, como Alzheimer e epilepsia, que j afetam
400 milhes de pessoas, devero aumentar nos prximos
20 anos, alertou a Organizao Mundial de Sade.
200

Assim, enquanto por motivos econmicos e demogrficos
alguns polticos, filsofos e mdicos estaro justificando a
eutansia como soluo, fatores como a depresso podero
dar aos doentes e aos idosos a disposio necessria para
aceit-la.
Os defensores da eutansia promovem o chamado
direito de morrer como uma forma melhor e mais
aceitvel de cometer suicdio. A depresso, grave doena
crnica e opresso espiritual tornam o suicdio uma opo
para quem se encontra doente e desgostoso com a prpria

199
J. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 103,104.
200
http://cnn.com.br/2001/saude/01/09/depressao/index.html
117
existncia. Mas, j que o termo suicdio parece pesado e
desagradvel, o direito de morrer passou a ser utilizado
como uma palavra substituta, embora tenha basicamente o
mesmo significado e as mesmas conseqncias.

Eutansia, medicina e a Palavra de Deus
Contudo, quando examinamos essa questo com a
ajuda do Esprito Santo e sua Palavra escrita, podemos ver
bem claramente que a autoridade de dar ou tirar a vida
pertence somente a Deus. A autoridade dele tambm
abrange os doentes, os deficientes, os recm-nascidos com
graves problemas de sade, etc. (cf. xodo 4.11).
No s a Bblia, mas tambm os homens mais ntegros
da medicina sempre reconheceram que no compete ao ser
humano julgar o valor de uma vida inocente,
principalmente nas situaes envolvendo vulnerabilidade
fsica, emocional e espiritual. Para esses homens, a
preservao da vida e da sade sempre foi a meta mais
importante da medicina. Hipcrates, considerado o pai da
medicina, disse:
No darei a ningum nenhum medicamento mortal, mesmo que me peam, nem
darei conselhos nesse sentido. Da mesma forma, no darei a uma mulher nada
que produza aborto.
201
Essa declarao tambm conhecida como juramento
de Hipcrates, que os estudantes de medicina sempre
fizeram. Esse antigo juramento coloca o mdico na posio
de protetor, no destruidor, da vida. A Associao Mdica
Mundial clara com relao s responsabilidades dos
mdicos e recomendou que os profissionais da medicina
faam o seguinte juramento:
Comprometo-me solenemente a consagrar minha vida para servir a
humanidade Exercerei minha profisso com conscincia e dignidade. Minha

201
EUA, 1990), p. 189.
118
principal considerao ser a sade do meu paciente Manterei o mximo
respeito pela vida humana, desde o momento da concepo.
202
A Associao Mdica Americana declarou, em 1997, que
a depresso clnica a maior evidncia de que o doente ter
desejo de cometer suicdio e mostrou que a grande maioria
dos que se matam no escolheu o suicdio por causa de
algum problema de dor fsica intratvel. S 4% dos suicidas
so doentes terminais, e geralmente eles esto sofrendo de
alguma doena mental tratvel.
O problema de dor insuportvel no o fator
responsvel pela esmagadora atitude pr-suicdio nos
pases avanados. A Associao Mdica Americana diz:
No h nenhuma prova de que um nmero crescente de
doentes esteja morrendo com dores intensas. Pelo
contrrio, os meios potenciais para controlar a dor
progrediram recentemente As dores da maioria dos
doentes terminais podem ser controladas durante o
processo em que o paciente est morrendo sem que se
precise recorrer a doses pesadas de sedativos e anestesia.
Para um nmero bem pequeno de pacientes, pode ser
necessrio fazer o doente dormir mediante sedativos em
seus ltimos dias de vida a fim de impedi-lo de sofrer dores
intensas Considerando o fato de que h hoje mais e mais
meios de controlar as dores, no de surpreender que as
reivindicaes de suicdio mediante assistncia mdica no
estejam vindo principalmente de doentes que esto
buscando alvio de dores fsicas Os sintomas de
intolervel dor fsica no so o motivo por que a maioria
dos pacientes pede a eutansia.
203
A principal causa da depresso em pacientes terminais
so as dores que no foram controladas ou foram mal
controladas. As pessoas conseguem agentar
razoavelmente at certo ponto quando acreditam que a dor

202
EUA, 1990), p. 190,191.
203
J. C. Willke, Assisted Suicide & Euthanasia (Hayes Publishing Co.: Cincinnati-EUA, 1998), p. 109,110.
119
ser eliminada, mas se o paciente perde a esperana de que
a dor ser controlada e cr que a dor nunca acabar, ele
pode acabar em sria depresso. uma situao infeliz,
principalmente porque os atuais recursos da medicina
permitem controlar as dores fsicas.
204

O desespero leva o doente depressivo a recorrer a
qualquer meio que o livre do sofrimento, inclusive uma
morte deliberada. O movimento pr-eutansia se aproveita
dos casos mais tristes de pessoas doentes para atacar o
respeito tradicional pela santidade da vida humana e para
defender o direito de morrer para elas. No h dvida que
muitos doentes depressivos no desprezariam a
oportunidade de receber o direito de morrer. Uma pessoa
desesperada, doente ou saudvel, capaz de fazer qualquer
coisa para fugir do sofrimento.

As limitaes da medicina
H muitos recursos modernos para controlar as dores
fsicas, porm precisamos entender e reconhecer que h
tambm necessidades espirituais e que o ser humano,
tendo ou no um diploma de mdico, no tem todas as
respostas e solues para o sofrimento dos outros ou at de
si mesmo. S Deus tem essas respostas. Ele tem solues
adequadas para todas as nossas necessidades, fsicas ou
no.
Apesar de que a medicina oferece muitos recursos, no
devemos fazer como Asa, que confiou nos mdicos (cf. 2
Crnicas 16:12b). S Deus consegue intervir plenamente na
rea do sofrimento humano. S ele merece nossa total
confiana. E preciso considerar tambm o fato de que h
mdicos que recorrem ao espiritismo em favor de seu
trabalho e pacientes. Conheo mdicos que colocam
debaixo da cama de seus pacientes hospitalizados objetos
de contato para a atuao de espritos na vida do paciente

204
Robert L. Sassone, How To Protect Your Loved Ones From Pain (American Life League: Stafford, EUA,
1996), capitulo 2.
120
que est sobre a cama. Ainda que o mdico tenha boas
intenes, sem perceber o paciente assim acaba sendo
envolvido por foras da escurido que inspiram
pensamentos de suicdio e morte. A revista Physician de
novembro/dezembro de 2000 traz alguns artigos
interessantes e teis sobre a influncia da Nova Era e
espiritismo em muitos tratamentos mdicos ou nos
prprios mdicos.
Mas, mesmo sem envolvimento esprita, os mdicos no
so perfeitos. s vezes em sua limitao, eles chegam
realmente a se contradizer. Janet e Graig Parshal, em seu
livro Tough Faith, apresentam uma cronologia das posies
que a medicina tem assumido, por exemplo, na questo do
consumo do sal e a hipertenso:
Em 1950, os mdicos diziam que o sal causa a
hipertenso.
Em 1960, eles diziam que o sal no causa a
hipertenso.
Em 1970, eles diziam que o sal causa a hipertenso.
Em 1980, eles diziam que, na realidade, o sal alivia a
hipertenso.
Em 1998, a revista oficial da Associao Americana de
Medicina avaliou 114 estudos nessa questo e concluiu que
o sal no afeta a hipertenso de nenhum modo.
205
Se s
vezes h contradies assim, o que poderia ocorrer em
situaes mais srias envolvendo a prpria vida de um
paciente? A medicina no perfeita. O que os mdicos
aceitam hoje como soluo poder ser amplamente
condenado por mdicos de amanh.
O Dr. Payne, que trabalha como mdico h anos,
afirma:

Outro problema com a cincia mdica sua natureza, que
est sempre mudando. comum os estudantes de medicina
aprenderem que 50 por cento do que lhes ensinam ser obsoleto

205
Janet & Graig Parshal, Tough Faith (Harvest House Publishers: Eugene-EUA, 1999), p. 21.
121
dentro de cinco anos. J que o treinamento que eles recebem
para alcanar esse conhecimento requer mais cinco ou dez anos
depois da sua formao universitria, evidente que seu
trabalho mdico de tempo integral aps a formao no lhes
permitir ter o tempo necessrio para permanecerem em dia com
todas as novidades.
206

A quem recorrer?
Idealmente, os mdicos deveriam fazer o possvel para
trazer alvio para o doente no sofrimento, sem nunca
perderem de vista que as decises de vida ou morte, o
socorro e o alvio mais importantes esto nas mos de
Deus. ele quem pode ministrar a cura mais importante,
para o esprito, alma e corpo. Por isso, tanto pacientes
quanto mdicos precisam reconhecer a necessidade de se
colocar debaixo da autoridade daquele que tem total
controle sobre a vida e a morte.
A Bblia bem clara que o Senhor quem guarda,
preserva, protege e cuida da nossa vida: O Senhor te
guardar de todo o mal; ele guardar a tua vida. (Salmo
121:7) O prazer e alegria de Deus criar, no matar,
socorrer, no destruir. Especificamente com relao
depresso, Deus socorro bem presente na angstia (cf.
Salmo 46:1). Nos momento de maior tristeza e falta de
esperana, ele est de braos aberto para nos ajudar. Basta
que o chamemos, pois ele promete responder. Ele promete
nos visitar e estar conosco nas horas de aflio. Ele
promete tambm nos livrar e dar honra (cf. Salmo 91:15).
Quase todos os que tentam ou chegam mesmo a
cometer suicdio sofrem de depresso. O suicdio no um
fenmeno que no foi estudado. Especialistas na rea de
suicdio esto de acordo em que a principal causa para as
idias de suicdio so as doenas mentais, embora os
cristos tenham a noo correta de que muitas vezes a
origem desses pensamentos demonaca. Mas,
independentemente da posio crist, estudos indicam que

206
122
95 por cento de todos os que tentam ou cometem suicdio
sofrem de alguma desordem mental diagnosticvel. O
pedido de morte deles na maioria das vezes representa o
clamor de algum pedindo socorro.
Os doentes (inclusive os que sofrem de doenas
terminais) ou as pessoas saudveis pedem a morte como
uma maneira de expressar seu pedido de ajuda. a
depresso que os estimula a desejar a morte, no uma
doena mortal. E a depresso pode ser tratada.
Tragicamente, a depresso muitas vezes no
diagnosticada nos pacientes, apesar de que o diagnstico e
o tratamento geralmente eliminam o desejo de morrer. A
resposta correta para as pessoas que pedem ajuda para se
matar com ajuda mdica o diagnstico e o tratamento da
depresso que est estimulando o desejo de morrer.
No se deve supor que a depresso se limita s s
pessoas que no conhecem Jesus. Joni Eareckson Tada,
que dirige um ministrio evanglico para deficientes,
registrou uma experincia que teve:

Hoje de manh eu tive muita dificuldade de sair da cama. Minha paralisia estava
me deixando com raiva. Balancei a cabea e resmunguei de dio: Meu corpo
s sofrimento. Eu o odeio!
Mas minha atitude foi horrvel, porque o inimigo tem profundo dio do meu corpo
e tudo o que eu estava fazendo era concordar com ele. Ele se enche de alegria
quando critico meu corpo. E ele gostaria de levar voc a fazer a mesma coisa.
Quer voc esteja se aproximando das dores finais de uma doena terminal, quer
voc esteja em depresso profunda, o diabo sente prazer quando nos ouve
falando mal do nosso corpo.
Por que? Porque nosso corpo, mesmo estando coberto de rugas ou gordura, e
apesar dos danos sofridos com doenas ou a velhice, foi feito conforme a
imagem de Deus. Nosso corao, mente, mos e ps esto marcados com o
toque das mos do Criador. No de estranhar, nem um pouco, que o diabo
queira que ns matemos nosso corpo.
Eu recitava a conhecida e antiga verdade de que Deus tem um plano para
nosso corpo de carne e sangue. por isso que o diabo considera o meu corpo
uma ameaa. Ele entende que quando entrego a Deus meu corpo (embora
esteja paraltico), meus ps e mos se tornam armas poderosas contra as foras
da escurido.
123
A sociedade no so as autoridades que se renem para inventar tendncias
polticas e culturais. A sociedade somos ns. Nossas aes e decises so
importantes. O que fazemos ou no afeta todos os que esto ao nosso redor.
207
Na Bblia vemos exemplos de homens de Deus que
tiveram de vencer a depresso em suas circumstncias
particulares. Elias foi um deles. Depois de derrotar os
seguidores do deus Baal e ver a manifestao da glria de
Deus, ele ficou muito alegre e realmente achava que todos,
inclusive o Rei Acabe e sua esposa Jezebel, o apoiariam no
seu desejo de conduzir o povo de Israel de volta aos
caminhos de Deus. Mas no foi o que aconteceu

O rei Acabe contou sua esposa Jezabel tudo o que Elias havia feito e
como havia matado espada todos os profetas do deus Baal. A ela mandou
um mensageiro a Elias com o seguinte recado: -Que os deuses me matem,
se at amanh a esta hora eu no fizer com voc o mesmo que voc fez com
os profetas! Elias ficou com medo e, para salvar a vida, fugiu com o seu
ajudante para a cidade de Berseba, que ficava na regio de Jud. Deixou ali
o seu ajudante e foi para o deserto, andando um dia inteiro. A parou,
sentou-se na sombra de uma rvore e teve vontade de morrer. Ento orou
assim: -J chega, Deus Eterno! Acaba agora com a minha vida! Eu sou um
fracasso, como foram os meus antepassados. Elias se deitou debaixo da
rvore e caiu no sono. De repente, um anjo tocou nele e disse: -Levante-se e
coma. Elias olhou em volta e viu perto da sua cabea um po assado nas
pedras e uma jarra de gua. Ele comeu, e bebeu, e dormiu de novo. O anjo
do Deus Eterno voltou e tocou nele pela segunda vez, dizendo: -Levante-se e
coma; se no, voc no agentar a viagem. Elias se levantou, comeu e
bebeu, e a comida lhe deu fora bastante para andar quarenta dias e
quarenta noites at o Sinai, o monte sagrado. Ali ele entrou numa caverna
para passar a noite, e de repente o Deus Eterno lhe perguntou: -O que voc
est fazendo aqui, Elias? Ele respondeu: - Eterno, Deus Todo-Poderoso,
eu sempre tenho servido a ti e s a ti. Mas o povo de Israel quebrou a sua
aliana contigo, derrubou os teus altares e matou todos os teus profetas. Eu
sou o nico que sobrou, e eles esto querendo me matar! O Deus Eterno
disse: -Saia e v ficar diante de mim no alto do monte. Ento o Eterno passou
por ali e mandou um vento muito forte, que rachou os morros e quebrou as
rochas em pedaos. Mas o Eterno no estava no vento. Quando o vento
parou de soprar, veio um terremoto; porm o Eterno no estava no terremoto.
Depois do terremoto veio um fogo, mas o Eterno no estava no fogo. E
depois do fogo veio uma voz calma e suave. Quando Elias ouviu a voz,
cobriu o rosto com a capa. Ento saiu e ficou na entrada da caverna. E uma
voz lhe disse: -O que voc est fazendo aqui, Elias? Ele respondeu: -

207
Citado in: Living (Lutherans for Life: Benton-EUA, vero de 1995), p. 12.
124
Eterno, Deus Todo-Poderoso, eu sempre tenho servido a ti e s a ti. Mas o
povo de Israel quebrou a sua aliana contigo, derrubou os teus altares e
matou todos os teus profetas. Eu sou o nico que sobrou, e eles esto
querendo me matar! Ento o Deus Eterno disse: -Volte para o deserto que
fica perto de Damasco. Chegando l, entre na cidade e unja Hazael como rei
da Sria. Unja Je, filho de Ninsi, como rei de Israel e unja Eliseu, filho de
Safate, de Abel-Meol, como profeta, para ficar em lugar de voc. As
pessoas que no forem mortas por Hazael sero mortas por Je, e todos os
que escaparem de Je sero mortos por Eliseu. Mas eu deixarei sete mil
pessoas vivas em Israel, isto , todos aqueles que no adoraram o deus Baal
e no beijaram a sua imagem. (1 Reis 19:1-18 BLH)

Embora tenha ficado to deprimido que quisesse
morrer, Elias abriu espao em sua vida para o Deus que em
tudo intervm. E ele recebeu um socorro, animo e chamado
especial na visitao sobrenatural que Deus lhe fez. Tempo
de depresso, lembremo-nos, tempo de abrir a vida para a
visitao sobrenatural de Deus.

125

O QUE A MORTE ?

As questes do comeo e do fim da vida humana so
agora muito difceis de responder. Havia um tempo em que
os mdicos sabiam como responder a essas questes. Mas
isso foi bem antes de se descobrir que tanto o comeo
quanto o fim da vida podiam ser explorados atravs de uso
de rgos de bebs abortados ou de pacientes adultos
cerebralmente mortos, mas com o corao ainda batendo.
Para aliviar o peso de nossa conscincia e livrar-nos de
nossas preocupaes com relao retirada de rgos de
seres humanos ainda vivos, criou-se a definio de morte
cerebral. O conceito de morte foi redefinido a fim de atender
a outros propsitos. Agora existe uma nova idia de fim da
vida: morte com o corao batendo.
A primeira mudana importante que ocorreu foi quando
alguns especialistas mdicos, atendendo a propsitos
ideolgicos e comerciais, redefiniram o comeo da vida. Se
antes toda a classe mdica sabia que a concepo ocorre no
momento em que o espermatozide se une ao vulo, hoje o
novo conceito diz que a concepo acontece bem depois
dessa unio: s quando o vulo j fertilizado se implanta na
parede do tero. Essa redefinio do comeo da vida teve
como objetivo acalmar os casais que usam a plula
anticoncepcional e outros mtodos hormonais. Esses
mtodos no s impedem o espermatozide de se unir ao
vulo, mas tambm tm a funo de impedir a implantao
do ser humano j concebido. Mas, de acordo com a
mudana de sentido que a palavra concepo sofreu, essa
ltima funo hoje considerada efeito anticoncepcional
normal.
208

No entanto, as mudanas no param por a. Agora
alguns na classe mdica consideram o comeo da vida

208
Veja o captulo Old Lies and New Labels: When Contraception Is Abortion do livro Blessed Are the
Barren, escritos por Robert Marshall e Charles Donovan (Ignatius Press: San Francisco-EUA, 1991).
126
apenas aps o parto. Assim fica mais fcil fazer
experincias com quem ainda no nasceu ou retirar-lhes os
rgos ou simplesmente mat-los.
Nos EUA, onde o aborto legal feito por milhes de
mulheres, h um procedimento em que os mdicos tiram,
quase na hora do parto, o corpo inteiro do beb do tero,
menos a cabea. Ento enfiam um tubo na cabea da
criana e sugam-lhe o crebro, para que ela nasa morta.
Isso considerado aborto de nascimento parcial e
legalmente permitido, porque muitos cientistas mdicos
dizem no saber se a vida comea antes ou depois do
nascimento.
O beb pode nascer e continuar vivbendo ou ser morto,
conforme o mdico quiser, j que a medicina americana no
considera como pessoas os seres humanos que ainda no
saram da barriga de suas mes. E toda essa confuso
comeou porque resolveram mudar completamente o
conceito do que a concepo de um beb, a fim de que
no tivssemos nenhuma preocupao com os seres
humanos que a plula estava impedindo de se implantar no
tero. Alis, muitas mulheres esto tendo micro-abortos
sem nem mesmo saberem.
Agora a mesma confuso envolvendo as questes do
comeo da vida atingiram tambm as questes do fim da
vida.

Morte cerebral e doao de rgos4
O Dr. Koop diz:

A chegada da era do transplante de rgos trouxe outros problemas
para a prtica da medicina, especificamente com relao questo tica e
moral da prolongao da vida e de seu extermnio. a questo da
eliminao de uma vida para possibilitar um transplante de rgo para
outra pessoa
209

Wesley Smith, em entrevista ao noticirio eletrnico
WorldNetDaily, disse:

209
C. Everett Koop, The Right of Live, The Right of Die (Life Cycle Books: Ontrio, Canad, 1980), p. 128.
127

Esto debatendo a questo da redefinio da morte a fim de que sejam
declarados mortos os que esto permanentemente inconscientes. Esto debatendo
isso bem seriamente nos meio mais elevados da rea mdica de transplante de
rgos.
210

O Dr. Ccero Galli Coimbra, do Departamento de
Neurologia e Neurocirurgia da Universidade Federal de So
Paulo, diz:

Nas ltimas dcadas, o grande aumento no nmero de
transplantes, decorrente dos avanos da medicina, e a
conseqente busca por doadores de rgos, deu maior
importncia questo do diagnstico de morte cerebral.
211
No entanto, apesar de toda a experincia dos profissionais de
sade e de toda a tecnologia incorporada medicina ao longo do
tempo, o diagnstico de morte cerebral ainda envolve muitos
pontos polmicos. J foram propostos vrios critrios para esse
diagnstico, mas ainda so grandes os debates entre os
especialistas quanto sua validade e ao seu uso prtico. Nos
ltimos anos, a retirada para transplantes de rgos de
pacientes recm-declarados mortos acirrou ainda mais a
polmica em torno do tema.
212
Cerca de 10 mil brasileiros jovens sofrem, todos os anos,
traumatismo craniano grave, que evolui para a chamada morte
cerebral. Esses jovens compem a quase totalidade dos doadores
de rgos no pas, e a maioria, ao tempo do acidente, est na
fase mais produtiva de sua vida, aps ter investido por longo
perodo em educao e formao profissional. Sua morte sbita e
prematura semeia dor, desolao e muitas vezes desamparo
entre seus familiares, com conseqncias sociais irreparveis ao
longo de dcadas. No entanto, grande parte dessas perdas
poderia ser evitada. Um tratamento relativamente simples e no-
invasivo, a hipotermia (resfriamento do corpo de 37C para 33C
por apenas 12 a 24 horas), pode recuperar at 70% dos
pacientes nessa situao, a ponto de retomarem a vida normal.

210
Wesley Smith, em entrevista ao notcia eletrnico WorldNetDaily de 11 de fevereiro de 2001
(www.wnd.com)
211
Ccero Galli Coimbra, Cincia Hoje, Vol. 27, N 161, p. 33.
212
128
O uso da hipotermia tambm evitaria um dos testes empregados
hoje no diagnstico de morte cerebral (ou morte enceflica): o
chamado teste da apnia, ou seja, o desligamento do respirador
mecnico por at 10 minutos.
213
O pior que, nesses pacientes recuperveis, a aplicao do
teste da apnia pode reduzir drasticamente a circulao
sangnea cerebral, tornando a leso s ento irreversvel. No
exagero dizer que o teste da apnia induz a morte (que deveria
apenas diagnosticar) nessa parcela de pacientes em coma e com
reflexos ceflicos ausentes, tornando inteis os exames
confirmatrios feitos em seguida.
214

As primeiras tentativas de transplantes de rgos foram
feitas na dcada de 1950. Na poca, os rgos eram
removidos depois que o corao do doador tinha parado de
bater, mas a maior parte dos transplantes no tinha xito.
Em entrevista ao peridico HLI Reports, o Dr. Paul Byrne
disse:
Hoje os rgos so tirados enquanto o corao est batendo e enquanto a
circulao e a presso do sangue esto normais. O doador no est morto
antes da retirada do corao batendo ou do fgado. H uma fico legalizada
para se determinar a morte: morte cerebral.
215
Embora muitos cristos sintam que o transplante do
corao e do fgado no seja algo eticamente certo, devido
ao fato de que esses rgos s podem ser transplantados
quando so removidos de pessoas vivas, o Dr. Byrne diz que
h rgos que podemos doar com segurana:
S os tecidos (tais como as crneas, as vlvulas do corao, os ossos e a pele)
so teis para transplante depois da morte. Num gesto de solidariedade, uma
pessoa pode dar um rgo quando h um par (por exemplo, doar um dos dois
rins para algum que est em necessidade desesperadora). A retirada do rgo
no deve causar morte ou mutilao que debilite o doador.
216
Uma pergunta que precisamos fazer como cristos :
Ser que a alma no est mais presente num corpo

213
214
215
HLI Reports (HLI: Front Royal-EUA, 1998), p. 8.
216
Idem.
129
considerado morto pelo atual critrio mdico de morte
cerebral, mas cujo corao ainda bate?
Essa uma questo importante porque o sistema de
valores atual no reconhece que a dignidade do ser humano
vem do fato de que ele foi criado conforme a imagem de
Deus. Um exemplo a lei de doao compulsria de
rgos no Brasil, que durou at o ano 2000. Essa lei
tornava obrigatoriamente todo brasileiro doador
involuntrio, a menos que o cidado pudesse registrar em
cartrio sua vontade de proteger seu corpo contra esse tipo
de ataque sua integridade fsica.
Quando era diretor executivo da Associao Evanglica
Brasileira, o Pr. Luciano Vergara disse que essa lei era
uma invaso da individualidade pelo Estado, em nome do
altrusmo.
217
Havendo morte cerebral, o governo no se
preocuparia com o valor da alma eterna, mas permitiria,
conforme diz o Prof. Michel Schooyans, a canibalizao dos
corpos para selvagemente remover e transplantar rgos
sem o consentimento das vtimas.
218
A maioria absoluta dos
cidados brasileiros optou por no aceitar tal intromisso
em suas vidas. Embora o governo esteja agora tentando
usar estratgias menos autoritrias para obter fontes de
rgos, no possvel ter muita esperana nessa rea, pois
at em pases muito mais avanados do que o Brasil a
doao de rgos se transformou em comrcio lucrativo.
Vejamos o caso dos EUA:

MORTOS SO USADOS PARA PRODUTOS

Famlias so informadas que doar os rgos de um amado um presente de vida, mas o jornal
Orange County Register descobriu que o material retirado dos mortos est sendo processado e
transformado em produtos mdicos que geram centenas de milhes de dlares para as
companhias americanas, apesar da existncia de leis que impedem a obteno de lucro com
partes de corpo. A Lei de Transplante Nacional de rgos de 1984 proibiu lucros com a
venda de tecidos, mas as companhias e os bancos de tecidos sem fins lucrativos tm permisso
de cobrar taxas razoveis para manipular e processar os rgos. A lei no define o que uma
cobrana razovel. A lei nunca foi testada em tribunal. Ningum nunca decidiu o que est

217
Luciano Vergara, Doao de rgos: livre arbtrio em jogo, Revista VINDE de maro de 1997, p. 44.
218
Michel Schooyans, The Totalitarian Trend of Liberalism (Central Bureau: St. Louis-EUA, 1995), p. 18.
130
sendo vendido e o que no est, disse Jeanne Mowe, diretora executiva do Associao
Americana de Bancos de Tecidos. Os bancos de tecidos sem fins lucrativos podem, de um
nico cadver, obter rgos teis para at 100 pacientes. Os rgos so ento vendidos para
companhias que fazem produtos usados por mdicos e dentistas, e os bancos e negcios tm
parte nos rendimentos.
As famlias do morto, que so incentivadas a fazer a doao, geralmente so informadas sobre
os rgos vitais, tais como coraes ou rins, mas a maior parte dos produtos derivados do
morto no tem nada a ver com o propsito de salvar vidas: A pele do cadver pode ser usada
para cirurgias cosmticas, tais como ampliao dos lbios e alisamento de rugas. Um s corpo
pode dar material no valor de mais de 34.000 dlares para os bancos de tecidos sem fins
lucrativos, incluindo pele, tendes, vlvulas do corao, veias e crneas que ento so
fornecidas para mdicos e hospitais por mais de 110.000 dlares. Quando os ossos so
removidos do mesmo corpo, um cadver pode valer 220.000 dlares.
Embora se possa argumentar que pessoas estejam ganhando aumento de vida com as doaes,
o dinheiro obviamente uma parte grande do negcio: As duas maiores companhias de tecido
comerciais tiveram um lucro de 142.3 milhes em vendas no ano passado e cada uma paga a
seu diretor um salrio anual de mais de 460.000 dlares, conforme mostra o relatrio. Os
outros quatro maiores bancos de tecidos sem fins lucrativos vo ter um lucro de 261 milhes
em vendas este ano.
[17 de abril de 2000 Associated Press]

219

VTIMAS DE QUEIMADURAS NA FILA ESPERA DE DOADORES

Vtimas de queimadura que esto esperando doaes de pele que potencialmente podem salvar
suas vidas freqentemente se acham na fila atrs de pessoas que esto aguardando cirurgias
cosmticas. As leis federais asseguram que rins, coraes e outros rgos internos vo para
pacientes em necessidade maior, mas as leis no abrangem a pele. A maior parte da pele
doada usada para procedimentos que podem esperar, tais como apagar os vincos de riso no
rosto, aumentar os rgos sexuais ou sustentar bexigas, o Orange County Register informou
num exame dos lucros feitos de rgos doados.
Dos 139 centros de queimadura nos EUA, 11 tm seus prprios bancos de pele. Outros
centros de queimadura so obrigados a pagar qualquer preo que os bancos estejam cobrando.
A companhia LifeCell Corp., de New Jersey, tem 20 bancos de tecidos que regularmente
fornecem pele, que a companhia usa para produzir AlloDerm, um produto originalmente
desenvolvido para ajudar a reconstruir a pele das vtimas de queimadura. LifeCell agora
calcula que os rendimentos anuais potenciais com o AlloDerm em cirurgias reconstrutivas e
cosmticas cheguem a 200 milhes, 10 vezes mais do que a companhia poderia ganhar
ajudando vtimas de queimadura. Enquanto isso, os hospitais que esto tentando localiza peles
para salvar a vida de uma vtima de queimadura esto tendo dificuldades cada vez maiores em
achar tecidos de pele para seus pacientes, pois mais e mais bancos de tecidos esto usando os
tecidos para propsitos mais lucrativos.
[18 de abril de 2000 Associated Press]

220

Srie de reportagens investigativas: O jornal Orange County Register publicou um exame
minucioso do negcio de doao de rgos. Os reprteres notam: O que descobrimos pode
surpreender ou perturbar voc. Descobrimos partes de corpos doados indo parar em linhas de
montagem onde os tecidos humanos sos transformados em produtos lucrativos. Em outros

219
LifeWire 25 de abril, 2000. Boletim distribudo por Lutherans for Life.
220
LifeWire 25 de abril, 2000. Boletim distribudo por Lutherans for Life.
131
casos, corpos so enviados para laboratrios e testados de maneiras que voc nunca poderia
imaginar. Em tudo isso h um tema comum: bancos de tecidos sem fins lucrativos e
instituies de pesquisa no explicam para as famlias como os corpos vo ser usados.
221

Figura 10: Sei que um momento difcil para a senhora. Mas pelo menos voc pode se consolar com
o fato de que os rgos de seu filho anenceflico [sem crebro] serviro para o bem de outros! [burp]
Falou e disse!

Escndalo de comrcio de rgos em vrios pases
Vejamos agora o caso da Inglaterra, que outro pas
avanado:

HOSPITAL BRITNICO CONFESSA A RETIRADA DE MAIS RGOS

Um hospital que retirou rgos de corpos de crianas sem consentimento confessou que no
disse a histria toda aos pais logo que o escndalo se tornou conhecido. Pais de crianas
que morreram no Hospital de Crianas Alder Hey em Liverpool foram informados no
outono passado que rgos, incluindo coraes e crebros, haviam sido removidos para

221
The Body Brokers, Orange County Register, 16 a 20 de abril de 2000. Http://www.
Ocregister.com/health/body/index.shtml)
132
pesquisa. Mas agora eles foram informados que vrios outros rgos e tecidos foram
removidos, sem seu consentimento, e o Hospital pediu desculpas pela angstia adicional
causada.
Uma investigao foi iniciada pelo Dr. Liam Donaldson, para apurar o que foi que
aconteceu no Alder Hey, onde esto armazenados os coraes de 2.000 crianas.
Michael, o filho de quatro meses de Jan Robinson, morreu no Hospital Alder Hey h 10
anos de doena congnita do corao. Ela foi informada em outubro passado que o corao,
o crebro, o fgado, os pulmes, o rim, o bao e o intestino de seu filho tinham sido
removidos.
Mas funcionrios do hospital agora disseram a ela que a traquia, o esfago, o diafragma, o
estmago, a bexiga e a parte de conexo, inclusive msculo e osso, tambm foram
removidos.
Outro pai foi informado que a lngua e os testculos de seu filho foram removidos. A
diretora do Hospital Alder Hey, Judith Greensmith, disse que o problema todo no foi
revelado no comeo a fim de proteger os pais de mais angstias. Mas ela confessou que
essa poltica de procedimento tinha sido um erro e pediu desculpas aos pais. Mas agora
decidimos que os pais devem saber a verdade.
222

Notcia divulgada no Canad:

PESQUISADORES QUEREM EXPERIMENTOS EM SERES HUMANOS COM MORTE CEREBRAL

GLASGOW, Esccia, 27 de julho de 2000 (LSN.ca) O diretor
da empresa escocesa que clonou a ovelha Dolly quer
experincias genticas em pacientes com morte cerebral. O
jornal Daily Record da Esccia informou ontem que o Dr. Ron
James, para conferir se so seguros, gostaria de ver rgos de
porco geneticamente modificados transplantados em pacientes.
Sua empresa, a PPL Therapeutics, j clonou porquinhos e
acredita que rgos de porcos poderiam ser transplantados
para humanos dentro de quatro anos. O Dr. James reconheceu
que haveria oposio do pblico geral a tal idia
Essa proposta com certeza intensificar a controvrsia em
torno da questo da morte cerebral. Como o Parlamento
Canadense buscou maneiras de aumentar a doao de rgos
no Canad, uma comisso parlamentar foi informada de que os
doadores de transplante de corao devem estar vivos. A Dra.
Ruth Oliver, uma psiquiatra de Vancouver que foi declarada
clinicalmente morta em 1977 no Hospital Geral Kingston
depois de sofrer hemorragia interna no crebro, disse
comisso que ela um testemunho vivo de que as pessoas
sobrevivem. O Dr. John Yun, um oncologista de Richmond,
B.C., testificou para a comisso que a coleta de rgos o
mpeto atrs da teoria de morte cerebral aceita pela classe

222
Fonte: Pro-Life E-News. Informao distribuda por Daves Digest de 15 de maio de 2000.
133
mdica desde 1968. Dez anos atrs o Dr. Yun trabalhou numa
unidade de UTI mantendo pacientes cerebralmente mortos em
sistemas de suporte de vida para transplantar os rgos deles.
O Dr. Yun agora acredita que essa atividade era errada. No
devemos pular para a concluso de que uma definio
duvidosa de morte a hiptese mdica de morte cerebral
realmente morte, disse ele.
223

Notcia da Repblica Tcheca:

Uma invetigao no maior centro de transplantes em
atividade no mundo, localizado na Repblica Tcheca, revelou que
pelo menos 49 pacientes foram declarados mortos
prematuramente, a fim de que seus rgos pudessem ser
removidos. Num dos casos, relata o jornal London Telegraph,
uma vtima de 18 anos de acidente de carro foi declarada
cerebralmente morta e foi levada para a sala de operaes,
onde ele comeou a respirar e tossir antes que os cirurgies
comeassem a remover os rgos dele. As provas indicam que o
mercado de rgos humanos est prosperando.
224

Questes importantes sobre a doao de rgos
Acerca da questo da doao de rgos, a Dr. Karen
Poehailos, mdica americana, comenta:

Com relao doao de rgos vitais que existe hoje, rgos
como o corao, os pulmes, o fgado e o pncreas devem ser
retirados de um doador com um corao batendo. Aps a
cessao da circulao, esses rgos perdem rapidamente sua
viabilidade para transplante, e no possvel retir-los com
rapidez suficiente do doador para que sejam teis. Ser que
podemos chamar de morta uma pessoa que est com o corao
batendo? Isso traz a questo da morte cerebral que
definida como o estado em que o crebro perdeu
irreversivelmente todas as suas funes. A determinao de
morte cerebral o meio estabelecido por lei para permitir que o

223
LifeSite Daily News, Toronto, Canad, 27 de julho de 2000. Notcia divulgada online.
224
Pro-Life E-News, 7 de junho de 1999. Para ler o artigo completo:
http://www.telegraph.co.uk/et?ac=000271261842766&rtmo=kJeN1Cop&atmo=99999
999
134
mdico torne uma pessoa candidata a uma doao de rgo.
Infelizmente, isso no to simples como parece.
Primeiro, a classe mdica no chegou a um acordo com relao
ao critrio exato que se deve usar para definir morte cerebral.
Os testes para determinar a morte cerebral avaliam certas
funes das diferentes partes do crebro (os reflexos, a
capacidade de respirar espontaneamente, etc.). Os mdicos
podem tambm incluir um eletroencefalograma (EEG) um
teste para avaliar a atividade eltrica no crebro. Algumas
instituies mdicas exigem um EEG para determinar uma
morte cerebral, outras no. Algumas exigem um teste de fluxo
de sangue para o crebro, outras no. Alm disso, no
necessrio que o crebro inteiro esteja morto para que o mdico
declare cerebralmente morto um paciente que tem reflexos
autnomos que controlam a temperatura e a taxa de batimento
cardaco. Portanto, se algumas partes do crebro ainda esto
funcionando, duvido que a morte cerebral, conforme a
definio que agora h, realmente exista.
Conheo o caso de um menino que sofreu um grave acidente.
No exame inicial, que incluiu um EEG, os mdicos
determinaram que o crebro dele estava morto. No exame
seguinte, que foi realizado seis a oito horas depois, seu exame
ainda estava coerente com esse diagnstico, mas agora seu
EEG mostra alguma atividade. Ele acabou sobrevivendo,
embora gravemente ferido. Se ele estivesse num hospital que
no exigisse um EEG, baseados nos exames clnicos os
mdicos teriam removido os rgos dele. trgico que ele
esteja vivo hoje em pssimas condies fsicas e no pde ter
uma recuperao mais plena, mas quem somos ns para dizer
que a vida dele no tem valor?
225

Uma holandesa, que recebeu um transplante de
corao, expressou muito sentimento de culpa com a morte
da outra pessoa. O corao de um homem deu-lhe
condies de permanecer viva. Mas e se o homem ainda
estava vivo quando lhe removeram os rgos?
226
uma
pergunta difcil de responder.

225
Revista Celebrate Life, edio de maro-abril de 2000 (American Life League: Stafford-EUA), p. 13.
226
Algemeen Dagblad, Aspects of Euthanasia, Suicide, Organ Donation, Gender Selection and Abortion,
documento apresentado na 4 Conferncia Internacional sobre os Direitos Humanos e as Questes Sociais,
Vida, Aborto e Eutansia (Haia, Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).
135
Mas mesmo excluindo a possibilidade de que o doador
realmente estava vivo, preciso saber que um transplante
no uma soluo perfeita. Helen van Tilburg, da cidade de
Utrecht, na Holanda, recebeu um novo rim de transplante.
Mas ela ter de fazer outro transplante porque seu corpo
rejeitou o novo rgo. Ela comenta: O perodo aps o
transplante no um paraso. Depois da operao, a gente
tem tomar comprimidos constantemente para impedir o
corpo de repelir o novo rgo. Alis, a gente suprime o
sistema de defesa do prprio corpo. Isso no bom. Alm
disso, os medicamentos causam ainda outros efeitos
colaterais indesejveis.
227
Um ser humano mais do que seu corpo, diz o
cardiologista van Lommel. Ele indica as experincias do
psiclogo Bosnak, que em seu trabalho trata pessoas que
adquirem uma estrutura de carter totalmente diferente,
depois de receberem o corao ou outros rgos vitais de
algum. Um exemplo semelhante encontra-se no livro Heart
and Soul The Prodigious Consequences of a Heart
Transplant (Corao e Alma As Conseqncias
Assombrosas de um Transplante de Corao) escrito por
Claire Sylvia. Ela recebeu um novo corao quando tinha
48 anos. Depois da operao, coisas estranhas comearam
a acontecer. Em seus sonhos ela via um jovem. Ela tem
uma forte sensao de que o rgo veio dele. De repente ela
passou a ter desejo de frango e cerveja, que ela nunca antes
apreciava. O livro provoca questes sobre a relao entre
esprito, alma e corpo. Sylvia est convencida de que
quando os rgos vitais de um corpo so transplantados
para outro corpo, tais coisas como desejos, sentimentos e
talvez at memrias e sonhos tambm sejam
transplantados.
interessante notar que a Bblia diz que do corao
procedem as sadas da vida (cf. Provrbios 4:23).

, porm,

227
136
a questo da morte cerebral que mais causa confuso. Van
Lommel diz: O que realmente a morte? Ainda que um
mdico declare algum morto, os cabelos e unhas dessa
pessoa continuam crescendo O que os outros chamam de
morte cerebral, eu chamo de comeo do processo da morte.
Ser que deveramos interromper esse processo?
228
um fato impressionante que a grande maioria das
enfermeiras holandeses que tm um trabalho muito
envolvido com as operaes de doaes de rgos evite
assinar documentos doando seus prprios rgos.
229

Durante as incises que os mdicos fazem nos pacientes
cerebralmente mortos durante a remoo dos rgos, as
enfermeiras no se sentem bem com algumas reaes
fsicas dos pacientes. De acordo com dois mdicos
britnicos, doadores de rgos considerados cerebralmente
mortos podem sentir dor enquanto os rgos esto sendo
removidos.
230
As palavras vida e morte no tm mais sentido
slido. O termo morte, pela tradio e pela lgica,
significava a total e irreversvel cessao da respirao e
circulao. Mas alguns grupos mdicos criaram uma nova
definio de morte com o puro propsito de atender suas
prprias convenincias. Eles querem que seres humanos
que esto respirando e que tm batidas cardacas possam
ser mantidos vivos com o nico objetivo de lhes saquear
rgos.
A nova definio, geralmente chamada morte cerebral,
a irreversvel cessao de todas as funes do crebro
inteiro. Alguns mdicos raciocinam da seguinte maneira:
Bebs que nascem sem crebro so considerados mortos.
Portanto, no h motivo algum para considerar os

228
229
230
Pro-Life E-News, 21 de agosto de 2000.
137
pacientes em coma como melhores do que esses bebs
anenceflicos.
De acordo com o Dr. Brian Clowes, h propostas de
trabalhar mais a questo da morte cerebral, pois um corpo
sustentado por sistemas artificiais de suporte de vida
poderia ser usado para pesquisas com drogas,
desenvolvimento de novas tcnicas cirrgicas, treinamento
para cirurgies iniciantes e como depsitos de sangue e
rgos. Tais experincias no seriam difceis de ocorrer, j
que muitos bebs que nascem vivos dos abortos legais nos
EUA so usados em laboratrios em experimentos de
diversos tipos.
231
Kathleen Stein escreveu na revista Omni:
Com os grandes avanos na tecnologia de suporte de vida e
transplante de rgos, os mortos hoje tm realmente muita
protena para nos oferecer na forma de rgos e partes
do corpo. Somos os canibais modernos.
232
por esse e outros motivos que mdicos e cientistas de
diversos pases assinaram recentemente um documento
que alerta quanto aos perigos do moderno conceito de
morte cerebral:

MOVIMENTO CONTESTA USO DO CRITRIO DA MORTE CEREBRAL
Condenao de procedimento usado em transplantes tem apoio de 19 pases

Jos Mitchell Jornal do Brasil 12/12/2000

PORTO ALEGRE Uma declarao internacional contra a adoo da
morte cerebral como justificativa para retirada de rgos vitais
destinados a transplante, assinada por 117 cientistas, mdicos,
psiquiatras e advogados de 19 pases, comeou a ser divulgada
ontem pela internet, denunciando que pessoas condenadas morte
pela chamada morte enceflica no esto certamente mortas, mas
ao contrrio, esto certamente vivas.
O documento, que ser divulgado esta semana pelos rgos de
imprensa, dever ter fortes reflexos inclusive no Brasil, um dos

231
Rom. 2000 Human Life International. Veja tambm o Captulo 10: Fetal Experimentation and Tissue
Transplantation, Dr. Brian Clowes, The Facts of Life (HLI: Front Royal-EUA, 1997).
232
138
pases que mais realizam transplantes no mundo, e reaviva a
polmica sobre a morte cerebral. Segundo um dos signatrios da
declarao, o neurologista Ccero Galli Coimbra, da Escola Paulista
de Medicina, os critrios adotados para determinar se h morte
cerebral no tm base cientfica.
Coimbra considera homicida o teste da apnia, que consiste na
retirada dos aparelhos em pacientes mantidos vivos por meio de
respirao artificial. Esse um dos meios utilizados no Brasil para
determinar se ocorreu ou no morte cerebral
Mandamento Segundo cientistas, entretanto, a morte cerebral
detectada pelos atuais critrios no garantia de que isso
efetivamente ocorra. O documento, assinado entre outros pelo
presidente da Federao Mundial dos Mdicos que Respeitam a Vida,
o holands Karel Gunning, e especialistas como os mdicos ingleses
David Evans e David Hill e o mdico japons Yoshio Watanabe,
afirma que a adeso proibio imposta por Deus na lei natural
moral impedem os transplantes de rgos vitais nicos como ato
que causa a morte do doador e viola o quinto mandamento: no
matars.
Mdicos como Paul Byrne, dizem que os parmetros para a
constatao da morte cerebral no so consenso na comunidade
cientfica. Eles ressaltam que j surgiram mais de 30 protocolos
sobre a definio e testes relativos morte cerebral, s na primeira
dcada aps o primeiro transplante, em 1968, acrescentando que,
desde ento, os transplantes cresceram de forma permissiva.
O documento acrescenta ainda que nem as exigncias cientficas
tm sido rigorosamente aplicadas para comprovao da morte
cerebral, enquanto cresce o nmero de cientistas que questionam o
uso desse critrio como comprovao do fim da vida.

Uma alma eterna
As pessoas no mundo ao nosso redor vivem de acordo
com o seguinte ditado: Comamos e bebamos porque
amanh morreremos. (2 Corntios 15.32 BLH) Assim, se
algum no mais consegue aproveitar os prazeres da vida
terrena, a sociedade acha que no h motivo para
continuar vivendo. Alis, a sociedade realmente acha que
esse tipo de existncia morte. Mas o que a morte, afinal?
139
A Bblia diz que o corpo sem o esprito est morto.
233

Outra verso bblica moderna diz: Um corpo que no
respira est morto.
234
A Palavra de Deus diz que enquanto o
ser humano respira, com a ajuda de meios artificiais ou
no, h um esprito presente que pode, mesmo no ltimo
instante, ser alcanado por Deus.
Milhares de pessoas morrem diariamente sem conhecer
Jesus como Salvador. Os ltimos momentos de uma alma
perdida podem ser uma experincia mais dolorosa do que
qualquer sofrimento fsico. Um rapaz, no leito de morte,
agonizou espiritualmente durante dias antes de morrer.
Horrorizado, ele dizia que se sentia escorregando e caindo
numa escurido sem fim. Ele pedia socorro e sua me
catlica me contou chorando que ela no sabia o que fazer
para atender as splicas do filho.
Se esse rapaz j no estivesse morto, eu ou algum outro
cristo poderia visit-lo e orar com f, de modo que o
Esprito Santo tivesse a oportunidade de toc-lo de alguma
maneira. Mesmo nas situaes mais difceis, onde o doente
no fala, no ouve e no reage aos estmulos externos, o
Esprito Santo tem o poder de mostrar a glria de Deus a
ele, contanto que haja um cristo intercessor orando com f
(cf. Marcos 9.23 e Tiago 5.16).
Podemos dizer que enquanto h vida, h sempre a
esperana de recorrer a Deus e ser tocado por ele. Ele pode
intervir, at mesmo quando o corao pra de bater. Mas
ele sempre pode se manifestar mais intensamente nas
outras situaes.
De acordo com a Bblia, morrer partir para a
eternidade. A morte ocorre quando o esprito da pessoa
deixa o corpo e parte para o Cu ou para o inferno. Esse
um aspecto da questo em que nenhum especialista tem a
palavra final. A deciso final por direito deve ser deixada
com Deus.

233
Tiago 2.26 BLH.
234
Tiago 2.26 Gods Word. Copyright 1995 by Gods Word to the Nations Bible Society. Usado com
permisso.
140
Nos casos envolvendo morte cerebral ou coma, tudo
indica que o esprito continua presente, embora a maioria
das autoridades mdicas no reconhea a autoridade da
Bblia nessa questo. Mas mesmo desconsiderando a
ignorncia bblica dos mdicos, eles realmente no
entendem plenamente o que a morte. O Dr. C. Everett
Koop, uma das maiores autoridades mdicas dos EUA,
observou: em termos mdicos, deve-se declarar que
embora a morte parea iminente para um mdico e ele
saiba que impossvel evit-la com todos os recursos da
medicina que esto sua disposio, no d para predizer
com exatido o tempo da morte. Quanto mais cedo um
mdico tenta predizer uma morte, menos precisas so suas
predies.
235
A verdade que a cincia mdica, sendo finita em sua
sabedoria, muitas vezes calcula mal. O jornal Daily Mail de
18 de julho de 2000, da Inglaterra, relata: Quase metade
dos pacientes considerados em estado vegetativo em
conseqncia de danos cerebrais foram diagnosticados de
maneira errada, de acordo com um alarmante estudo
cientfico. As descobertas indicam que muitos pacientes
que so diagnosticados como em persistente estado
vegetativo podem na realidade estar conscientes do que
ocorre ao seu redor Assim fcil perceber que mesmo
com toda a tecnologia moderna ainda no possvel
entender tudo sobre uma pessoa logo antes da morte ou se
ela est mesmo morrendo. H alguns anos, uma
propaganda pr-eutansia mencionava um homem que, de
acordo com os mdicos, s tinha duas semanas de vida.
Depois de quatro anos, o homem ainda estava vivo.
236
E h
tambm outros casos interessantes:

Pesquisadores mdicos tm realizado muitos estudos abrangentes para apurar
quantas pessoas no chamado coma irreversvel realmente saram do coma.

235
236
Don Feder, Pagan America (Huntington House Publishers: Lafayette-EUA, 1993), p. 175.
141
Um estudo envolvendo 84 pessoas, consideradas em persistente estado
vegetativo pelos mdicos, mostrou que 41% delas recobraram a conscincia
dentro de seis meses e 58% recobraram a conscincia dentro de trs anos. Um
segundo estudo, envolvendo 26 crianas que ficaram em coma por mais de trs
meses, constatou que 20 delas acabaram recobrando a conscincia
Num caso dramtico, os mdicos atestaram no s o coma, mas tambm a
morte cerebral de Harold Cybulski, um av de 79 anos que vive em Barrys
Bay, Canad. O hospital s estava aguardando a famlia dar o ltimo adeus
para desligar os aparelhos que o mantinham vivo. Mas quando seu neto de dois
anos de idade correu para dentro do quarto e gritou Vov, o Sr. Cybulski
acordou, sentou-se e pegou o netinho no colo!
Seis meses depois, ele estava levando uma vida completamente normal,
inclusive dirigindo o novo carro que ele vinha querendo comprar antes de entrar
em coma.
Os mdicos de Cybulski no conseguiram dar nenhuma explicao pela sua
recuperao instantnea.
237
O testemunho do Sr. Cybulski apareceu originalmente
numa publicao presbiteriana americana. Provavelmente,
algum estava orando por ele ou ele mesmo era um homem
de muita orao. Os milagres de Deus jamais acontecem
por acaso. Em outro caso fora do comum, a CNN noticiou
em 21 de dezembro de 2000:

MULHER QUE ACORDOU DE UM COMA DE 16 ANOS AINDA SE RECUPERA LENTAMENTE

COCHITI PUEBLO, Novo Mxico (EUA) H um ano, exatamente em
21 de dezembro de 1999, Patrcia White Bull acordava, aps passar 16
anos em coma profundo, sentando na cama pedindo que a enfermeira
parasse de arrumar os lenis. Desde ento, Patricia vem se
recuperando

Esposa de pastor sai do coma
Os mdicos nem sempre conseguem predizer com
preciso qual ser o resultado final de uma doena. Em 29
de maro de 1986, Jacqueline Cole, uma mulher de meia
idade esposa de um pastor presbiteriano, sofreu um forte
derrame. A filha dela, que estava com ela quando tudo

237
142
aconteceu, recorda: Ela levantou o brao num momento e
disse: Christina, estou tendo um derrame. Consigo usar o
brao, mas no consigo senti-lo. Ento ela disse: No
quero viver como algum diferente do que eu era. Depois
disso ela desmaiou, entrou em coma e passou a viver com
um aparelho de respirar e uma sonda de alimentao.
Quarenta e dois dias depois, o marido de Jaqueline
pediu ao juiz John C. Byrnes autorizao para desligar o
aparelho de respirar. Tem de ser feito, ele testificou, pois
creio que ela no desejaria continuar a existir neste estado
atual. Mesmo que tivesse uma mnima chance de
recuperao, creio que ela no desejaria viver uma
existncia que no fosse a vida de qualidade, plena e rica
que ela sempre teve. O mdico ento descreveu a condio
de Jaqueline como virtualmente sem esperana, e que as
chances de ela ter uma recuperao neurolgica
razoavelmente satisfatria eram provavelmente uma em 1
milho. Mesmo que tal recuperao ocorresse, acrescentou
o mdico, eu suspeitaria fortemente que ela ficaria com os
dois lados paralizados, que ela teria dificuldades de
movimentar ambos os braos ou pernas e que ela
continuaria a precisar de assistncia total.
No entanto, depois de ouvir esses argumentos, o Juiz
Byrnes hesitou. O juiz indicou que havia a necessidade de
mais testemunhos de mdicos com relao ao estado de
sade de Jaqueline O marido dela foi orientado a voltar
mais tarde, com melhores argumentos. Mas ele jamais
retornou.
Seis dias depois, o marido dela recordou num programa
de TV: Eu estava no quarto com um amigo nosso, que veio
principalmente para ver a Jaqueline pela ltima vez Ele a
chamou pelo nome, e ela abriu os olhos. Ela havia sado do
coma. Em seis meses, ela se recuperou quase
completamente, com a exceo do uso das pernas e alguma
perda de memria de curto perodo. Ela at se lembrou de
momentos durante o seu estado de coma. Era como nadar
143
numa superfcie e eu podia ouvir parcialmente o que
falavam. Lembro-me principalmente do meu marido. Ele
aparecia e depois ia afundando. Isso tudo o que lembro.
Graas hesitao do Juiz Byrnes, ela teve chance de viver
novamente.
238

Outros casos surpreendentes
Teisa Franklin, uma menininha de quase dois anos de
idade, engoliu uma quantidade imensa de drogas
antidepressivas em 4 de fevereiro de 1988 e entrou em
coma profundo. Depois de um exame, os mdicdos no
Hospital Mercy declararam o crebro dela clinicamente
morto e afirmaram que ela seria uma boa candidata para a
doao de rgos. No entanto, s 18 horas depois de entrar
em coma, ela comeou a se recuperar e, em 11 de fevereiro,
s uma semana aps o incidente quase fatal, ela foi
liberada do hospital.
239
Os bebs gemeos Scott e Jeff Mueller nasceram em 1981
tendo uma mesma perna e intestino grosso. Eles estavam
completamente desenvolvidos da cintura para cima. A
mdica de servio, Petra Warren, decidiu que eles no eram
dignos de viver e colocou o seguinte aviso no bero: No os
alimente. Vrias enfermeiras desobedeceram a essa ordem e
alimentaram os gemeos dando-lhes gua com aucar. Isso
salvou a vida deles. Uma operao cirrgica, relizada no
Hopital Memorial Infantil de Chicago, conseguiu com
sucesso separ-los no ano seguinte. Scott morreu de
problemas cardiacos em 1984, mas Jeff est indo bem e
vive uma vida normal.
240
Carrie Coons, de 86 anos, do Estado de Nova Iorque, foi
declarada em estado vegetativo absolutamente irreversvel

238
Beth Spring & Ed Larson, Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health Care
(Multnomah Press: Portland, Oregon (EUA), 1988), pp. 78-79.
239
Veja o capitulo 106 de: Dr. Brian Clowes, The Pro-Life Activists Encyclopedia. Pro-Life Library CD-
240
144
pelos mdicos depois de sofrer derrame e hemorragia
cerebral em novembro de 1988. Por quase cinco meses, ela
no falou nem mostrou sinal algum de ateno. A irm dela
de 88 anos e vrios mdicos e advogados pediram que os
juizes permitissem a remoo da sonda de alimentao
dela. O mdico dela, o Dr. Michael Wolff, especialista na
medicina geritrica de fama nacional nos EUA, declarou
que no havia nenhuma esperana para a situao dela e
que no havia nenhuma chance de recuperao. Os juizes
deram permisso para deixar de aliment-la, para que ela
pudesse morrer. Contudo, dois dias depois da permisso
concedida, ela despertou e comeou a comer e a falar. O
neurologista Ronald Cranford, conselheiro da Casa Branca
em questes de eutansia, declarou: um caso dramtico.
Mostra que nessa questo ns basicamente jamais estamos
lidando com certezas.
241
Em seu livro Biblical/Medical Ethics, o Dr. Franklin E.
Payne Jr. conta um caso:

Em dezembro de 1979, Mack, um policial em servio, levou
trs tiros. As complicaes desses ferimentos incluam aspirao
(seus pulmes inalaram o contedo de seu estmago) e parada
cardaca. Esses eventos causaram graves danos cerebrais e durante
sete meses, Mack no reagiu a estmulos. Os mdicos no deram
nenhuma esperana para a recuperao da conscincia dele. Na
poca, com o consentimento dos mdicos e da famlia, o aparelho de
respirao foi desligado, e pararam de lhe dar medicamentos
anticonvulso e antibiticos. A surpresa foi que Mack conseguiu
respirar sem a ajuda de equipamentos. Em outubro de 1981, um
mdico rotineiramente disse: Respire fundo. Para o espanto do
mdico, Mack fez isso! Ele pde tambm abrir e fechar os olhos.
Ento ele passou a receber reabilitao mais intensiva. Hoje, ele tem
95% de sua capacidade intelectual que tinha antes da tragdia,
embora no possa usar os braos e as pernas. O mdico de Mack
concluiu que a recuperao dele foi a maior surpresa que j tive
como um neurologista virtualmente tudo na literatura mdica
indica que pacientes em estado vegetativo entre trs e seis meses

241
145
depois de danos isqumicos (sem oxignio) no cerbro tm um
prognstico essencialmente sem esperana.
242

H cinco anos, John Kerkhoffs, de Limburg, Holanda,
entrou em coma depois de uma operao. O cerbro do seu
marido est morto, disse o neurocirurgio esposa Marga
Kerkhoffs. O mdico tentou ajud-la a entender que mesmo
que John se recuperasse do coma que era uma chance
bem remota ele levaria uma vida vegetativa. Em resumo,
na opinio do mdico, j era praticamente o fim da vida de
John. Os mdicos procuraram convencer Marga e seus dois
filhos a doar os rgos saudveis de John. A famlia estava
sofrendo muita presso e confuso num momento
emocionalmente difcil. O pai ainda parecia muito vivo.
Nenhum parente de John sentia que ele estava morrendo.
Eles sabiam que a situao era sria. Mas morto? A esposa
Marga no aceitou a presso para a doao de rgos. Ela
disse: Se John morrer, vamos deix-lo morrer em seu
prprio tempo. Ele passou uma semana de coma e
experimentou dias medonhos, mas sobreviveu. Quando
saiu do coma, John Kerkhoffs contou: Acho que sonhei
que eu havia sido raptado. De certo modo, lutei para salvar
minha vida. Era como se eu sentisse uma ameaa enorme
contra a minha vida. Mas eu no podia fazer nada. Em
certo momento, [acordei e] vi-me deitado, conectado a todos
os tipos de equipamentos mdicos.
243
Em cada um dos casos citados e em dezenas de outros
que no so publicados anualmente, mdicos condenam a
uma morte dolorosa pessoas que eles tm certeza de que
no se recuperaro. O fato que, em pelo menos 50 por
cento desses casos, os pacientes se recuperaram, parcial ou
completamente. bvio, ento, que ao lidar com pacientes

242
Franklin E. Payne Jr, Biblical/Ethical Medics (Mott Media Inc: Milfor , EUA, 1985), p. 203. d
243
146
considerados em estado vegetativo, no h certezas
mdicas.
evidente que a principal motivao dos hospitais e
mdicos economizar os recursos financeiros e controlar os
gastos, no cuidar o melhor possvel de uma vida humana.
realmente irnico ou trgico que as sociedades
consideradas desenvolvidas gastaro literalmente milhes
em campanhas para defender animais em extino ou
investiro em campanhas contra a execuo legal de
perigosos criminosos, mas no mostraro a mesma
preocupao na defesa de pacientes cujo nico crime
serem considerados como indivduos com uma vida indigna
de viver.
Enquanto mdicos que no temem a Deus consideram
apenas o lado fsico do ser humano, o mdico cristo sabe
que, na perspectiva de Deus, o esprito o mais importante.
Jesus disse: A vida espiritual (Joo 6:63a)
244
Quem
no entende que nossa vida fundamentalmente espiritual,
com um destino eterno para o Cu ou para o inferno,
realmente no conseguir entender as questes mais
importantes sobre a morte e a vida.

Vida aps a morte
A Palavra de Deus diz que h uma eternidade depois da
morte, e h at experincias humanas que comprovam tal
realidade. Anos atrs tive contato com Gerald Laney. Ele
fazia parte da gangue de motoqueiros Ghost Riders
(Motoqueiros Fantasmas) nos EUA e sua tarefa era fazer
cobranas. Na noite de 11 de outubro de 1980, ele recebeu
ordens de dar um susto num homem de negcios da cidade
de Kingsport, no Tennessee, e cobrar a dvida de drogas que
ele estava devendo para a gangue. Gerald ficou escondido
atrs de algumas plantas no jardim da casa do homem e
quando ele saiu do carro, Gerald se mostrou a ele. O

244
Gods Word. Copyright 1995 by Gods Word to the Nations Bible Society. Usado com permisso.
147
homem abriu fogo e acertou quatro tiros. Gerald tambm
abriu fogo e matou o homem na hora.
Ao ser levado gravemente ferido para o hospital, Gerald
foi declarado morto pelos mdicos. Enquanto seu corpo
estava morto, Gerald conta a estranha experincia que ele
teve:

Lembro-me de comear a flutuar logo que sa do meu corpo, que estava deitado
na cama do hospital. Flutuei para cima, atravessei o teto do hospital e fui em
direo ao espao. Passei por milhes de estrelas e perguntava para mim
mesmo o que estava acontecendo. Depois disso fui parar num lugar to escuro
que eu no conseguia ver a prpria mo diante do rosto. Ento comecei a cair
cada vez mais rpido, at ver o brilho de chamas. A medida que eu ia chegando
perto, esse brilho ia ficando maior e mais quente, e estava soltando um cheiro
horrvel, como de carne queimando. Ouvi milhares de gritos e pessoas chorando
de dor.
Ento percebi que eu estava indo para o inferno. Costumava rir e dizer que o
inferno no existia, embora meu pai me ensinasse que minha alma viveria para
sempre com Deus no Cu ou com Satans no inferno em tormento eterno.
A estava eu, um jovem de apenas 28 anos de vida, me aproximando das
chamas do inferno. Sabia que se eu chegasse ali, no haveria mais volta.
Implorei o perdo de Deus e pedi-lhe uma chance para falar para as outras
pessoas o que vi e que Deus real. Depois disso, acordei do coma e os
mdicos me disseram que eu tinha muita sorte de estar vivo.
245
Por causa dos graves ferimentos a bala, Gerald estava
aleijado e no conseguia andar. Ele se sentia um vegetal.
Alm de tudo, ele acabou sendo condenado por assassinato
e enviado para o Corredor da Morte, onde presos perigosos
aguardam a aplicao da pena de morte.
Sua perna, que fora ferida a bala, comeou a doer e a
apodrecer. Os mdicos do hospital da priso recomendaram
amputao. Gerald comeou a se sentir como uma carga
para sua famlia e, vendo que a situao s ficaria pior,
tomou a deciso de cometer suicdio. Ele tentou se enforcar
e cortar as veias, mas se lembrou do que Deus havia lhe
mostrado sobre o inferno.

245
Adaptado do folheto State of Tennessee says: This is Gerald Laneys Future. Gerald says: Jesus is the
answer, s.d. Adaptado tambm da fita The Enforcer, cuja gravao contm o testemunho completo de Gerald.
148
Ele dobrou os joelhos e pediu que Deus lhe mostrasse
seu amor e operasse um milagre em sua vida, dando-lhe
sade e fora. Ele orou a noite inteira e a manh seguinte.
tarde, ele comeou a sentir de volta a perna. Dois dias
depois, os ferimentos e problemas desapareceram
completamente.
Hoje Gerald sabe que est vivo para dar testemunho do
que Deus fez em sua vida. Ele sabe o que realmente a
morte e que devemos nos preparar antes de entrar na
eternidade.

Decises de vida ou morte diante da eternidade
Em sua existncia natural, o homem acha a morte um
mistrio. Hoje, graas aos avanos da medicina, a
experincia da morte pode ser manipulada conforme os
desejos de cada pessoa. Vivemos num mundo que s
valoriza os prazeres da vida e que nos ensina a nos libertar
do sofrimento a todo custo. Embora seja considerado
absurdo um jovem rico, bonito e saudvel tirar a prpria
vida, porm parece ser mais fcil aceitar o fato de um
deficiente cometer suicdio. S porque o progresso da
medicina nos permite hoje manipular a vida humana de
todas as maneiras possveis, as pessoas acham que o
sofrimento e a privao de uma vida de prazeres lhes d o
direito de usar os recursos da medicina para escolher a
morte.
Idealmente, os recursos da medicina deveriam ser
usados para aliviar a dor do paciente que est morrendo
sem priv-lo da conscincia de si mesmo. Quando a morte
se aproxima, as pessoas devem estar em condies de
satisfazer suas obrigaes morais e familiares e,
principalmente, precisam da oportunidade de estar em
plena conscincia a fim de se prepararem para ter um
encontro com o Salvador Jesus Cristo. Afinal, a entrada na
eternidade um assunto muito srio. Em outros casos, so
os parentes e amigos que tm a responsabilidade de clamar
149
a Deus em favor de algum inconsciente que est
morrendo.
A eutansia torna-se mais grave quando mdicos e
legisladores usam sua autoridade para decidir quem deve
viver e quem deve morrer, principalmente em casos
envolvendo remoo de rgos. O ser humano encontra-se
assim no s na posio de conhecedor do bem e do mal,
mas tambm na posio de poder fazer o bem ou o mal (cf.
Gnesis 3.5).
Embora as pessoas possam decidir o que quiserem, com
ou sem a ajuda da tecnologia, s Deus tem a autoridade
para determinar o que deve ou no ser feito nas questes
vitais. No se colocar debaixo dessa autoridade, ou no
reconhec-la plenamente na Palavra de Deus, se colocar
no lugar do prprio Deus. Quando o ser humano pensa que
tambm pode exercer tal autoridade, de acordo com sua
maneira de pensar, ele acaba inevitavelmente usando-a
para a morte. S Deus tem plena autoridade sobre a vida e
a morte, e ningum pode us-la sem sua direta permisso.
Saibam todos que eu, somente eu, sou Deus; no h outro
deus alm de mim. Eu mato e eu fao viver; eu firo e eu
curo. Ningum pode me impedir de fazer o que quero.
(Deuteronmio 32.39 BLH)
Talvez o mais importante que em cada situao de
vida ou morte Deus pode e quer intervir, desde que o nome
de Jesus seja invocado em orao e sinceridade de esprito.
A pessoa que, em nome da compaixo, intervm para
ajudar algum a morrer mais depressa a fim de livr-lo do
sofrimento est tirando de Deus a oportunidade de agir. At
mesmo no momento da morte, Jesus pode salvar (Lucas
23.42-43). Sem mencionar que para curar uma pessoa,
Deus no precisa remover os rgos de outro ser humano
com o corao batendo. Deus no precisa matar para curar!
E a cura de Jesus est sempre disponvel para quem a
busca.

150

151

OS CRISTOS E A EUTANSIA
246

Embora possa parecer que a tecnologia moderna at
certo ponto criou o dilema da eutansia, a verdade que
muitas civilizaes antigas praticavam tanto a eutansia
ativa quanto a passiva, principalmente nos doentes, nos
recm-nascidos defeituosos e nos idosos. As filosofias da
Grcia e de Roma idealizavam o suicdio como uma forma
nobre de morrer. At mesmo o assassinato no era
condenado em todas as sociedades antigas, e muitas vezes
os doentes eram abandonados para morrer ou para se
virarem sozinhos. Alis, na poca do Novo Testamento a
sociedade romana normalmente valorizava o ser humano
somente conforme sua posio social, nacionalidade, etc.
Em contraste, quando esteve no mundo Jesus Cristo
demonstrou, de muitas maneiras, um padro de vida bem
diferente dos valores sociais da poca. Ele vivia em
obedincia Palavra de Deus, que ensina que o ser
humano foi criado conforme a imagem de Deus. A Palavra
de Deus tambm contm leis que condenam o assassinato
(Gnesis 1.26; 9.6; xodo 20.13). Jesus confirmou a
validade dos ensinos do Antigo Testamento sobre a questo
do assassinato e ainda levou esse princpio mais adiante
(Mateus 5.21-22). Ele no s se opunha ao diabo que mata,
mas tambm destruia suas obras que matam. Os
Evangelhos mostram Jesus curando, at mesmo das piores
doenas, muitos homens e mulheres das mais baixas
condies sociais.
Ao descrever o Dia do Juizo, a Bblia diz que o Rei Jesus
dir para as pessoas que vivem conforme Deus acha certo:

246
Muitas das informaes deste captulo foram adaptadas dos captulos 5 e 6 de: Beth Spring & Ed Larson,
Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health Care (Multnomah Press: Portland, Oregon
(EUA), 1988). Notas adicionais neste captulo referem-se a outras obras que inclui para uma compreenso
melhor.
152
Venham, vocs que so abenoados pelo meu Pai! Venham
e recebam o Reino que, desde a criao do mundo, foi
preparado pelo meu Pai. Pois eu estava com fome, e vocs me
deram comida; estava com sede, e me deram gua. Era
estrangeiro, e me receberam nas suas casas. Estava sem
roupa, e me vestiram; estava doente, e cuidaram de mim.
Estava na priso, e foram me visitar. (Mateus 25.34-36 BLH)

Essas pessoas de bom corao, sem entender o que
Jesus queria dizer, perguntam:

Senhor, quando foi que o vimos com fome e lhe demos
comida ou com sede e lhe demos gua? Quando foi que vimos o
senhor como estrangeiro e o recebemos nas nossas casas ou
sem roupa e o vestimos? Quando foi que vimos o senhor doente
ou na priso e fomos visit-lo? (Mateus 25.37-39 BLH)

Essa revelao importante para quem quer agradar a
Deus. Em resposta, Jesus mostra o que acontece quando
obedecemos a essa revelao: Eu afirmo que, quando vocs
fizeram isso ao mais humilde dos meus irmos, de fato foi a
mim que fizeram. (Mateus 25.40 BLH)

Os cristos do passado e a eutansia
Jesus fez essa revelao importante para cristos que
viviam numa poca em que a sociedade romana aceitava a
eutansia e o aborto. Nos primeiros trs sculos depois da
morte e ressurreio do Senhor Jesus, os cristos
praticavam esse ensino sem hesitao. Os primeiros
cristos no seguiam os valores ticos das sociedades em
que viviam. Eles seguiam os valores ticos do Reino de
Deus. Henry Sigerist, respeitado historiador de medicina da
Universidade Johns Hopkins, descreve a transformao que
o Cristianismo produziu ento:

Para os gregos do quinto sculo antes de Cristo e para [as
geraes] que vieram depois, a sade era considerada o bem
mais elevado O homem doente, o aleijado ou o fraco s
poderiam esperar considerao da sociedade enquanto seu
153
estado de sade tivesse condies de melhorar. A melhor
maneira de proceder para com os fracos era destru-los, o que
era feito com frequncia
Coube ao Cristianismo a responsabilidade de introduzir a
mudana mais revolucionria e decisiva na atitude da
sociedade para com os doentes. O Cristianismo veio ao mundo
como uma religio de cura O [Evangelho] tinha como alvo os
pobres, os doentes e os aflitos e lhes prometia cura e
restaurao, tanto espiritual quanto fsica. O prprio Cristo
no havia realizado curas?

Essa nova atitude inspirou os ensinamentos e
atividades do Cristianismo no Imprio Romano. Os
primeiros lderes cristos, inclusive Policarpo (70-160),
Justino Mrtir (100-165), Tertuliano (160-220) e Jernimo
(345-419), incentivavam os cristos a cuidar dos doentes. A
partir de ento, os cristos se tornaram conhecidos por sua
disposio de tratar de pessoas doentes, inclusive de
vtimas de pestes, que eram abandonadas pela sociedade.
Os historiadores Darrel W. Amundsen e Gary B. Ferngren
observam: Os primeiros hospitais vieram a existir, no
quarto sculo, por causa da preocupao dos cristos com
todas as pessoas, principalmente os mais necessitados,
pois o ser humano tem a imagem de Deus.
A Bblia ensina que o ser humano foi criado conforme a
imagem de Deus e que Jesus morreu para salvar toda a
humanidade. Esse ensino inspirou os primeiros cristos a
ter um grande respeito pelo valor e dignidade da vida
humana. Eles no s cuidavam dos doentes, mas tambm
denunciavam prticas sociais romanas como aborto,
assassinato de recm-nascidos, eutansia e suicdio. A
verdade que ns, cristos, no temos permisso de
destruir o que foi concebido na barriga de uma mulher, pois
o homicdio proibido, assim escreveu Tertuliano no
segundo sculo.
Alm do aborto, que era muito praticado, a sociedade
romana tambm achava normal matar crianas indesejadas
ou abandon-las a morrer expostas ao sol, chuva, noite,
154
etc. Amundsen e Ferngren comentam: Depois de sua
legalizao no quarto sculo, o Cristianismo aos poucos foi
introduzindo importantes mudanas no clima moral do
mundo romano. Comeando com Constantino, os
sucessivos imperadores cristos aprovaram leis com o
objetivo de proteger os recm-nascidos. Contudo, a
influncia mais importante no veio das leis do Imprio,
mas dos Conclios da Igreja, que condenaram o aborto, o
assassinato de recm-nascidos e o abandono deles para
morrer.
Os primeiros lderes cristos, de Justino Mrtir a
Agostinho de Hipona (354-430) assumiram um
posicionamento igualmente forte contra a eutansia.
Agostinho afirmou: Os cristos no tm autoridade de
cometer suicdio em circunstncia alguma. importante
observarmos que em nenhuma parte da Bblia Sagrada h
mandamento ou permisso para cometer suicdio com a
finalidade de garantir a imortalidade ou para evitar ou
escapar de algum mal. Alis, temos de compreender que o
mandamento No matars (xodo 20.13) probe matar a
ns mesmos.
evidente que Agostinho estava se referindo tambm
eutansia. Por exemplo, para refutar a idia social de que o
suicdio um meio normal de acabar com as dores e
aflies do corpo, Agostinho citou passagens bblicas sobre
nossa responsabilidade de aguardar o cu com pacincia
(Romanos 8.24-25), e afirmou: aguardamos com
pacincia, precisamente porque estamos cercados pelos
males que a pacincia deve tolerar at que cheguemos
aonde no mais haver nada para tolerar.
Poucos sabem que Agostinho enfrentou uma seita crist
no Norte da frica que apoiava a idia do suicdio como
uma forma de martrio voluntrio. Essa seita via o suicdio
como uma maneira de entrar mais rpido na presena de
Deus. Essas idias no so totalmente rejeitadas hoje.
Muitos cristos espiritualmente mal orientados nos EUA e
155
na Europa cedem tentao de permitir que a eutansia
seja aplicada num membro da famlia, sob a alegao de
que o apressamento da morte os far ficar com Deus mais
rapidamente. Alguns, para no enfrentar a realidade do que
esto fazendo, at citam passagens de Paulo: A vida para
mim Cristo, e a morte lucro.
247

Os cristos do passado e o sofrimento
Os filsofos da poca viam o sofrimento como um mal a
ser evitado a todo custo, e no sem razo que ningum
achava anormal um doente grave cometer suicdio para
fugir do sofrimento. Mas Agostinho era fiel idia bblica de
que a vida aqui na terra representa somente uma fase at
chegarmos eternidade, onde viveremos para sempre com
Deus ou sem ele. Como usar o suicdio como soluo para
fugir do sofrimento humano e depois evitar na eternidade o
Deus que tem autoridade de decidir o destino de nossa
vida?
No caso do cristo, Jesus vrias vezes avisou seus
seguidores de que eles sofreriam perseguio (Mateus 5.10-
12; Marcos 10.28-31; Joo 15.20). As cartas dos apstolos
indicavam o sofrimento fsico como um meio de teste, cujo
resultado final seria maturidade espiritual e capacidade de
resistir melhor aos ataques do diabo (Romanos 5.1-5;
Hebreus 12.7-11; Tiago 1.2-8; 5.10-11; 1 Pedro 4.12-13).
Em sua carta igreja da cidade de Corinto, Paulo descreveu
seu prprio sofrimento: O sofrimento que suportamos foi
to grande e to duro, que j no tnhamos esperana de
escapar de l com vida. Ns nos sentamos como
condenados morte. Mas isso aconteceu para nos ensinar
a confiar no em ns mesmos e sim em Deus, que
ressuscita os mortos. (1 Corntios 1.8-9 BLH)

247
Brian P. Johnston, Combatting Euthanasias Thin Edge Assisted Suicide. documento apresentado na 4
Holanda, 8-12 de dezembro de 1998). O Sr. Johnston diretor do Conselho Pr-Vida da Califrnia, que faz
parte do National Right to Life Committee dos EUA.
156
Paulo no se desesperava ao ponto de acolher a idia do
suicdio, porque ainda que o nosso corpo v se gastando, o
nosso esprito vai se renovando dia a dia. E essa pequena e
passageira aflio que sentimos vai nos trazer uma enorme
e eterna glria, muito maior do que o sofrimento. Porque
ns no fixamos a nossa ateno nas coisas que se vem,
mas nas que no se vem. O que pode ser visto dura
apenas um pouco, mas o que no pode ser visto dura para
sempre. (2 Corntios 4.16-17 BLH)
O Imprio Romano se desmoronou logo aps a morte de
Agostinho em 430, e a Europa entrou na Idade Mdia.
Nesse perodo, que durou aproximadamente mil anos,
houve muitas guerras e o sistema social e econmico ruiu,
piorando assim as condies de sade e sobrevivncia das
populaes. De 541 a 767, dezesseis pestes bubnicas
varreram a Europa. Em meio aos graves sofrimentos
humanos, os cristos se apoiavam na Palavra de Deus para
enfrentar seus sofrimentos individuais.
Bede, lder cristo ingls desse perodo, escreveu vrios
relatos de doenas e sofrimento. Alguns relatos
apresentavam pessoas dedicadas a Deus sendo
sobrenaturalmente curadas por Deus, outros descreviam
pessoas morrendo rapidamente ou sofrendo anos antes de
morrer mas todos entregavam o controle de suas vidas a
Deus: Por isso os que sofrem porque esta a vontade de
Deus devem, por meio das suas boas aes, confiar
completamente no Criador, que sempre cumpre as suas
promessas. (1 Pedro 4.19 BLH)
Para encorajar e cultivar a fidelidade a Deus no meio
das circunstncias difceis, Bede usou o exemplo do Bispo
Benedito, que sofreu uma prolongada doena terminal:
Durante trs anos, Benedito aos poucos foi ficando to
paralisado que da cintura para baixo estava tudo sem vida.
Apesar do longo tempo de sofrimento que sua doena lhe
causou, Benedito sempre procurava se ocupar louvando a
Deus e ensinando os irmos.
157
Doenas fatais dolorosas como a doena que fez o Bispo
Benedito sofrer tantos anos de agonias eram comuns
durante a Idade Mdia, por causa da falta de medicamentos
e tranqilizantes eficientes. Apesar disso, nenhum cristo
procurava apressar a prpria morte a fim de escapar das
dores de uma doena terminal. Eles preferiam se entregar
totalmente aos cuidados de Deus.
Basicamente, o pensamento depois da Reforma era esse
tambm. Os cristos se entregavam sempre a Jesus, no s
doenas.

A eutansia e as igrejas de hoje
Enquanto hoje muitas igrejas americanas e europias se
encontram mergulhadas em idias e prticas fora dos
princpios bblicos e at apiam a morte para as pessoas
mais oprimidas e indefesas, muitas igrejas nos pases
menos ricos esto vivendo uma realidade diferente: muitos
milagres esto ocorrendo atravs da visitao do Esprito
Santo. Essas igrejas so instrumento de salvao, perdo,
restaurao, cura e libertao e isso mesmo que as
pessoas oprimidas recebem quando l vo. O Evangelho
inimigo da doena, no do doente, e apresenta um Jesus
vivo que mata a doena, no o doente. Talvez os cristos de
pases como o Brasil precisem lembrar aos cristos dos
pases ricos o motivo por que Jesus veio ao mundo: destruir
as obras do diabo, no destruir as pessoas que so
oprimidas por ele.
O fato que as igrejas que se abrem para um forte
contato com Deus, principalmente na rea da cura
espiritual, fsica e emocional, conseguem verdadeiramente
abenoar a vida das pessoas. Mas igrejas que no tm esse
tipo de abertura correm o risco de acabar se abrindo para
outros tipos de soluo para o problema do sofrimento
humano.
Enquanto as igrejas crists dos pases ricos esto
ocupadas tentando descobrir se o casamento homossexual
158
e o aborto so opes bblicas, igrejas de pases pobres,
com toda sua simplicidade, esto cheias de testemunhos de
salvao, cura e libertao, pelo simples fato de que as
congregaes so encorajadas a buscar a Deus com f e se
abrir para a visitao do Esprito Santo. fcil ver que uma
f verdadeira no tem espao para a perspectiva do mundo
que tolera a eutansia. Muitas vezes missionrios
americanos e europeus voltam para seus pases de origem e
contam o que Deus faz no campo missionrio, grandes
bnos e milagres que raramente eles vem na prpria
ptria.
Geralmente, embora reconheam que h o momento de
partir para Jesus, cristos mais simples e fiis a Deus
sabem que a melhor maneira de encarar o sofrimento
buscando a Deus com todas as foras e tomando posse das
promessas da Palavra de Deus. A caracterstica mais
marcante de muitos cristos em pases pobres,
principalmente onde h muita perseguio, forte
confiana no poder de Deus para restaurar a sade e
vezes desconfiana dos mdicos. Esse tipo de desconfiana
saudvel num aspecto: mantm o cristo afastado dos
problemas e dilemas do aborto e eutansia que atingem os
mdicos. Ainda que ocorram muitos milagres entre os
cristos de pases menos desenvolvidos, a abertura ao
poder sobrenatural do Esprito Santo no est limitada a
eles. Cristos de diferentes denominaes, s vezes das
igrejas mais tradicionais nos pases ricos, experimentam
visitaes incrveis de Deus. Mas essas visitaes tm sido
muito mais freqentes nos pases onde h mais perseguio
ao Evangelho.
A verdade que os cristos fiis Palavra de Deus tm
dificuldade de ver a morte como um meio de fugir do
sofrimento. Eles vem a morte como o ltimo inimigo, no
como uma amiga. A morte conseqncia do pecado e o
cristo deve resisti-la, no abra-la. O pastor presbiteriano
Paul Fowler escreve com relao ao aborto: Os temas da
159
vida e da morte aparecem em toda a Bblia como alvos
totalmente contrrios. Deus o Criador da vida. A morte a
perda da vida que Deus criou.

Quem tem o direito de tirar a vida inocente?
Ainda que no tivesse promessa alguma na Palavra de
Deus para nos ajudar no sofrimento, ainda assim o cristo
fiel respeitaria e honraria o que Deus diz:

No mate. (xodo 20:13 BLH)
Maldito seja aquele que matar outro traio!
Maldito aquele que receber dinheiro para matar uma
pessoa inocente! (Deuteronmio 27:24,25 BLH)
Ele [o homem perverso] se esconde e mata
pessoas inocentes. (Salmo 10:8 BLH)
Existem sete coisas que o Deus Eterno detesta e
que no pode tolerar: mos que matam gente
inocente (Provrbios 6:16-18 BLH)

Alm do testemunho da Palavra de Deus, h tambm o
testemunho de cristos sinceros. O Rev. G. Campbell
Morgan (1863-1945) comentou sobre o mandamento de no
matar. Ele diz:

QUEM TEM O DIREITO DE TERMINAR A VIDA?
Deus soberano sobre a vida de cada pessoa. Esse o
alicerce mais importante da estrutura social. A Palavra de Deus
mostra claramente que a vida humana sagrada. Deus a criou
de maneira misteriosa e magnfica em seu comeo e
possibilidade, completamente alm do controle da compreenso
dos seres humanos
A revelao que Deus fez ao homem prova que ele tem um
propsito para toda pessoa e para a raa humana Terminar
uma s vida colocar a inteligncia e sabedoria do homem
acima da sabedoria de Deus.
160
As questes da morte so to imensas que no h pecado
contra a humanidade e contra Deus que seja to grave quanto
o pecado de tirar a vida. Esse breve mandamento declara a
primeira lei fundamental acerca da vida humana, to clara e
vital que exige ateno mxima.
A vida um presente que Deus deu Esse mandamento,
pois, com palavras muito simples, mas de maneira severa,
envolve a vida de cada ser humano com uma gloriosa Lei. D
somente a Deus o direito de terminar a vida que ele deu.
248

Perguntaram ao evangelista Billy Graham: Por que
tantas pessoas so contra a idia de ajudar no suicdio de
uma pessoa que tem uma doena crnica e est sem
esperana de recuperao? Parece uma boa opo, e eu
mesmo no ia querer continuar vivendo se estivesse nessa
situao. Graham, ento com 81 anos de idade,
respondeu: O motivo principal que foi Deus quem nos
deu a vida, e s Ele tem o direito de tir-la. A vida um
presente sagrado de Deus. No estamos aqui simplesmente
por acaso. Foi Deus quem nos colocou aqui. Assim como
Ele nos colocou aqui, s Ele tem a autoridade de nos levar
embora, e quando tomamos essa autoridade em nossas
mos, violentamos Seus propsitos cheios de sabedoria.
No se deve destruir a vida arbitrariamente.
249

Agostinho disse:

Nenhuma pessoa deve infligir em si mesma morte voluntria,
pois isso seria fugir dos sofrimentos do tempo presente para se
atirar nos sofrimentos da eternidade Nenhuma pessoa deve
acabar com a prpria vida a fim de obter uma vida melhor depois
da morte, pois quem se mata no ter uma vida melhor depois
de morrer.
250

248
Who has the right to end life?, artigo publicado na revista Decision (Billy Graham Evangelistic
Association: Winnipeg, Canad, junho de 2000 [edio canadense]), p. 34.
249
Lifesite Daily News, 7 de setembro de 1999, Toronto, Canad.
250
St. Augustine, The City of God. Taken from "The Early Church Fathers and Other Works" originally
published by Wm. B. Eerdmans Pub. Co. in English in Edinburgh, Scotland, beginning in 1867. (LNPF I/II,
Schaff).
161

Paganismo nas igrejas
O motivo por que muitas igrejas crists dos pases ricos
esto se fechando para os mandamentos de Deus e se
abrindo para idias a favor do aborto, eutansia e
homossexualismo a volta do paganismo. Quando
pensamos na palavra pago, o que surge na mente?
Imaginamos pessoas da antiguidade que adoravam rvores?
Essa noo est fora de moda. Conforme diz o Dr. Robert
George, da Universidade de Princeton, o termo pago
agora se aplica melhor aos americanos e europeus ricos
bem estudados de hoje inclusive muitos que vo igreja.
A definio de paganismo de George foi apresentada
num encontro recente do Toward Tradition, um grupo que
rene judeus ortodoxos e cristos conservadores. Ele disse
que o paganismo no est confinado ao passado, onde
povos primitivos ofereciam sacrifcios ao sol. Para ele, a
tentao de adorar falsos deuses permanente e constante.
A essncia do paganismo a idolatria a adorao de
deuses falsos no lugar do nico Deus verdadeiro. Mas,
lamentavelmente, muitos cristos modernos caem em
prticas pags e nem mesmo percebem, e alguns at
freqentam igrejas que realmente as promovem.
Como sabemos que os europeus e americanos se
paganizaram? George diz que h um teste a prova de
falhas: Os deuses falsos exigem o sangue dos inocentes.
Quando h o assassinato de pessoas inocentes e justas
no o Deus de Israel que se est adorando. Mas os
deuses falsos dos pagos modernos so ainda mais
sanguinrios. Hoje, George diz, as crianas antes do
nascimento, na hora do nascimento e os recm-nascidos
defeituosos so sacrificados aos deuses falsos da escolha,
autonomia e liberao. Eles so sacrificados em altares de
ao inoxidvel, por sacerdotes em roupas cirrgicas. E os
162
defensores da eutansia e do suicdio com ajuda mdica
so seus irmos na f.
Em contraste, George observa, os cristos fiis
adoram o Senhor da vida o Deus que d a todos os seres
humanos (por mais humildes e pobres que sejam) uma
dignidade sublime. por esse motivo que a vida de toda
pessoa inocente de, maneira igual, inviolvel sob a lei
moral.
Os pagos modernos inclusive a maioria dos cristos
e judeus secularizados escondem sua ideologia pag
num disfarce de honestidade e boas aes. Eles falam de
compaixo, at mesmo quando desculpam seu apoio ao
aborto legal e eutansia. Na verdade, o que eles esto
adorando no o Deus de compaixo, mas os falsos deuses
que trazem morte.
fato histrico que toda civilizao que sacrifica
crianas aos deuses se condena destruio. A Bblia
descreve como at grandes imprios desabaram porque
derramaram sangue inocente. Alguns anos atrs, um
americano visitou uma senhora crist na ndia e perguntou
o que ele poderia fazer para ajud-la. Ela respondeu: Volte
para os Estados Unidos e ajude a deter a matana dos
bebs inocentes. Apresse-se, enquanto h tempo, ou o seu
pas sofrer o juzo de Deus.
importante que saibamos discernir o que est
acontecendo nos EUA e Europa, pois devido a ensinos e
prticas antibblicas muitas igrejas americanas e europias
apiam os sacrifcios pagos sem sentir peso na
conscincia.
251

Igreja e sociedade
importante tambm compreender que nenhuma
sociedade fica parada. Todas as sociedades costumam

251
Todo esse texto sobre paganismo moderno foi adaptado da mensagem Innocent Blood: The Demand of
Paganism, BreakPoint with Charles Colson,Commentary #001208 - 12/08/2000.

163
mudar de direo. Ou avanam para mais perto dos
padres que esto de acordo com os princpios
estabelecidos por Deus, ou se afastam deles.
Em Mateus 5, o Senhor Jesus nos deu a misso de ser o
sal da terra e a luz do mundo. a responsabilidade de
todos os cristos influenciarem a sociedade com os
princpios de Deus. Se no fizermos isso, a sociedade se
afastar mais e mais dos padres de Deus. Se deixarmos de
influenciar a sociedade, h o risco de que as igrejas crists
sejam influenciadas pelo mundo. O mundo dar o exemplo
e a direo e as igrejas seguiro o mundo e seus padres.
A outra possibilidade que ainda que permaneam
firmes, se as igrejas deixarem de influenciar a sociedade, a
sociedade aos poucos vai se afastar das igrejas. Ento o
mundo achar as igrejas mais estranhas em seus valores e
costumes. Esse distanciamento deixar as igrejas to
isoladas socialmente quanto uma ilha solitria no meio do
oceano Pacfico. Quando isso chega a acontecer, o que
ocorre em seguida que os cristos acabam sendo
chamados de extremistas, fundamentalistas ou radicais
quando tentam defender valores importantes. Tal o que
vem ocorrendo com relao ao aborto, homossexualismo,
eutansia, etc.
252
Uma das questes mais importantes que devemos
considerar de que maneira o assassinato de pessoas
inocentes, atravs do aborto legal e da eutansia, pode
afetar negativamente a sociedade. Deus diz: Portanto, no
profanem com crimes de sangue a terra onde vocs vivem,
pois os assassinatos profanam o pas. E a nica maneira de
se fazer a cerimnia de purificao da terra onde algum foi
morto pela morte do assassino. (Nmeros 35:33 BLH)
Nessa passagem, Deus indica que se a sociedade no tomar
medidas srias contra o assassinato de pessoas inocentes, o
derramamento desse sangue poder abrir brechas

252
Dr. Albertus van Eeden, Abortion and Euthanasia in South Africa, documento apresentado na 4
Holanda, 8-12 de dezembro de 1998).
164
espirituais para os demnios espalharem maldies e morte
pela sociedade. O Bispo Robson Rodovalho diz: Ondas de
homicdios, acidentes de trnsito, estupros, desempregos e
outras tragdias semelhantes so ondas que tm origem em
aes demonacas.
253
A Igreja de Jesus Cristo conhece realidades espirituais e
terrenas que precisa transmitir e aplicar na sociedade. Mas
de que modo os cristos, como igreja e indivduos, podem
realmente fazer uma diferena na sociedade em questes
como o aborto e a eutansia? Intercedendo pelas pessoas
envolvidas e confrontando as foras espirituais, as leis e as
tendncias sociais que as favorecem. O Bispo Robson
afirma: Quando h realmente esse ministrio de
intercesso e confrontao, haver evangelizao. a que
o poder do Evangelho precisa moldar, transformar e fazer a
diferena da cultura.
254

253
Robson Rodovalho, Quebrando as Maldies Hereditrias (Editora Koinonia: Braslia, 1992), p. 83.
254
Robson Rodovalho, Quebrando as Maldies Hereditrias (Editora Koinonia: Braslia, 1992), p. 91.
165

A IMIGRAO COMO SOLUO?

Os pases ricos esto com uma populao jovem cada
vez mais reduzida e com uma populao idosa que, por
causa dos avanos tecnolgicos na rea da sade, vive mais
e mais anos recebendo aposentadoria e sobrecarregando
financeiramente os servios de sade. Esses pases s vem
duas opes para tentar deter os problemas econmicos
que j esto aparecendo no horizonte: incentivar as
mulheres a ter famlias maiores ou incentivar em grande
escala a entrada de imigrantes em seus pases. Sem essas
opes, a nica perspectiva seria a aceitao compulsria
da eutansia para todos os idosos a partir de determinada
idade, a fim de impedi-los de esgotar os recursos
econmicos nacionais. Numa reunio sobre imigrao em 1
de agosto de 1999, Antonio Fazio, o presidente do Banco da
Itlia, frisou a importncia de aumentar a ndice de
natalidade e imigrao para garantir o desenvolvimento
econmico e social.
255
Um importante documento mostra:

Os rpidos avanos na rea da tecnologia mdica,
juntamente com as crescentes expectaes sociais com relao
assistncia e cura, garantem que os gastos de assistncia
de sade para os grupos de todas as idades continuaro a
crescer mais rpido do que a economia na maioria dos pases
desenvolvidos. Essa tendncia de custos de maneira especial
explosiva porque os idosos consomem entre trs e cinco vezes
mais servios de sade per capita do que as pessoas mais
jovens.
256

Em face desses problemas, os governos teriam de
aumentar a idade de aposentadoria e fazer com que os

255
(Immigrants are Positive Resource for Country, Zenit News Service, notcia divulgada na internet pela
1999, American Life League, Inc,)
256
Documento Global Aging: The Challenge of the New Millenium (Center for Strategic and International
Studies: Washington DC: 1999), p. 10.
166
trabalhadores trabalhem mais horas. Mas ao que tudo
indica, nem isso seria suficiente para resolver plenamente a
sobrecarga de uma populao idosa grande demais. A
Europa, por esse motivo, forada a receber 4 milhes de
imigrantes anualmente para compensar a diminuio da
populao trabalhadora jovem.
257
Alm disso, os europeus
jovens tero de trabalhar mais horas para sustentar a
previdncia social e os idosos, com as medidas sociais que
sero tomadas, tero de trabalhar mais anos e esperar a
aposentadoria mais tarde na vida. O prprio conceito de
idoso ter de ser modificado para que se alcance essa
meta.
258

Quem quer mais bebs?
Ainda que as esposas americanas e europias
comeassem agora a ter famlias numerosas, os resultados
s comeariam a aparecer daqui a uns 25 anos. Essa seria
uma soluo de longo prazo, mas nos EUA e Europa as
famlias so materialistas demais para verem a chegada de
mais crianas no lar como um investimento para o futuro
do pas. Aparentemente, no mundo materialista de hoje, s
o cristo fiel a Deus conseguiria ver uma famlia numerosa
como bno (cf. Salmo 127:3-5). Apesar dos importantes
incentivos financeiros do governo da Alemanha, Frana e
Japo para os casais que tiverem mais filhos, muito poucas
famlias esto aproveitando a oportunidade.
A grande maioria das esposas nesses pases trabalha
fora e no quer trocar um estilo de vida profissional e
materialista por uma vida dedicada ao lar e aos filhos. Essa
mudana de comportamento foi provocada por vrios
fatores. A Europa e os EUA sofreram dcadas de
campanhas desanimando os casais de querer famlias
grandes. Ainda que Annie Besant tenha sido a principal

257
258
167
responsvel pelo lanamento desse tipo de propaganda no
sculo XIX, foi s Margaret Sanger quem conseguiu aplicar
com xito as idias de planejamento familiar de Besant. As
duas, em seu radicalismo, jogavam sobre as famlias
numerosas a culpa de todos os males sociais, desde a
criminalidade at a fome. Com o tempo, at muitos casais
evanglicos passaram a acreditar mais nas teorias delas do
que nas promessas de Deus nos Salmos 127 e 128. Hoje a
Europa e os EUA exportam e financiam essas campanhas
no mundo inteiro, inclusive no Brasil.

Imigrao em massa: uma necessidade crescente
A revista Veja de 1 de agosto de 2001 alerta: As
economias da Europa, dos Estados Unidos e at do Japo
precisam dos pobres, dos deserdados e dos aventureiros do
Terceiro Mundo No se trata de humanitarismo. As
razes so puramente econmicas. Sua lgica simples. Os
imigrantes, por mais pobres que sejam, geram riquezas nos
lugares que os acolhem.
259
Embora a aceitao da imigrao em massa no agrade
a muitos americanos e europeus, eles so, devido s
circunstncias, obrigados a aceit-la, para o bem da
prpria economia de seus pases. Isso traz uma perspectiva
interessante para eles e para ns. Mais do que nunca, eles
vo precisar de ns para ajud-los. Pode-se dizer que o
futuro deles no mais pertence aos descendentes
insuficientes que eles esto deixando, mas a todos ns, do
Brasil e de outros pases em desenvolvimento, que
estivermos dispostos a emigrar para seus pases. A
imigrao agora vista como uma necessidade
indispensvel para a sobrevivncia econmica das naes
ricas. Um documento das Naes Unidas declara:

As projees das Naes Unidas indicam que nos prximos
50 anos as populaes de virtualmente todos os pases da

259
Artigo A Soluo que Vem de Fora, p. 80.
168
Europa e Japo enfrentaro declnio da populao jovem e
aumento da populao idosa. Esses novos desafios exigiro
novas e mais abrangentes avaliaes com relao migrao
internacional.
260

Diante dessas tendncias na estrutura da populao, o
documento prope migrao de substituio para oito
pases com baixa fertilidade (Frana, Alemanha, Itlia,
Japo, Repblica da Coria, Federao Russa, Reino Unido
e Estados Unidos) e duas regies (Europa e Unio
Europia). O documento diz: Migrao de substituio
refere-se migrao internacional que um pas precisa para
compensar a diminuio da populao jovem e o aumento
da populao idosa causados por baixas taxas de
natalidade e mortalidade.
261
Essa informao oficial da ONU nos ajuda a entender
que, quer aceitem ou no sua realidade, os EUA e a Europa
precisaro mais cedo ou mais tarde abrir suas portas para
milhes de imigrantes apenas para manter seu elevado
padro econmico. Nesse debate, no se coloca a questo
do papel econmico do imigrante para livrar os idosos da
eutansia, porque a preocupao principal dos pases ricos
parece ser proteger seu prprio materialismo, no a vida
humana.
A questo da imigrao traz oportunidades importantes
para os pases ricos e para ns no Brasil. O jornalista
americano Matt Marshall, num artigo publicado na revista
alem Deutschland, conta o caso de um brasileiro que se
aventurou como imigrante e alcanou muito mais do que
queria:

Romildo Wildgrube veio Alemanha em 1992 em busca de
trabalho. Encontrou emprego no Ministrio federal dos
Transportes, mas bem cedo o trabalho ficou montono. A sua

260
Replacement Migration: Is it a Solution to Declining and Ageing Populations? (Department of Economic
and Social Affairs/Population Division/ United Nations: New York-USA, 20 de maro de 2000).
261
Replacement Migration: Is it a Solution to Declining and Ageing Populations? (Department of Economic
and Social Affairs/Population Division/ United Nations: New York-USA, 20 de maro de 2000).
169
verdadeira paixo era o computador, diante do qual passava as
noites, ampliando seus conhecimentos em alta tecnologia.
Desiludido com a falta de perspectiva profissional, Wildgrube
foi para os EUA em 1996. Enquanto ainda estudava ingls,
encontrou uma colocao numa empresa de computao no
Vale do Silcio, onde ganhava 8 dlares por hora. Aps seis
meses, assumiu outro emprego em computao e passou a
ganhar 25 dlares por hora. Em 1999, ele estava dirigindo o
departamento de suporte de computador de uma jovem
empresa de Internet, ganhando um salrio de mais de 100.000
dlares por ano e, em pouco tempo, j possua milhares de
aes de diversas empresas. O valor dessas empresas subiu
para mais do dobro do seu salrio anual. Ele comprou uma
casa na baa de So Francisco. Para ele, o o sonho americano
tornou-se realidade. Mas Wildgrube fez mais ele criou
empregos nos EUA. Contribuindo para cobrir a necessidade de
especialistas em computao de empresas americanas, ele
ajudou outra empresa de computao a conquistar e firmar
sua posio no mercado on-line internacional. A empresa
Double-Click experimentou um crescimento enorme e se
expandiu logo depois para outros pases. Para preencher suas
necessidades empresariais, a empresa teve de contratar mais
empregados para a rea de marketing e vendas, na maior parte
americanos formados em reas acadmicas mais leves, como
literatura, economia ou administrao de empresa. Sem a
afluncia de estrangeiros com as respectivas experincias
tcnicas, essa empresa no teria conseguido essa expanso e
sucesso e os americanos no teriam conseguido emprego. Os
americanos no estavam em condies de assumir esses
empregos devido falta de formao especfica. E como a
revoluo da Internet comeava a explodir, no havia tempo
suficiente disponvel para esperar at que jovens americanos
tivessem concludo a devida formao nas escolas. Hoje,
Wildgrube trabalha em outra empresa, onde a maioria de seus
colegas de trabalho russa. Ele e seus companheiros tambm
ajudaram essa empresa a dar uma boa arrancada no mercado,
o que teve como resultado a contratao de mais pessoas
por exemplo, Sean Murphy, de 25 anos, um americano que
trabalha no setor de publicidade da empresa.
262

262
Matt Marshall, Green Card Initiative (Societts-Verlag: Frankfurt, Alemanha, junho/julho de 2000), pp.
9,10.
170
A necessidade de mais trabalhadores nos pases
avanados est abrindo as portas de oportunidades para
brasileiros com iniciativa como Romildo Wildgrube. Romildo
teve a possibilidade de emigrar e, em vez de tirar o emprego
de americanos, ele acabou contribuindo para a criao de
mais empregos para eles. O jornalista Marshall avalia o
desempenho e a iniciativa de Romildo: Contribuindo para a
implantao de empresas no setor das novas tecnologias,
ele tambm contribuiu para que surjam novos empregos,
que algum dia sero ocupados por jovens americanos.
263
As leis americanas permitem que empresas americanas
tragam todos os anos em torno de 115.000 especialistas
estrangeiros para trabalhar nos EUA por um limitado
perodo de tempo, embora o nmero de vagas de trabalho
ultrapasse 300.000.
Na Alemanha, o pas mais forte da Europa hoje, a
situao no diferente. O jornalista Marshall comenta:

Na Alemanha existem atualmente 75.000 vagas de
empregos sem cidados alemes treinados para preench-las.
Segundo uma estimativa, essa escassez de trabalhadores
subir, em poucos anos, a 500.000 vagas. Alm disso, h ainda
outro problema: nas prximas trs dcadas o nmero de
alemes com mais de 60 anos aumentar 50%, ao passo que o
nmero de alemes entre 20 e 60 anos provavelmente
diminuir 50%, causando assim uma sobrecarga enorme no
sistema de aposentadoria e bem-estar social da Alemanha. Se
esse espao vago no for preenchido com imigrantes, a
Alemanha ter de optar por uma sociedade envelhecida, por
uma economia de crescimento lento e nvel elevado de preos.
Um relatrio publicado recentemente pelas Naes Unidas
afirma que a Alemanha precisa anualmente de 500.000
imigrantes, se quiser manter estvel o nvel demogrfico de sua
populao. Estima-se que nos prximos 50 anos a populao
alem diminuir entre 20 e 60 milhes de pessoas. E como no
futuro tambm vai ser preciso varrer as ruas, dirigir os nibus
do transporte coletivo e executar as atividades administrativas
do governo, temos de fazer uma pergunta: como que sobrar

263
Matt Marshall, Green Card Initiative (Societts-Verlag: Frankfurt, Alemanha, junho/julho de 2000), p. 10.
171
pessoas para trabalhar para as empresas voltadas para a
inovao?
264

O jornal ingls Telegraph de 21 de julho de 2000 diz:
Sob a ameaa de uma populao que est diminuindo, a
Alemanha ter de importar milhes de trabalhadores
migrantes para manter sua posio como a maior potncia
econmica da Europa.
265
O governo da Alemanha tem
tomado medidas para permitir a entrada anual de centenas
de milhares de trabalhadores estrangeiros. Se as famlias
alems tivessem tido mais filhos, haveria hoje perspectiva
de trabalhadores suficientes para sustentar a economia e
preencher os milhares de vagas de empregos que existem.
Mas ainda que os casais alemes se dispusessem a ter
famlias grandes agora, levaria anos at a nova safra estar
pronta para o mercado de trabalho. Ento, a soluo mais
imediata para impedir o colapso da economia so os
imigrantes.
At nos EUA, com todo o seu avano tecnolgico, h
hoje mais de 300.000 de vagas de empregos no setor de
tecnologia que os prprios americanos no esto
conseguindo preencher. Parece no haver trabalhadores
suficientes para essas funes. Por isso, empresas
americanas esto lutando na justia a fim de que a lei
permita a distribuio anual de centenas de milhares de
vistos especiais para que especialistas de outros pases
possam se instalar definitivamente nos EUA.
266

Trabalhadores imigrantes oferecem muitos benefcios
A necessidade mais urgente no momento de
trabalhadores bem qualificados. Mas medida que o tempo
vai passando, a necessidade de jovens trabalhadores
aumenta dramaticamente. At mesmo setores menos
especializados do mercado de trabalho nos EUA e Europa

264
265
James Drake & Julius Strauss, Shrinking population threatens German economy: www.telegraph.co.uk
266
172
enfrentaro escassez de todos os tipos de trabalhadores,
pois pessoas tero de ser contratadas para construir casas
e prdios e outros servios, como encanadores, eletricistas,
etc. A probabilidade quase certa que essa necessidade
abrir espao para milhes de jovens que imigram em
busca de melhores empregos. Um efeito positivo para o
imigrante que geralmente sua renda aumenta com um
emprego numa nao avanada. Uma vantagem para os
pases desenvolvidos que geralmente os imigrantes so
jovens e contribuem positivamente para sustentar o
sistema de aposentadoria dos idosos.
De acordo com o Dr. Julian Simon, economista
americano de fama internacional, a imigrao de pessoas de
pases pobres traz muitos benefcios para os pases ricos:
maior produtividade, padro de vida mais elevado e um
abrandamento da pesada sobrecarga social causada por
crescentes propores de dependentes idosos. E claro que
os imigrantes tambm se beneficiam. At mesmo os pases
de origem se beneficiam com as transferncias de dinheiro
que os imigrantes mandam para suas famlias, e os laos de
amizade entre os dois pases melhoram.
267
Em seu livro The Ultimate Resource (O Recurso Mximo),
o Dr. Simon mostra que os imigrantes pagam muito mais
impostos do que os custos dos servios de assistncia social
e educao escolar que eles usam. Alis, em mdia a famlia
imigrante usa menos os servios de assistncia social e
paga mais impostos do que em mdia paga a famlia
natural do pas. O motivo que os imigrantes no so
velhos, cansados e sem experincia. Geralmente, eles esto
no auge da idade de trabalhar. O Dr. Simon consegue
provar que os imigrantes acabam de diversas maneiras
contribuindo positivamente para a economia do pas.
268

267
Julian L. Simon, The Ultimate Resource, People, Materials, and Environment (College of Business and
Management, University of Maryland: College Park, EUA, s.d.). Dr. Brian Clowes, Pro-Life Library CD-
268
Julian L. Simon, The Ultimate Resource, People, Materials, and Environment (College of Business and
Management, University of Maryland: College Park, EUA, s.d.). Dr. Brian Clowes, Pro-Life Library CD-
173
Havia poca em que o interesse principal dos pases
ricos nos pases pobres era as matrias-primas: indstrias
americanas e europias buscavam ouro, prata, etc. A partir
de hoje, essas indstrias estaro atrs de outro artigo de
valor: jovens trabalhadores. Grandes empresas esto
pressionando os governos da Europa e EUA para facilitar a
entrada legal de trabalhadores estrangeiros em seus pases.
Milhes de imigrantes trabalhando nos pases ricos
poderiam ajudar a evitar o colapso da economia e a
sobrecarga do sistema de aposentadoria. Em parte a
sobrecarga econmica est encorajando a aceitao da
eutansia, mas o maior culpado a ausncia de valores
morais. O colapso da economia previsto para um futuro
no longe, porm o colapso da famlia e dos valores morais
j uma realidade inegvel nos pases ricos.
Diversas tendncias hoje indicam que a aceitao legal
ou social da eutansia para os idosos em grande escala far
parte do futuro dos pases ricos. claro que os imigrantes
podero representar uma soluo parcial ou ampla para o
complicado problema da falta de jovens para sustentar o
sistema de previdncia e sade pblica, que so o principal
apoio ao idoso. Mas difcil analisar neste momento se a
presena deles conseguir afetar de alguma maneira como
os europeus e americanos vem a questo da eutansia,
aborto, etc.

Imigrao missionria proftica
O imigrante temente a Deus poder desempenhar um
papel importante em futuro bem prximo. Deus realmente
poder levantar missionrios brasileiros para emigrar
para os EUA e Europa. Deus lhes dar uma viso, uno e
carter proftico que lhes permitir dar um testemunho
forte que defenda os bebs contra o aborto, as crianas e
jovens contra o ativismo gay e os idosos e doentes contra a
eutansia. Sem mencionar que eles evitaro a
contaminao dos valores sociais modernos que esto
174
enfraquecendo os cristos dos pases ricos. Precisamos pois
aproveitar essa oportunidade, pois at os ativistas
homossexuais dos EUA esto lutando para que gays de
pases pobres possam imigrar para os EUA.
269
Deus j est levantando brasileiros para o evangelismo
internacional. H hoje missionrios brasileiros em muitos
pases necessitados e fechados para os missionrios dos
pases ricos. Brasileiros esto sendo levantados para
evangelizar muulmanos, budistas, animistas, etc. Essa
tendncia est de acordo com a observao e discernimento
de David Wilkerson, em seu livro proftico Set the Trumpet
to Thy Mouth. Ele diz:

Deus no precisa dos EUA para evangelizar o mundo.
Falhamos nessa misso. Nosso pas gasta mais dinheiro
anualmente em comida de cachorro do que em misses Um
grande exrcito de testemunhas de todas as naes divulgar o
Evangelho para todo o mundo. a colheita final do Senhor.
Agora mesmo o Esprito de Deus est levantando um grande
nmero de testemunhas na China. A Amrica do Sul e a frica
sero totalmente evangelizadas por testemunhas poderosas de
seus prprios pases. O Mxico e a Amrica do Sul esto abertos
ao Evangelho, e Deus est levantando jovens evangelistas. Eles
no precisaro de juntas missionrias, ordenao, grande
quantia de dinheiro e equipamentos pomposos. Eles vivero com
muito pouco dinheiro, como viviam os primeiros cristos. Em
curto tempo, eles cobriro a terra com o Evangelho. E eles
indicaro o juzo ardente de Deus sobre a despreocupada, rica e
moderna Babilnia como sinal de que o fim est perto.
270

David Wilkerson diz: Creio que a Babilnia moderna
so os Estados Unidos, inclusive sua sociedade corrupta e
seu sistema eclesistico adltero.
271
Essa perspectiva no
est longe da realidade, pois os EUA tm h muito tempo se
empenhado, atravs de meios diplomticos, financeiros e

269
270
David Wilkerson, Set the Trumpet to Thy Mouth (World Challenge, Inc: Lindale, EUA, 1985), p. 26.
271
David Wilkerson, Set the Trumpet to Thy Mouth (World Challenge, Inc: Lindale, EUA, 1985), p. 3.
175
polticos, na luta para legalizar o aborto em todos os pases,
inclusive no Brasil. Hoje o aborto, amanh a eutansia. O
Rev. Wilkerson realmente acha que Deus usar cristos dos
pases menos desenvolvidos para repreender os erros da
moderna Babilnia. E j que Deus est levantando tantos
brasileiros para o evangelismo internacional, o que o
impediria de levantar profetas tambm?

O chamado de Deus para a imigrao
Deus algumas vezes chama seus servos para uma
imigrao proftica. Veja o caso de Abrao:

Ora, o Senhor disse a Abro: Sai-te da tua terra, da
tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu
te mostrarei. Eu farei de ti uma grande nao;
abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu, s
uma bno. Abenoarei aos que te abenoarem, e
amaldioarei quele que te amaldioar; e em ti sero
benditas todas as famlias da terra. Partiu, pois Abro,
como o Senhor lhe ordenara, e L foi com ele. Tinha
Abro setenta e cinco anos quando saiu de Har. Abro
levou consigo a Sarai, sua mulher, e a L, filho de seu
irmo, e todos os bens que haviam adquirido, e as
almas que lhes acresceram em Har; e saram a fim de
irem terra de Cana; e terra de Cana chegaram.
Passou Abro pela terra at o lugar de Siqum, at o
carvalho de Mor. Nesse tempo estavam os cananeus na
terra. Apareceu, porm, o Senhor a Abro, e disse: tua
semente darei esta terra. Abro, pois, edificou ali um
altar ao Senhor, que lhe aparecera. (Gnesis 12:1-7)

Vrios Salmos nos convidam a louvar o Senhor em
outras naes. Tal convite tambm um chamado para
servirmos a ele em outros pases. A melhor maneira de
louv-lo viver uma vida de testemunho cristo que
realmente glorifique e honre o nome de Jesus.
176

Pelo que, Senhor, te louvarei entre as naes, e
entoarei louvores ao teu nome. (Salmo 18:49)
Louvar-te-ei, Senhor, entre os povos; cantar-te-ei
louvores entre as naes. (Salmo 57:9)
Anunciai entre as naes a sua glria, entre todos
os povos as suas maravilhas Dizei entre as naes: O
Senhor reina; ele firmou o mundo, de modo que no
pode ser abalado. Ele julgar os povos com retido.
(Salmo 96:3,10)
Louvar-te-ei entre os povos, Senhor, cantar-te-ei
louvores entre as naes. (Salmo 108:3)

Houve poca em que Deus abenoou grandemente
pases como o Brasil atravs da atividade de missionrios
americanos e europeus. Agora Deus poder inverter tudo.
Para que tenham sucesso em seu trabalho, os imigrantes
missionrios aos pases ricos precisam entender um dos
motivos por que a Europa e os EUA esto na situao em
que esto.
A populao desses pases permite que o governo e as
leis do ser humano tenham na vida deles um controle que
s Deus deveria ter. Eles permitem que suas vidas sejam
controladas do nascimento at a morte. Antes, quando as
coisas ficavam difceis, muitos deles recorriam a Deus.
Hoje, eles recorrem ao governo. Se precisavam de emprego,
recorriam a Deus. Agora, eles procuram o governo. Eles
foram condicionados a deixar que o governo e as
instituies tomem total controle de suas vidas. At muitos
cristos acham que agora o governo que tem de suprir
soluo para tudo e para todos. Em resumo, os habitantes
dos pases ricos aprenderam a depender mais do governo
do que de Deus para suprir suas necessidades mais
bsicas. E justamente a preocupao com a preservao
dos recursos sociais que est predispondo esses governos a
aceitar o aborto e a eutansia.
177

Ameaa no horizonte
Agora, eles esto na situao em que esto, com uma
perspectiva de futuro econmico incerto e com o sombrio
espectro da eutansia. Mas, apesar de tudo, a Europa e os
EUA no parecem estar com vontade de receber milhes de
imigrantes que, com certeza, podero mudar
consideravelmente o prprio destino tnico, cultural e
religioso das naes ricas. Isso j aconteceu na Turquia e
Norte da frica, regies que no passado eram
predominantemente crists, e hoje so muulmanas. Isso
no poderia acontecer na Europa e EUA, se pelos menos os
cristos buscassem mais a Deus e estivessem dispostos a
receber mais as bnos de Deus. (Cf. Salmo 127:5 BLH)
A organizao evanglica Concerned Women for America,
presidida por Beverly LaHaye
272
, traz um importante alerta:

Temendo uma populao muito reduzida, as Naes Unidas
editaram um relatrio convidando mais imigrantes a entrar nas
naes industrializadas para compensar a diminuio da
populao jovem e o crescimento da populao idosa. J que as
naes em desenvolvimento so alvo dos programas de
planejamento familiar [dos pases ricos], e considerando que
suas populaes jovens tambm comearo a diminuir, quem
que sobrar para emigrar?
273

Depois de vermos tudo o que esses programas esto
fazendo para as naes ricas, essa se torna uma questo
importante para ns cristos. Ser que vamos deixar que
esses programas roubem de ns as bnos de Deus? Pelo
contrrio, deveramos deixar que os muulmanos e outros
que no querem saber de Deus se utilizem desses
programas.

272
A Dra. LaHaye co-autora de O Ato Conjugal, um dos livros mais vendidos da Editora Betnia.
273
Catherina Hurlburt, It Started in America: How U.S. tax dollars hurt Peruvian women, 11 de maio, 2000.
Citada na seo Life de Concerned Women for America (www.cwfa.org), uma organizao, evanglica
presidida pela Dr Beverly LaHaye.
178

179

A QUESTO DOS DOENTES CRNICOS

O Dr. C. Everett Koop diz:

Geralmente, os defensores da eutansia mostram o paciente
que est morrendo como algum que est sofrendo dores
intensas por causa de um cncer. Eles dizem que no se pode
fazer nada medicamente por ele, a no ser acabar com sua
existncia horrvel. [Mas] estamos vivendo na poca da moderna
farmacologia, e temos a capacidade de controlar as dores com
sedativos e tranqilizantes Est provado que quando o
paciente terminal recebe apoio fsico, emocional e espiritual, h
um efeito e ele fica livre das dores.

274

De acordo com o livro To Care or To Kill?, em geral
define-se doente terminal como a pessoa que tem uma
doena que provavelmente causar sua morte dentro de 6
meses.
275
O doente crnico, por outro lado, pode ser algum
que tem uma doena grave, mas no terminal. No entanto,
a diferena entre doente crnico ou terminal pode significar
bem pouco para os promotores da eutansia. Uma vez
tendo cometido o pecado de apressar deliberadamente a
morte de um paciente terminal, a conscincia amortecida
do mdico pouco o incomodar se ele apressar a morte de
outros pacientes, crnicos ou terminais, doentes ou
saudveis. O comportamento indiferente de muitos mdicos
da Holanda prova desse fato.
O problema fundamental por trs da eutansia a
ausncia de Deus na vida dos mdicos e na vida dos
pacientes, sem mencionar polticos e membros da elite
social. Quando um mdico sem Deus v um doente grave
sem Deus, ele s enxerga uma coisa: falta de esperana.
Mas mesmo que no tema a Deus, s vezes o mdico

274
275
180
capaz de perceber que a f em Deus faz uma diferena na
vida do paciente.

F em Deus: principal fator de sade e vida mais longa
A revista mdica americana Physician,
276
em sua edio
de novembro/dezembro de 1999 (pp. 20-22), apresenta
resultados de vrias pesquisas de autoridades mdicas
seculares. Essas pesquisas descobriram que a f em Deus
o fator mais importante para a cura ou o bem-estar de um
doente, por mais grave que seja a sua condio. Vejamos
algumas de suas descobertas:

Cirurgia do corao: Um estudo na Faculdade Mdica de Dartmouth
constatou que os pacientes idosos com problemas de corao tinham 14 vezes
mais chances de sobreviver depois de uma cirurgia do corao quando eles
tinham conforto e fora em sua f em Deus.
Transplantes do corao: A Universidade de Pittsburgh realizou um estudo
de pacientes que fizeram transplantes de corao. Esse estudo constatou que
os pacientes que criam fortemente em Deus e que participavam de atividades
religiosas mostraram maior melhoria fsica depois de 1 ano.
Cncer: Para descobrir como suprir de maneira melhor as necessidades de
pacientes cancerosos, uma equipe de pesquisadores da Universidade de
Michigan entrevistou 108 mulheres que estavam passando por tratamentos
durante vrias fases de cncer ginecolgico. O que ajuda essas mulheres a lidar
com o cncer? Uns 93% dessas pacientes de cncer disseram que sua f as
ajudou a manter sua esperana. Uns 75% disseram que a igreja tinha um lugar
importante em suas vidas, 41% comentaram que sua f em Deus sustentou seu
senso de valor pessoal. Quase metade 49% sentiu que se tornaram mais
abertas a Deus depois que o cncer apareceu.
Depresso: A depresso um problema que atinge muitas vezes os
pacientes mais velhos que so hospitalizados. Embora os casos mais srios de
depresso ocorram s em 1% dos adultos mais velhos que vivem normalmente,
esse nmero eleva-se a mais que 10% entre os idosos hospitalizados. A
depresso, na maior parte, conseqncia do stress do sofrimento, da
deficincia fsica e da perda de controle que os idosos hospitalizados sentem
durante uma doena. Alm de prejudicar a qualidade de vida, a depresso
parece adiar a recuperao da doena, prolongar a estadia no hospital e
potencialmente aumentar mais problemas clnicos at mesmo a morte.
Pesquisadores da Universidade de Duke decidiram investigar se um
compromisso com Deus poderia ajudar os pacientes a se recuperarem mais

276
Physician publicada pela organizao evanglica Focus on the Family e distribuida gratuitamente aos
mdicos profissionais. Seu e-mail : <physician@macmail.fotf.org>
181
depressa da depresso. Entre outras medidas, eles incluram perguntas sobre
freqncia a uma igreja, atividades como orao ou estudo da Bblia, etc. Esse
estudo acompanhou, por quase 1 ano durante o curso de sua depresso, 87
idosos deprimidos hospitalizados com doenas mdicas. Os resultados? Os que
tinham mais apego f em Deus apresentaram um ndice de 70% de melhoria
nos sintomas, conforme observaram os pesquisadores.
Esses estudos recentes investigaram quais fatores
psicossociais contribuem para o paciente viver mais, e o
fator que mais sobressaiu e mereceu ateno foi o
compromisso com Deus. Obviamente, algumas pessoas
com uma f forte morrem cedo. Mas quando examinamos
estatisticamente um grande nmero de pessoas, o
compromisso religioso, mesmo que seja apenas uma
freqncia aos cultos, permanece um fator relevante de
proteo sade e a uma vida mais longa.

Menos perigo de morte prematura: Num estudo que acompanhou vrias
pessoas num perodo de 28 anos, os que freqentavam cultos semanais tinham
25% menos probabilidade de morrer do que os que freqentavam menos vezes.
Alm disso, esse estudo, que envolveu 5.286 pessoas em Alameda County,
Califrnia, constatou que quando comeavam a freqentar uma igreja, as
pessoas tambm faziam escolhas mais saudveis para seu modo de viver, se
tornando mais dispostas a parar de fumar, a se relacionar melhor com outras
pessoas e a permanecer unidas no casamento. Essa mudana de conduta
devido motivao religiosa parece ter contribudo como proteo contra uma
morte prematura.
Vida mais longa: Foi realizado um estudo com 2.025 residentes em Marin
County, Califrnia. Esse estudo acompanhou durante cinco anos pessoas com
mais de 55 anos. O que os pesquisadores descobriram foi que os idosos que
freqentavam cultos tinham o menor ndice de mortes e que o maior ndice de
mortes estava entre os que no freqentavam cultos.
Os dados dessas pesquisas revelam que os pacientes
precisam no s de assistncia mdica para o corpo, mas
tambm de ajuda para o esprito. O Dr. Paul Vitz diz:

Todos os estudos que Larson (1985) e Levin e Vanderpool
(1987) examinaram confirmaram que os que tm compromisso
religioso vivem mais do que os que no tm. Esse efeito
particularmente forte nos homens.
277

277
Paul Vitz, A Preferential Option for the Family: Political and Religious Responses, Family in America
(The Howard Center for Family, Religion & Society: Rockford, IL, EUA, junho de 1998), p. 4.
182

Esses estudos mostram que os mdicos no esto
conseguindo deixar de ver que a f em Deus o fator
decisivo para o bem-estar do doente. O outro lado da
questo que, infelizmente, quando se abrem para a
realidade espiritual, alguns mdicos passam a recorrer a
prticas espritas e tentam assim influenciar seus pacientes
que de nada suspeitam.

Testemunho de um canadense
Mark Pickup, um homem saudvel de 30 anos que
trabalhava para o governo do Canad, um dia acordou de
manh e no conseguiu se levantar. Ele se sentiu
totalmente paralisado da cintura para baixo, no tendo
foras para dar um nico passo. Os mdicos
diagnosticaram esclerose mltipla uma doena
degenerativa e debilitante, sem cura. Da noite para o dia,
Mark entrou no mundo dos deficientes.
Os primeiros anos de doena foram difceis. Alm da
paralisia, ele foi perdendo a viso, a fala, a audio, a
memria e o uso do brao direito. Ele estava vivendo
constantemente cansado. Sua esposa tinha de ajud-lo a se
vestir e lev-lo para passear de cadeira de rodas.
Talvez pior que os sintomas fsicos era sua angstia
emocional. Mark sempre havia crido no valor de toda vida
humana desde a concepo at a morte natural. Mas agora
suas deficincias pessoais estavam testando suas
convices num nvel mais profundo. Ele comeou a
questionar: Ser que vale a pena viver? Eu ainda tenho
valor? Ser que sou bem-vindo na sociedade? Ele diz:
Minha tristeza era to profunda que eu j no sabia o que
pensar. Estou contente que ningum atendeu os meus
pedidos de morrer. Tremo s de pensar no que teria
acontecido se a eutansia estivesse legalizada.
Mark explica que as pessoas precisam de tempo para
sentir a prpria dor, chorar e desabafar sem serem
183
empurradas para a eutansia. Aps um perodo de
ajustamento, a maioria redescobre a alegria de viver. Mark
atribui sua cura emocional sua esposa: Ela me valorizava
quando eu mesmo no me valorizava. Ele teve a
oportunidade de falar no Senado canadense, que estava
estudando a possibilidade de legalizar a eutansia no
Canad. Ele concluiu seu discurso dizendo: Peo que
resistamos escurido de hoje de entreter idias de
eutansia e suicdio com ajuda mdica como solues. No
deve haver lugar para a eutansia nas sociedades
civilizadas Vamos parar toda essa conversa de matar e
vamos dedicar nossas vidas a ajudar uns aos outros
Mesmo em sua situao onde muitas vezes ele tem de
ficar confinado cama, ele comenta: Minha tristeza no
tanto pelas funes fsicas que perdi, mas por uma cultura
que questiona a santidade de toda vida humana.
No importa o que a sociedade diga sobre os doentes,
Mark sabe que ele tem valor aos olhos de Deus. Ele fala
com convico: No sou menos ser humano aps todos
esses anos de deficincia degenerativa. Meu valor como ser
humano permanece intacto porque trago em mim a imagem
de Deus. Nenhuma deficincia, nenhuma fraqueza mental,
nenhuma deformidade, nenhuma doena incurvel e
nenhuma velhice tirar essa imagem de mim
Mark fez 45 anos em 1999 e no meio de sua deficincia
ele diz: Estou feliz de estar vivo. Recentemente, ele
celebrou, com sua esposa e dois filhos adolescentes, 25
anos de casamento. Ele cr: D uma vida com dignidade
para algum e, quando chegar a hora de morrer, ele
morrer com dignidade tambm.
278
Mark no recebeu cura
para o seu problema, mas isso no se tornou razo para ele
desprezar a vida que Deus lhe deu.

278
O caso de Mark Pickup foi assunto do artigo Living With Dignity, o qual apareceu na revista Celebrate Life
(ALL: Stafford-EUA, 1999), pp. 26-28.
184
interessante que um dos argumentos mais fortes dos
defensores da eutansia tem a ver exatamente com a
questo da qualidade de vida. Eles dizem:
A qualidade de vida para alguns to baixa que eles precisam
ter a opo legal de se matar.

279
A resposta, claro, melhorar a qualidade de vida das
pessoas em situao de fraqueza, no incentiv-las ao
suicdio.
Ento o Rei dir aos que estiverem sua direita: Venham, vocs que so
abenoados pelo meu Pai! Venham e recebam o Reino que, desde a criao do
mundo, foi preparado pelo meu Pai. Pois eu estava com fome, e vocs me
deram comida; estava com sede, e me deram gua. Era estrangeiro, e me
receberam nas suas casas. Estava sem roupa, e me vestiram; estava doente, e
cuidaram de mim. Estava na priso, e foram me visitar. Ento os bons
perguntaro: Senhor, quando foi que o vimos com fome e lhe demos comida ou
com sede e lhe demos gua? Quando foi que vimos o senhor como estrangeiro
e o recebemos nas nossas casas ou sem roupa e o vestimos? Quando foi que
vimos o senhor doente ou na priso e fomos visit-lo? A o Rei responder:
Eu afirmo que, quando vocs fizeram isso ao mais humilde dos meus irmos,
de fato foi a mim que fizeram. (Mateus 25.34-40 BLH)

Afirmando uma suposta compaixo, muitos defendem a
eutansia a fim de dar uma morte mais apressada aos
doentes, deficientes e idosos. Esse tipo de compaixo mata
as pessoas para livr-las do sofrimento. No entanto, a
compaixo de Jesus age de outro modo. Ela age sempre
matando o sofrimento. Ela sempre age a favor das pessoas
que sofrem.
A compaixo de Jesus nos d esperana e nos anima a
confiar nas promessas da Palavra de Deus. Precisamos
cultivar a atitude de clamar a Jesus e de esperar, desejar e
ansiar sua resposta. Quando esperamos nele, estamos
colocando em prtica a nossa f: A f a certeza de que
vamos receber as coisas que esperamos (Hebreus 11.1a)
Sem a esperana, nossa f no consegue sobreviver. O
profeta Jeremias diz: Mas a esperana volta quando penso

279
185
no seguinte: O amor do Deus Eterno no se acaba, e a sua
bondade no tem fim. Esse amor e essa bondade so novos
todas as manhs; e como grande a fidelidade do Deus
Eterno! (Lamentaes 3.21-23).
Nos Evangelhos, Jesus atua poderosamente destruindo
as obras do diabo: febre (Mateus 8.14-15), lepra (Mateus
8.2-4), morte (Mateus 9.18-19; Joo 11.1-44), surdez
(Marcos 7.32-35), cegueira (Mateus 20.30-34), possesso
demonaca (ou, em termos mais modernos, graves
problemas psicolgicos: Mateus 8.28-32), graves
deficincias fsicas (Lucas 13.10-13; Mateus 21.14),
invalidez (Joo 5.2-9), etc. Quando nos lembramos da
compaixo que Jesus demonstra para com as pessoas
oprimidas pelas obras do diabo, ganhamos esperana.
Podemos colocar nossa f na promessa de Deus. Se ele
disse que seu amor e sua bondade so novos todas as
manhs, ele fiel. Nos Evangelhos Jesus cura por causa de
seu amor e bondade. E se crermos realmente que esse amor
e bondade esto disponveis para ns todas as manhs,
ento ele estar mais do que disposto a fazer por ns o que
ele mais tem prazer em realizar: demonstrar seu amor e
destruir as obras do diabo.
Todas as manhs quando acordamos, a presena de
Jesus quer nos inundar com seu amor e bondade. por
isso que a Palavra de Deus nos incentiva a nos
aproximarmos de Deus. Quando nos aproximamos dele, ele
pode se aproximar de ns, trazendo consigo seu estoque de
bnos (Tiago 4.8).

Mdicos esto descobrindo que pacientes cerebralmente mortos
podem ter uma alma viva
Cada vez mais, mdicos esto vendo que a vida humana
no se limita somente esfera fsica. Se fossemos realmente
s corpo fsico, ento seramos obrigados a concordar com
os mdicos que no vem nada de errado em remover o
corao batendo de um paciente cerebralmente morto e
186
transplant-lo para outro ser humano. Embora no
conheam a Jesus, alguns mdicos esto percebendo a
realidade espiritual da vida humana. O artigo a seguir,
publicado no jornal Daily News, mostra o que os mdicos
esto descobrindo:

Cientista Diz que a Mente Continua Depois que o Crebro
Morre
29 de junho de 2001
Sarah Tippit
LOS ANGELES (Reuters) Um cientista britnico, que estuda
pacientes vtimas de ataque cardaco, diz que est descobrindo
evidncia que sugere que a conscincia continua depois que o
crebro parou de funcionar e o paciente est clinicamente morto.
A pesquisa, apresentada na semana passada no Instituto de
Tecnologia da Califrnia (Caltech), ressuscita o debate sobre a
possibilidade de haver vida aps a morte e sobre a possibilidade de
existir algo como uma alma humana.
Em entrevista agncia de notcias Reuters, o Dr. Sam Parnia disse:
Os estudos so muito importantes, pois temos um grupo de pessoas
sem nenhuma funo cerebral Embora o crebro delas no
mostrasse nenhuma funo, ao mesmo tempo verifica-se que elas
tinham lcidas e bem estruturadas atividades mentais com formao
de memria e raciocnio. O Dr. Sam Parnia um dos dois mdicos
do Hospital Geral Southampton, na Inglaterra, que vm estudando as
chamadas experincias de quase-morte (EQM).
Precisamos fazer estudos em escalas muito maiores, mas a
possibilidade est realmente a que sugere que a conscincia, ou a
alma, fica pensando e raciocinando mesmo se o corao da pessoa
parou, mesmo se sua respirao parou e at mesmo se a atividade
de seu crebro zero, disse Parnia.
Ele disse que ele e seus colegas conduziram um estudo inicial de
durao de um ano. Os resultados desse estudo apareceram na
edio de fevereiro [2001] da revista Resuscitation. O estudo foi to
promissor que os mdicos estabeleceram uma instituio para
financiar mais pesquisas e continuar coletando dados.
187
Durante o estudo inicial, disse Parnia, 63 pacientes vtimas de ataque
do corao haviam sido considerados clinicamente mortos, mas
reviveram depois. Esses pacientes foram entrevistados uma semana
depois de suas experincias.
Desses, 56 disseram que no se lembravam de nada da poca em
que estavam inconscientes e sete relataram ter memrias. Desses,
quatro foram classificados como casos de EQM, pois eles relataram
memrias lcidas em que eles pensavam, raciocinavam, se moviam
e se comunicavam com outros depois que os mdicos j haviam
decidido que o crebro deles no estava funcionando.
SENSAES DE PAZ
Entre outras coisas, os pacientes relataram que se lembravam de
sentir paz, alegria e harmonia. Para alguns, o tempo passou rpido,
os sentidos aumentaram e eles perderam a conscincia do prprio
corpo.
Os pacientes tambm relataram ver uma luz brilhante, entrar em
outra esfera e se comunicar com parentes mortos. Um, que se
considerava um catlico desviado e pago, relatou ter tido um
encontro forte com um ser sobrenatural.
Experincias de quase morte so relatadas h sculos, mas no
estudo de Parnia nenhum paciente recebeu baixos nveis de
oxignio, que alguns cticos acreditam pode contribuir para provocar
o fenmeno da quase morte.
Quando o crebro no recebe oxignio, as pessoas ficam totalmente
confusas, tm convulses e geralmente no tm memria alguma,
disse Parnia. Nesses casos, h graves danos ao crebro, porm
memria perfeita.
Os cticos sugerem que a memria dos pacientes ocorreu nos
momentos em que eles estavam deixando ou retornando
conscincia. Mas Parnia disse que quando o crebro sofre um
traumatismo devido a um ataque ou acidente de carro o paciente
geralmente no se lembra dos momentos logo antes ou depois de
perder a conscincia.
Pelo contrrio, h um lapso de memria de horas ou dias. Converse
com eles. Eles lhe diro algo assim: S me lembro de ver o carro e a
prxima coisa que sabia que eu estava no hospital, disse ele.
188
Nos casos de parada cardaca, os danos ao crebro so to graves
que fazem o crebro parar completamente. Portanto, acho que uma
pessoa nessa situao sofreria profunda perda de memria antes e
depois do incidente.
Desde o experimento inicial, Parnia e seus colegas encontraram
mais de 3.500 pessoas que estavam com memria lcida enquanto
estavam, de forma inegvel, clinicamente mortas. Muitos pacientes,
disse ele, no queriam revelar para outros suas experincias com
medo de que seriam considerados loucos.
A HISTRIA DE UM MENININHO
Um paciente tinha dois anos e meio quando sofreu um ataque e seu
corao parou. Seus pais contactaram Parnia depois que o menino
fez um desenho de si mesmo como se ele estivesse fora do corpo
olhando para seu corpo de cima. O menino disse: Quando a gente
morre, v uma luz brilhante Ele ainda nem tinha 3 anos quando
teve a experincia, disse Parnia.
O que seus pais repararam foi que depois que havia sido liberado do
hospital, seis meses depois do incidente, ele ficava desenhando a
mesma cena.
O funcionamento do crebro que esses pacientes experimentaram
enquanto estavam inconscientes no tinha a capacidade de ter
atividade mental lcida ou formar memrias permanentes, disse
Parnia apontando para o fato de que ningum compreende
totalmente como o crebro gera pensamentos.
O crebro em si composto de clulas, como todos os rgos do
corpo, e realmente no tem a capacidade de produzir os fenmenos
subjetivos de pensamentos que as pessoas tm, disse ele.
Ele especulou que a conscincia humana pode funcionar de modo
independente do crebro, usando a matria cinzenta como
mecanismo para manifestar os pensamentos, tal como um aparelho
de TV traduz ondas no ar e as transforma em imagens e sons
Quando tm experincias, essas pessoas dizem: Tive uma dor
intensa no peito e de repente eu estava sendo levado para um canto
do meu quarto. Ento comecei a me sentir feliz e bem. Olhava para
baixo e percebia que eu estava vendo meu corpo e os mdicos todos
em volta de mim tentando me salvar e eu no queria voltar, [disse
Parnia]. O ponto mais importante que eles descrevem que vem o
189
prprio corpo no quarto. Ningum jamais diz: Tive uma dor e em
seguida minha alma me deixou.
280

Os doentes terminais
Embora casos de cncer terminal paream a arma
preferida dos liberais para avanar a legalizao da
eutansia, pesquisas indicam que nos EUA diminuiu
dramaticamente o apoio dos oncologistas [mdicos
especializados no tratamento de tumores] eutansia e ao
suicdio com ajuda mdica. Os oncologistas treinados em
assistncia para doentes no final da vida so menos
inclinados a apoiar ambas as opes. O que se v agora
claramente a necessidade de dar aos mdicos mais
educao para ajud-los a cuidar dos doentes que esto
morrendo.

Alexandria, VA Resultados de uma pesquisa envolvendo
3.299 membros da Sociedade Americana de Oncologia Clinica
(SAOC) indicam nos anos recentes diminuiu dramaticamente,
entre os oncologistas dos EUA, o apoio eutansia e ao
suicdio com ajuda mdica para doentes de cncer terminal. A
pesquisa, patrocinada pela SAOC, tambm descobriu que os
oncologistas que haviam sido treinados em assistncia a
doentes terminais tm menos probabilidade de apoiar ou
aplicar a eutansia ou o suicdio com ajuda mdica.
Os resultados da pesquisa, publicados na edio de 3 de
outubro de Annals of Internal Medicine (Vol. 133, No. 7), frisam
que os mdicos precisam ser treinados nos mtodos de fornecer
assistncia paliativa e tratamentos de controle de dores de alta
qualidade para pacientes que esto morrendo, afirma o diretor
da pesquisa, o Dr. Ezekiel J. Emanuel, chefe do Departamento
de Biotica Clinica dos Institutos Nacionais de Sade. Ele diz:
A assistncia paliativa nos ltimos dias do doente precisa ser
formalmente ensinada e includa nos programas de
treinamento e na contnua educao dos mdicos. Os mdicos
que recebem melhor treinamento na assistncia a doentes

280
http://dailynews.att.net/cgi-bin/news?e=pri&dt=010629&cat=science&st=sciencelifeconsciousnessdc.html
190
terminais parecem ter menos probabilidade de realizar a
eutansia ou o suicdio com ajuda mdica.
A pesquisa, conduzida em 1998, a maior a avaliar as atitudes
e prticas dos mdicos acerca da eutansia e do suicdio com
ajuda mdica. Quando compararam esses resultados com uma
pesquisa semelhante conduzida em 1994 pelo Dr. Emanuel, os
pesquisadores descobriram que caiu em quase 70% de 23%
em 1994 para menos de 7% em 1998 o apoio dos
oncologistas eutansia para doentes cancerosos que esto
morrendo com dores insuportveis. Nos mesmos quatro anos,
caiu em 50% de 45% para 22% o apoio dos oncologistas
ao suicdio com ajuda mdica, no caso de um doente terminal
de cncer com dores contnuas.
O declnio geral no apoio eutansia e ao suicdio com ajuda
mdica pode refletir que os oncologistas esto com uma
capacidade melhor de fornecer assistncia conveniente para
seus pacientes que esto morrendo, diz o Dr. Emanuel. Alis,
os oncologistas que disseram que estavam em condies de dar
a seus pacientes toda a assistncia necessria tinham bem
menos probabilidade de aplicar a eutansia, em comparao
com os mdicos que relataram barreiras administrativas,
fiscais ou outros problemas para fornecer assistncia.
A SAOC acredita que os mdicos tm a obrigao de conversar
com seus pacientes terminais e suas famlias sobre as opes
que eles tm para receber assistncia paliativa e os tipos de
tratamento sintomticos que sero fornecidos disse o Dr.
Charles M. Balch, vice-presidente executivo da SAOC.
Mais de 70% dos pacientes mortos [nos EUA] pela eutansia e
pelo suicdio com ajuda mdica tm cncer. Como
conseqncia, os oncologistas tm mais probabilidade de lidar
diretamente com a questo da eutansia e o suicdio com ajuda
mdica do que os outros mdicos.
Dos oncologistas entrevistados em 1998, quase 16% disseram
que estariam dispostos a ajudar os pacientes a cometer
suicdio e 2% estariam dispostos a aplicar a eutansia nos
pacientes. Os menos provveis a apoiar a eutansia ou o
suicdio com ajuda mdica eram os que tinham tempo
suficiente para conversar com seus pacientes sobre a
assistncia para doentes no fim da vida e os que eram
religiosos.
Aproximadamente dois teros dos oncologistas entrevistados
tambm disseram que eles relutariam em aumentar a dosagem
191
de morfina para um paciente de cncer morrendo com dores
insuportveis. Essa relutncia para aliviar as dores dos
pacientes parece refletir os temores de alguns mdicos de que o
aumenta da dosagem de morfina pode tambm aumentar o
risco de um paciente sofrer dificuldade para respirar e pode
lev-lo morte. Isso poderia acabar sendo interpretado como
eutansia. Infelizmente, igualar com a eutansia o aumento
da morfina com o propsito de aliviar as dores parece resultar
em tratamento de dores inadequados para pacientes. Isso
preocupante, disse o Dr. Emanuel. Os mdicos tm de ser
conscientizados acerca da aceitao legal e tica do aumento de
narcticos com o objetivo de diminuir as dores, at mesmo
quando h o risco de morte.
Esses resultados de estudos frisam que os mdicos precisam
receber educao e treinamento nas mais eficientes tcnicas de
assistncia paliativa e controle de dores, disse o pesquisador
Dr. Robert J. Mayer, vice-diretor de Assuntos Acadmicos, no
Instituto do Cncer Dana-Farber. Ele tambm professor de
medicina na Faculdade de Medicina de Harvard e j foi
presidente da SAOC. Sob a liderana dele que o estudo foi
iniciado. Ele disse: Os mdicos que so mais bem informados
sobre as questes de doentes terminais sentem menos
necessidade de usar a eutansia e o suicdio com ajuda
mdica
Eutansia quando o mdico administra uma conhecida dose
letal de medicao para intencionalmente acabar com a vida de
algum que est sofrendo de uma doena incurvel, tal como o
cncer. O suicdio com ajuda mdica quando um mdico
fornece informaes e/ou uma prescrio sabendo que o
paciente as usar para cometer suicdio.
281

De acordo com esse estudo, a maioria dos oncologistas
americanos est descobrindo que melhor cuidar dos
doentes terminais e aliviar-lhes as dores do que mat-los.
Na poca do Novo Testamento, os judeus e os cristos
usavam a Septuaginta, uma traduo grega do Antigo
Testamento. H uma passagem na Septuaginta que diz:
aquele que no usa seus esforos para se curar irmo

281
Publicado na Internet pela Sociedade Americana de Oncologia Clinica. Para mais infomaes, entre em
contato com Carrie Bittman:
192
daquele que comete suicdio. (Provrbios 18.9b Bblia
Ampliada em ingls.) Mesmo quando o ser humano no
consegue remover uma doena crnica ou terminal, deve-se
pelo menos ajudar a curar as dores intensas de um
doente terminal.
Em Provrbios 18.9b Deus d uma resposta clara aos
que acham que ns temos a obrigao moral de
negligenciar nosso corpo a fim de deixar a natureza seguir
seu curso. Os defensores da eutansia pensam que na
doena, na deficincia ou mesmo na depresso no
devemos impedir a vontade da natureza.
Minha amiga Jean Heise diz:
Quando a medicina no consegue mais dar nenhum benefcio para algum que
amamos, ento nossa responsabilidade dar conforto e suprir as necessidades
bsicas dessa pessoa. Essas necessidades so calor humano, limpeza, comida
e gua, e apoio emocional e espiritual.
282
gua e alimento podem no parecer importantes. Mas
Deus testa nossa prpria dedicao a ele com o simples ato
de dar gua e alimento a quem precisa (cf. Mateus 25:34-
46).
Uma notcia da CNN revela os benefcios de
acompanharmos e ajudarmos um familiar que est
morrendo.
CUIDAR DE FAMILIAR DOENTE TORNA MORTE MAIS SUPORTVEL

27 de junho, 2001
CHICAGO -- As pessoas que cuidaram de seus cnjuges
durante o perodo terminal da doena apresentaram melhor
reao morte do que as que se mantiveram afastadas, de
acordo com estudo publicado no Journal of the American
Medical Association.
Uma equipe de pesquisadores da Universidade de Pittsburgh
acompanhou 129 pessoas, com idades de 66 anos a 96 anos,
moradoras de quatro comunidades dos Estados Unidos, que

282
Revista Living (outono de 1996), publicada por Lutherans for Life, EUA, p. 14.
193
tinham perdido recentemente o companheiro.
Alguns tomaram conta dos doentes e estavam sob estresse e
tenso, outros cuidaram dos pacientes mas no sob tenso e
outros no se envolveram na assistncia ao doente.
O estudo revelou que aqueles que estiveram sob tenso no
sofreram perda de peso ou aumento no uso de drogas
antidepressivas quando o ente querido morreu, mas os que no
tomaram conta sofreram.
Esse ltimo grupo apresentou um aumento significativo na
depresso aps a morte, tiveram aumento de uso de
medicamentos, principalmente antidepressivos, e tambm
apresentaram perda de peso.
As pessoas que se envolveram pouco nos cuidados ao paciente
antes da morte ficaram entre os dois grupos extremos, disse
Richard Schulz, co-autor do estudo.
"Embora quem d assistncia fica deprimido depois da morte do
cnjuge, de muitos modos a morte pode na verdade trazer alvio
para alguns em relao s tarefas mais rduas dos cuidados,"
disse. "A morte tambm traz um fim ao sofrimento do
companheiro e permite que o sobrevivente retome a rotina
normal."
Ao mesmo tempo, os companheiros que tiveram um papel
limitado ou nenhuma participao nos cuidados podem achar a
morte mais dura porque era menos esperada, disse Schulz.
"No geral, esses dados sustentam a hiptese de que a morte de
um cnjuge, entre pessoas estressadas pelos cuidados
dispensados ao falecido, significa a reduo no fardo e assim
deixa-a mais leve para a recuperao.
283

A realidade da morte
Precisamos compreender que morrer pode ser uma
experincia muitas vezes difcil, especialmente para quem
no conhece Jesus. Mas todos teremos de enfrentar a
morte, de uma forma ou de outra, vendo pais, maridos,

283
http://cnn.com.br/2001/saude/06/27/cuidados/index.html
194
esposas, filhos ou netos partirem para a eternidade, sem
mencionar que ns mesmos teremos nossa prpria partida.
Nossa responsabilidade, se possvel, ajudar nossos
parentes e amigos a terem uma partida to agradvel e
pacfica quanto possvel. Ser que isso fcil? No. Mas
pode ser feito, e cabe a cada um de ns tentar.
O Dr. Koop, cirurgio com anos de experincia de
operaes em crianas, comenta:

Suponham que sua filha de dois anos tivesse um
neuroblastoma, o tumor mais comum entre as crianas. Eu a
operei, dei-lhe terapia de radiao e por dois anos ela recebeu
quimioterapia. Ela se saiu to bem no comeo que dava para
duvidar que o diagnstico pudesse ser cncer. Mas agora voc
est vendo seu estado piorando, e sabemos que temos de chegar
a uma deciso. No podemos operar, ela no tem mais condies
de continuar recebendo radiao e eu recomendo que paremos a
quimioterapia.
Por que? Porque se continuarmos a quimioterapia, ela viver
apenas trs meses. Ela sofrer fortes dores, que podemos
controlar, porm ela ser como um zumbi e provavelmente ficar
cega e surda. Se pararmos a quimioterapia, ela viver um ms e
meio apenas, mas no sofrer as dores ou no ficar cega e
surda. Na minha opinio, parar o tratamento um bom remdio
para essa paciente, para sua famlia e para a sociedade.
284

John Wimber tem anos de experincia com doentes,
mas num nvel de ministrao pastoral. Ele diz:

Freqentemente recebo ligaes telefnicas de pessoas me
pedindo para ir orar por um amigo ntimo ou membro da famlia
que est morrendo. Depois de ouvir os detalhes da situao da
pessoa, pergunto a Deus: Este o tempo escolhido para essa
pessoa morrer? Se a hora de a pessoa morrer, devemos liber-

284
Citado em: Beth Spring & Ed Larson, Euthanasia, Spiritual, Medical & Legal Issues in Terminal Health
Care (Multnomah Press: Portland, Oregon (EUA), 1988), p. 101.
195
la para Deus. Oro desse modo porque ainda estamos
aguardando a plena redeno de nossos corpos.
285

A Bblia ensina que h um tempo determinado para as
pessoas morrerem (Eclesiastes 3.2). Esse tempo varia
muito. Em muitos casos, um idoso adoece e morre, mas em
outros, quem morre um beb ou uma criancinha. No
entendemos por que isso acontece. Tudo o que sabemos
que o pecado trouxe a morte para o mundo que Deus criou.
Contudo, Cristo veio para conquistar a morte. Foi isso o
que a morte de Jesus fez por ns na Cruz: a derrota do
poder da morte em nossas vidas. Paulo escreve: O ltimo
inimigo que ser vencido a morte (1 Corntios 15.26. Veja
tambm Romanos 5.12 e Hebreus 2.14).
Aqueles que se entregaram totalmente a Jesus, embora
sofram problemas fsicos que no conseguem vencer agora,
tm uma certeza: depois da morte fsica, vir a cura
integral: Enquanto vivemos nesta barraca, que o nosso
corpo, gememos aflitos. No que queremos ser despidos
do nosso corpo terreno; o que desejamos ser vestidos com
o corpo celeste para que a vida faa desaparecer o que
mortal. Deus quem nos tem preparado para essa
mudana e nos deu o seu Esprito como garantia de tudo o
que ele tem para nos dar. Assim estamos sempre muito
animados. Sabemos que, enquanto vivemos na casa deste
corpo, estamos longe do lar do Senhor. Porque vivemos pela
f e no pelo que vemos. Estamos muito animados e
gostaramos de deixar de viver neste corpo para irmos viver
com o Senhor (2 Corntios 5:4-8).
John Wimber diz:

H vrios anos recebi uma ligao de um pai desnorteado.
Ele estava soluando e mal conseguia conversar. Minha filhinha
est aqui no hospital, ele disse, e o corpo est todo envolvido
com sondas e mquinas. Os mdicos disseram que ela no

285
Adaptado de: John Wimber, Power Healing (Harper & Row Publishers: Nova Iorque-EUA, 1987), p.
161,162.
196
passar desta noite. Por favor, venha aqui. Respondi que iria ao
hospital. Depois de desligar o telefone, orei: Senhor, tu ests
chamando este beb para ti neste tempo? Senti que o Senhor
estava dizendo no. Entrei no hospital sabendo que sou um
representante de Cristo, um mensageiro que tinha um presente
para essa menininha. Quando entrei no quarto do beb, senti a
morte, ento disse quase silenciosamente: Morte, saia daqui.
Ela foi embora e a atmosfera do quarto todo mudou, como se um
peso tivesse sido removido. Ento fui e comecei a orar pela
menina. Depois de apenas alguns minutos eu j sabia que ela
seria curada, e o pai sentiu o mesmo. J dava para ver
esperana nos olhos dele. Ela vai ficar bem, ele disse. Sei
disso. Dentro de alguns minutos ela melhorou muito. Vrios
dias depois ela recebeu alta e estava completamente curada
286

Em 1 Corntios 11.17-34 Paulo escreve para a igreja da
cidade de Corinto sobre o juzo que eles tinham trazido
sobre si mesmos porque usaram mal a Ceia do Senhor.
Eles eram culpados do pecado da teimosia e da falta de
arrependimento quando se aproximavam de Deus na Ceia.
As conseqncias? por isso mesmo que muitos de vocs
esto doentes e fracos, e alguns j morreram (versculo
30). Eles ficaram doentes e muitos morreram, porque no
queriam obedecer Palavra de Deus. O caso de Ananias e
Safira, que se encontra em Atos 5.1-10, outra ilustrao
de como se poderia evitar a morte pela obedincia e f.
Embora esses cristos no tivessem a coragem de cometer
suicdio com as prprias mos, atravs da desobedincia
eles estavam trazendo doenas srias para suas vidas.
Alguns deles estavam partindo para a eternidade antes do
tempo.
Podemos evitar o destino dos cristos de Corinto e de
Ananias e Safira tomando posse da vitria de Cristo pela f
e tomando posse da proteo do Pai ficando longe do
pecado: Sabemos que os filhos de Deus no continuam

286
Adaptado de: John Wimber, Power Healing (Harper & Row Publishers: Nova Iorque-EUA, 1987), p. 162.
O contexto tambm foi adaptado da excelente obra de Wimber.
197
pecando, porque o Filho de Deus os guarda, e o diabo no
pode tocar neles (1 Joo 5.18).

Como ministrar aos doentes terminais
H casos em que Deus diz: Chegou o tempo certo de
partir para Jesus. O Esprito Santo mesmo pode alertar os
servos de Deus sobre sua partida, conforme a Palavra de
Deus nos mostra no caso de Moiss (cf. Deuteronmio
31:2,14) e de Simeo (cf. Lucas 2:25-29). Ainda que o
cristo saiba que ter de partir, sua atitude, como bom
soldado de Jesus, se entregar para seu comandante, no
para as doenas. Embora tenha de partir, ele encara a
morte e a doena como seus inimigos at o fim. Os soldados
que morrem em batalha recebem medalhas de seu
comandante. Normalmente, um cristo mais maduro tem
tal atitude.
Em outras situaes, envolvendo cristos com outras
atitudes e experincias, incentiv-los a olhar s para a
cura, e no para Aquele que cura, pode trazer sofrimento
desnecessrio e lhes desviar a ateno de sua
responsabilidade de confiar completamente em Jesus em
sua partida. Afinal, embora devamos desej-la muito, a
sade fsica e mental intil, a menos que tenhamos um
relacionamento pessoal com Jesus e vivamos para ele.
Alguns anos atrs ministrei para uma enfermeira doente
terminal de cncer de mama. Ela tinha uns 30 anos e seu
estado era bem doloroso. Ela aceitou Jesus como Salvador
em plena doena e ia s nossas reunies mesmo com dores.
Lembro-me de que alguns familiares tentavam trazer
curandeiros espritas para rezar por ela, e ela no se abria
para esse tipo de cura. Pastores de outras igrejas a
visitavam, alguns at prometendo cura no nome de Jesus e
forando-a a declarar que ela j estava curada. Mas seu
estado estava piorando.
Eu a visitava quase que diariamente, encontrando-a
sempre em dores. Nessas visitas, dediquei-me
198
especialmente a ler vrios captulos dos Evangelhos para
ela e via sempre sua face resplandecer. A Palavra tem
poder, e esse poder revelado de modo especial quando o
Esprito Santo convidado a se mover e lhe damos espao
livre para agir. Jesus disse para os religiosos de sua poca:
Como esto enganados! Vocs no conhecem as Escrituras
Sagradas nem o poder de Deus. (Mateus 22:29 BLH)
Eu visitava aquela enfermeira em dores, convidava o
Esprito Santo a encher seu quarto com sua presena e lia
vrios captulos dos Evangelhos para aliment-la
espiritualmente. Geralmente, logo depois as dores
diminuam bastante. Era maravilhoso ver em ao o poder
da Palavra e do Esprito. Embora Deus j tivesse me
revelado que ele iria lev-la, eu apenas orava para que
Jesus a visitasse poderosamente e a aconselhava a olhar s
para Jesus, e no para a cura. Ficar atrs do Mdico dos
mdicos muito melhor do que ficar atrs apenas de uma
cura passageira. Eu orava para que Deus lhe preparasse o
corao para estar sempre com Jesus. No contei a ela o
que eu j sabia, mas orava e aguardava, pois Jesus um
Deus de maravilhas e surpresas agradveis. Eu sabia que,
se ele assim permitisse, o rumo daquela situao poderia
ser alterado (cf. Isaas 38).
Ela morreu em menos de trs meses, e a viso de Jesus
a levando nos braos se confirmou. importante lembrar
que, embora j soubesse dessa partida, continuei vendo e
encorajei-a a ver as doenas e a morte como inimigos de
Deus. Ela lutou como um soldado e viu vrias respostas e
bnos, a maior das quais estar com seu Salvador e
Senhor eternamente.
A maior necessidade do doente terminal saber com
segurana o que Jesus fez por ns na Cruz. Mediante a
morte de Jesus na Cruz, Deus aceita os homens e as
mulheres, apesar de seus pecados e limitaes. As
limitaes no so pecado: nenhum de ns Deus. Muitas
pessoas acham que se viverem como devem, suas vidas no
199
tero nenhuma limitao. Mas quando chegar o tempo de
morrerem, a ento elas se lembraro de que so fracas.
John Wimber diz:

Muitos cristos acham difcil aceitar suas limitaes, porque
passaram a vida inteira servindo os outros, mas nunca tiveram a
experincia de outros os servirem. Essas pessoas tm dificuldade
de aceitar ajuda de outros porque jamais compreenderam nem
aceitaram que pela graa de Deus que vocs so salvos por
meio da f. Isso no vem de vocs, mas presente dado por
Deus. A salvao no o resultado dos esforos de vocs
mesmos, e por isso ningum deve se orgulhar (Efsios 2.8-10).
Isto , eles no entenderam nem creram completamente que a
expiao fornece vida eterna mediante a fidelidade de Deus; eles
tm se esforado muito para manter a graa de Deus. A doena
terminal testa severamente a f deles, e eles recebem grande
ajuda quando percebem que eles so justificados por causa da
fidelidade de Deus, no por causa das obras deles.
Os descrentes em nossa sociedade tambm acham difcil
aceitar o fato de que eles tero de morrer. Eles foram criados
nesta moderna sociedade tecnolgica na qual raramente se
menciona a morte, e freqentemente eles no reconhecem que
morrero. O nico modo como eles podero aprender a lidar com
suas limitaes e a culpa de seus pecados por meio da cura do
esprito deles. Essa cura vem quando eles se arrependem e
colocam sua f em Cristo.
Podemos oferecer muito conforto e nimo para os doentes
terminais. Uma chave para oferecer conforto e nimo que ns
mesmos estamos livres de preocupaes com a morte.
Ganhamos essa liberdade quando somos justificados diante de
Deus. Ficar cara a cara com uma pessoa com uma doena
terminal no fcil, pois isso nos faz lembrar de nossas
limitaes. S conseguiremos ajudar os outros a enfrentar a
morte quando ns mesmos pudermos enfrent-la.
Samuel Southard, professor de teologia pastoral no
Seminrio Teolgico Fuller, d aulas de como ministrar aos que
esto morrendo. Ele diz que a orao tanto em favor do
conselheiro quanto em favor do doente terminal um dos
maiores recursos espirituais que Deus deu a seus filhos; um
poderoso remdio para a alma. A orao deve comear antes da
visita ao doente terminal. A orao no deve ser o ltimo ato na
200
visitao; deve ser um ato de adorao antes de visitarmos. Se
no orarmos antes da visita, levaremos junto tenses,
preocupaes e hostilidade que tenhamos pego de outras
atividades. Nesse aspecto especfico, nossa orao protege o
paciente. A orao tambm nos faz lembrar que o Esprito de
Deus vai adiante de ns e que ele, no ns, o Consolador.
A orao eficaz em favor do doente terminal comea com
nossa disposio de sermos bons ouvintes (Provrbios 20.5).
Southard menciona como importante escutar a uma pessoa
doente: A atitude de orao que a mais importante para a
pessoa doente poderia ser chamada de ouvir com ateno,
compreenso, simpatia e comunho de esprito. S conseguimos
orar eficazmente quando entendemos o significado mais
profundo das palavras do doente terminal.
Em concluso, o Esprito Santo falar a ns, nos revelando o
que est no corao da pessoa e nos dar a sabedoria para
sabermos orar especificamente. Quando ficamos escutando,
podemos ouvir o que o Esprito de Deus disse a essa pessoa
doente e o que o Esprito diria a essa pessoa atravs de ns. A
orao que oramos a pedido da pessoa doente no ser ento
vazia; falar s reais necessidades do seu corao.
O ministrio aos doentes terminais sempre leva ao ministrio
aos amigos e parentes enlutados. Eles tambm precisam ser
curados da experincia traumtica de perder um amado. Sentir
tristeza sem sentimento de culpa uma parte importante da
nossa adaptao perda de um amado. s vezes a pessoa
enlutada sofre culpa por causa de erros ou negligncia em seu
relacionamento passado com a pessoa que morreu, e podemos
lhes oferecer o perdo de Cristo para seus pecados.
Freqentemente ela acha difcil aceitar a perda ou enfrentar o
futuro. Cada pessoa diferente. Talvez o melhor conselho seja
sermos ouvintes bons e compassivos.
287

287
Adaptado de: John Wimber, Power Healing (Harper & Row Publishers: Nova Iorque-EUA, 1987), p. 164-
165.
201

A MELHOR MANEIRA DE PARTIR

A maioria dos cristos acha que ao chegar aos 70 anos
tempo de se aposentar e aguardar a morte, exatamente
como faz o mundo. Milhes de homens e mulheres
terminam seus dias enterrando seus talentos, sem ver
propsito para a existncia na velhice. Eles acham que
velhice sinnimo de enterrar as esperanas e propsitos
do Esprito Santo.
s vezes, os maiores exemplos de f e interveno de
Deus comeam exatamente onde a mente humana acha
que o fim de tudo. Quando recebeu de Deus a viso de
um beb que seria grandemente usado para realizar os
propsitos de Deus, Abrao estava, em termos de
probabilidade humana, na pior situao possvel: ele estava
com 70 anos, no fim da existncia, sem filho algum e
frustrado. Sem mencionar o fato de que ele estava casado
com uma mulher que, alm de ser estril, j tinha passado
da idade biolgica de conceber um filho. Sua f s
conquistou o cumprimento da promessa de Deus quando
ele tinha 100 anos. Foi com essa idade avanada que ele
recebeu de Deus um beb de presente.
O que o mundo chama de fim da vida no significa o fim
do propsito de Deus, pois o propsito de Deus para cada
um de ns dura enquanto estamos vivos neste mundo, seja
qual for a idade em que estejamos. Com a idade de 100
anos, Moiss liderou o povo de Israel em seu destino terra
de Cana. No fim da vida, o Rei Davi fez planos detalhados
para a construo de um grande e magnfico templo para
Deus.
Embora o padro normal do mundo seja trabalhar e
depois se aposentar, o padro do Reino de Deus servirmos
a ele de acordo com o propsito especfico que ele nos deu.
Esse servio a Deus prossegue at nossa partida. No existe
202
aposentadoria nem limite de idade para o chamado que
Deus nos d.
Corrie ten Boom era uma mulher holandesa que passou
anos num campo de concentrao nazista. Ela foi
condenada quele lugar de sofrimento porque escondia
judeus em sua casa. Ao sair dali, com quase 60 anos, ela
achava que a vida j no tinha mais nada para lhe oferecer
e que s lhe restava esperar o Senhor lev-la para o Cu.
No entanto, logo depois ela embarcou numa longa carreira
missionria internacional, viajando para vrios pases pela
f e dando testemunho de Jesus pelo poder do Esprito
Santo. Aos 80 anos, ela escreveu um livro contando as
maravilhas que o Senhor realizou em sua vida. Ela morreu
em 1984, com mais de 90 anos, trabalhando
incansavelmente para Jesus. Depois que cumprimos o
chamado de Deus, ele nos leva.
O que Deus tem para ns na velhice? Lembrando-se de
suas experincias no campo de concentrao, Corrie conta
como Deus falou com ela prometendo us-la na velhice:
Deus tem planos, no problemas, para nossas vidas. Antes de morrer no campo
de concentrao de Ravensbruck, minha irm Betsie disse para mim: Corrie,
sua vida inteira foi um treinamento para o trabalho que voc est fazendo aqui
na priso, e para o trabalho que voc far depois. A vida de um cristo um
treino para um servio mais elevado
Todos os dias centenas de mulheres morriam e seus corpos eram lanados nos
fornos. Betsie tinha se tornado to fraca que ambas sabamos que no faltava
muito para ela morrer Certa noite, Betsie me acordou: Voc est acordada,
Corrie? Sua voz fraca soava to distante Sim, voc me acordou. Eu tinha
que acordar, eu preciso lhe contar o que Deus falou para mim Deus me
mostrou que depois da guerra ns devemos dar aos alemes aquilo que eles
esto tentando tirar de ns agora: nosso amor por Jesus. Corrie, h tanta
amargura. Ns precisamos dizer a eles que o Esprito Santo encher seus
coraes com o amor de Deus. Viajaremos pelo mundo inteiro levando o
Evangelho para todos para os nossos amigos e para os nossos inimigos.
Corrie ento pergunta: Para o mundo inteiro? Mas isso vai custar muito
dinheiro. Sim, mas Deus prover, Betsie falou. Ns no devemos fazer nada
a no ser levar o Evangelho. Ele tomar conta de ns. Afinal de contas, Ele
possui gado em mil montanhas. Se precisarmos de dinheiro s precisaremos
pedir que o Pai venda algumas vacas. Eu estava comeando a aprender a
203
viso. Que privilgio, falei suavemente, viajar pelo mundo e ser usada pelo
Senhor Jesus.
288
Mais tarde, j fora do campo de concentrao e
embarcando na realidade missionria que Deus havia
revelado sua irm, Corrie conta como ela teve um forte
encontro com o Esprito Santo quando machucou
gravemente o quadril e teve de passar semanas internada
num hospital. Ela diz:
Eu era uma paciente que no tinha muita pacincia. Eu tinha apenas cinco dias
antes de ir para uma conferncia de estudantes na Alemanha e medida que os
dias passavam, eu percebia que o meu quadril no estava cicatrizando
suficientemente depressa para eu poder realizar a conferncia. Tornei-me, pois,
irritadia.
No h um cristo em toda esta cidade que possa orar para eu ser curada?
perguntei.
Meus amigos mandaram chamar certo pastor da cidade que praticava a
imposio de mos nos doentes para cur-los. Naquela mesma tarde ele veio
ao meu quarto.
De p ao lado de minha cama ele disse:
H algum pecado na sua vida que no foi confessado?
Que pergunta mais estranha, pensei. Eu sabia que ele tinha concordado em vir
orar para curar-me. Mas ser que fazia parte do trabalho dele tornar-se to
pessoal a respeito de meus pecados e atitudes? No entanto, eu no tinha que
olhar muito longe. Minha impacincia e a atitude exigente que eu tinha
demonstrado em relao minha enfermeira tinham sido erradas, muito
erradas. Pedi a ela que viesse ao quarto e arrependi-me de meu pecado,
pedindo a ela e a Deus que me perdoassem.
Satisfeito, esse homem tranqilo se aproximou e colocou as mos sobre minha
cabea. Fazia s um ano que minha irm Nollie tinha morrido. Desde ento meu
corao estava quebrantado pela tristeza. Eu tinha a sensao de ter sido
abandonada e sabia que a insegurana que eu tinha experimentado havia
contribudo para que estivesse ali naquela cama, em vez de estar na Alemanha
com os estudantes. Entretanto, enquanto esse alto e simptico homem colocava
as mos sobre mim e orava, eu senti uma grande corrente de poder fluindo
atravs de mim. Que grande alegria. A tristeza me deixou e eu queria cantar
como Davi:
Tu mudaste o meu choro em dana alegre; tiraste a minha roupa de luto e
me vestiste com roupas de festa. (Salmo 30.11 BLH)

288
Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), pp. 11,46-49.
204
Senti a presena do Senhor Jesus minha volta e senti Seu amor fluindo dentro
de mim e sobre mim como se eu tivesse sido mergulhada no oceano da graa de
Deus. Minha alegria se tornou to intensa que finalmente orei: Chega, Senhor.
Chega. Parecia que meu corao queria estourar, to grande era a alegria. Eu
sabia que isto era aquela maravilhosa experincia prometida por Jesus: o batismo
no Esprito Santo.
Olhei para o homem que tinha orado por mim e perguntei:
Posso andar agora?
Ele respondeu:
Eu no sei. Tudo o que sei que a senhora pediu uma xcara e Deus lhe deu
um oceano.
Dez dias mais tarde eu estava a caminho da Alemanha, atrasada, porm cheia de
uma alegria transbordante. S depois que eu cheguei que percebi a razo por
que Deus escolheu aquele exato momento para me encher com Seu Santo
Esprito. Pois foi na Alemanha, pela primeira vez, que me encontrei face a face
com muitas pessoas que estavam oprimidas ou controladas por demnios. Se eu
tivesse ido apenas com meu poder eu teria fracassado. Agora, indo com o poder
do Esprito Santo, Deus pde realizar muitas libertaes atravs de mim quando
eu ordenava que os demnios sassem das pessoas em nome do Senhor Jesus
Cristo.
Jesus avisou especificamente seus seguidores para que no tentassem ministrar
sem Seu nome, sem Seu poder. Como eu descobri por experincia prpria, tentar
fazer o trabalho do Senhor com suas prprias foras o mais confuso, cansativo e
tedioso de todos os trabalhos. Mas quando estamos cheios do Esprito Santo,
ento o ministrio de Jesus se derrama em ns.
Foi o comeo de uma nova bno espiritual que cada dia me traz mais para perto
do Senhor Jesus. Agora, seja ao andar na luz brilhantes de Sua presena ou me
abrigando `sombra do Deus Onipotente, eu sei que Ele no est somente comigo,
mas tambm em mim.
Em vrios trechos de seu livro, ela expe sua f em
Deus:
maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo. (1 Joo
4.4)
289
louvado seja Deus! Eu posso ser uma vencedora quando estou sob o poder do
sangue do Cordeiro.

290
Durante todos esses anos em que tenho sido uma andarilha para o Senhor, eu
tenho tido medo muitas vezes. Mas nesses momentos estendi a mo para o alto e

289
Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), pp. 76-78.
290
Adaptado de: Corrie ten Boom, Andarilha para o Senhor (Editora Vida: 1976), p. 94.
205
toquei nas vestes de Jesus. Ele nunca deixou de me acolher. Entretanto, ainda
anseio pelo tempo em que terei uma manso no cu.
Aqui na terra foi com a idade de setenta e sete anos que pela primeira vez
encontrei um lugar para eu morar: um belo apartamento na cidade de Baarn, na
Holanda. Apesar de eu estar l raramente (pois eu pretendo continuar viajando at
morrer em meu posto) Mesmo com esse lar aqui na terra, eu anseio acima de
tudo por minha manso celestial.

291
Enquanto o amor de Deus, o fruto do Esprito Santo, era derramado em meu
corao, lancei-me novamente em minhas viagens uma andarilha para o
Senhor.
Que grande alegria foi experimentar o amor de Deus, que me deu rios de gua
para o sedento mundo da frica, Amrica e Europa Oriental. claro que pode ser
da vontade de Deus que algumas pessoas de idade se aposentem de seu
trabalho. Em grande agradecimento ao Senhor, eles podem gozar suas penses.
Mas, para mim, o caminho da obedincia era continuar a viajar mais do que antes.
Jesus nos alerta em Mateus 24.12 que o amor da maioria das pessoas esfria por
causa do aumento do pecado. muito fcil pertencer maioria. Mas os portes
do arrependimento esto sempre abertos. Aleluia!

292
O programa de eutansia da Holanda tem sido visto
como um modelo para os pases industrializados que esto
vendo suas populaes idosas aumentarem como nunca
antes. Mas a vida de uma idosa holandesa dedicada a Deus
permanece um exemplo do que Deus pode fazer com
algum que a sociedade julga no ter mais valor. O
testemunho cheio f de Corrie encontra-se em seu livro
Refgio Secreto (Editora Betnia) e no famoso filme com o
mesmo ttulo.
A experincia de vida de Corrie um exemplo das
oportunidades que Deus d para todo cristo de f. Deus
est disposto a usar cada um de ns, mesmo quando o
mundo olha para ns e v velhice e fim. O Deus Eterno diz:
Os meus pensamentos no so como os seus pensamentos,
e eu no ajo como vocs. Assim como o cu est muito
acima da terra, assim os meus pensamentos e as minhas
aes esto muito acima dos seus (Isaas 55.8-9 BLH)
Deus usou a idosa Corrie e contrariou toda a sabedoria

291
292
206
humana que diz que a velhice o fim de tudo. Deus tem
mostrado que a sabedoria deste mundo loucura! (1
Corntios 1.20b BLH) A Bblia diz que na velhice as pessoas
fiis a Deus ainda produziro frutos; estaro sempre fortes
e cheias de vida, dispostas a anunciar que o Eterno
justo. (Salmo 92.13-15 BLH)
Tragicamente, h milhes que vivem uma existncia
sem propsito de Deus. Essas pessoas nascem, crescem,
trabalham e se casam, vivendo uma vida basicamente sem
rumo certo. E acabam morrendo sem cumprir tudo o que
poderiam produzir para a glria de Deus. Tudo o que elas
so morre com elas, porque elas no conseguem
desenvolver ou transmitir para outros tudo o que Deus lhes
deu. Elas vivem e morrem para si mesmas.
Deus nos d um potencial muito grande: dons
espirituais, talentos, capacidades, criatividade, idias,
aspiraes e sonhos. Nossa responsabilidade ativar,
liberar e maximizar o potencial para abenoar o maior
nmero possvel de pessoas.
Quando buscamos a Deus com todo o corao, nos o
encontramos com ele e seu poder e recebemos dele direo
sobrenatural para nossas vidas. H cristos que conhecem
nitidamente e vivem o propsito de Deus aqui na terra.
Diante deles, a morte no prevalece. O que prevalece o
projeto de Deus. E se somos fiis a Jesus, ele s nos leva
quando esse projeto finalizado.
Alm disso, o soldado de Jesus jamais se entrega morte.
Ele se entrega somente quele que morreu e ressuscitou
por ele. Ele sabe que tem de partir para Jesus, mas parte
como um soldado que, mesmo compreendendo que vai
morrer, luta contra seu inimigo at o fim. O mundo, em seu
sofrimento e angstia, trata muitas vezes a morte como
amiga, mas a Palavra de Deus nos ensina a trat-la da
maneira correta, como inimiga. E sempre h medalhas e
honras para os guerreiros que morrem lutando
207
corajosamente contra o inimigo. No Reino de Deus no ser
diferente.

208

Eutanasia Julio Severo

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Eutanasia Julio Severo

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

E

Вам также может понравиться