Centenaria y Benemrita Escuela Normal del Estado FILOSOFA DE LA EDUCACIN SEXTO SEMESTRE Prof.: Lic.

Garca Ramrez Jos Integrantes: Bermdez Rangel Karla Vanessa Gutierrez Sanchez Magali Licea Amador Dulce Fabiola Sandoval Godoy Cynthia

UNIDAD DE APRENDIZAJE I. Introduccin y conceptos bsicos de Filosofa de la educacin El concepto de educacin a lo largo de la historia de la filosofa: Platn (427 347 a. c): El define Educacin" como proceso de transmisin y asimilacin de costumbres, normas tcnicas e ideas mediante el cual cada sociedad incorpora a quienes se integran a ella. Quien transita la verdadera educacin se ve obligado a superar el sentido comn, la forma media de ver las cosas, para descubrir lo que hay detrs. La educacin del hombre y en especial del gobernante es el nico camino para llegar a conformar una sociedad justa. La educacin es el cincel que permite modelar la sociedad ideal en este mundo limitado por el devenir, el cambio y la materia. Para Platn el hombre es su alma y el cuerpo no es sino una morada transitoria a la que se accede para expiar una culpa. El hombre es su alma, y el alma es primordialmente razn. Platn propone: No se puede obligar a nadie a aprender, ni podemos abrir las cabezas para meter los conocimientos en ellas. Slo se puede mostrar el camino, para que cada cual piense por s mismo. Aristteles (384-322 a. c): Su concepto menciona que La educacin nunca termina, pues es un proceso de perfeccionamiento y por lo tanto este proceso nunca termina, la educacin dura tanto como dura la vida de la persona. Caractersticas principales de su filosofa. Cre un movimiento filosfico y cientfico basado en la experimentacin. Cre un nuevo concepto de la sociedad, de la realidad y del hombre. Enfatiz la libertad democrtica. Cre un nuevo contexto de la metafsica. Revolucion la teora del conocimiento. Aristteles menciona que los ciudadanos pertenecen al estado, pero considera que uno de los deberes indiscutibles del legislador es cuidar y vigilar la educacin. Crea el empirismo. (Es decir que busco fundamentar el conocimiento humano en la experiencia). San Agustn (345 430): Aporta que la educacin es la formacin e instruccin del ser humano que aplica el aprendizaje de conocimientos, actitudes, hbitos, valores y mtodos. Su filosofa consta de saber que a partir de un trabajo con un lenguaje, investiga los principios del conocimiento humano acerca de la realidad y de los valores que deben guiar la vida humana. Este personaje integra el concepto cmo la hermenutica, que define como arte y ciencia de la interpretacin de textos. Se convirti en maestro de retrica en Miln para el ao 284. Convertido al cristianismo en ao 396, tras su conversin, desempeo un papel importante en la difusin de la doctrina cristiana apoyado en su conocimiento de la retrica y la dialctica antigua. Jhon Locke: Menciona que la educacin tiene una finalidad mundana -no ya exclusivamente religiosa- que queda perfectamente recogida en el adagio de Juvenal, mens sana in corpore sano, que encontramos al principio del libro. Un espritu sano en un cuerpo sano, es una descripcin, breve pero completa, de una situacin feliz en este mundo (1), [Nota 3] y a qu otra cosa podemos y debemos aspirar, que no sea a la felicidad? Semejante programa educativo supone que haya que empezar por preocuparse por el desarrollo y bienestar del cuerpo, como soporte imprescindible del desarrollo y bienestar del alma, que incluye tanto el carcter como la inteligencia. Locke considera que la educacin ha de estar en armona con la socializacin de clase. Asimismo est convencido de que las enormes diferencias que comprobamos entre los individuos son en mucha mayor medida producto de la educacin que de la naturaleza. Si las diferencias sociales

dependen de la educacin recibida, importa mantener el privilegio educativo como forma de dominacin social. Una clase social conserva su papel de clase dirigente, si sabe educar a sus miembros de la forma que convenga a sus intereses. La gentry, que hasta cierto punto ha permanecido hasta hoy como clase dirigente, fue muy consciente de lo que supona una educacin adecuada para mantener su preeminencia. U na vez educados el cuerpo y el carcter, Locke plantea tambin, desde esta perspectiva de clase, la instruccin, el aprendizaje de los conocimientos imprescindibles que necesita el joven aristcrata para cumplir con la funcin social que le otorga el ser miembro de su clase: leer, escribir, taquigrafa, francs, latn, gramtica, redaccin, versificacin, aritmtica, astronoma, geometra, historia, tica, derecho, retrica, griego, esgrima, comercio, jardinera, mencionados en el orden en que son tratados en el libro. En el emerger de la burguesa como clase -para Locke slo el propietario es ciudadano, y quiz tambin, persona- surge un concepto de educacin ligado a la clase. La primera concomitancia de que tenemos que dejar noticia es la que se da entre educacin y aristocracia, de la que proviene un concepto de educacin como el instrumento apropiado para fijar y robustecer la socializacin propia de una clase dirigente. Importa dejar constancia de que todava a estas alturas no resulta factible vincular educacin y democracia, por lo que hemos de seguir avanzando por la misma senda que impone el compromiso con la libertad y atrevernos a dar un salto mucho ms revolucionario en la comprensin de lo humano. Jean-Jacques Rousseau: La educacin es un proceso natural no artificial, es un desenvolvimiento que surge de dentro no algo que procede de afuera. Se realiza por la accin de los instintos e intereses naturales, no por imposicin de una fuerza externa38. Para Rousseau la educacin es un proceso que se realiza de acuerdo con el desarrollo natural del hombre. Abarca desde la infancia hasta el final de la adolescencia. De 0 a 2 aos con la madre (hay que evitarle que contraiga hbitos, algo que es artificial o a natural); luego, viene la niez de 2 a 12 aos (segunda etapa) en la que hay que protegerlos de las influencias malignas y extraas, en vez de ensearles cosas para las que no est preparado. No ensear la virtud y la verda d sino a preservar de vicios el corazn y de errores el nimo39. No est listo para actividades plenamente mentales, aprende con experiencias; es la poca del dibujo, de la medicin, del hablar, el cantar; nada de Geografa, Historia, Idiomas, Literatura, (Segundo Libro) que implican conocimientos verbales o simblicos. Nada de ensearle el deber, la obediencia, nada de castigos, debe depender ms de la naturaleza que de los hombres. La tercera etapa es la de la primera adolescencia, (de 12 a 15 aos). El nio tiene la mente abierta y dispuesta a explorar el ambiente en el que vive, aqu interviene la tcnica del descubrimiento y la resolucin de problemas. El nico libro que debera leer es Robinson Crusoe, para ayudarlo a resolver los problemas prcticos que se le presentan. Puede aprender una ciencia elemental, no de su tutor, sino de su propia experiencia en el mundo natural; algo de artesana. A la edad de 15 aos est listo para dejar de ser nio y entrar en una vida individual convertido en un ser pensante y eficiente. Para convertirlo en un ser completo no queda sino convertirlo en un ser afable y sensible, es decir, perfeccionar la razn por el sentimiento. La cuarta etapa es la adolescencia entre los 15 a 20 aos. Los contenidos que recibir sern los que se daban en ese entonces: Historia, Literatura, Artes, Estudios Sociales y Polticos. Para completar su estudio deber hacer un viaje por Europa, comn en esa poca. Ahora podr entrar a la sociedad y ser capaz de enfrentarla. Encontramos aqu que el modelo de hombre final y su educacin no difiere del ideal en el siglo XVIII de lo que era un hombre formado liberalmente; lo nuevo de Rousseau es que este tipo de educacin ha sido pospuesto hasta que el educando ha cumplido 15 aos y que los mtodos aplicados para lograrlo se centran en el nio y subrayan la participacin activa de l en el proceso formativo. Immanuel Kant: La educacin, segn Kant, es un arte cuya pretensin central es la bsqueda de la perfeccin humana. Esta cuenta con dos partes constitutivas: la disciplina, que tiene como funcin la represin de la animalidad, de lo instintivo; y, la instruccin, que es la parte positiva de la educacin y consiste en la transmisin de conocimiento de una generacin a otra.

Educarse, de acuerdo a la perspectiva kantiana, le resulta indispensable al ser humano por tres razones: Primero, porque nicamente por la educacin el hombre llega a ser hombre (Kant: 31), antes de ella un individuo de la especie se encuentra sumido en una condicin que no es la propiamente humana. Esto nos conduce a la idea de que el ser humano se encuentra en una situacin de desigualdad frente a los otros animales, pues lo que le caracteriza como especie no lo adquiere plenamente por va gentica sino que lo logra educndose. Segundo, porque esa desigualdad se traduce en una debilidad relativa, el hombre es la nica criatura que ha de ser educada (Kant: 29), la educacin queda planteada tambin como una salvaguarda que faculta al ser humano para defenderse en la realidad, le ofrece las herramientas que desde el punto de vista instintivo le son limitadas. Tercero, porque esas facultades alcanzadas por medio de la educacin no slo son herramientas para su subsistencia, sino que, al mismo tiempo, son el gran secreto de la perfeccin de la naturaleza humana (Kant: 32).Hasta aqu la educacin aparecera como una necesidad, no obstante, Kant se ocupa de subrayar que tambin es una responsabilidad; este aspecto est vinculado con algo que se ha expresado lneas arriba, en la educacin yace la posibilidad de la perfeccin humana, de la dicha futura de la especie, de una condicin ideal que puede ser planteada como destino. Si esto es as el ser humano ha de intentar alcanzar su destino y por tanto debe construir un concepto de l que se coloque como fin del proceso educativo; es decir, la especie humana tendra un deber moral ineludible educarse para buscar su destino (Kant: 33-34).Pero, el ser humano no puede obrar aisladamente para el cumplimiento de esta labor, No son los individuos, sino la especie humana quien debe llegar aqu a su destino - (Kant: 34). Esto conduce a Kant a percibir la educacin como un arte que ha de ser perfeccionado por muchas generaciones, y, que por tanto, avanza poco a poco. Una generacin trasmite el conocimiento y la experiencia a otra, y esta, en la medida de sus posibilidades, los aumenta para trasmitirlos a una nueva. La educacin se encuentra vinculada entonces a los avances y retrocesos propios de la humanidad, del ser humano como especie. Aunque, esto no implica que los individuos no puedan y deban buscar educarse por s mismos, pero si, que el ideal de educacin es construido social e histricamente. Para este filsofo, ese destino ideal, esa realidad posible, ha de marcar tanto al acto educativo que llega a considerar que las nuevas generaciones deben educarse de acuerdo a ese futuro anhelado: No se debe educar a los nios conforme al presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro, de la especie humana; es decir, conforme a la idea de humanidad y de su completo destino. Este principio es de la mayor importancia. (Kant: 36). De tal manera, la educacin tendra que pensarse y partir de dos principios bsicos para Kant, el cosmopolitismo o la universalidad y la idea de bsqueda de un futuro mejor para la humanidad. Por los mltiples compromisos morales que desde esta perspectiva se vinculan a la actividad educativa, Kant sostiene que quienes deben ocuparse de la organizacin de las escuelas deben ser los conocedores ms ilustrados, personas de sentimientos bastantes grandes para interesarse por un mundo mejor, y capaces de concebir la idea de un estado futuro perfecto. (Kant: 37). Si se suma esto al hecho de que advierte la necesidad de convertir la pedagoga en ciencia, se puede decir que Kant piensa la educacin como una de las ms altas labores humanas. mile Durkheim: La Educacin para Durkheim es: - Un proceso de transmisin cultural de una generacin a otra, de las generaciones adultas a las generaciones jvenes; es un proceso social tanto por su origen como por sus funciones. - La accin de educar, ensear, desarrollar las facultades intelectuales y morales y dirigir la inclinacin del educando. - El medio por el cual se prepara en el corazn de los nios las condiciones esenciales de su propia existencia, as cada tipo de pueblo tiene su Educacin que le es propia y le puede servir para definirlo con tanto fundamento como organizacin moral, poltica y religiosa. - El rgano que debe ser desarrollado por un organismo, la sociedad, que trabaja mediante el complejo de sus instituciones y de sus fuerzas en la formacin de la adaptacin del individuo a las condiciones y exigencias de la vida del grupo. La Educacin, por lo tanto, es un proceso social que no es posible comprender con toda claridad sino procuramos observarlo en la multiplicidad y la diversidad de esas fuerzas e instituciones que concurren en el desenvolvimiento de las sociedades. Un fenmeno eminentemente social, tanto por su origen, como por sus funciones.

2. En cada sociedad podemos observar la presencia de tres generaciones unidas por rasgos caractersticos de modos de pensar, sentir y obrar, que participan en los hechos sociales y en la educacin: a) La generacin que declina o de los abuelos (viejos). b) La generacin reinante o de los padres (adultos). c) La generacin de los hijos (jvenes). Por lo tanto, puede definirse como la accin ejercida por las generaciones adultas sobre las generaciones jvenes para adaptarlas a s mismas y en consecuencia a su medio fsico y social. 3. La Educacin como realidad social, vara en el tiempo y adopta formas distintas en el espacio, reflejando siempre toda la escala de valores de la sociedad, de modo que sera posible conocer la estructura social conociendo su educacin. Karl Heinrich Mar: Marx nunca abord directamente el tema de la educacin, aunque, entre sus aportaciones, se aprecian ciertas referencias a las funciones sociales de la escuela, y al papel que sta jugaba en la reproduccin de las desigualdades sociales. Para l, la escuela era un mecanismo construido por la ideologa burguesa, cuyo objetivo es el adoctrinamiento del proletariado en la ideologa dominante. Es una ideologa que justifica y legitima la estructura social y econmica de la sociedad burguesa. La escuela favorece la reproduccin social de las estructuras desiguales econmicas, sociales, ideolgicas, de poder, etc. La escuela estaba dominada por la clase social hegemnica, y se adaptaba a sus intereses. Por eso, Marx, pensaba que la escuela no era la institucin clave dentro de la sociedad de la poca. Para que esto fuera as, primero haba que acabar con la propiedad privada de los medios de produccin y con la desigualdad existente entre clases sociales. Marx no crea en la escuela gratuita ni en la escolaridad obligatoria, deca que detrs haba intereses ocultos por parte de la clase dominante. Segn Marx, hay que distinguir entre: Educacin: Proceso por el cual, el ser social va formando su mente como individuo, a travs de la interiorizacin del sistema cultural. Instruccin: Transmisin de destrezas, conocimientos ms o menos especializados, etc. que es considerada como un nivel inferior dentro del proceso de aprendizaje social del individuo.
Paulo Reglus Neves Freire: Freire sostiene que la educacin verdadera es praxis, reflexin y accin

del hombre sobre el mundo para transformarlo91. La educacin tiene en el hombre y el mundo los elementos bases del sustento de su concepcin. La educacin no puede ser una isla que cierre sus puertas a la realidad social, econmica y poltica. Est llamada a recoger las expectativas, sentimientos, vivencias y problemas del pueblo. No puede haber una teora pedaggica, que implique fines y medios de la accin educativa, que est exenta de un concepto de hombre y de mundo. No hay, en este sentido, una educacin neutra. Si para unos, el hombre es un ser de adaptacin al mundo (tomndose el mundo no slo en sentido natural sino estructural, histrico, cultural), su accin educativa, sus mtodos, sus objetivos estarn adecuados a esta concepcin. Si para otros, el hombre es un ser de la transformacin del mundo, su quehacer educativo tiene otro camino. Si lo miramos como una cosa nuestra accin educativa se traduce en trminos mecanicistas, incidiendo cada vez en una mayor domesticacin del hombre. Si lo miramos como una persona, nuestro quehacer educativo ser cada vez ms liberador92. Segn Freire la educacin es un arma vital para la liberacin del pueblo y la transformacin de la sociedad y por ello adquiere una connotacin ideolgica y poltica claramente definida. Debe ser una empresa para la liberacin o caer irremediablemente en su contrario, la domesticacin y la dominacin. En la concepcin Freireana la educacin ocupa el papel central del proceso de concientizacin liberacin. La educacin es el instrumento por excelencia tanto para la opresin como para la liberacin. En el primer caso, en trminos de Freire, se denomina Bancaria, porque considera al educando como un recipiente, como un banco donde se depositan los conocimientos. En el segundo caso la educacin es denominada Liberadora, Problematizadoras porque parte del

carcter histrico del hombre como ser inconcluso que debe realizarse dentro de una situacin histrica que debe ser transformada a travs de la praxis y la accin de personas que son simultneamente educadores y educandos. La educacin para Freire es un canto de amor, de coraje hacia la realidad que no teme y que ms bien busca que transformar con espritu comprometido y fraternal. Por ello la educacin es dilogo, comunicacin entre los hombres, que no se da en el vaco sino en situaciones concretas de orden social, econmico y poltico. La educacin es un proceso de revolucin en la cultura, des alienante, liberador y afirmativo de la personalidad nacional. La educacin es un constante vivir experiencias mutuas entre el educador y el educando, quienes en conjunto dan vida a lo que Freire llama educacin concientizada. La educacin es para Freire el arma de lucha contra el atraso y la pobreza. Ivn Illich: La educacin para Illich es un proceso activo que debera realizarse fuera de las escuelas, en la misma sociedad, y con la participacin de todos sus miembros. Constituye el sustento de una verdadera revolucin cultural. Debe ser totalizante y dinmica; un proceso que supere por completo los caracteres reducidos y estticos de la concepcin tradicional y que brinde oportunidades de realizarse en otras instituciones, en un sistema abierto que reemplace a la escuela. Ello, dice Illich, anulara el monopolio de la educacin por la escuela, que tanto mal ha hecho a la humanidad. Para Illich, la educacin no es una variante que depende de otras estructuras, sino un sistema por s mismo significativo116. Illich plante el establecimiento de redes de comunicacin. Se basa en la premisa que Educacin para todos significa educacin por todos, es decir, que la educacin no requiere ninguna forma de enrolamiento en instituciones especializadas. Seala cuatro diferentes vas de acceso que permitiran al estudiante ponerse en contacto con los medios educativos: Contacto con las cosas y con las mquinas, transmisin de destrezas, conversacin crtica entre iguales, y aprovechamiento crtico de la mayor experiencia de los maestros. Esto implica una amplia superacin del intelectualismo, caracterstico de la educacin escolarizada, segn Illich. Pierre-Flix Bourdieu: Este socilogo francs se enfoca a la transmisin de cultura, su teora del sistema de enseanza, se enfoca en la educacin como un agente fundamental de la reproduccin, unos de los agentes ms fuertes es la familia, involucrndose como circulo de tradicin. Deduce que el sistema escolar forma en las personas un proceso de adoctrinamiento que es la base de la reproduccin cultural y social. Los que no adquieren esta formacin, son excluidos, ya que el sistema les impone una cultura dominante, lo que les implica renunciar a su propia cultura, en otras palabras someterse a un conjunto de reglas, valores y creencias que los involucren. Bourdieu postula que la escuela ensea una cultura de un grupo social determinado que ocupa una posicin de poder en la estructura social; la que se reproduce a travs de una accin pedaggica, las que tienden siempre a reproducir la estructura de la distribucin del capital cultural ante esos grupos o clases, contribuyendo a la reproduccin de la estructura social, definida como la reproduccin de la estructura de las relaciones de fuerza entre las clases. l dice: siempre que exista una sociedad, deber existir un rgimen que nos imponga un capital cultural, que muchas veces se hereda de generacin en generacin hasta que se genera una crisis que en definitiva cambia el sistema econmico y social por otro, muchas veces mejor. Henry Giroux: Giroux detecta la reproduccin pero no soluciona el problema, hace demasiado nfasis en la dominacin, menciona que no alcanza con que se entienda que algo no funciona bien, sino que hay que desarrollar procesos de oposicin de resistencia, con fuerte base en la conciencia. Tampoco se puede eliminar lo que ya existe, si no aparece el caos. Para Giroux, el proceso de ir en contra debe ser analizado. Toda conducta opositora, debe ser analizada. A travs del pensamiento crtico y la accin reflexiva, estimula la lucha poltica colectiva alrededor de problemas de poder y determinacin social. Giroux menciona que la escuela no puede ser solamente un sitio de instruccin. Ni de reproduccin cultural.

La Escuela debe ser un sitio, terreno cambiante de la lucha y contestacin. , donde los valores y las relaciones sociales necesitan ser examinados ya que estn contenidas dentro de las culturas dominantes y subordinadas que caracterizan la vida de las escuelas. Los estudiantes necesitan oportunidades de ejercer el poder, y definir ciertos aspectos de su currculo, controlar ciertas condiciones de aprendizaje, y que se les permita correr riesgos, comprometerse en sistemas de autocrtica y crtica social sin miedo al castigo. Necesita tener oportunidad de hablar y de sentirse responsables de lo que dicen. Los docentes, ellos son el eje de la enseanza y debe establecer una reconciliacin entre conocimientos y reflexin, tambin debe dar las bases a los estudiantes para que formen una slida conciencia de ciudadana, el profesor, ms que un trabajador dentro de un aula, es un trabajador cultural, porque tambin trabaja en los lugares en donde confluyen el conocimiento el poder y la autoridad. No podemos situar simplemente a los profesores en un solo espacio, sea, en el aula, en esta realidad postmoderna el ser profesor significa tambin hacer que las escuelas resulten seguirs para los estudiantes, de modo que puedan permitirse correr riesgos, hablar, participar abordar conocimientos y con el propsito y situarse as ellos mismos ms como agentes que como objetos de conocimiento y poder. Por lo general, el discurso de los profesores no tiene nada que ver con la vida pblica. El lenguaje que suelen aprenderles el de las metodologas, la direccin cientfica, el profesionalismo, el lenguaje tiene que relacionar los conocimientos de la calle con el conocimiento cientfico. PREGUNTAS: Qu es para ti educar? Educar a adquisicin de habilidades y procedimientos de actuacin, que permiten perfeccionar ciertas facultades humanas. Cul es el fin o cules son los fines de la educacin? Para ti qu relacin existe entre la educacin y la escuela? Justifica tu respuesta. Cul es la diferencia entre educar y formar? Cules crees que sean los fines que persigue una sociedad al educar a los individuos? Cul consideras que es la definicin de educacin que se practica en el sistema educativo mexicano? Consideras que todos los miembros de una sociedad deben recibir la misma educacin independientemente de las diferencias que existan entre ellos? Justifica tu respuesta Existen miembros de alguna sociedad que no sean susceptibles a ser educados? Justifica tu respuesta.