En lo que sigue preguntamos por la tcnica. Preguntar es estar construyendo un camino.

Por ello es aconsejable fijar la atencin en el camino y no estar pendiente de frases y rtulos aislados. El camino es un camino del pensar. De un modo ms o menos perceptible, todos los caminos del pensar llevan, de una forma desacostumbrada, a travs del lenguaje. Preguntamos por la tcnica y con ello quisiramos preparar una relacin libre con ella. La relacin es libre si abre nuestro estar a la esencia de la tcnica. i correspondemos a aqulla, entonces somos capaces de e!perienciar lo tcnico en su limitacin. La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica. "uando buscamos la esencia del rbol, tenemos que darnos cuenta de que aquello que prevalece en todo rbol como rbol no es a su ve# un rbol que se pueda encontrar entre los rboles. De este modo, la esencia de la tcnica tampoco es en manera alguna nada tcnico. Por esto nunca e!perienciaremos nuestra relacin para con la esencia de la tcnica mientras nos limitemos a representar $nicamente lo tcnico y a impulsarlo, mientras nos resignemos con lo tcnico o lo esquivemos. En todas partes estamos encadenados a la tcnica sin que nos podamos librar de ella, tanto si la afirmamos apasionadamente como si la negamos. in embargo, cuando del peor modo estamos abandonados a la esencia de la tcnica es cuando la consideramos como algo neutral, porque esta representacin, a la que %oy se rinde pleites&a de un modo especial, nos %ace completamente ciegos para la esencia de la tcnica.

eg$n la antigua doctrina, la esencia de algo es aquello que algo es. Preguntamos por la tcnica cuando preguntamos por lo que ella es. 'odo el mundo conoce los dos enunciados que contestan a nuestra pregunta. El uno dice( la tcnica es un medio para unos fines. El otro dice( la tcnica es un %acer del %ombre. Las dos definiciones de la tcnica se copertenecen. Porque poner fines, crear y usar medios para ellos es un %acer del %ombre. ) lo que es la tcnica pertenece el fabricar y usar $tiles, aparatos y mquinas* pertenece esto mismo que se %a elaborado y se %a usado, pertenecen las necesidades y los fines a los que sirven. El todo de estos dispositivos es la tcnica, ella misma es una instalacin, dic%o en lat&n( un instrumentum. La representacin corriente de la tcnica, seg$n la cual ella es un medio y un %acer del %ombre, puede llamarse, por tanto, la definicin instrumental y antropolgica de la tcnica. +,uin negar&a que esto es correcto- Est claro que se rige por aquello que se tiene ante los ojos cuando se %abla de la tcnica. La definicin instrumental de la tcnica es incluso correcta de un modo tan inquietante, que adems es aplicable a la tcnica moderna, de la que normalmente se afirma, con una cierta ra#n, que, frente a la tcnica artesanal de antes, es algo completamente distinto y por tanto nuevo. 'ambin la central energtica, con sus turbinas y sus generadores, es un medio fabricado por %ombres para un fin puesto por %ombres. 'ambin el avin a reaccin y la mquina de alta frecuencia son medios para fines. Por supuesto que una estacin de radar es menos sencilla que una veleta. Por supuesto que la fabricacin de una mquina de alta frecuencia necesita del

juego combinado de distintos procesos de trabajo de la produccin tcnico.industrial. Por supuesto que una serrer&a, en un valle perdido de la elva /egra, es un medio primitivo en comparacin con una central %idroelctrica del 0in. igue siendo correcto que tambin la tcnica moderna es un medio para fines. De a%& que la representacin instrumental de la tcnica determine todos los esfuer#os por colocar al %ombre en el respecto correcto para con la tcnica. 'odo est en manejar de un modo adecuado la tcnica como medio. Lo que queremos, como se suele decir, es 1tener la tcnica en nuestras manos2. ,ueremos dominarla. El querer dominarla se %ace tanto ms urgente cuanto mayor es la amena#a de la tcnica de escapar al dominio del %ombre. )%ora bien, supuesto que la tcnica no es un mero medio, +qu pasa con la voluntad de dominarla- Pero dijimos que la definicin instrumental de la tcnica es correcta. "iertamente. Lo correcto constata cada ve# algo que es lo adecuado en lo que est delante. in embargo, para ser correcta, la constatacin no necesita en absoluto desvelar en su esencia lo que est delante. lo all& donde se da este desvelar acaece de un modo propio lo verdadero. De a%& que lo meramente correcto no sea todav&a lo verdadero. lo esto nos lleva a una relacin libre con aquello que, desde su esencia, nos concierne. En consecuencia, la correcta definicin instrumental de la tcnica, que es correcta, no nos muestra todav&a la esencia de sta. Para llegar a esta esencia, o por lo menos a su cercan&a, tenemos que buscar lo verdadero a travs de lo correcto. 'enemos que preguntar( +qu es lo instrumental mismo- +) qu pertenece una cosa as& en tanto que un medio y un fin- 3n

medio es aquello por lo que algo es efectuado, y de este modo alcan#ado. ) lo que tiene como consecuencia un efecto lo llamamos causa. in embargo, causa no es solamente aquello por medio de lo cual es efectuado algo distinto. 'ambin el fin seg$n el cual se determina el modo de los medios vale como causa. Donde se persiguen fines, se emplean medios* donde domina lo instrumental, all& prevalece la condicin de causa, la causalidad. Desde %ace siglos la 4ilosof&a ense5a que %ay cuatro causas( 6.7 La causa materialis, el material, la materia de la que est %ec%a, por ejemplo, una copa de plata* 8.7 La causa formal, la forma, la figura en la que entra el material* 9.7 La causa final, el fin, por ejemplo, el servicio sacrificial por medio del que la copa que se necesita est destinada, seg$n su forma y su materia* :.7 La causa efficiens, que produce el efecto, la copa terminada, real, el platero. Lo que es la tcnica, representada como medio, se desvela si retrotraemos lo instrumental a la cudruple causalidad. Pero +cmo, si la causalidad, por su parte, en lo que ella es, se vela en lo oscuro- Es cierto que desde %ace siglos %acemos como si la doctrina de las cuatro causas %ubiera ca&do del cielo como una verdad de claridad meridiana. Pero ser&a %ora ya de preguntarse( +por qu %ay justamente cuatro causas+,u significa propiamente con respecto a las cuatro citadas la palabra 1causa2- +Desde dnde el carcter de causa de las cuatro causas se determina de un modo tan unitario, que ellas se pertenecen las unas a las otras-

;asta que no entremos en estas preguntas, la causalidad .y con ella lo instrumental, y con lo instrumental la definicin corriente de la tcnica. seguir estando en la oscuridad y seguir careciendo de fundamento. Desde %ace tiempo acostumbramos representar la causa como lo que efect$a. Efectuar significa aqu& la consecucin de resultados, de efectos. La causa efficiens, una de las cuatro causas, determina de un modo decisivo toda causalidad. Esto es %asta tal punto as&, que a la causa finalis, a la finalidad, ya no se la cuenta para nada entre la causalidad. "ausa, casus, pertenece al verbo cadere, caer, y significa aquello que efect$a que algo, en el resultado, acae#ca de este modo o de este otro. La doctrina de las cuatro causas se remonta a )ristteles. "on todo, en la regin del pensar griego, y para l, todo lo que las pocas posteriores buscan en los griegos bajo la representacin y el rtulo de 1causalidad2 no tiene absolutamente nada que ver con el actuar <obrar= y el efectuar. ) lo que nosotros llamamos causa, los romanos causa, lo llamaron los griegos a>tion, aquello que es responsable de algo. Las cuatro causas son los cuatro modos .modos que se pertenecen unos a otros. del ser responsable. 3n ejemplo puede dilucidar esto. La plata es aquello de lo que est %ec%a la copa de plata. En cuanto tal materia <?l%= es corresponsable de la copa. @sta es deudora de la plata, es decir, tiene que agradecerle a la plata aquello de lo que est %ec%a. Pero el utensilio sacrificial no se limita a estar en deuda slo con la plata. En cuanto copa, esto que est en deuda con la plata aparece en el aspecto de copa y no en el de prendedor o de anillo. De este modo, el utensilio sacrificial est al mismo tiempo en deuda con el aspecto

<eAdoB= de copa. La plata en la que %a adquirido su aspecto la copa, el aspecto en el cual aparece la plata son, cada uno a su modo, corresponsables del utensilio sacrificial. Pero responsable de ello es sobre todo una tercera cosa. Es aquello que de antemano recluye a la copa en la regin de la consagracin y de la ddiva. Por medio de esto la copa se ve cercada como utensilio sacrificial. Lo que cerca da fin a la cosa. "on este dar fin no se acaba la cosa, sino que es desde ste como empie#a la cosa como aquello que ser despus de la produccin. Lo que, en este sentido, da fin a algo. Lo que acaba algo, lo que lo completa se dice en griego tCloB, algo que, con e!cesiva frecuencia, se traduce, y de este modo se malinterpreta, como 1meta2 y 1finalidad2. El tCloBes responsable de aquello de lo que la materia y el aspecto del utensilio sacrificial son corresponsables. 4inalmente %ay una cuarta cosa que es corresponsable del estar.delante y del estar.a.punto del utensilio sacrificial terminado( el platero* pero no lo es en modo alguno por el %ec%o de que, al obrar, lleve a efecto la copa sacrificial terminada como el efecto de un %acer, no lo es como causa efficiens. La doctrina de )ristteles ni conoce la causa mencionada con este rtulo ni tampoco usa un nombre griego que pudiera corresponder a ella. El platero refle!iona sobre, y coliga, los tres modos mencionados del ser responsable. 0efle!ionar se dice en griego legein, l5goB. Descansa en elDpofaEnesyai, en el %acer

aparecer. El platero es corresponsable como aquello desde lo que el traer delante y el descansar en s& de la copa sacrificial toman su primera emergencia y la mantienen. Los tres modos mencionados anteriormente del ser responsable le deben a la refle!in del platero el aparecer, le deben tambin el entrar en juego en el traer.a%&.delante de la copa sacrificial y el modo como entran en juego. En el utensilio sacrificial que est delante y que est a punto prevalecen, pues, cuatro modos del ser responsable. on distintos entre s& y, no obstante, se pertenecen mutuamente. +,u es lo que los une de antemano- +En qu tiene lugar el juego conjunto de los cuatro modos del ser responsable- +De dnde procede la unidad de las cuatro causas- +,u significa, pensado al modo griego, este ser responsableLos %ombres de %oy nos inclinamos con e!cesiva facilidad a entender el ser responsable, o bien en sentido moral, como un estar en falta, o bien si no como un modo del efectuar. En ambos casos nos cerramos el camino %acia el sentido inicial de eso que ms tarde se denomin causalidad. Fientras no se abra este camino tampoco avistaremos lo que es propiamente lo instrumental que descansa en lo causal. Para protegernos de las interpretaciones equivocadas del ser responsable de las que %emos %ablado, aclararemos los cuatro modos de esta responsabilidad a partir de aquello de lo que ellos son responsables. eg$n el ejemplo, son responsables del estar.delante y del estar.a.punto de la copa de plata como utensilio sacrificial. El estar.delante y el estar.a.punto <GpoHeIsyai= caracteri#an la presencia de lo presente. Los

cuatro modos del ser responsable llevan a algo a aparecer. Lo dejan venir a darse en la presencia. Lo sueltan en esta direccin y de este modo le da ocasin a que venga, a saber, a su acabado advenimiento. El ser responsable tiene el rasgo fundamental de dejar venir al advenimiento. En el sentido de este dejar venir, el ser responsable es el ocasionar. Desde la mirada sobre aquello que los griegos e!perienciaron en el ser responsable, en la aJtEa, damos a%ora a la palabra ocasionar un sentido ms amplio, de modo que esta palabra d nombre a la esencia de la causalidad pensada como la pensaron los griegos. En el significado corriente y ms restringido de la palabra ocasionar, en cambio, sta significa slo algo as& como estimular y desatar, y mienta una especie de causa secundaria dentro del todo de la causalidad. )%ora bien, +dnde tiene lugar el juego conjunto de los cuatro modos del ocasionar- Dejan llegar a lo todav&a no presente a la presencia. En consecuencia prevalece sobre ellos de un modo unitario un traer que trae a lo presente al aparecer. Lo que es este traer lo dice Platn en una proposicin del Simposion <8KL b=( M gNr toi OH toP mQ RntoB eEB tS Tn J5ti UtV oPn aJtEa psN Osti po%siB. 1'oda accin de ocasionar aquello que, desde lo no presente, pasa y avan#a a presencia es poE%siB, pro.ducir, traer.a%&.delante.2 'odo est en que pensemos el traer.a%&.delante en toda su amplitud y al mismo tiempo en el sentido de los griegos. 3n traer.a%&.delante,poE%siB, no es slo el fabricar artesanal, no

es slo el traer.a.parecer, el traer.a.imagen art&stico.potico. 'ambin la fWsiB, el emerger.desde.s&, es un traer.a%&.delante, es poE%siB. La fWsiB es incluso poE%siB en el ms alto sentido, porque lo fWsei tiene en s& mismo <On XautY= la eclosin del traer.a%&.delante, por ejemplo, la eclosin de las flores en la floracin. En cambio, lo tra&do.a%&.delante de un modo artesanal y art&stico, por ejemplo la copa de plata, no tiene la eclosin del traer.a%&.delante en l mismo sino en otro <On llV=, en el artesano y el artista. Los modos del ocasionar, las cuatro causas, juegan pues dentro de los l&mites del traer.a%&.delante. Es a travs de ste como viene siempre a su aparecer tanto lo crecido de la /aturale#a como lo fabricado de la artesan&a y de las artes. Pero +cmo acontece el traer.a%&.delante, ya sea en la /aturale#a, ya sea en el oficio o en el arte- +,u es el traer.a%&.delante en el que juega el cudruple modo del ocasionar. El ocasionar concierne a la presencia de aquello que viene siempre a aparecer en el traer.a%&.delante. El traer.a%&.delante trae <algo= del estado de ocultamiento al estado de desocultamiento ponindolo delante. El traer.a%&.delante acaece de un modo propio slo en tanto que lo ocultado viene a lo desocupado. Este venir descansa y vibra en lo que llamamos salir de lo oculto. Los griegos tienen para esto la palabra DlQyeia. Los romanos la tradujeron por veritas. /osotros decimos 1verdad2, y %abitualmente la entendemos como correccin del representar.

+)dnde %emos ido a parar en nuestro e!trav&oPreguntamos por la tcnica y %emos llegado a%ora a la DlQyeia, al salir de lo oculto. +,u tiene que ver la esencia de la tcnica con el salir de lo oculto- "ontestacin( es lo mismo. Pues en el salir de lo oculto tiene su fundamento todo traer.a%&.delante. Pero ste coliga en s& los cuatro modos del ocasionar .la causalidad. y se %ace valer plenamente sobre ellos. ) la regin de la causalidad pertenecen fin y medio, pertenece lo instrumental. Lo instrumental es considerado el rasgo fundamental de la tcnica. i nos preguntamos paso a paso lo que es propiamente la tcnica, representada como medio, llegaremos al salir de lo oculto. En l descansa la posibilidad de toda elaboracin productora. La tcnica no es pues un mero medio, la tcnica es un modo del salir de lo oculto. i prestamos atencin a esto se nos abrir una regin totalmente distinta para la esencia de la tcnica. Es la regin del desocultamiento, es decir, de la verdad. Esta perspectiva nos e!tra5a. Z tiene que ser as&, tiene que ser as& durante tanto tiempo y de un modo tan acuciante, que al fin tomemos por una ve# en serio la sencilla pregunta sobre qu es lo que dice el nombre 1tcnica2. La palabra procede de la lengua griega.'e!niH5n quiere decir algo que es de tal modo que pertenece a la tC!ne En vistas al significado de esta palabra tenemos que prestar atencin a dos cosas. En primer lugar tC!ne no slo es el nombre para el %acer y el saber %acer del obrero manual sino tambin para el arte, en el sentido elevado, y para las bellas artes. La tC!ne pertenece al traer.a%&. delante, a la poE%siB* es algo poitico.

Lo otro que, en vistas a la palabra tC!ne, %ay que considerar tiene todav&a ms peso. La palabra tC!ne, desde muy pronto %asta la poca de Platn, va de consuno con la palabra OpistQm%. )mbas palabras son nombres para el conocer en el sentido ms amplio. Lo que ellas mientan es un entender en algo, ser entendido en algo. En el conocer se %ace patente algo. En cuanto que %ace patente, el conocer es un %acer salir de lo oculto. )ristteles distingue con especial atencin (Eth. Nic. [\, c. 9 y := la OpistQm% de la tC!ne, y lo %ace desde el punto de vista de lo que en ellas sale de lo oculto y del modo como lo %acen salir de lo oculto. La tC!ne es un modo del Dl%yeWein. aca de lo oculto algo que no se produce a s& mismo y todav&a no se %alla a%& delante, y por ello puede aparecer y acaecer de este modo o de este otro. El que construye una casa o un barco o forja una copa sacrificial %ace salir de lo oculto lo.que.%ay.que.traer.a%&.delante, y lo %ace seg$n las perspectivas de los cuatro modos del ocasionar. Este %acer salir de lo oculto coliga de antemano el aspecto y la materia de barco y de casa y los re$ne en la cosa terminada y vista de un modo acabado, determinando desde a%& el modo de la fabricacin. Lo decisivo de la tC!ne, pues, no est en absoluto en el %acer y el manejar, ni est en la utili#acin de medios, sino en el %acer salir de lo oculto del que %emos %ablado. En tanto que ste, pero no como fabricacin, la tC!ne es un traer. a%&.delante. De este modo, pues, la indicacin de lo que la palabra tC!ne dice y la indicacin del modo como los griegos determinan aquello que ella nombra nos lleva al mismo conte!to que se nos abri cuando &bamos tras la cuestin de qu es en verdad lo instrumental en cuanto tal.

La tcnica es un modo del %acer salir de lo oculto. La tcnica esencia en la regin en la que acontece el %acer salir lo oculto y el estado de desocultamiento, donde acontece la DlQyeia, la verdad. En contra de esta determinacin de la regin esencial de la tcnica se puede objetar que, si bien es vlida para el pensar griego y es adecuada, en el mejor de los casos, para la tcnica del obrero manual, sin embargo no lo es para la moderna tcnica de las mquinas que producen energ&a. Z es precisamente esta tcnica, slo ella, lo inquietante, lo que nos mueve a preguntarnos por 1la2 tcnica. e dice que la tcnica moderna es incomparablemente distinta de toda tcnica anterior, porque descansa en las ciencias e!actas modernas. Luego se %a visto ms claro que tambin lo contrario es vlido( la f&sica moderna, como f&sica e!perimental, est encomendada a los aparatos tcnicos y al progreso de la construccin de aparatos. La constatacin de esta relacin rec&proca entre tcnica y f&sica es correcta. Pero no pasa de ser una mera constatacin %istrica de %ec%os, sin que diga nada sobre aquello en lo que se fundamenta esta relacin rec&proca. La pregunta decisiva sigue siendo, no obstante( +de qu esencia es la tcnica moderna que puede caer en la utili#acin de las ciencias e!actas+,u es la tcnica moderna- 'ambin ella es un %acer salir lo oculto. lo dejando descansar nuestra mirada en este rasgo fundamental se nos mostrar lo nuevo de la tcnica moderna.

"on todo, el %acer salir lo oculto que domina por completo la tcnica moderna, no se despliega a%ora en un traer.a%&.delante en el sentido de lapoE%siB. El %acer salir lo oculto que prevalece en la tcnica moderna es una provocacin que pone ante la /aturale#a la e!igencia de suministrar energ&a que como tal pueda ser e!tra&da y almacenada. Pero +no es esto vlido tambin para el antiguo molino de viento- /o. us aspas se mueven al viento, quedan confiadas de un modo inmediato al soplar de ste. Pero el molino de viento no alumbra energ&as del aire en movimiento para almacenarlas. ) una regin de tierra, en cambio, se la provoca para que saque carbn y mineral. El reino de la tierra sale de lo oculto a%ora como cuenca de carbn* el suelo, como yacimiento de mineral. De otro modo aparece el campo que cultivaba antes el labrador, cuando cultivar significaba a$n abrigar y cuidar. El %acer del campesino no provoca al campo de labor. En la siembra del grano, entrega la sementera a las fuer#as de crecimiento y cobija su prosperar. )%ora %asta el cultivo del campo %a sido arrastrado por la corriente de un cultivar de otro gnero, un cultivar <encargar= que empla#a a la /aturale#a. La empla#a en el sentido de la provocacin. La agricultura es a%ora industria mecani#ada de la alimentacin. )l aire se lo empla#a a que d nitrgeno, al suelo a que d minerales, al mineral a que d, por ejemplo, uranio, a ste a que d energ&a atmica, que puede ser desatada para la destruccin o para la utili#acin pac&fica. El empla#ar que provoca las energ&as de la /aturale#a es un promover en un doble sentido. Promueve alumbrando y

e!poniendo. Este promover, sin embargo, est empla#ado de antemano a promover otras cosas, es decir, a impulsar %acia la m!ima utili#acin con el m&nimo gasto. El carbn e!tra&do de la cuenca no est empla#ado para que est presente sin importar dnde sea. Est en depsito, es decir, est puesto y a punto para la solicitacin del calor solar que est almacenado en l. Este calor solar es provocado en vistas al calor solicitado para suministrar vapor, cuya presin empuja el mecanismo por medio del cual la fbrica se mantiene en actividad. La central %idroelctrica est empla#ada en la corriente del 0in. Empla#a a sta en vistas a su presin %idrulica, que empla#a a las turbinas en vistas a que giren, y este movimiento giratorio %ace girar aquella mquina, cuyo mecanismo produce la corriente elctrica, en relacin con la cual la central regional y su red estn solicitadas para promover esta corriente. En la regin de estas series, imbricadas unas con otras, de solicitacin de energ&a elctrica, la corriente del 0in aparece tambin como algo solicitado. La central %idroelctrica no est construida en la corriente del 0in como el viejo puente de madera que desde %ace siglos junta una orilla con otra. Es ms bien la corriente la que est construida en la central. Ella es a%ora lo que a%ora es como corriente, a saber, suministradora de presin %idrulica, y lo es desde la esencia de la central. Para calibrar, aunque slo sea desde lejos, la medida de lo monstruoso que se %ace valer aqu&, fijmonos un momento en el contraste que se e!presa en estos dos t&tulos( 1El 0in2 construido en la central energtica, como obstruyndola, y 1El 0in2, dic%o desde la obra de arte del %imno de ;Tlderlin del mismo nombre. Pero, se replicar( el 0in sigue siendo la corriente de agua del paisaje. Es posible, pero +cmo- /o de otro modo que como objeto para ser visitado, susceptible de ser

solicitado por una agencia de viajes que %a %ec%o empla#ar all& una industria de vacaciones. El %acer salir de lo oculto que domina por completo a la tcnica moderna tiene el carcter del empla#ar, en el sentido de la provocacin. @ste acontece as&( la energ&a oculta en la /aturale#a es sacada a la lu#, a lo sacado a la lu# se lo transforma, lo transformado es almacenado, a lo almacenado a su ve# se lo distribuye, y lo distribuido es nuevamente conmutado. acar a la lu#, transformar, almacenar, distribuir, conmutar son maneras del %acer salir lo oculto. in embargo, esto no discurre de un modo simple. 'ampoco se pierde en lo indeterminado. El %acer salir lo oculto desoculta para s& mismo sus propias rutas, imbricadas de un modo m$ltiple, y las desoculta dirigindolas. Por su parte, esta misma direccin viene asegurada por doquier. La direccin y el aseguramiento son incluso los rasgos fundamentales del salir a la lu# que provoca. )%ora bien, +qu clase de estado de desocultamiento es propio de aquello que adviene por medio del empla#ar que provoca- En todas partes se solicita que algo est inmediatamente en el empla#amiento y que est para ser solicitado para otra solicitacin. Lo as& solicitado tiene su propio lugar de estancia, su propia pla#a. Lo llamamos las e!istencias. La palabra dice aqu& ms y algo ms esencial que slo 1reserva2. La palabra 1e!istencias2 alcan#a a%ora rango de un t&tulo. "aracteri#a nada menos que el modo como est presente todo lo que es concernido por el %acer salir lo oculto. Lo que est en el sentido de e!istencias ya no est ante nosotros como objeto.

Pero un avin de pasajeros que est en la pista de despegue no deja de ser un objeto. in duda. Podemos representar al avin as&, pero entonces ste se oculta en aquello que es y en el modo como es. En cuanto que desocupado, est l en la pista de rodadura slo como algo en e!istencias, en la medida en que est solicitado para poner a seguro la posibilidad del transporte. Para ello tiene que ser susceptible de ser solicitado, es decir, estar preparado para el despegue, en toda su estructura, en cada una de las partes que lo componen. ])qu& ser&a el lugar de dilucidar la definicin que da ;egel de la mquina como un instrumento autnomo. Desde el punto de vista de la %erramienta del oficio artesanal, su definicin es correcta. lo que as& la mquina no est pensada precisamente desde la esencia de la tcnica a la que ella pertenece. Desde el punto de vista de las e!istencias, la mquina carece absolutamente de autonom&a, porque su puesto lo tiene slo y e!clusivamente desde el solicitar de lo susceptible de ser solicitado.^ El %ec%o de que a%ora, cuando intentamos mostrar la tcnica moderna como el provocador %acer salir lo oculto, las palabras 1empla#ar2, 1solicitar empla#ando2, 1e!istencias2 se nos impongan y se amontonen de un modo vido y uniforme, y por ello molesto, tiene su fundamento en aquello que viene al lenguaje. +,uin lleva a cabo el empla#amiento que provoca y mediante el cual lo que llamamos lo real y efectivo es sacado de lo oculto como e!istencias- El %ombre, evidentemente. +En qu medida es ste capa# de tal %acer salir de lo oculto- El %ombre, sin duda, puede representar esto o aquello, de este

modo o de este otro, puede conformarlo o impulsarlo. )%ora bien, el estado de desocultamiento en el que se muestra o se retira siempre lo real y efectivo no es algo de lo que el %ombre disponga. El %ec%o de que desde Platn lo real y efectivo se muestre a la lu# de las ideas no es algo %ec%o por Platn. El pensador se %a limitado a corresponder a una e!%ortacin dirigida a l. lo en la medida en que el %ombre, por su parte, est ya provocado a e!traer energ&as naturales puede acontecer este %acer salir lo oculto que solicita y empla#a. i el %ombre est provocado a esto, si se ve solicitado a esto, +no pertenecer entonces tambin l, y de un modo a$n ms originario que la /aturale#a, a la categor&a de las e!istencias- El modo de %ablar tan corriente de material %umano, de activo de enfermos de una cl&nica %abla en favor de esto. ;oy en d&a, el guardabosques que en el bosque mide con e!actitud la cantidad de madera cortada y que, a ju#gar por lo que se ve, recorre los mismos caminos forestales que su abuelo, y del mismo modo como los recorr&a ste, tanto si lo sabe como si no, est empla#ado y solicitado por la industria del aprovec%amiento de la madera. Est solicitado a la solicitabilidad de celulosa, provocada a su ve# por la necesidad de papel, empla#ado por los peridicos y revistas ilustradas y puesto a la disposicin de estos medios. @stos empla#an, por su parte, a la opinin p$blica a engullir letra impresa a fin de que esa opinin sea susceptible de ser solicitada para conseguir una organi#acin empla#ada y solicitada de la opinin. Pero precisamente porque el %ombre est provocado de un modo ms originario que las energ&as naturales, a saber, provocado al solicitar, nunca se convertir en una mera e!istencia. El %ombre, al impulsar la tcnica, toma parte en el solicitar como un modo del %acer salir lo oculto.

"on todo, el estado de desocultamiento mismo, en cuyo interior se despliega el solicitar no es nunca un artefacto del %ombre, como tampoco lo es la regin que el %ombre ya est atravesando cada ve# que, como sujeto, se refiere a un objeto. +Dnde y cmo acontece el %acer salir lo oculto si ste no es un simple artefacto del %ombre- /o tenemos que buscar muy lejos. Lo $nico que %ace falta es percatarse, sin prejuicios, de aquello que de siempre %a interpelado al %ombre, y ello de un modo tan decidido, que, en cada caso, el %ombre slo puede ser %ombre en cuanto que interpelado as&. Dondequiera que el %ombre abra sus ojos y sus o&dos, all& donde franquee su cora#n o se entregue libremente a meditar y aspirar, a formar y obrar, a pedir y agradecer, se encontrar en todas partes con que se le %a llevado ya a lo desocultado. Z el estado de desocultamiento de eso desocultado %a acaecido ya de un modo propio al conjurar en cada caso ese desocultamiento al %ombre a los modos del %acer salir lo oculto a l adecuados. "uando el %ombre, a su manera, dentro de los l&mites del estado de desocultamiento, %ace salir lo presente, no %ace ms que corresponder a la e!%ortacin del desocultamiento, incluso all& donde l contradice a esta e!%ortacin. )s& pues, cuando el %ombre, investigando, contemplando, va al acec%o de la /aturale#a como una #ona de su representar, est ya bajo la apelacin de un modo del %acer salir de lo oculto que lo provoca a abordar a la /aturale#a como un objeto de investigacin, %asta que incluso el objeto desaparece en la no. objetualidad de las e!istencias. De ese modo, la tcnica moderna, como un solicitador sacar de lo oculto, no es ning$n mero %acer del %ombre. De a%&

que incluso a aquel provocar que empla#a al %ombre a solicitar lo real como e!istencias debemos tomarlo tal como se muestra. )quel provocar coliga al %ombre en el solicitar. Esto que coliga concentra al %ombre a solicitar lo real y efectivo como e!istencias. Lo que originariamente despliega a las monta5as en l&neas de monta5as y las atraviesa en un conjunto de pliegues, es lo coligante que llamamos la cadena monta5osa (Gebirg). ) aquello que originariamente coliga, de lo que se despliegan los modos seg$n los cuales tenemos tal o cual estado de nimo lo llamamos el talante (Gemt). ) aquella interpelacin que provoca, que coliga al %ombre a solicitar lo que sale de lo oculto como e!istencias, lo llamamos a%ora la estructura de emplazamiento (Ge-stell). /os atrevemos a usar esta palabra en un sentido %asta a%ora totalmente in%abitual. eg$n el significado %abitual, la palabra Gestell mienta enseres, por ejemplo una estanter&a para libros. Gestell se le llama tambin a un esqueleto. \gual de espantoso es el uso de esta palabra que a%ora se nos impone, por no decir nada de la arbitrariedad con la que de esta suerte se abusa de las palabras de la lengua adulta. + e puede llevar a$n ms lejos esta ocurrencia peregrina- eguro que no. "on todo, esta peregrina ocurrencia es una vieja usan#a del pensar. Z adems a ella se pliegan los pensadores precisamente all& donde %ay que pensar lo ms alto. /osotros, los que %emos nacido despus, no

estamos en situacin de medir qu significa que Platn se atreva a utili#ar la palabra eAdoB para aquello que esencia en todas las cosas y en cada una de ellas. Pues eAdoB, en la lengua cotidiana significa el aspecto que ofrece una cosa visible a nuestros ojos sensibles. in embargo, a esta palabra Platn le e!ige lo totalmente in%abitual, nombrar )quello que precisamente no se convierte nunca en algo que el sentido de la vista pueda percibir. Pero ni as& %emos terminado, ni muc%o menos, con lo %abitual. Porque JdCa no nombra solamente el aspecto no sensible de lo visible sensible. )specto, JdCa significa y es tambin lo que constituye la esencia de lo audible, tocable, sentible, de todo aquello que, de un modo u otro, es accesible. 4rente a lo que Platn le e!ige a la lengua y al pensar en este caso y en otros, el uso que nos %emos atrevido a %acer a%ora de la palabra Gestell para designar la esencia de la tcnica moderna, es casi inofensivo. "on todo, el uso ling_&stico e!igido a%ora sigue siendo algo e!cesivo, sujeto a malentendidos. Ge-stell <estructura de empla#amiento= significa lo coligante de aquel empla#ar que empla#a al %ombre, es decir, que lo provoca a %acer salir de lo oculto lo real y efectivo en el modo de un solicitar en cuanto un solicitar de e!istencias. Estructura de empla#amiento significa el modo de salir de lo oculto que prevalece en la esencia de la tcnica moderna, un modo que l mismo no es nada tcnico. ) lo tcnico, en cambio, pertenece todo lo que conocemos como varillaje, transmisin y c%asis, y que forma parte de lo que se llama montaje. Pero esto, junto con las partes integrantes mencionadas, cae en la #ona del trabajo tcnico, que nunca %ace otra cosa que corresponder a la provocacin de la

estructura de empla#amiento, sin constituirla jams o, siquiera, tenerla como resultado. La palabra 1empla#ar2, en el rtulo estructura de empla#amiento, no mienta solamente el provocar, al mismo tiempo tiene que conservar la resonancia de otro 1empla#ar2 del que deriva, a saber, de aquel pro.ducir y representar que, en el sentido de la poE%siB, %ace que venga a darse lo presente. Este pro.ducir que %ace salir delante, por ejemplo, el colocar una estatua en la #ona de un templo, y el solicitar que provoca, que %emos estado considerando a%ora, son sin duda fundamentalmente distintos y sin embargo estn emparentados en su esencia. Los dos son modos de %acer salir lo oculto, de la DlQyeia. En la estructura de empla#amiento acaece de un modo propio el estado de desocultamiento en conformidad con el cual el trabajo de la tcnica moderna saca de lo oculto lo real y efectivo como e!istencias. De a%& que no sea ni un mero %acer del %ombre ni tan slo un simple medio dentro de los l&mites de este %acer. La definicin $nicamente instrumental, $nicamente antropolgica de la tcnica se convierte en principio en algo caduco* no se deja completar con la simple adicin de una e!plicacin metaf&sica o religiosa. De todos modos sigue siendo verdad que el %ombre de la era tcnica, de un modo especialmente llamativo, se encuentra bajo la provocacin de %acer salir lo oculto. Esto concierne ante todo a la /aturale#a, entendida como el almacn principal de e!istencias de energ&a. En correspondencia con ello, la conducta solicitante del %ombre se muestra ante todo en el florecimiento de las ciencias e!actas de la poca moderna. u modo de representar persigue a la /aturale#a como una

trama de fuer#as calculable. Por esto la f&sica de la poca moderna no es f&sica e!perimental porque emplee aparatos para preguntar a la /aturale#a, sino al contrario( como la f&sica .y ello porque es ya pura teor&a. empla#a a la /aturale#a a presentarse como una trama de fuer#as calculable de antemano, por esto se solicita el e!perimento, a saber, para preguntar si se anuncia, y cmo se anuncia, la /aturale#a a la que se %a empla#ado de este modo. Pero la ciencia f&sico.matemtica %a surgido casi doscientos a5os antes que la tcnica moderna. +"mo va a estar solicitada por la tcnica moderna para que se ponga a su servicio- Los %ec%os %ablan en favor de lo contrario. La tcnica moderna no se puso en movimiento %asta que pudo apoyarse en la ciencia natural e!acta. "alculado desde el punto de vista %istrico, esto es correcto* pensado desde el punto de vista de la %istoria acontecida, no corresponde a la verdad. La teor&a f&sica de la /aturale#a, en la poca moderna es la que prepara el camino no slo de la tcnica sino de la esencia de la tcnica moderna. Porque el coligar que provoca y que conduce al desocultamiento que solicita prevalece ya en la f&sica. Pero en ella no aparece a$n de un modo propio. La f&sica de la poca moderna es el %eraldo, desconocido a$n en cuanto a su origen, de la estructura de empla#amiento. La esencia de la tcnica moderna se oculta por muc%o tiempo incluso all& donde se %an inventado ya mquinas que producen energ&a, donde est puesta en camino la electrnica y donde est en marc%a la tecnolog&a atmica.

'odo lo que esencia, no slo lo que esencia en la tcnica moderna, se mantiene en todas partes oculto el mayor tiempo posible. in embargo, desde el punto de vista de su prevalecer, lo que esencia es de tal suerte que precede a todo( lo ms temprano. Esto lo sab&an ya los pensadores griegos cuando dec&an( aquello que es antes en vistas al emerger que prevalece, no se nos manifiesta a nosotros los %umanos sino despus. Para el %ombre, lo inicialmente temprano es lo $ltimo que se le muestra. De a%& que, en la regin del pensar, un esfuer#o por pensar del todo, de un modo a$n ms inicial, lo pensado inicialmente, no sea una voluntad insensata de renovar lo pasado sino la sobria disposicin a asombrarse ante la venida de lo temprano. Para el cmputo %istrico del tiempo, el comien#o de la ciencia moderna est en el siglo `[\\. En cambio, la tcnica de las mquinas que producen energ&a no se desarrolla %asta la segunda mitad del siglo `[\\\. )%ora bien, lo que para la constatacin %istrica es lo que llega ms tarde, la tcnica moderna, en la %istoria acontecida, y desde el punto de vista de la esencia que prevalece en ella, es lo ms temprano. i la f&sica moderna, en una medida cada ve# mayor, tiene que resignarse a que su regin de representacin sea algo no intuible, esta renuncia no est dictada por una comisin de investigadores. Est provocada por el prevalecer de la estructura de empla#amiento, que e!ige la solicitabilidad de la /aturale#a como e!istencias. De a%& que la f&sica, por muc%o que se %aya retirado del representar que %asta a%ora %a sido decisivo, el que est dirigido slo a los objetos, nunca puede renunciar a una cosa( a que la /aturale#a, de uno u otro modo,

se anuncie como algo constatable por medio de cmputo y a que siga siendo solicitable como un sistema de informaciones. Este sistema se determina desde un tipo de causalidad que, por su parte, %a e!perimentado otro cambio. )%ora, la causalidad no muestra ni el carcter del ocasionar que trae.a%&.delante ni el modo de la causa efficiens o, siquiera, de la causa formalis. Probablemente la causalidad se reduce a un provocado anunciar de e!istencias a las que %ay que asegurar de un modo simultneo o sucesivo. ) esto corresponder&a el proceso de creciente resignacin descrito de un modo impresionante en la conferencia de a ;eisenberg <a ;eisenberg, 1La imagen de la /aturale#a en la f&sica contempornea2, en Las artes en la era de la tcnica, Funic% 6bL:, p. :9 y ss=. "omo la esencia de la tcnica moderna descansa en la estructura de empla#amiento, por esto aqulla tiene que emplear la ciencia natural e!acta. De a%& surge la apariencia enga5osa de que la tcnica moderna es ciencia natural aplicada. Esta apariencia podr seguir imponindose mientras no se pregunte por el porvenir esencial de la ciencia de la poca moderna o, incluso, por la esencia de la tcnica moderna.

Preguntamos por la tcnica con el fin de iluminar nuestra relacin con su esencia. La esencia de la tcnica moderna se muestra en lo que llamamos estructura de empla#amiento. lo que se5alar esto no es todav&a en modo alguno contestar a la pregunta por la tcnica, si contestar significa( corresponder, esto es, corresponder a la esencia de aquello por lo que se pregunta.

+) dnde nos vemos llevados cuando, dando un paso ms, refle!ionamos a%ora sobre lo que es en s& misma la estructura de empla#amiento como tal- /o es nada tcnico, nada maquinal. Es el modo seg$n el cual lo real y efectivo sale de lo oculto como e!istencias. De nuevo preguntamos( +acontece este salir de lo oculto en alg$n lugar que estuviera ms all de todo %acer %umano- /o. Pero tampoco acontece slo en el %ombre ni de un modo decisivo por l. La estructura de empla#amiento es lo coligante de aquel empla#ar que empla#a al %ombre a %acer salir de lo oculto lo real y efectivo en el modo del solicitar como e!istencias. En tanto que provocado de este modo, el %ombre est en la regin esencial de la estructura de empla#amiento. /o puede de ninguna manera asumir a posteriori una relacin con ella. Por esto, la pregunta sobre cmo llegaremos a una relacin con la esencia de la tcnica viene, en esta forma, siempre demasiado tarde. Pero nunca demasiado tarde llega la pregunta sobre si nosotros nos e!perienciamos de un modo propio como aquellos cuyo %acer y dejar de %acer, ya sea de un modo manifiesto o escondido, est provocado en todas partes por la estructura de empla#amiento. obre todo nunca llega demasiado tarde la pregunta sobre si nosotros nos prestamos, y cmo nos prestamos, a aquello en lo que esencia la estructura de empla#amiento misma. La esencia de la tcnica moderna pone al %ombre en camino de aquel %acer salir de lo oculto por medio del cual lo real y efectivo, de un modo ms o menos perceptible, se convierte en todas partes en e!istencias. Poner en un camino... a esto, en nuestra lengua, se le llama enviar. ) aquel enviar

coligante que es lo primero que pone al %ombre en un camino del %acer salir lo oculto lo llamamos el sino <lo destinado=. Desde aqu& se determina la esencia de toda %istoria acontecida. @sta no es, ni slo el objeto de la ;istoria, ni slo la cumplimentacin del %umano %acer. @ste se %ace %istrico slo en cuanto destinal <propio del sino= <cfr. Vom Wesen der Wahrheit, 6b9K; primera edicin 6b:9, p. 6c y s.=. Z slo el sino que marca el representar objetual %ace que lo %istrico <de la %istoria acontecida= se %aga accesible como objeto para la ;istoria, es decir, se %aga una ciencia, y %ace posible la equiparacin corriente entre lo %istrico <de la %istoria acontecida= y lo %istrico <de la ;istoria=. "orno provocacin al solicitar, la estructura de empla#amiento destina a un modo del %acer salir lo oculto. La estructura de empla#amiento es una destinacin del sino al igual que todo modo del %acer salir lo oculto. ino, en el sentido mencionado. es tambin el traer.a%&.delante, la poE%siB. El estado de desocultamiento de lo que es va siempre por un camino del %acer salir lo oculto. iempre prevalece, de parte a parte, en el %ombre el sino del %acer salir lo oculto. Pero no es nunca la fatalidad de una coaccin. Porque el %ombre llega a ser libre justamente en la medida en que pertenece a la regin del sino, y de este modo se convierte en uno que escuc%a, pero no en un oyente sumiso y obediente. La esencia de la libertad no est originariamente ordenada ni a la voluntad, ni tan siquiera a la causalidad del querer %umano.

La libertad administra lo libre en el sentido de lo despejado, es decir, de lo que %a salido de lo oculto. El acontecimiento del %acer salir lo oculto, es decir, de la verdad, es aquello con lo que la libertad est emparentada de un modo ms cercano e &ntimo. 'odo %acer salir lo oculto pertenece a un albergar y a un ocultar. Pero ocultado est, y siempre est ocultndose, lo que libera, el misterio. 'odo %acer salir lo oculto viene de lo libre, va a lo libre y lleva a lo libre. La libertad de lo libre no consiste ni en la desvinculacin propia de la arbitrariedad ni en la vinculacin debida a meras leyes. La libertad es lo que oculta despejando, y en su despejamiento ondea aquel velo que vela lo esenciante de toda verdad y %ace aparecer el velo como lo que vela. La libertad es la regin del sino, que pone siempre en camino un desocultamiento. La esencia de la tcnica moderna descansa en la estructura de empla#amiento. @sta pertenece al sino del %acer salir lo oculto. Estas proposiciones no dicen lo que se suele o&r a menudo, que la tcnica es el destino de nuestra poca, donde destino significa lo inesquivable de un proceso que no se puede cambiar. Pero si consideramos la esencia de la tcnica, e!perienciaremos la estructura de empla#amiento como un sino del %acer salir lo oculto. De este modo residimos ya en lo libre del sino, que en modo alguno nos encierra en una sorda constriccin a impulsar la tcnica de un modo ciego o, lo que es lo mismo, a rebelarnos in$tilmente contra ella y a condenarla como obra del diablo. )l contrario( si nos abrimos de un modo propio a la esencia de la tcnica, nos encontraremos sin esperarlo cogidos por una interpelacin liberadora.

La esencia de la tcnica descansa en la estructura de empla#amiento. El prevalecer de sta pertenece al sino. "omo ste lleva en cada caso al %ombre a un camino del %acer salir lo oculto, el %ombre anda siempre .es decir, est en camino. al borde de la posibilidad de perseguir y de impulsar slo lo que, en el solicitar, %a salido de lo oculto y de tomar todas las medidas a partir de a%&. De este modo se cierra la otra posibilidad, a saber, que, con el fin de e!perienciar como su esencia la pertenencia al desocultamiento que l usa, el %ombre ms bien, ms y de un modo ms inicial, se preste a la esencia de lo desocultado y a su estado de desocultamiento. Llevado a estar entre estas dos posibilidades, el %ombre est en peligro desde el sino. El sino del %acer salir lo oculto es, como tal, en cada uno de sus modos y por ello necesariamente, peligro. ea cual sea el modo como prevalece el sino del %acer salir lo oculto, el estado de desocultamiento en el que se muestra cada ve# todo lo que es, alberga el peligro de que el %ombre se equivoque con lo no oculto y lo malinterprete. De este modo, cuando todo lo presente se presenta a la lu# de la cone!in causa.efecto, incluso Dios puede perder, para el representar, toda su sacralidad y altura, lo misterioso de su lejan&a. ) la lu# de la causalidad, Dios puede descender al nivel de una causa, %acindose la causa efficiens. Entonces, incluso dentro de los l&mites de la teolog&a, se convierte en el Dios de los filsofos, es decir, de aquellos que determinan lo no oculto y lo oculto seg$n la causalidad del %acer, sin pararse a%& nunca a considerar el provenir esencial de esta causalidad.

Del mismo modo, el estado de desocultamiento seg$n el cual la /aturale#a se presenta como una trama efectiva y computable de fuer#as puede, ciertamente, permitir constataciones correctas, pero, precisamente debido a estos resultados, es posible que permane#ca el peligro de que la verdad se retire en todas direcciones. El sino del %acer salir lo oculto no es en s& un peligro cualquiera sino el peligro. Pero cuando el peligro prevalece en el modo de la estructura de empla#amiento, entonces el peligro es supremo. e nos muestra en dos perspectivas. Desde el momento en que lo no oculto aborda al %ombre, no ya siquiera como objeto sino e!clusivamente como e!istencias, y desde el momento en que el %ombre, dentro de los l&mites de lo no objetual, es ya slo el solicitador de e!istencias, entonces el %ombre anda al borde de despe5arse, de precipitarse all& donde l mismo va a ser tomado slo como e!istencia. in embargo, precisamente este %ombre que est amena#ado as& se pavonea tomando la figura del se5or de la tierra. "on ello se e!pande la apariencia de que todo cuanto sale al paso e!iste slo en la medida en que es un artefacto del %ombre. Esta apariencia %ace madurar una $ltima apariencia enga5osa. eg$n ella parece como si el %ombre, en todas partes, no se encontrara ms que consigo mismo. ;eisenberg, con toda ra#n, %a se5alado que para el %ombre de %oy lo real tiene que presentarse as& (vid op cit., p. cK y ss.=. Sin embargo! la verdad es que ho" el hombre no se encuentra en ninguna parte consigo mismo! es decir! con su esencia. El %ombre est de un modo tan decidido en el squito de la provocacin de la estructura de empla#amiento, que no

percibe sta como una interpelacin, que deja de verse a s& mismo como el interpelado, y con ello deja de o&r todos los modos como l ec.siste desde su esencia en la regin de una e!%ortacin, y con ello nunca puede encontrarse consigo mismo. "on todo, la estructura de empla#amiento no slo pone en peligro al %ombre en su relacin consigo mismo y con todo lo que es. "omo sino, remite esta relacin al %acer salir lo oculto seg$n el modo del solicitar. Donde ste domina, a%uyenta toda otra posibilidad del %acer salir lo oculto. La estructura de empla#amiento oculta sobre todo aquel %acer salir lo oculto que, en el sentido de la poE%siB, %ace venir.delante, deja aparecer a lo presente. En comparacin con esto, el empla#ar que provoca empuja %acia un respecto que est dirigido en el sentido opuesto a aquello que es. Donde prevalece la estructura de empla#amiento, la direccin y el aseguramiento de las e!istencias marcan con su impronta todo %acer salir lo oculto. Llegan a %acer incluso que su propio rasgo fundamental, a saber, este %acer salir lo oculto, no apare#ca ya como tal. De este modo, pues, la estructura de empla#amiento que provoca no slo oculta un modo anterior del %acer salir lo oculto, el traer.a%&.delante, sino que oculta el %acer salir lo oculto como tal, y con l, )quello en lo que acaece de un modo propio el estado de desocultamiento, es decir, la verdad. La estructura de empla#amiento deforma el resplandecer y el prevalecer de la verdad. El sino que destina a la solicitacin es por ello el peligro e!tremo. Lo peligroso no es

la tcnica. /o %ay nada demon&aco en la tcnica, lo que %ay es el misterio de su esencia. La esencia de la tcnica, como un sino del %acer salir lo oculto, es el peligro. El sentido transformado de la palabra Ge-stell <estructura de empla#amiento= se nos %ar a%ora tal ve# algo ms familiar, si pensamos el Ge-stell en el sentido de sino y de peligro. Lo que amena#a al %ombre no viene en primer lugar de los efectos posiblemente mortales de las mquinas y los aparatos de la tcnica. La autntica amena#a %a abordado ya al %ombre en su esencia. El dominio de la estructura de empla#amiento amena#a con la posibilidad de que al %ombre le pueda ser negado entrar en un %acer salir lo oculto ms originario, y de que este modo le sea negado e!perienciar la e!%ortacin de una verdad ms inicial. )s& pues, donde domina la estructura empla#amiento, est, en su sentido supremo, el peligro. de

1salvar2 dice ms. 1 alvar2 es( ir a buscar algo y conducirlo a su esencia, con el fin de que as&, por primera ve#, pueda llevar a esta esencia a su resplandecer propio. i la esencia de la tcnica, la estructura de empla#amiento, es el peligro e!tremo y si, al mismo tiempo, las palabras de ;Tlderlin dicen verdad, entonces, el dominio de la estructura de empla#amiento no puede agotarse slo en la deformacin de todo lucir, de todo salir lo oculto, en la deformacin de todo resplandecer de la verdad. En este caso lo que tiene que ocurrir ms bien es que precisamente la esencia de la tcnica sea lo que albergue en s& el crecimiento de lo que salva. Pero, +no podr&a ser entonces que una mirada suficiente, fijada en lo que es la estructura de empla#amiento, en tanto que sino del salir de lo oculto, %iciera resplandecer en su emerger a lo que salva+En qu medida all& donde %ay peligro crece tambin lo que salva- Donde algo crece, all& tiene ec%adas las ra&ces, y desde all& prospera. )mbas cosas acontecen de un modo oculto y callado y a su tiempo. Pero seg$n las palabras del poeta, no podemos esperar precisamente que all& donde %ay peligro podamos ec%ar mano de lo que salva de un modo inmediato y sin preparacin previa. Por eso, lo primero que tenemos que %acer a%ora es considerar en qu medida, en lo que es el peligro e!tremo, en qu medida, en el prevalecer de la estructura de empla#amiento lo que salva tiene sus ra&ces, sus ra&ces ms profundas adems, y prospera desde ellas. Para considerar esto es necesario que, en un $ltimo paso de nuestro camino, miremos con visin a$n ms clara al peligro. En consecuencia tenemos que preguntarnos una ve# ms por la tcnica. Porque, seg$n lo dic%o, lo que salva ec%a sus ra&ces y prospera en la esencia de sta.

1Pero donde tambin lo que salva.2

est

el

peligro,

crece

"onsideremos de un modo cuidadoso las palabras de ;Tlderlin. +,u significa 1salvar2- ;abitualmente pensamos que significa slo esto( a algo que est amena#ado de sucumbir, cogerlo en el momento justo antes de que sucumba, para asegurarlo en la persistencia que %a tenido %asta a%ora. Pero

Pero +cmo vamos a ver lo que salva en la esencia de la tcnica mientras no consideremos en qu sentido de la palabra 1esencia2 la estructura de empla#amiento es propiamente la esencia de la tcnica;asta a%ora %emos entendido la palabra 1esencia2 seg$n el significado corriente. En el lenguaje de la 4ilosof&a de la Escuela se llama 1esencia2 aaquello que algo es* en lat&n( quid. La quidditas, la qu.idad contesta a la pregunta por la esencia. Lo que conviene, por ejemplo, a todos los tipos de rboles .al roble, al %aya, al abedul, al abeto. es la arbolidad misma. dajo sta, como gnero universal, caen los rboles reales y posibles. )%ora bien, +es la esencia de la tcnica, la estructura de empla#amiento, el gnero com$n de todo lo tcnico- i esto fuera as&, entonces la turbina de vapor, la emisora de radio, el ciclotrn ser&an una estructura de empla#amiento. Pero la palabra Gestell <estructura de empla#amiento=, no mienta a%ora ning$n aparato, ning$n tipo de maquinaria. Fenos a$n mienta el concepto general de tales e!istencias. Las mquinas y los aparatos no son casos y tipos de la estructura de empla#amiento, del mismo modo como tampoco lo son el %ombre junto al cuadro de mandos o el ingeniero en la oficina de la construccin. 'odo esto, como parte integrante, como e!istencias, como solicitante, pertenece sin duda, cada cosa a su manera, a la estructura de empla#amiento, pero sta no es nunca la esencia de la tcnica en el sentido de un gnero. La estructura de empla#amiento es un modo destinal del %acer salir lo oculto, a saber, lo que provoca. etro modo destinal como ste es el %acer salir lo oculto que trae.a%&.delante, la poE%siB. Pero estos modos no son tipos que ordenados uno al lado de otro, caigan bajo el concepto del %acer salir lo oculto. El %acer salir lo oculto es

aquel sino que siempre, s$bitamente y de un modo ine!plicable para todo pensar, se reparte en el traer.a%&.delante y %acer salir lo oculto que provoca y que asigna como parte al %ombre. El %acer salir lo oculto que provoca tiene su provenir destinal en el traer.a%&.delante. Pero al mismo tiempo, de un modo destinal, la estructura de empla#amiento desfigura la poE%siB. De este modo, pues, la estructura de empla#amiento, en tanto que sino del %acer salir lo oculto, si bien es la esencia de la tcnica, no lo es nunca en el sentido de gnero y de essentia. i nos fijamos en esto, nos alcan#a algo sorprendente( es la tcnica la que nos pide que pensemos en otro sentido aquello que entendemos %abitualmente bajo el nombre de 1esencia2. Pero +en qu sentidoZa cuando decimos 1las cosas de la casa2 (#aus$esen: la esencia de la casa=, 1los asuntos del estado2 (Staats$esen: la esencia del estado=, estamos pensando, no en lo general de un gnero sino en el modo como la casa y el estado prevalecen, se administran, se despliegan y decaen. Es el modo como ellas esencian. f. P ;ebel, en un poema, 13n fantasma en la calle gander2, que hoet%e amaba de un modo especial, emplea la antigua palabra die Weserei <literalmente( 1la esencier&a2=. ignifica el )yuntamiento, en la medida en que all& se coliga la vida del municipio y est en juego, es decir, esencia la vida del pueblo. Del verbo $esen <esenciar= procede el sustantivo. Wesen <esencia=, entendido como verbo, es lo mismo que $%hren<durar=* no slo semnticamente sino tambin en su composicin fontica. Za crates y Platn piensan la esencia de algo como lo que esencia en el sentido de

lo que dura. Pero piensan lo que dura como lo que perdura <Dei Tn=. Pero lo que perdura lo encuentran en aquello que, en tanto que permanece, resiste a cualquier cosa que pueda ocurrir. Esto que permanece lo descubren a su ve# en el aspecto <eAdoB, JdCa=, por ejemplo, en la idea de 1casa2. En ella se muestra aquello que est %ec%o al modo de la casa. "ada una de las casas, las casas reales y posibles, son, en cambio, modificaciones cambiantes y perecederas de la 1idea2, y pertenecen por tanto a lo que no dura. )%ora bien, jams se podr fundamentar de ning$n modo que lo que dura tenga que basarse $nica y e!clusivamente en lo que Platn piensa como la JdCa, )ristteles como tS tE jn eknai <aquello que cada cosa era ya=, lo que la Fetaf&sica, en las ms diversas e!gesis, piensa como essentia. 'odo lo que esencia dura. Pero +lo que dura es slo lo que perdura- +Dura la esencia de la tcnica en el sentido del perdurar de una idea que planee por encima de todo lo tcnico, de tal modo que a partir de a%& surja la apariencia de que el nombre 1la tcnica2 mienta algo abstracto m&stico- El modo como la tcnica esencia slo se puede descubrir mirando aquel perdurar en el que acaece de un modo propio la estructura de empla#amiento como un sino del %acer salir lo oculto. hoet%e usa en una ocasin (Las a&inidades electivas, \\ parte, cap. 6K, en el relato 1Los e!tra5os %ijos del vecino2= en lugar de &ort$%hren <1perdurar2= la misteriosa palabra &ortge$%hren <1perotorgar2=. u o&do oye aqu& $%hren <1durar2= y 1ge$%hren2 <otorgar= en un acorde

ine!presado. )%ora bien, si consideramos de un modo ms refle!ivo que como lo %emos %ec%o %asta a%ora lo que propiamente dura y, tal ve#, lo $nico que dura, entonces podremos decir( s'lo lo otorgado <das heBk%rte= dura. Lo que dura de un modo inicial desde lo temprano es lo que otorga En tanto lo que esencia de la tcnica, la estructura de empla#amiento es lo que dura. +Prevalece sta incluso en el sentido de lo que otorga- La pregunta misma parece ser un error evidente. Porque la estructura de empla#amiento, seg$n todo lo dic%o, es un sino que coliga en el %acer salir lo oculto que provoca. Provocar es todo menos otorgar. )s& parece que parece mientras no nos fijemos en que tambin el provocar a la solicitacin de lo real y efectivo como e!istencias no deja de ser un destinar que lleva al %ombre a un camino del salir de lo oculto. "omo tal sino, lo esenciante de la tcnica, %ace entrar al %ombre en algo tal que ste, por s& mismo, no puede ni inventar ni %acer* porque algo as& como un %ombre que $nicamente desde s& mismo es slo %ombre, no e!iste. )%ora bien, si este sino, la estructura de empla#amiento, es el peligro e!tremo, no slo para el ser %umano sino tambin para todo %acer salir lo oculto como tal, +se puede seguir llamando a$n a este destinar un otorgar- "iertamente, y ms a$n cuando en este sino tenga que crecer lo que salva. 'odo sino un %acer salir de lo oculto acaece de un modo propio desde el otorgar y como tal otorgar. Porque slo ste aporta al %ombre aquella participacin en el salir lo oculto a la lu# que es la que necesita <y usa= el acaecimiento propio del desocultamiento. En tanto que necesitado <y usado= de este modo, el %ombre est asignado como propio al acaecimiento propio de la verdad. Lo

otorgante, lo que destina de este o de aquel modo al %acer salir lo oculto es, como tal, lo que salva. Porque este que salva %ace que el %ombre mire e ingrese en la suprema dignidad de su esencia. Ella reside en esto( cobijar sobre esta tierra el estado de desocultamiento .y con l, antes que nada, el estado de ocultamiento. de toda esencia. Precisamente en la estructura de empla#amiento que amena#a con arrastrar al %ombre al solicitar como presunto modo $nico del %acer salir lo oculto y que de esta manera empuja al %ombre al peligro de abandonar su esencia libre, precisamente en este e!tremo peligro viene a comparecer la ms &ntima, indestructible pertenencia del %ombre a lo que otorga, siempre que nosotros, por nuestra parte, empecemos a atender a la esencia de la tcnica. De este modo, y sin que nosotros lo sospec%emos en lo ms m&nimo, lo esenciante de la tcnica alberga en s& el posible emerger de lo que salva. De a%& que todo est en que nos pongamos a pensar el emerger y en que, rememorndolo, lo cobijemos. +"mo acontece esto- )ntes que nada descubriendo con la mirada lo esenciante de la tcnica en ve# de limitarnos slo a mirar fijamente lo tcnico. Fientras representemos la tcnica como un instrumento, seguiremos pendientes de la voluntad de adue5arnos de ella. Pasamos de largo de la esencia de la tcnica. En cambio, si nos preguntamos de qu modo lo instrumental esencia como un tipo de lo causal, entonces e!perienciamos lo que esencia como el sino de un %acer salir lo oculto.

i consideramos finalmente que lo que esencia de la esencia acaece de un modo propio en lo que otorga, que pone en uso al %ombre llevndolo a tomar parte en el %acer salir lo oculto, entonces se ve que( La esencia de la tcnica es ambigua en un alto sentido. Esta ambig_edad se5ala en direccin al misterio de todo %acer salir lo oculto, es decir, de la verdad. En primer lugar, la estructura de empla#amiento provoca la furia del solicitar que desfigura toda mirada dirigida al acaecimiento propio del desocultamiento, y de este modo, pone en peligro desde su fundamento el respecto a la esencia de la verdad. En segundo lugar, la estructura de empla#amiento. por su parte acaece de un modo propicio en lo otorgante que .%asta a%ora de un modo no e!perienciado, pero en el futuro qui#s de un modo ms e!perienciado. %ace durar al %ombre en el ser puesto en uso para el acaecer de verdad de la esencia de la verdad. De este modo viene a comparecer el emerger de lo que salva. Lo incesante del solicitar y lo retenido de lo que salva pasan uno al lado de otro como, en la marc%a de los astros, la trayectoria de dos estrellas. )%ora bien, este pasar uno al lado del otro es lo oculto de su cercan&a. i dirigimos la mirada a la esencia ambigua de la tcnica, avistaremos <descubriremos con la mirada= la constelacin, el curso estelar del misterio.

La pregunta por la tcnica es la pregunta por la constelacin en la que acaecen de un modo propio el %acer salir lo oculto y el ocultamiento, en la que acaece de un modo propicio lo esenciante de la verdad. Pero +de qu nos sirve la mirada a la constelacin de la verdad- Firamos al peligro y descubrimos con la mirada el crecimiento de lo que salva. "on ello todav&a no estamos salvados. Pero estamos bajo la interpelacin de esperar, al acec%o, en la creciente lu# de lo que salva. ,"mo puede acontecer esto- )qu& y a%ora, y en lo insignificante, de esta forma( abrigando lo que salva en su crecimiento. Esto implica que en todo momento mantengamos ante la vista el e!tremo peligro. Lo esenciante de la tcnica amena#a el %acer salir lo oculto, amena#a con la posibilidad de que todo salir de lo oculto emerja en el solicitar y que todo se presente en el estado de desocultamiento de las e!istencias. El %acer del %ombre no puede nunca encontrarse de un modo inmediato con este peligro. Los logros del %ombre no pueden nunca conjurar ellos solos este peligro. in embargo, la meditacin del %ombre puede considerar que todo lo que salva tiene que ser de una esencia superior a lo amena#ado y al mismo tiempo estar emparentado con l. En medio del peligro que, en la poca de la tcnica, ms bien se oculta que no se muestra, +un %acer salir lo oculto ms inicial ser&a capa# tal ve# de llevar a lo que salva a su primer lucir-

)ntes no slo la tcnica llevaba el nombre de tC!ne. )ntes se llamaba tC!ne tambin a aquel %acer salir oculto que trae.a%&.delante la verdad, llevndola al esplendor de lo que luce. )ntes se llamaba tC!ne tambin al traer lo verdadero a%& delante en lo bello. tC!ne se llamaba tambin a la poE%siB de las bellas artes. En el comien#o del sino de eccidente, en hrecia, las artes ascendieron a la suprema altura del %acer salir de lo oculto a ellas otorgada. 'rajeron la presencia de los dioses, trajeron a la lu# la interlocucin del sino de los dioses y de los %ombres. Z al arte se le llamaba slo tC!ne. Era un $nico m$ltiple salir de lo oculto. Era piadoso, pr5moB, es decir, dcil al prevalecer y a la preservacin de la verdad. Las artes no proced&an de lo art&stico. Las obras de arte no eran disfrutadas estticamente. El arte no era un sector de la creacin cultural. +,u era el arte- +'al ve# slo para breves pero altos tiempos- +Por qu llevaba el sencillo nombre de tC!ne- Porque era un %acer salir lo oculto que trae de y que trae a%& delante y por ello pertenec&a a la poE%siB. Este nombre lo recibi al fin como nombre propio aquel %acer salir lo oculto que prevalece en todo arte de lo bello, la poes&a, lo potico. El mismo poeta de quien escuc%amos las palabras(

1Pero donde tambin lo que salva.2

%ay

peligro,

crece

"omo la esencia de la tcnica no es nada tcnico, la meditacin esencial sobre la tcnica y la confrontacin decisiva con ella tienen que acontecer en una regin que, por una parte, est emparentada con la esencia de la tcnica y, por otra, no obstante, sea fundamentalmente distinta de ella. Esta regin es el arte. )unque, sin duda, slo cuando, por su parte, la meditacin sobre el arte no se cierre a la constelacin de la verdad por la que nosotros preguntamos.

nos dice(

1...poticamente mora el %ombre en esta tierra2. Preguntando de este modo damos testimonio de este estado de necesidad( que nosotros, con tanta tcnica, a$n no e!perienciamos lo esenciante de la tcnica* que nosotros, con tanta esttica, ya no conservamos lo esenciante del arte. in embargo, cuanto mayor sea la actitud interrogativa con la que nos pongamos a pensar la esencia de la tcnica, tanto ms misteriosa se %ar la esencia del arte. "uanto ms nos acerquemos al peligro, con mayor claridad empe#arn a lucir los caminos que llevan a lo que salva, ms intenso ser nuestro preguntar. Porque el preguntar es la piedad del pensar.

Lo potico lleva lo verdadero al esplendor de aquello que Platn, en (edro, llama tS OHfanCstaton, lo que aparece de un modo ms puro. Lo potico penetra con su esencia todo arte, todo %acer salir lo que esencia al entrar en lo bello. +Debieron ser llamadas las bellas artes al potico %acer salir de lo oculto- +El %acer salir de lo oculto tenia que interpretarlas de un modo ms inicial para que, de esta forma, protegieran de un modo propio, en su parte, el crecimiento de lo que salva, despertaran de nuevo y fundaran la mirada y la confian#a en lo que otorgai al arte, en medio del e!tremo peligro, le est otorgada esta suprema posibilidad de su esencia, es algo que nadie es capa# de saber. Pero podemos sorprendernos. +De qu- De la otra posibilidad. De que en todas partes se instale la furia de la tcnica, %asta que un d&a, a travs de todo lo tcnico, la esencia de la tcnica esencie en el acaecimiento propio de la verdad.