Gonzalo Santos, Ponencia Escrita Con Las Patas de Quién Sabe Quién.

FUNDACIN EDUARD SELER.
Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas.
La Voluntad de Poder en Gonzalo N. Santos.

La visin histrica de Friedrich Nietzsche.
Licenciatura en Ciencias Histricas. Ponencia dirigida al XXV Encuentro Nacional de Estudiantes de Historia. Presenta: Jonatan Ignacio Gamboa Herrera.
Se2k2. San Luis Potos, S.L.P.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.
La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

ndice.
ndice. 01
Introduccin.
02
Parte I. Definicin.
03
Marco histrico de Friedrich Nietzsche.
03
Marco histrico de Gonzalo N. Santos.
04
Parte II. Marco de Anlisis.
07
Consideraciones del Hombre desde la Filosofa.
07
El pensamiento crtico y la actividad instintiva del Hombre.
11
El ejercicio de la Voluntad de Poder.
13
Parte III. Gonzalo N. Santos, el hombre y el gobernante.
16
Las Memorias de don Gonzalo.
16
17
Parte IV Hombre superior o criminal?
24
Gonzalo N. Santos desde el nihilismo.
24
Bibliografa.
25
jonatanIGNACIOgamboaHERRERA 1

Introduccin.
La presente investigacin hablar de un personaje de la poltica potosina del siglo veinte del cual se ha escrito bastante; Gonzalo N. Santos. Sin embargo, los anlisis anteriores se han avocado ms a hacer un anlisis calificativo de sus funciones como gobernador. As, se ha dejado de lado el anlisis de un importante documento que registra el mismo Santos como es Mis Memorias que es una autobiografa que muestra mucho de lo que Santos era y senta. El presente trabajo, por medio de una metodologa de anlisis que el mismo ir construyendo conforme a las necesidades que la investigacin plantee, analizar este documento. El objeto de estudio para esta investigacin son los asesinatos del gobernador Gonzalo N. Santos en el estado de San Luis Potos de 1943 a 1949. Sin embargo, el enfoque y el manejo de este objeto de estudio sern diferentes en un sentido. Se hablar de los asesinatos que el mismo Gonzalo N. Santos menciona en Mis Memorias slo en la etapa de gobernador (de hecho, el anlisis se abre en la etapa en la que es parte de la campaa presidencial del General vila Camacho, para dar un panorama ms amplio del momento en el que llega a ser gobernador, cosa que es producto directo de tal campaa) y ser pues la nica fuente. La razn de ello tiene relacin directa con el marco de anlisis que se utilizar para trabajar la informacin del objeto de estudio. Este marco de anlisis estar basado en una investigacin y crtica de la visin histrica de Friedrich Nietzsche y sus consideraciones del ejercicio del poder con base en tres ideas importantes: su consideracin del pensamiento consciente como actividad instintiva del hombre; su consideracin del ejercicio de la voluntad de poder en el hombre; su consideracin de la falta de sentido histrico en la filosofa. As, el anlisis que se le aplicar al material recopilado se puede definir como nihilista y esta consideracin se hizo para hablar sobre las pasiones y la visceralidad del personaje, para lo cual un marco nihilista es preciso pues hace importantes consideraciones sobre las pasiones, los instintos y la actividad consciente del hombre social que concluyen con importantes conceptos como la voluntad de poder, el criminal y otros conceptos que vienen de hablar de las parte emotiva del humano y considera a ste no como una categora sino como un ser, reiteramos, emotivo. Entonces, la autobiografa de Santos, Mis Memorias, es, pues, la nica fuente de donde se puede sacar material pertinente para hablar de las pasiones de nuestro personaje puesto que es preclaramente una obra escrita con pasin ya que es descriptiva y ahonda en sus propias consideraciones sobre algunos de los temas que trata, adems de que lo que dice en la obra no est velado por el autor, no trata de ocultar los hechos socialmente reprobables; incluso, en ocasiones los menciona como honrosos, rasgo que tambin ha influido en la seleccin del marco de anlisis. Por todo esto, marco de anlisis y objeto de estudio, se relacionan dialcticamente hacindose compatibles uno al otro y complementndose en el trabajo mismo de la investigacin. Pese a esto, la falta de obviedad en las categoras de anlisis para el marco, obligarn a hacer una revisin minuciosa de stas previo a ser aplicadas en la investigacin, por lo que se dedicar gran parte de la misma a esta revisin analtica que partir de las obras mismas. El trabajo de investigacin se da, entonces, en dos sentidos. Uno; en clarificar y analizar las posturas de anlisis a profundidad con el fin de hacer la construccin del marco de anlisis. Dos; hacer una profunda lectura de la autobiografa del personaje con el fin de delimitar ms precisamente el objeto de estudio al cual se le aplicar el anlisis. Sin embargo, los dos procesos se construyen mutuamente en un proceso retroactivo y dialctico que termina con un tercer elemento de la investigacin. Un texto en donde se le aplican las categoras construidas al objeto construido.
Parte I. Definicin.
Marco histrico de Friedrich Nietzsche1.
Nietzsche vive el fin de sicle del siglo XIX, trmino que designaba la decadencia en los decenios de mil ochocientos ochenta a mil ochocientos noventa de modas filosficas y artsticas (que Max Nordau identifica en su libro Degeneracin en donde atribuye esta degeneracin contra Nietzsche y los simbolistas) adems de designar las nuevas corrientes de pensamiento que se van formando a finales de siglo. Este nombre designaba igualmente una poca que contena la semilla de un nuevo tipo de modernidad, muy distinta de la modernidad racionalistacientfica que alcanzara la madurez al iniciar el siglo XX. Era un mundo en revuelta, no slo contra el positivismo, sino contra toda la pauta de valores y convenciones burguesas, adems de contra el racionalismo burgus y convencionalidad en general. Ante todo era un mundo desorientado (o que trataba de orientarse). Segn una metfora de Nietzsche, los europeos se hallaban a la deriva; haban quemado sus puentes, y se haban hecho a la mar en sus mares. Ante ellos se abra el mar abierto, misterioso infinito y terrible. Si se dejaban ganar por la nostalgia de la tierra segura, entonces se encontraran en graves dificultades, pues ya no exista esa tierra firme. Desde luego, Nietzsche slo se refera a una minora de espritus libres. Saba perfectamente que la mayora de la gente vieja de Europa segua necesitando y aferrndose a los apoyos de la religin, la metafsica o la ciencia. Sin embargo, nadie poda espera ya vivir largo tiempo en esa cmoda certidumbre Quizs nunca antes (en la historia) existi semejante mar abierto 2. El propio Nietzsche, as como Henri Bergson y todos los filsofos vitalistas, espiritualistas y de corte idealista pese a no dejar de mostrar su perturbacin, llamaban a una nueva apertura y eran en realidad absolutamente optimistas. A su peculiar manera, hasta los decadentes reaccionaron positivamente a un mundo en el que el cambio y el flujo parecan la nica certeza. Sin embargo los decenios de mil ochocientos ochenta y mil ochocientos noventa tambin estuvieron llenos de desconcierto, inquietud y pesimismo, sobre todo los franceses que tenan una razn de peso; la derrota de su patria ante Prusia en mil ochocientos setenta y uno y la subsiguiente lucha de clases y bao de sangre en la Comuna de Pars. Esto era designado como la malaise contempornea pero no era exclusiva a Francia. Frederic Myers se esforzaba por encontrar razones a la inmortalidad personal en un mundo sin Dios, llam la atencin haca el subyacente WeltSchmerz (en nuestras sociedades civilizadas), el declinar de toda verdadera fe en la dignidad, al significado, la intemporalidad de la vida3, y todo esto en medio de un mundo comprometido en la bsqueda de la salud, la inteligencia y la moral.
1 2
Vase BAUMER, Franklin L. El pensamiento europeo moderno. 1985. Cuarta Parte. El Siglo XIX. Fin de sicle p. 349378. NIETZSCHE, Friedrich. La Gaya Ciencia. 1882. Secciones 124, 343, 347, 377. 3 MYERS, Frederic W.H. Human personality and its survival of bodily death. 1903. Longmans, Green and Co. Londres. 1915. Vol. II. p. 279. Myers (18431901) fue un poeta y ensayista adems de uno de los fundadores de la Society for Psychical Research.
Marco histrico de Gonzalo N. Santos. 4

Tras la revolucin, los muchos problemas que acarre el reorganizar el pas, condujeron en el estado de San Luis Potos a unos cuantos gobiernos que no lograron la gobernabilidad del estado. Saturnino Cedillo fue el primero en lograr estabilidad todava en los veinte. El gobierno revolucionario de Cedillo era aceptado por ser coherente con el discurso que se manejaba por los que en mil novecientos veintinueve formaran el Partido Nacional Revolucionario (hoy P.R.I.) que era la exaltacin de la figura del caudillo y Cedillo era eso, un caudillo revolucionario. Sin embargo, al final de su gobierno, su imagen sucumbi ante la institucionalizacin de la Revolucin y el decaimiento de la figura del caudillo. Cedillo haba caducado, y as su credibilidad y, por ende, el control que haba obtenido durante su gobierno. El Estado qued sin gobernante al morir el General Cedillo, por lo que fue sustituido primeramente por Hernndez Netro y posteriormente por Reynaldo Perz Gallardo, el principal objetivo que ambos tenan era obtener la confianza del pueblo hacia su gobierno, partiendo de que la muerte de Cedillo y el repudio de algunas personas les serviran para terminar con los partidistas de aqul, en su mayora campesinos que sufrieron las consecuencias vindose despojados de sus tierras; adems de la familia del General, a la que le quitaron sus bienes. El gobierno que manejaba ahora al estado era, al igual que el de Cedillo, de posicin militar, por lo que algunos cambios se hicieron necesarios, sobre todo para los obreros y maestros que tuvieron que adaptarse a la nueva forma de gobierno si no queran estar en una situacin similar a la de los campesinos, sobre todo deban seguir la nueva poltica de vila Camacho, que se llevaba a cabo en todo el pas. Para principios de los cuarenta Gonzalo N. Santos, participaba en el nuevo P.R.M. (antes P.N.R. y hoy P.R.I.); y haba estado desde la primera etapa, esto le da la oportunidad de comenzar a trabajar dentro de la poltica y su formacin militar le ayuda para mantener un carcter firme ante sus subordinados y tambin poder desenvolverse en el mbito civil, la industria desarrolla una nueva forma de distribuir el poder econmico y social. Ya siendo gobernador de San Luis Potos (de mil novecientos cuarenta y tres a mil novecientos cuarenta y nueve) y aprovechando que la competencia no era fuerte, Gonzalo N. Santos comienza una forma de gobernar diferente a la de otros gobiernos, sobre todo se enfoca en el sector industrial, adems logra que se terminen algunas obras que haban empezado a construirse antes de que l llegara al gobierno, como la nueva estacin de ferrocarril, la Escuela Normal del Estado, la Presa del Peaje, el mercado Hidalgo y el Tangamanga. Durante su gobierno tambin se construye el Hospital Central inaugurado en mil novecientos cuarenta y seis como parte de la Escuela de Medicina, ello elevo el nivel de la Universidad Autnoma Potosina, pues pocas escuelas contaban con un hospital, para llevar a cabo sus prcticas por lo que la fama de los mdicos se conoca en otras ciudades En la inauguracin del Hospital Central, Ignacio Morones Prieto uno de los fundadores del Hospital y ex rector de la Universidad, se refiri al gobernador Gonzalo N. Santos como un hombre sabio y generoso del cual se reciban consejos y ayuda material y moral, justo lo que en ese momento necesitaba en el estado. Pero estas palabras que el rector dijo en su discurso, no coincidan con que haban sido publicadas tres aos antes:
[] en un manifiesto estudiantil firmado por dirigentes universitarios en la ciudad de Mxico, entre ellos, Jess Reyes Heroles, Rogelio lvarez y Ral Merino Ramos, quienes afirmaban: La juventud de Mxico se opone a la resurreccin del ms tenebroso poltico, Gonzalo N. Santos, conocido como criminal sanguinario, no debe ser gobernador de San Luis Potos5.
La nica oposicin que encontr Santos para llegar a la gubernatura fue la de un grupo de sinarquistas. Entre los que se encontraban; Salomn H. Rangel quin en mil novecientos cuarenta y dos, hizo junto Alfonso Trueba un mitin de protesta contra Gonzalo N. Santos en el barrio de San Miguelito Los productores de casimires, mezclilla, guantes, fibras duras e industrias particulares ayudaron al crecimiento econmico del estado debido a que estos productos tenan una gran demanda en los Estados Unidos; este factor ayud a que el gobierno de Santos no se topara con obstculos, por el contrario se creaba una ambiente de tranquilidad.
4
Vase MONROY Castillo, Mara Isabel y Calvillo Unna, Toms. Breve historia de San Luis Potos. Un parntesis de represin y Hacia la Modernidad? Caciquismo contra institucionalidad. 1997. pp. 288298. 5 MONROY y Calvillo. Op Cit. p. 290
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. En mil novecientos cuarenta y dos se da un acuerdo en el que los campesinos, emigraran temporalmente a los Estados Unidos. Santos hizo crecer la obra pblica en la ciudad, esto con el fin de evitar inconformidades con el pueblo, en estas obras invirti cerca de doce millones de pesos con apoyo federal, con el cul creo un sistema de agua y drenaje. Por otra parte en las cuestiones polticas era slo l quien decida, e incluso organiz varias fiestas a las que asistan los polticos locales y nacionales. En una ocasin form una comisin encargada de la banda de msica del estado, acompaada de las bandas de sindicatos y escuelas as como de mariachis con el fin de que le cantaran las maanitas en su cumpleaos. A su vez, la XXXVIII Legislatura del estado celebr una sesin en la que fue recibido Gonzalo N. Santos por las autoridades municipales, militares y los representantes del comercio y la industria, quienes le haban preparado una fiesta que dur hasta la media noche, con baile y juegos pirotcnicos. Das despus, la Cmara Nacional de Comercio ofreci una cena en su honor, a la que asistieron cerca de doscientos invitados, entre ellos el cnsul de los Estados Unidos en San Luis Potos. Para el ao de mil novecientos cuarenta y cuatro en el mes de octubre decidi que en el Congreso del estado se decretara un da para honrar la memoria de Pedro Antonio Santos, su hermano, quien fue asesinado durante la Revolucin y que por lo tanto mereca que se le recordar en calidad de hijo ilustre. As se eligi el treinta y uno de julio, da de su fallecimiento, como fecha de duelo en el estado, y se public su biografa, repartindose en todas las escuelas. Pero no slo la muerte de su hermano se propuso sino que, Gonzalo N. Santos convirti el da de su cumpleaos en acto poltico. La prensa public las fotografas de su fiesta de cumpleaos que se llev a cabo en su hacienda El Gargaleote en Tamun, San Luis Potos, a esta fiesta asistieron los gobernadores de Nuevo Len, Tamaulipas, Zacatecas y algunos generales estadounidenses, representantes del gobernador de Texas y algunos polticos potosinos. La poltica pblica y el proceso institucional que viva el pas en esos aos se identificaba claramente con su personalidad, l era la voluntad misma del poder, el jefe mximo en la entidad: la poltica, el ejercicio de la poltica, era su propiedad6. Un obrero de esos aos recuerda que en una ocasin les dijo: el trabajo t, la poltica yo y lo mismo relataba Jos I. Hernndez, que les deca el comercio t, la poltica yo, la religin t, la poltica yo7. Para que aceptaran esas reglas Santos les garantizaba ciertos beneficios que hicieron palpable la funcionalidad de su gobierno. Esto le ayudaba y marc una diferencia con el gobierno de Cedillo en este sentido. Por lo tanto, la relacin que tena con los sectores urbanos era continua, pero sin descuidar la Huasteca, donde tambin inverta en obras pblicas, en caminos, servicios y escuelas. Ya para finalizar su segundo ao como gobernador declar al poblado de Tampamoln como capital del estado y los tres poderes permanecieron en dicho lugar. Convirti su propiedad El Gargaleote en la casa de gobierno; a pesar de esto, la sociedad de la capital se encontraba satisfecha con su gobierno y no haba manifestaciones de descontento como lo hicieran durante el gobierno de Cedillo, esto debido a que Santos era un criollo que poda compartir su mesa sin ningn problema, la presencia que ste tena en las celebraciones de La Lonja, el club social de la lite de la capital lo confirmaba por lo que el veintitrs de enero de mil novecientos cuarenta y cinco, los directivos de La Lonja lo nombraron Socio Honorario Sin embargo, en abril de ese mismo ao, otros sectores sociales mostraron inconformidad, en su mayora campesinos y algunos jvenes que decidieron manifestarse por medio de una caravana que saldra haca la ciudad de Quertaro para pedir un contrato de trabajo, la raz del descontento era que se haban puesto a la venta lugares para candidatos a braceros.
El Heraldo, un peridico local, public los trabajadores potosinos que queran ir a laborar a los Estados Unidos organizaron los primeros mtines de descontento por la forma en que las autoridades potosinas atendan sus demandas. El mismo diario public que uno de los dirigentes del grupo [] nos dijo que el motivo del movimiento se deba a que el seor Gobernador Gonzalo N. Santos les deca que de la capital del estado no saldr ningn 8 bracero o trabajador contratado por compaas norteamericanas, porque aqu hay mucho que hacer.
Por ello que los inconformes se reunieron con el Gobernador en una junta donde se les prometi trabajo a todos, pero aqullos se negaron debido a que los sueldos eran muy bajos, se les ofreci emplearlos en el ingenio de Agua Buena, y en las obras de drenaje que se llevaban a cabo en la ciudad.
6 7
Ibid p. 291 Ibid p. 292 8 Ibid p. 293
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. Hacia el final de su gobierno y an con el control que haba ejercido sobre el sector obrero a travs de la C.T.M., se comenzaron a expresar signos de malestar. Como consecuencia se comenz a dar en San Luis Potos la formacin de una nueva red social cuyo principal punto era el municipio de la capital donde se concentraban las principales plantas industriales y donde haba una gran poblacin de clase media que no responda a la tradicin autoritaria de Santos. Ya para la dcada de los cincuenta, esta clase comenz a cuestionarse sobre el papel poltico que desempeaba Gonzalo N. Santos, pues aunque ya haba dejado de ser gobernador, no se retir del poder, sino que promovi la eleccin del nuevo gobernador, Ismael Salas (de mil novecientos cuarenta y nueve a mil novecientos cincuenta y cinco) y no dej de controlar la poltica en el estado. Se presentaba en los actos pblicos al lado del nuevo gobernador, pero no como de las instituciones de gobierno, ni del mismo P.R.I. por este hecho se deca que la institucionalidad poltica en el estado segua bajo el ejercicio de su poder. Las decisiones las tomaba desde El Gargaleote A principios de los cincuenta, los sinarquistas vuelven hacer acto de presencia en la vida poltica de la localidad, destacando integrantes como David Lomel, Ignacio Gonzlez Gollaz, Francisco Ramrez Vzquez, Otilio Gonzlez, Salomn Rangel, Mario Garca Ramos y Jess Gonzlez. El Comit Nacional Sinarquista se entrevist con Santos, quien los amenaz diciendo que la vida de los dirigentes sinarquistas poda correr peligro, pues contaba con sus gatilleros de los cuales el ms conocido era el Mano Negra el cul durante su carrera poltica ahuyento a quienes se le enfrentaban, algunos como miembros del PA.N. e incluso a compaeros de su partido quienes prefirieron dejar San Luis Potos y dirigirse a la ciudad de Mxico, pero los sinarquistas y Santos no llegaron a ningn acuerdo, por lo que se vio finalizada la campaa poltica contra el poder santista. El sinarquismo en San Luis, tena poca presencia en los barrios tradicionales de la capital y en algunas poblaciones, pero no era una fuerza social capaz de enfrentar el poder poltico de Santos. La ciudad de San Luis Potos y las zonas aledaas alcanzaban los ciento sesenta y dos mil habitantes, el estado tena una poblacin de ochocientos cincuenta y seis mil habitantes, embotelladoras de refrescos como Coca Cola, Pepsi Cola y Aga responda a un crecimiento urbano que se poda equiparar en el campo con los ingenios de la Huasteca potosina, la inaugura de la tienda de Sears Roebuck, y la construccin de dos grandes cines, El Alameda y El Avenida, aportaron mayores recursos al estado, as como las operaciones de la compaa Distribuidora Potosina de Gas, las distribuidoras de diferentes marcas de automviles y otras empresas comerciales, comienzo a trazar los rasgos de una sociedad urbana ms compleja, donde la modernidad se expresaba, en las demandas y expectativas de una cultura civil que se identifica con las nuevas reglas de convivencia y trato con los poderes polticos.
Parte II Marco de Anlisis.

Consideraciones del Hombre desde la Filosofa.
En el texto El Crepsculo de los dolos, Nietzsche hace una serie de consideraciones en torno a varios temas importantes para nuestra investigacin. Habla de las consideraciones del hombre en la Filosofa y hace una severa crtica a la filosofa helenstica, sobre todo, a la filosofa platnica, critica, por ejemplo la dialctica9 de los dilogos de este autor y a su estilo filosfico; tambin se hace una crtica a sistemas morales (y es en este aspecto tico en donde se 10 encuentra el aporte de esta obra) que se encuentran en nihilismo ; esta crtica es ms dura en contra de la iglesia Catlica como institucin. Adems, habla ampliamente de ciertos conceptos que aqu resaltaremos como el poder y el embrutecimiento del poder en el apartado de crtica a la Alemania de su tiempo; el criminal y su consideracin desde un punto de vista nihilista; la esttica, marcando dos conceptos importantes: lo apolneo y lo dionisiaco; conceptos como el matrimonio, la belleza y la naturaleza tambin son discutidos en este texto y a continuacin haremos una sntesis crtica del texto resaltando estos conceptos importantes que conformarn unas de las categoras a aplicar en nuestro objeto de estudio. En el apartado El crepsculo de los dolos o cmo se filosofa al martillo. Mximas y Stiras. Nietzshe nos habla en pequeas mximas de varias ideas criticando a la tradicin filosfica. Los sabios son tipos de decadencia11, dice, y Scrates y Platn son vistos como pseudogriegos y antigriegos. Con Scrates [por ejemplo] el gusto griego se adultera en favor de la dialctica12. Para Nietzsche lo que necesita ser demostrado no vale gran cosa, adems, la gente se burla del dialctico por su impracticidad y slo con la burla del contrincante Scrates hizo que le tomaran en cuenta. El dialctico tiene en la mano un instrumento implacable, con l se puede actuar de tirano; compromete al adversario al obtener la victoria. El dialctico pone a su antagonista en el trance de probar que no es idiota; enfurece, y al mismo tiempo impide todo 13 socorro. El dialctico degrada la inteligencia de su adversario. Adems, El moralismo de los filsofos griegos desde platn est determinado patolgicamente, lo mismo que su aprecio a la dialctica 14 en la bsqueda del ridiculizar al contrincante; luego entonces, razn = virtud = felicidad. Es decir, hay que oponer a los apetitos obscuros una luz del da permanente; la razn. En el siguiente apartado, La Razn en la Filosofa dice que los filsofos tienen una falta de sentido histrico, un odio al devenir, un egipticismo. Creen honrar una cosa despojndola de su sentido histrico, sub specie 15 eterni,[] hacen de ella una momia ; por tanto
La muerte, la evolucin, la edad, lo mismo que el nacimiento y el crecimiento, son para ellos, no slo objeciones, sino hasta refutaciones. Lo que es, no deviene, no se hace, y lo que deviene o se hace, no es. Buscan al ser pero siempre se les escapa y buscan razones para ello [] La sensualidad, los sentidos, que por otra parte son tan inmorales. Los sentidos son quienes nos engaan acerca del mundo verdadero [] la historia no es ms que la fe 16 en los sentidos, la fe en la mentira.
Por esto, Nietzsche dice; refirindose a los que han sido de algn tipo idealistas, que los filsofos confunden las cosas ltimas con las primeras, los conceptos ms elevados; los ms generales y ms vacos 17 los ponen al principio y no encuentran qu los causa porque son causados y son principio, entonces deciden que son causa sui.
9
El concepto de dialctica que se entiende cuando se habla de la dialctica platnica no es el de la dialctica como metodologa humanstica ni como formulacin lgica, sino el de un estilo literario de filosofar a partir de dilogos en los que se expresan conceptos que son debatidos por dos o ms personajes a manera de representacin metafrica de la formulacin filosfica. 10 El nihilismo es la decadencia de sistemas (ticos o ideolgicos principalmente) que obligan a una reformulacin de los mismos que se entienden como caducos en una sociedad dada; as, el nihilismo tiene un doble sentido: el de decadencia y el de reformulacin. Es decir, el nihilismo es, para Nietzsche, el movimiento ideolgico consecuente al movimiento material de las sociedades. Ms adelante en otro apartado se hablar ms ampliamente de este concepto. 11 NIETZSCHE, Friedrich. El crepsculo de los dolos. Editores Mexicanos Unidos. Quinta edicin. Mxico, 1986. p. 18. 12 Ibid. p. 20. 13 Ibid. p. 22. 14 Ibid. p. 24. 15 Ibid. p. 26. 16 Ibid. pp. 26, 27. 17 Ibid. p. 29.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. Sin embargo, vemos dondequiera acciones y cosas, activas y creemos en la voluntad como causa general, creemos en el yo, como substancia y proyectamos la substancia del yo y la creencia en l sobre todas las cosas. As creamos el concepto de cosa. Nace el concepto de cosa como causa del yo y yo como concepto generado por el ser y Dios como ser causal. Hace al final del apartado unas proposiciones finales de las ideas expuestas anteriormente.
Primera proposicin. Las razones por las cuales se ha llamado a este mundo un mundo de apariencias, prueban su realidad, por el contrario. Otra realidad es indemostrable en absoluto. Segunda proposicin. Los signos distintos que se han atribuido a la verdadera esencia de Ias cosas, son los signos caractersticos del no ser, de la nada; por virtud de esta contradiccin, se ha constituido el mundoverdad como mundo real y verdadero, cuando es el mundo de las apariencias en cuanto ilusin de ptica moral. Tercera proposicin. Hablar de otro mundo distinto de ste, carece de sentido, suponiendo que no nos domine un instinto de calumnia, de empequeecimiento y de suspicacia contra la vida. En este ltimo caso nos vengamos de la vida con la fantasmagora de una vida distinta, de una vida mejor. Cuarta proposicin. Dividir el mundo en un mundo real y un mundo de apariencias, ya sea a la manera del cristianismo, ya al modo de Kant (un cristiano prfido, en ltimo resultado), no es ms que una sugestin de la decadencia, un sntoma de la vida descendente. El hecho de que el artista tenga en mayor aprecio la apariencia que la realidad, no arguye contra esta proposicin, pues en tal caso, la apariencia significa la realidad reproducida" una vez ms, en forma de seleccin, de acrecentamiento, de correccin. El artista trgico no es un 18 pesimista, dice que s a todo lo problemtico y terrible, es dionisiaco.
El tercer apartado Cmo el mundo-verdad, vino a reducirse al cabo en una fbula. (Historia de un error). Habla de la creacin de este mundo-verdad, que es el mundo creado e idealizado como el real, haciendo al que vivimos un mundo irreal. As, el mundo-verdad es accesible al sabio, al religioso vive en l, l mismo es ese mundo. El mundo verdad es el Espritu Universal de Hegel, la Razn de Kant, el Paraso del catolicismo, el Topos Uranus de Platn Habla tambin de las pasiones a travs de la crtica a la institucin catlica y dice que sta afirma que Hay que matar las pasiones19. La Iglesia combate las pasiones por el mtodo de extirpacin radical; su sistema, su tratamiento es la castracin; sin embargo, nos dice, f elizmente ningn cristiano ha cumplido al pie de la letra este precepto20. Para este asesinato de pasiones se utiliza un cdigo tico, una moral enseada que es antinatural porque va contra lo instintos vitales y es una condenacin ya secreta, ruidosa y descarada de esos instintos21.Sin embargo encontramos la idea del Libre albedro. ste, para Nietzsche, fue creado por error para que los antiguos sacerdotes tuvieran el derecho de pensar. Todo esto; la creacin de un cdigo tico, resulta decadente pues el hombre no es la consecuencia de una intencin propia de una voluntad, de un fin, con l no se hacen ensayos para obtener un ideal de 22 humanidad, de felicidad, o un ideal de moralidad; es absurdo desviar su ser hacia un fin cualquiera . La moral no es, entones, sino un lenguaje de signos, una sintomatologa que hay que saber de antemano de que se trata para poder sacar partido de ella. En el apartado subsecuente Lo que los alemanes estn a punto de perder a partir de un crtica severa al pueblo alemn de su poca, Nietzsche vierte varias ideas importantes en cuanto a la vida intelectual de un pueblo y al ejercicio del poder de un Estado. 23 Nos dice el autor que el poder embrutece y a Alemania se lo ha hecho pues desdeaba a sus enemigos, los crea inferiores. Haba hecho del pueblo alemn un Estado en donde no haba poetas, pensadores o filsofos. El Alemania del Himno Nacional hace que el pensamiento quede en segundo plano bajo la poltica. Por todo esto, la seriedad Alemana, la profundidad alemana, la pasin alemana por las cosas intelectuales van disminuyendo de da en da24. En este problema, Nietzsche afirma que la educacin es una viable solucin para el regreso de esos valores (las artes, la pasin por lo intelectual y la filosofa) perdidos (que por otro lado, si han dejado de funcionar la razn puede muy probablemente ser que estuvieron en un proceso de nihilismo y dejaron de funcionar, por lo cual sera vacuo intentar retornarlos, cosa que Nietzsche ni siquiera atisb a pensar) y para que se diera tal regreso se necesitan educadores educados, espritus nobles y superiores que sepan afirmarse
18 19 20
Ibid. p. 32, 33. Ibid. p. 37. Ibid. p. 37, 38. 21 Ibid. p. 42. 22 Ibid. p. 58. 23 Ibid. p. 69. 24 Ibid. p. 69.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. a cada momento por medio de la palabra y por medio del silencio, seres de una cultura madura y dulcificada, 25 no esos sabios brutos que el Instituto y la Universidad ofrecen hoy . Otro apartado, Pasatiempos intelectuales nos muestra una visin esttica26 desde un punto de vista nihilista en 27 donde lo apolneo y lo dionisiaco son categoras estticas de embriaguez . Lo apolneo produce la visin, para el pintor, escultor, poeta. Lo dionisiaco amplifica el sistema emotivo, expresando la fuerza de imitacin, produccin, transfiguracin, metamorfosis, es todo arte de imitacin. La lucha contra la finalidad en el arte es siempre una lucha contra las tendencias moralizadoras, 28 contra la subordinacin del arte a la moral dice Nietzsche y es comprensible y acorde con su tiempo. En la poca, los artistas y estudiosos del arte (mayoritariamente de la literatura) discutan por la finalidad del arte; se dieron muchas conclusiones al respecto, pero la respuesta privativa del momento en el que Nietzsche escribe esta obra era el arte por el arte afirmacin que encerraba en s, la bsqueda de la autodeterminacin de los temas, tcnicas y fondos de las obras (esto, se daba, por un lado, por la acrrima crtica al medioevo, que fue calificado como edad oscurantista poco tiempo antes por algunos historiadores, por la poca libertad aparente de expresarse en temas que no fuesen cristianos; sin embargo, ste es slo uno de los causales de tal postura), con lo cual obviamente Nietzsche estaba de acuerdo. Por ese camino, nos da el autor tambin una definicin del concepto de libertad. Libertad significa que los instintos viriles, los instintos alegres de guerra y de victoria predominen sobre los dems instintos29 nos dice el autor, asemejando el trmino con el de voluntad30. Hablando de autodeterminacin del arte y de libertad, reitera una crtica hecha anteriormente31 sobre el Modernismo y la democracia como motor de ste. La democracia [nos dice] ha sido la forma de destruccin de la fuerza organizadora32 y con ello se refiere a que tanto el Modernismo, como la democracia (y los Estados nacionales emanados de ellos) han creado una serie de reglamentaciones morales, rdenes de formas de conducta, de organizacin y jerarquizacin social que restringen la capacidad de seguir los instintos y por ende, la voluntad y la libertad. Este Modernismo ha creado relaciones con la naturaleza, instituciones y conceptualizaciones sobre la conducta de los hombres que el autor trata y explica. Por ejemplo, la institucin del matrimonio del cual dice.
[] Jams se ha fundado una institucin sobre una idiosincrasia, por eso lo repito, no se puede fundar el matrimonio en el amor. Se funda sobre el instinto de la especie, sobre el instinto de la propiedad [la mujer y los hijos eran una propiedad] []. El matrimonio como institucin contiene ya la afirmacin de la forma de organizacin mayor y ms duradera. El matrimonio moderno [por ende] ha perdido su significacin, por tanto, se le suprime.33
As, para Nietzsche, esta institucin se encuentra, en el momento, en un franco nihilismo que la condena a desaparecer como tal. Tambin aborda un concepto del cual se hablar mucho en la presente investigacin, el del criminal, el cual entiende como desadaptado del mundo moderno, pero no es esto un condicionante para comprenderlo (al criminal) como algo negativo y en su antisentido nihilista lo entiende como sigue.
En nuestra sociedad dcil, mediocre, castrada, un hombre que est prximo a la Naturaleza, que viene de la montaa o del mar, degenera fcilmente en criminal. O casi fatalmente, pues hay casos en que un hombre de este gnero resulta ms fuerte que la sociedad. El corso Napolen es el ejemplo ms famoso. Para el problema que aqu se presenta tiene importancia el testimonio de Dostoyevski el nico psiclogo, dicho sea de paso, de quien he tenido algo que aprender y que forma parte de los azares ms felices de mi vida, ms an que el hallazgo de Stendhal. Este hombre profundo, que tenia razn sobrada para hacer poco caso de un pueblo tan superficial como los alemanes, vivi mucho tiempo entre los presidiarios de Siberia, y estos criminales, para los cuales no hay
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Ibid. p. 72. Esta visin esttica nihilista se puede ver ms ampliamente en un libro anterior de Nietzsche, El origen de la tragedia, en donde el autor marca claramente sus ideas estticas. 27 NIETZSCHE, Friedrich. Op Cit. p. 86. 28 Ibid. p. 100. 29 Ibid. p. 117. 30 Este concepto se refiere a una facultad consciente de los instintos para actuar. Tambin este concepto ser abordado ms adelante. 31 El Humano demasiado humano, calific a la democracia moderna y a sus paliativos, como el imperio alemn, como una de tantas formas de decadencia de las fuerzas organizadoras. 32 NIETZSCHE, Friedrich. Op Cit. p. 119. 33 Ibid. p. 121.

redencin posible en la sociedad, le produjeron una impresin muy diferente de la que esperaba. Le parecieron de la mejor madera que hay en tierra rusa, de la madera ms dura y ms preciada. Generalicemos el caso del criminal, imaginemos caracteres que por una razn cualquiera no obtienen la sancin pblica, que saben que no se les considera beneficiosos ni tiles el sentimiento del chandala, que comprende que no es mirado como igual, sino como reprobo, indigno, contaminado . En estos caracteres, los pensamientos y los actos estn alumbrados por una luz subterrnea; para ellos, todas las cosas toman una coloracin ms plida que para los que viven la luz del da. Pero casi todas las formas de existencia que hoy honramos, vivieron en otro tiempo en esa atmsfera medio sepulcral: el hombre de ciencia, el artista, o genio, el espritu 'libre, el cmico, el comerciante, el gran explorador. Mientras prevaleci el sacerdote como tipo superior, los hombres de vala de todas clases fueron despreciados. Se acercan tiempos os lo aseguro en que el sacerdote ser considerado como el ser ms bajo, ms embustero y ms indecente, como nuestro chandala. Observad cmo todava, en medio de las costumbres ms suaves que han existido en el mundo (las actuales de Europa), todo el que vive separado, todo el que est mucho tiempo, demasiado tiempo debajo, toda forma de existencia impenetrable y que se sale de lo ordinario, se acerca a ese tipo que culmina en el criminal. Todos los innovadores del espritu llevan en la frente por algn tiempo la seal plida y fatal del chandala; no porque se les considere as, sino porque ellos mismos sienten el terrible abismo que les separa de todo lo tradicional y venerado. Casi todos los genios conocen como una fase de desenvolvimiento la existencia catilinaria, un sentimiento de odio, de venganza y de rebelin contra todo lo que no 34 existe ya, contra todo lo que no est hacindose Catalina la forma preexistente de todo Csar .
As tambin aborda el concepto de la belleza, sin embargo, no como categora esttica, sino como rasgo social y en el mismo tono de la crtica al Modernismo dice que l a belleza no es un accidente; la belleza de una raza o una familia, su gracia, su perfeccin, en todos los ademanes, se adquieren con trabajo35. Por ltimo, en este apartado habla de la naturaleza y su relacin con el hombre en el mundo moderno y propone un retorno a la Naturaleza, aunque no se trata propiamente de una vuelta a atrs, sino de una marcha hacia adelante y hacia lo alto, hacia la naturaleza sublime, libre y aun terrible, que juega y tiene derecho a jugar con los grandes destinos36. Hay, al final del texto, un breve apartado que cierra el crculo con la crtica a la filosofa antigua y el nombre es preclaro, Lo que le debo a los antiguos, hace all afirmaciones fuertes sobre sus influencias y an de las que el negar como tales e incluso renegar de ellas. Por ejemplo afirma, A los griegos no les debo absolutamente nada [] Platn mezcla todas las formas de estilo, en forma dialctica, horriblemente presumida e infantil [contina], mi desconfianza hacia Platn ahonda cada vez ms. [] La filosofa griega es la decadencia del instinto griego37. Tambin dice que ha sostenido la Voluntad decidida de no dejarse embaucar y de ver la razn en la realidad no en la razn y mucho menos en la moral. Nunca, claro est, la buscara en la fe, los valores de la religin y la filosofa, son decadentes, son nihilismo. Pese a todo, hay an as autores que s ven las cosas en las cosas. Afirma que su preferencia ha sido siempre Tucdides y Acaso El Prncipe de Maquiavelo. Tucdides es dueo de s, y por tanto, dueo de las cosas. Concluye diciendo, El origen de la tragedia fue mi primera transmutacin de todos los valores, por aquel sendero vuelvo yo, el ltimo discpulo del filsofo Dionisios; yo, el maestro del eterno retorno a colocarme en el terreno donde creci mi valor y creci mi saber38.
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Ibid. p. 129, 130. Ibid. p. 131. 36 Ibid. p. 132. 37 Ibid. p. 134, 136. 38 Ibid. p. 147.
El pensamiento crtico y la actividad instintiva del Hombre.

En el texto La Gaya Ciencia Nietzsche nos habla de dos aspectos fundamentales para la comprensin del hombre: los instintos y el pensamiento. El formato seguido por el autor en el texto es el de dividir en Libros (cinco para este caso) que son tratados de temas especficos. Desde el primer libro marca ya el carcter de la obra afirmando. Cuando se mira haci a abajo, costumbre muy generalizada, se logra clasificar y separar a los prjimos agrupndolos en buenos y malos, en tiles o intiles, pero cuando se medita haciendo un balance general sobre el conjunto, se invalida esta seleccin renunciando 39 a ella . As, nos define luego, y nos enmarca la Gaya Ciencia dentro del momento que se vive.
Tal vez cuando la mxima: la especie lo es todo, el individuo nada, se haya incorporado a la humanidad y todos podamos acogernos a esa emancipacin final, a esa postrera emancipacin, quizs entonces la risa se unir con la sabidura y slo habr Gaya Ciencia. Entre tanto, las cosas son muy distintas. Todava la comedia de la existencia no tiene conciencia de s misma. Estamos an en la poca de la tragedia, de las morales y las religiones.40
Nos definimos entonces por Nietzsche en una poca de tragedia, la poca nihilista de la decadencia en la cual el instinto de conservacin est presente tanto en los hombres superiores como en los vulgares y se manifiesta como razn o como pasin intelectual, acompaada de muchos pretextos o explicaciones que intentan ocultar su verdadero carcter irracional42. Hablando de ello, para distinguir al hombre vulgar y al superior y a sus inteligencias digamos que a los espritus vulgares les parecen impropios y hasta inverosmiles todos los sentimientos nobles y generosos []; la inteligencia vulgar se distingue por la circunstancia de que tiene presente siempre su inters y este cuidado del fin y del inters es tan fuerte que hasta vence al instinto43. En cambio, El carcter superior es el ms irracional, pues el hombre bueno y generoso que se sacrifica sucumbe []. Lo que el vulgo desprecia en el hombre noble es la sinrazn o la falsa razn de las pasiones, sobre todo cuando stas se concentran en objetos cuyo valor le parece a aqul fantstico o caprichoso44. Estos espritus superiores Han sido los que han profundizado en las ideas aejas para hacerlas fructificar, los cultivadores del espritu45. El hombre, tiene, ya sea vulgar o superior, virtudes inconscientes, claro que son ms para el espritu superior. Nuestras cualidades morales visibles y sobre todo aqullas que creemos visibles, siguen su camino, y nuestras cualidades invisibles que con relacin a las dems no pueden servirnos de adorno ni de defensa, siguen tambin su senda, senda probablemente muy distinta46. Estas cualidades invisibles son las mismas que las visibles (la ambicin, la actividad, la perspicacia) pero toman una forma diferente a las que se conocen por el mundo. La inteligencia del hombre, pues, es una nueva forma de generar valores; una de estas series de valores generados es la ciencia, como generadora de conocimiento, pero con qu fin.
Es posible que el ltimo fin de a ciencia sea suministrar al hombre todo el placer posible y ahorrarle todas las molestias que puedan evitarse? Y cmo si el placer y el dolor estn fuertemente atados uno al otro que quien quiera gozar del primero hasta donde quepa, tendr por fuerza que gustar tambin el ltimo en proporcin semejante, y el que aspire a elevarse con su jbilo al cielo, ha de prepararse tambin a estar triste a par de la 47 muerte. Y as es, tal vez.
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Por otro lado, el hombre tambin acude al mal, pero, es el mal tan negativo? Todas las manifestaciones del odio, de la envidia, de la testarudez, de la desconfianza, de la codicia y de la violencia no son circunstancias favorables, sin las cuales sera imposible un grande crecimiento, ni an de la virtud 48.
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NIETZSCHE, Friedrich. La Gaya Ciencia. Editores Mexicanos Unidos. Cuarta edicin. Mxico, 1994. p. 41. Ibid. p. 42. De este concepto se ha hablado en el apartado anterior y ms adelante en el siguiente apartado ser ampliamente explicitado. 42 NIETZSCHE, Friedrich. La Gaya p. 43. 43 Ibid. p. 45. 44 Ibid. p. 45, 46. 45 Ibid. p. 47. 46 Ibid. p. 52. 47 Ibid. p. 55. 48 Ibid. p. 62.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. Todo esto se enmarca dentro de un aspecto fundamental. Vivir. El hombre vive, vive la bondad, los valores, la ciencia; luego entonces vivir significa: rechazar de continuo algo que quiere morir. Vivir significa ser cruel e implacable con todo lo que en nosotros se debilita y envejece, y no slo en nosotros!49. Vivir es perjudicar. Por lo tanto, se debe perjudicar con lo mejor que se tiene. Acontece que nuestras fuerzas nos empujan hacia delante de tal modo que no podemos soportar ya nuestras debilidades y perecemos a causa de ellas; tal vez prevemos este resultado y, sin embargo, no queremos evitarle50. Al vivir y volvernos duros con lo que debiramos cuidar, nuestra grandeza se funda en nuestra barbarie51. Sin embargo, somos creadores de leyes que nos rigen, leyes que delimitan los alcances de accin por medio de los alcances de la moral. Qu son las leyes. Mucho se engaar a al que estudie leyes penales de un pueblo buscando en ellas la expresin de su carcter. Las leyes no descubren lo que es un pueblo, sino tan slo lo que le parece anormal, extrao, monstruoso, ajeno. La ley se refiere a las excepciones de la moral de 52 las costumbres . Lo que podemos saber de los otros a travs de sus leyes no nos desvelar lo que son. As, tambin, lo que saben los dems de nosotros en ocasiones modifican nuestro nimo y esto no es tan falible como lo anterior. Llega da [sic] en que lo que los dems saben de nosotros o se figuran saberse apodera de nuestro nimo, y entonces reconocemos que es lo que ms importa. Se alegra uno mejor con su conciencia intranquila que con su mala reputacin53. Luego, el conocimiento se ha apoderado de lo primigenio; la fe y la moral, quedan subordinadas como algo inferior. Los valores son marcados ahora por las ciencias.
El conocimiento y la aspiracin a la verdad llegaron a figurar, al cabo, como una necesidad entre las dems necesidades. Desde entonces no slo la fe y la conviccin, sino tambin el examen, la negacin, la desconfianza y la contradiccin, fueron potencias, y subordinados al conocimiento y puestos a su servicio todos los malos instintos, 54 adquirieron el lustre de lo lcito, de lo venerado y lo til, y, por ltimo, la serena apariencia y el candor del bien.
Causa y efecto: he ah una dualidad que probablemente no exista. En realidad lo que tenemos delante es una continuidad, de la cual aislamos algunas partes, de la misma manera que percibimos un movimiento como una serie de puntos aislados; pero no le vemos, le suponemos55.
El hombre ha sido creado por sus errores: en primer lugar, se ve siempre incompletamente y nada ms; en segundo lugar, se atribuye cualidades imaginarias; en tercer lugar, se figura hallarse en una relacin, que es falsa, con los animales y con la naturaleza; y en cuarto lugar, inventa tablas de bienes siempre nueva []. Rstese el efecto de estos cuatro errores y se habrn restado a la vez la humanidad, el humanitarismo y la dignidad humana.56 153
El ser humano, por todo, es entonces un buscador de explicaciones, de elocuencia. Quin ha posedo hasta ahora la elocuencia ms persuasiva? El redoblar del tambor; mientras los reyes disponen de l son los mejores oradores y los mejores agitadores populares57 La elocuencia se da con las cosas en s, no tanto con el discurso. Eloquens no. Adems, el hombre, adems de la inteligencia posee un carcter, y poseerlo no es garanta de ser un hombre superior (as como poseer inteligencia tampoco lo es) puesto que hay quin llega a 58 la cima como carcter, pero su inteligencia no est a la altura de esa cumbre. A otros les sucede lo contrario .
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Ibid. p. 72, 73. Ibid. p. 73. 51 Ibid. p. 73. 52 Ibid. p. 83. 53 Ibid. p. 90. 54 Ibid. p. 147. 55 Ibid. p. 150. 56 Ibid. p. 153. 57 Ibid. p. 181. 58 Ibid. p. 193.
El ejercicio de la Voluntad de Poder.

En el texto la Voluntad de Poder Nietzsche trata temas como la crtica de la metafsica, la religin, la moral y la doctrina del eterno retorno, explicndolos bajo un concepto importante que es el nihilismo como negacin propositiva y como decadencia y motor del cambio a la vez; como la transmutacin de los valores. Ms adelante lo definiremos. La obra contiene dos ejes fundamentales por los que viaja: la transmutacin de todos los valores y la definicin de nihilismo y no slo eso, sino que es la transmutacin de todos los valores a travs del nihilismo. Con el concepto de voluntad de poder se da una completa determinacin de los valores y se propone en ello que haya una nueva valorizacin, pues hay un problema que se presenta, el cual se llama nihilismo. A partir del concepto, de nihilismo comienza a desarrollar su obra. Dice que El nihilismo significa que los valores supremos pierden su validez, que todo aquello que en el cristianismo, en la moral y en la filosofa se encontraba establecido con el carcter de leyes intangibles o verdades absolutas, pierde su virtud 59 imperativa . Para Nietzsche el nihilismo es el agotamiento del sentido, como un hasto en el hombre y del hombre hacia s mismo. La expresin de voluntad es decadente pues retrocede ante la afirmacin de la vida y se convierte en negacin por lo que se niega en y con el nihilismo es la vida. El nihilismo significa que los valores supremos pierden validez. Falta la meta; falta la respuesta al por qu60. Por lo tanto el nihilismo, como prdida de sentido, es un decadencia, pero no es slo decadencia sino motor a la vez de un nuevo movimiento que llegara a un superhombre (cosa que Nietzsche no plantea en este libro pero a lo que posteriormente llega con el desarrollo de la teora del nihilismo), pero es en un primer momento, causa de las crisis sociales, la miseria espiritual, corporal e intelectual y la base de ste es la moral cristiana, la cual es inmovible pues las ventajas que ofrece son:
1) Conceda al hombre un valor absoluto, por oposicin a su pequeez y a su contingencia en la corriente del devenir y el desaparecer. 2) Serva a los abogados de Dios es tanto que dejaba al mundo, a pesar de la miseria y el mal. El carcter de perfeccin inclua aquella famosa libertad, el mal se mostraba lleno de sentido. 3) Aplicaba al hombre un saber acerca de los valores absolutos y le proporcionaba incluso de esta forma, un conocimiento adecuado de lo ms importante. 4) Impeda que el hombre se despreciara como hombre, que tomara partido contra la vida, que desesperada del conocimiento era un medio de subsistencia. 61
En la moral se da una desintegracin se habla de antinomia; ya que en tanto creamos en la moral, condenamos la existencia62, esto debido a que los valores superiores se construyen sobre los hombres, crendose un pesimismo. La desilusin sobre la finalidad del devenir como imperfeccin e insatisfaccin es la causa del nihilismo se condena al devenir como un engao y se trata de inventar un mundo situado ms all de ste y se debe considerar como verdadero, pero este se hace slo por la necesidad psicolgica, se muestra la ltima forma de nihilismo, en el cual se trata de no creer en un mundo metafsico y que prohiba la creencia en un verdadero mundo. El nihilismo tiene doble sentido: El nihilismo como signo del creciente poder del espritu: nihilismo activo. El nihilismo como decadencia y retroceso del poder del espritu: nihilismo pasivo 63. Algunas causas del nihilismo, son la falta de una especie superior que pueda dirigir y conocer por encima, rebasndolos, a los valores morales y que el rebao, la masa, se ha preocupado mucho por la moral y cuestiones metafsicas, exagerando la necesidad de sus valores y vulgarizando la existencia entera al perderse en bagatelas. Nietzsche define adems al nihilista perfecto64.
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NIETZSCHE, Friedrich. La voluntad de poder. Ed. EDAF. Novena Edicin. Espaa, 2000. p. 35. Ibid. p. 35. 61 Ibid. p. 36. 62 Ibid. p. 37. 63 Ibid. p. 45. 64 Que predispone la definicin posterior de superhombre en La genealoga de la Moral, definicin que a lo largo de este texto se va desvelando, pero que no lleva a la teora formalmente sino hasta en un texto posterior.

El ojo del nihilista idealiza dentro de lo feo, es infiel a sus recuerdos, los deja abatirse, deshojarse; no los protege contra las lvidas decoloraciones que vierte la debilidad sobre lo lejano y lo pasado. Y lo que no ejercita contra s no 65 lo ejercita tampoco contra el pasado completo de los hombres: lo deja abatirse igualmente.
La frase errneamente ms representativa en Nietzsche es justamente la de Dios ha muerto; sin embargo, en este texto, al hacer una acrrima crtica a la religin catlica como institucin, dice que un Dios muerto por nuestros pecados es lo que la religin catlica propugna. Para Nietzsche adems, este concepto metafsico de Dios es una construccin humana y, por ende falsa, y por ello, imposible de matar. Habla, s, de la muerte y la cada del reino de los valores suprasensibles, de las normas y de los fines; es con el fin de dar a conocer una idea de un mundo superior al nuestro donde reinarn por siempre el bien, la verdad y la justicia. Este ideal se da por los deseos y la necesidad que se tiene de una ms all inexistente, por lo que la nada es vista como una mentira al no querer vivir en este mundo indigno. el cristianismo, de antemano, ha transformado lo simbl ico 66 en rudimentario . Nietzsche hace una crtica a la religin por la creencia que el hombre tiene de Dios y su falta de voluntad, culpando a ste de todas sus acciones; a los sacerdotes en su actitud de ser hombres superiores, y mediadores entre el hombre y Dios, los considera [] los comediantes de algo sobrenatural, algo a lo que tienen que dar evidencia, ya sea de ideales, ya sea de dioses, ya sea de salvadores; en eso consiste su 67 profesin . Al igual que los sacerdotes los filsofos entran en esta misma caracterstica y son el [] posdesarrollo del tipo de sacerdote, lleva en s la herencia de ste; incluso a pesar de tratarse de un rival, se ve forzado a 68 luchar por lo mismo y con los mismos medios que el sacerdote de su poca; aspira a la autoridad suprema . Para Nietzsche la iglesia es lo contrario de los que Jess69 dijo, ya que la vida ejemplar para el cristianismo consiste en vivir en la humildad, en no querer ser recompensado, y a la vez asumir que se tiene mucho que agradecer al cristianismo, aunque en realidad ste ha cambiado lo fundamental, de lo que su fundador quera, esto por la necesidad de tener ms creyentes. El cristianismo es todava necesario para los hombres incultos ya que es como un freno, se podra decir que sirve para domesticar al hombre, pero el asesino de Dios70, que es el hombre que se dice a s mismo superior es dbil para afrontar las consecuencias del crimen y pronto se consuela adorando a [nuevos dolos]71. Esas nuevas creencias pueden ser la razn, la historia el progreso, pero hay que desconfiar de cualquier teologa, pues se culpabiliza al devenir en cuanto tal, debido a que tiene que haber una justificacin, por lo tanto la voluntad del poder no constituye una propiedad de los seres sino la esencia misma de todo cuanto es, es decir todo cuanto vive. El ser no es otra cosa que la voluntad del poder. La esencia del mundo es la voluntad de poder. El concepto de poder que maneja Nietzsche, no es el que se maneja comnmente, pues ste es el deseo de cada individuo de dominar a los dems y de someter a las cosas y la voluntad como facultad consciente no es una unidad ni un trmino primario, sino una pluralidad, por lo que a lo que llamamos voluntad constituye la simplificacin en el lenguaje de un juego complejo de causas y efectos. En este sentido, todo ser (no slo el hombre) es esencialmente una voluntad dominadora y creadora, un poder de fabulacin que adereza y falsifica la realidad al interpretarla desde el ngulo exclusivo de sus conveniencias vitales72. La voluntad de poder es el nombre que designa el mbito de lo inconsciente o del cuerpo, cualquier fuerza o energa es voluntad de poder, es decir exigencia insaciable de demostracin de fuerza, cada centro de fuerza posee su perspectiva particular, desde la cual interpreta y valora el mundo de acuerdo con sus peculiares intereses vitales. La voluntad de poder, una cambiante constelacin de fuerzas que pugnan entre s para 73 asegurarse la dominacin .
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NIETZSCHE, Friedrich. La voluntad p. 45. Ibid. p. 141. Ibid. p. 122. 68 Ibid. p. 125. 69 La imagen de Jess es en Nietzsche, singular. Pese al despreci explcito que siente por el catolicismo y las doctrinas emanadas del Nuevo Testamento (texto al que respeta por su pericia), la imagen de Jess en la filosofa nihilista nietzscheana est poco develada, pero se adivina cierto respeto por la figura; contrario a, por ejemplo, el Marqus de Sade, quien desprecia de una forma similar la religin catlica (y las cristianas en general) pero l s hace nfasis en lo que considera la imagen enfermiza, falsa y degenerada que Jess representa (v. SADE, Marqus de. La filosofa de tocador.). Nietzsche, no. Es difcil acertar en la clara idea que tiene por el personaje. 70 El asesino de Dios es el cristianismo porque para Nietzsche predica como dogma la muerte de Dios. 71 NIETZSCHE, Friedrich. La voluntad p. 12. 72 Ibid. p. 13. 73 Ibid. p. 13.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. La verdad es el error sin el cual no puede vivir ningn ser [] , a travs de ella se fulminan los valores de la metafsica, todo lo ms temido es origen de los ms importantes sufrimientos. Se ha creado a Dios como la anttesis del mal, se ha hecho que la realidad suponga la negacin de los deseos y las pasiones. La filosofa dionisiaca es [] el instante supremo en que la negacin se niega a s misma como poder autnomo y se trasmuta en afirmacin de la vida75, por lo tanto lo que se llama transmutacin no es pues un cambio de valores sino un cambio en el elemento del que deriva el valor de los valores, de ah que basta con matar a Dios para acabar con el nihilismo. Los ideales, los valores pueden cambiar pero el nihilismo permanece, pues todos ellos brotan de la cualidad negativa de nuestra voluntad de poder. La superacin del nihilismo no implica abolir lo negativo sino transmutarlo, el hombre dionisiaco no es el hombre que dice s a todo, sino el hombre belicoso que destruye y niega porque afirma la vida en su eterno devenir transfigurador y expulsa de s todo lo negativo, ste es el hombre bueno de la moral nihilista, el hombre ideal. El mundo no es algo dado de una vez por todas sino una realidad a descubrir, a interpretar, a falsificar, a crear el error y la ilusin, no se forma por meras apariencias carentes de realidad, sino que adquiere una dignidad ontolgica y es el guardin de la vida y se integra en la estructura ms ntima del ser. El ser sufre una mutacin, ya no es la perfeccin inmutable y serena idntica consigo misma, esa realidad acabada, simple y transparente que la razn humana puede penetrar, el ser es ahora voluntad de poder, es un perpetuo devenir una pluralidad siempre cambiante que ofrece infinitas posibilidades de descifrarla. La voluntad, no es deseo ni carencia, sino una virtud creadora y donadora, la voluntad no aspira, no codicia, no busca el poder al contrario la voluntad de poder es un elemento mvil, variable, plstico que interpreta modela, confiere sentido y da valor a las cosas, es pues no querer el poder, sino querer ir ms all de uno mismo ya que el querer nos arrastra ms all de nosotros mismos donde reside el hecho de dominar de tener poder. El hecho de que se imprima al devenir la condicin del ser supone la ms alta voluntad de poder, es siempre ruptura de equilibrio, la energa sobrepasa constantemente la meta que se asigna, de tal modo que alcanzado el punto culminante no sabra sino bascular en el sentido opuesto si es que quiere conservarse como tal energa. La voluntad de poder en tanto que es voluntad de sobrepasarse, implica la incesante transfiguracin de nuestro propio ser. En la transfiguracin se deja de ser el que se es y pasa a ser otro y slo as se es verdaderamente pues la esencia consiste en la constante disolucin del ser como acabado. El eterno retorno incita a la abolicin de uno mismo y no slo a eso, sino a la propia transfiguracin; en el esfuerzo de cada aumento se busca el placer como el desplacer, el hombre, a partir de la voluntad busca una resistencia, tiene necesidad de algo que se le oponga, pero no por instinto, sino por voluntad de poder; voluntad de sobrepasarse a s mismo.
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Ibid. p. 13. Ibid. p. 15.
Parte III. Gonzalo N. Santos, el hombre y el gobernante.

Las Memorias de don Gonzalo.
Mis Memorias es la autobiografa de Gonzalo N. Santos en la cual expone ampliamente su visin acerca de la vida poltica que llev y en donde se puede descubrir las pasiones del hombre y las acciones del poltico, puesto que es muy descriptivo en los hechos que narra y no parece tener objeciones, pues describe hasta la forma en la que ordenaba o llevaba a cabo asesinatos de personajes nimios o importantes para l, lo que habla de una gran certeza del escritor sobre lo que l escribe y describe. Por otro lado, la calidad literaria del texto o la sustentacin histrica son nulas por lo que se debe entender el texto como una muestra de las pasiones del personaje, no como un documento literario o histrico, mas s puede ser una buena fuente para ambos. Lo que habla el texto da mucha informacin que tras un anlisis puede decir mucho de la vida poltica de Santos, y por ende, de la vida poltica del estado de San Luis Potos. Es por ello, que esta investigacin intentar hacer lo antes descrito, mas no de todo el texto y de todas las acciones. Se centrar en un periodo y en un tipo especfico de acciones, esto respondiendo a la necesidad de ser muy explcito y preciso en la aplicacin de nuestro marco de anlisis; sin embargo, se resaltarn apartados de otras partes del texto en forma de citas para ir delimitando y enmarcando la accin poltica de Gonzalo N. Santos (y tambin se les aplicar a estas selecciones el anlisis) ya como gobernador. En los apartados propios de la accin de gobierno, se ha parafraseado lo escrito y por ello no se mencionar en forma de cita, pero si se aclarar qu partes del texto fueron las utilizadas de esta forma. Esto se hizo para agilizar la comprensin al momento del anlisis. Se ha buscado respetar el sentido en lo ms posible de las expresiones del autor al referirse a situaciones y a personas. Por otro lado, se concluir en la bsqueda de una definicin acertada con base en el marco de anlisis nihilista que se utiliza en el presente trabajo de una definicin en la que sea concordante la figura de Gonzalo N Santos. El anlisis que se le aplicar a este texto ser nicamente para el periodo descrito en el libro que abarca desde la Campaa presidencial del General Manuel vila Camacho (de la cual fue parte Gonzalo N. Santos) hasta el final del periodo de gobierno de Santos en el estado de San Luis Potos. Las acciones especficas que analizar este trabajo sern los asesinatos cometidos por el General Santos y har un especial nfasis en analizar los asesinatos de orden poltico. Este trabajo hablar de las visceralidades del gobernante a partir de lo que l mismo nos narra de su gobierno del estado de San Luis Potos, su control del Congreso del Estado y la autoevaluacin de su gobierno que deja ver en su autobiografa. As, don Gonzalo se abrir ante nosotros desde su texto y nos desvelar su visin poltica; buscaremos entender al hombre detrs de la figura y nos acercaremos a la comprensin de las razones que mueven a un gobierno tan controversial como el suyo a ejercer acciones y mover piezas polticas. As, nos adentraremos en el mundo de don Gonzalo N. Santos.

Mis Memorias narran la vida de un tal Gonzalo N. Santos Rivera; ste define al texto con el ttulo La vida de un luchador. Nacido el diez de enero de mil ochocientos noventa y siete en Tampamoln, San Luis Potos. Gonzalo es el hijo ms pequeo de trece nacidos de Pedro Antonio De los Santos e Isabel Rivera de Santos. Su ascendencia la llega a rastrear hasta su tatarabuelo, un militar apellidado De los Santos llegado a la Nueva Espaa poco antes de estallar la independencia. Por la vida, la familia De los Santos se estableci en la Huasteca hidalguense, veracruzana, tamaulipeca y potosina y no es sino hasta la generacin de Gonzalo que perdi el De los para convertirse en Santos. Todas las generaciones de la familia tenan algn cargo militar y eran de origen masn (pero Gonzalo ya no lo era) y sumamente anticlericales. La familia Rivera, por su parte, tambin de militares, era mocha, segn dice el mismo Gonzalo y ambas familias tenan un historial compartido de enfrentamientos que concluye con la boda de Pedro Antonio e Isabel. Gonzalo se cri en la jungla, con los caporales, ya que a sus cuatro aos su madre muere y las hermanas van a vivir con las tas y los hermanos a educarse a San Luis Potos, as, que el pequeo Gonzalo tena por nanas a los caporales, vaqueros y pames de Tampamoln, del cual, por cierto, guarda recelo, considerando a Tamun, su verdadera tierra. Me cri en plena jungla, a veces a las orillas del ro Moctezuma en Barrn o en la sierrita de Cuayojohs, entre vaqueros e indios huastecos. Usaba arco de flecha y me meta a los bosques, acompaado o solo76 Por esto, se aurtoidentifica como un hombre prximo a la Naturaleza, cosa que le dio de adulto el siempre tener una opinin diferente y el ser osco en su trato con relacin a la poltica y al tipo de trato que se tena en ese medio 77. Su padre, fue excomulgado y se gan animadversiones con catlicos, sacerdotes y otras gentes adineradas (como l) como un tal Martell que viva junto. Adems tena tambin conflicto con seguidores de Porfirio Daz y as, Gonzalo, creci creyendo que el porfiriato persegua a los Santos. Adems de no ser nunca catlico y hasta anticlerical por lo que nunca comparti la moral que el cristianismo promueve y sus consideraciones morales eran diferentes. De pequeo y a razn de la misma forma en que se cri, era sumamente inquieto y por lo mismo era castigado fuertemente tanto por su padre, como por su hermano Pedro Antonio Santos (el primero a golpes y el segundo a sermones). Un vvido recuerdo de Gonzalo de estos pasajes es el robo de un gallo polln, el cual vendi y despus con ese dinero hizo una apuesta y gan, obteniendo bastante dinero del cual hizo alarde en el pueblo, razn por la cual lo descubrieron. De esto Gonzalo dice. Despus, con el tiempo, con la edad y con la experiencia, he deducido que es muy poco inteligente hacer alarde de lo robado, pues trtese de un gallo polln o de los contratos de un ministro, se descubren78. Esto nos dice que su visin moral de las cosas era la de perfeccionar el acto sin juzgarlo como bueno, sin dar a priori una consideracin de validez moral; por lo que podemos decir que su moral es atpica y libre del prejuicio . En lo que respecta a su educacin inicial, Gonzalo no era un gran estudiante; sin embargo tiene gratos recuerdos de su profesor de cuarto de primaria Manuel Tello, un normalista con ideas liberales. El cuarto de primaria fue el nico grado en el que Gonzalo fue un alumno destacado. Para mil novecientos diez, Francisco I. Madero estaba preso en la ciudad de San Luis Potos y su defensor era Pedro Antonio Santos, hermano mayor de Gonzalo. Poco despus los hermanos Santos se unieron a la Revolucin por este vnculo.
[] Mi hermano Pedro Antonio era su defensor, [de Madero] no obstante ser solamente pasante en derecho, porque ningn abogado en la ciudad de San Luis Potos, ni en la Repblica, tuvo el valor de hacerse cargo de la defensa del seor Madero. Todos los licenciados de San Luis Potos eran porfiristas. Lleg el mes de noviembre, pero en esta ocasin mi padre no orden el simulacro de recibimiento a Pedro Antonio como en aos anteriores, y cuando pregunte por qu no hacamos la misma balacera de costumbre, cintareo y caracoleo de caballos, me dijo que porque mi hermano Pedro Antonio vena solo; ya Miguel y Samuel no venan con l; Pedro Antonio era un hombre muy serio y no quera comprometerlo con esos ruidos 79.
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SANTOS, Gonzalo N. Mis memorias. Ed. Grijalbo. Quinta Edicin. Mxico, 1986. p. 17. Vase lo relacionado con la definicin nihilista de criminal en este trabajo. 78 Ibidem. 79 Ibidem.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. En esa ocasin, lo que ocurra era en realidad que Pedro Antonio vena escapando de San Luis Potos despus de haber ayudado a la fuga de Madero, y no slo eso, sino que vena a preparar un levantamiento para el 80 veinte de noviembre, cosas de las que Gonzalo se enter y que marcaron la conducta de toda su vida . Un par de das antes del veinte, ya enterados martellistas y porfiristas de la regin del levantamiento santista, hubo un enfrentamiento a balazos frente a la plaza y frente a la Casa Grande de la familia Santos que hizo que amigos, hermanos y primos se lanzaran a la Revolucin. Gonzalo, de doce aos, particip en el enfrentamiento. Sin embargo su primer muerto no lo tuvo sino hasta dos aos despus, cuando su hermano Pedro Antonio, autoexiliado, se encontraba en Estados Unidos preparando un enfrentamiento y su hermano Samuel encarcelado en la ciudad de San Luis Potos. Gonzalo se encontraba con su padre, al cual le afectaba una tifoidea que lo llevara despus a la muerte. ste, le pide a su hijo que valla a buscar al carnicero para pedirle diez pesos que le pagara despus con una cabeza de ganado que al ser entregada el carnicero dara la diferencia faltante del dinero. Le advierte a su hijo que valla con cuidado puesto que haba en la ciudad empleados del gobierno municipal y partidarios porfiristas que le podan hacer dao. Gonzalo obedece a su padre y el carnicero acepta dicindole incluso que la cantidad de dinero que sea necesaria l la proveer. Al regresar, por la calle principal se encontraba un tal Daro Tavera junto con porfiristas y martellistas que le incitaban a aqul, empedrador de presidencia municipal, a molestar a Gonzalo. Daro Tavera se le interpone en el camino a Gonzalo, que iba montado en su caballo el Pincel, y lo golpea con un bordn; tras un intercambio de insultos, Gonzalo sale a galope y Tavera lo Sigue (mientras los porfiristas y martellistas se rean a lo lejos) y Gonzalo al verse lejos del grupo, laza con la cuerda a Tavera y lo lleva a rastras por la nica calle empedrada de Tampamoln hasta llegar a la plaza, ah suelta a Tavera y lo deja tirado. Al llegar a casa y contarle a su padre lo ocurrido, ste le ordena ir a un rancho cercano de unos familiares tambin maderistas. Ah Gonzalo se enter que esa tarde era velado Tavera. De esto, Gonzalo narra lo siguiente.
Ech mano a la reata de lazar, que era de las llamadas pintas de Tampamoln, abr gaza, lac a Tavera, quin segua desafindome, puse vueltas, met espuelas con muchas ganas y arranqu al Pincel. Le di dos o tres cuartazos ms a mi cuaco y otros dos espuelazos y me lleve arrastrando a Tavera por el empedrado que l mismo haba puesto.
En su observacin acerca del acto referido se puede ver una virtud inconsciente que es la de su juicio implcito de la reaccin al acto en la cual las pasiones estn por encima de la conciencia; por esto, vemos que prepondera las pasiones ms que las reflexiones. Es sumamente prctico al actuar como se ver ms adelante 81. Gonzalo, poco despus tambin luch algunas batallas en la Revolucin, y as, al final de las batallas, Gonzalo se haba convertido en Don Gonzalo N. Santos. Haba dejado la juventud y Santos (ya no Gonzalo), comienza a vislumbrar un camino para el pas y as se interesa en la poltica. Gracias a su participacin en la Revolucin, aprendi a luchar por lo que consideraba bueno (sin que esta consideracin fuese necesariamente igual a la de la dems gente) y preponder en lo pragmtico la resolucin concreta de problemas y esto es evidente al conocer su accin sobre algunos problemas acaecidos durante su gobierno . Al terminar la Revolucin, comienza su carrera poltica, sin embargo no es sino hasta mil novecientos veintiuno que obtiene su primera diputacin federal y es entonces presidente de la XXXII Legislatura. Despus obtiene un par de puestos ms entre los que destacan una embajada en Bruselas Blgica. Despus de eso, se une a vila Camacho para formar parte de su comit de campaa. En el Apartado llamado Derrota del Almazanismo. Presidencia de vila Camacho Gonzalo N. Santos habla de cuando es parte del Comit de Campaa del General Manuel vila Camacho, candidato a las Presidencia por el P.R.M. Da un discurso en el Congreso en contra de Juan Manchas Andrew Almazn Picaluga que era el candidato a la Presidencia por el P.C.N. Despus del discurso siguen trabajando en la campaa y viajan al Estado de Veracruz, regresan a la Ciudad de Mxico y luego viajan a Guadalajara donde era Gobernador el Licenciado Silvano Barbas Gonzlez, ah no encuentran enemigos polticos. posteriormente viajan a los Mochis Sinaloa en donde surge un enfrentamiento entre los partidarios del Coronel Rodolfo T. Loaza quin se encontraba apoyado por el gobernador del estado de Sinaloa Ismael Jos Delgado, quien era su colaborador
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Gonzalo admir por cuestiones bastante diferentes a su padre y a su hermano pedro Antonio. Al primero por su fortaleza y decisin, adems de que aprendi de l la actitud de ser consecuente con sus convicciones. Al segundo le admir por su gran capacidad analtica y a su amplio sentido crtico, adems de la sobriedad al tomar decisiones. Esto lo marc ciertamente y tom en lo posible estas car actersticas de ambos y las supo conjuntar en su actividad poltica. 81 Vase lo relacionado con las virtudes inconscientes y lo relacionado con la definicin del nihilismo en este trabajo. 82 A partir de aqu, lo mencionado es una parfrasis sinttica de lo escrito por Gonzalo N. Santos en Mis Memorias y no se citar. Corresponde a SANTOS, Gonzalo. Op Cit. pp. 685918.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. ms cercano; Jos Mara Dvila (alias Chema) y el otro grupo era el del Ingeniero Guillermo Liera, apoyado por el General vila Camacho y por Vicente Lombardo Toledano, ambos grupos queran desfilar frente al General vila Camacho, ste decide que los dos grupos desfilen al mismo tiempo, idea que trae como consecuencia un enfrentamiento en que se registraron varios muertos Santos mand a uno de sus ayudantes llamado Pedro Mendoza para apoyar al Chema Dvila. El grupo Campo de Agramante fue el que se encarg de recoger a todos los muertos y a los heridos. A la hora de la cena, el candidato vila Camacho coment que le preocupaba que debido al enfrentamiento ocurrido en la tarde se levantara en armas el General Roberto Cruz, a lo que Santos le responde que no se preocupe que es muy amigo de l y que esa misma noche hablar con l para evitar el levantamiento. Esa noche viaja al rancho de Roberto Cruz quien haba sido inspector general de la polica del Distrito Federal; al llegar al rancho, Santos fue muy bien recibido y le dijo que fuera a hablar con vila Camacho; ste acepta y se trasladan al hotel y ah les dice Roberto Cruz que acepta el no levantarse en armas pero como apoya a Almazn votar por l y no quiere que se lo impidan. La campaa se traslad posteriormente a Sonora donde fueron bien recibidos por el gobernador, el General Yocupicio, indio yaqui; siguieron haca Hermosillo en donde la bienvenida no slo fue para vila Camacho sino tambin para Santos pues como l haba estado trabajando en la campaa Obregn, lo recordaban por ello. La campaa fue un xito pues no haba casi partidarios del otro candidato. De Hermosillo, Santos mand un telegrama al general Mustiles diciendo que era urgente su presencia pero cuando ste lleg, la urgencia fue para que consiguiera alguna mujer para Santos, el general Mustiles dijo que no, despus viajaron a Baja California, ah fueron recibidos por el General Abelardo Rodrguez, ex presidente de la Repblica y ex gobernador de Baja California Norte, por lo que la campaa no tuvo problemas. Debido a que desde la campaa presidencial del ingeniero Pascual Ortiz Rubio, Santos era el encargado de promocionar las campaas en Estados Unidos, donde contaba con la amistad del General Rafael de la Colina, cnsul de San Antonio Texas, se organiz un mitin al que asistieron muchos mexicanos y chicanos. En San Antonio, Santos pide a sus informantes que le pongan al tanto de la campaa y le dicen que en Monterrey hay algunos partidarios de Almazn, pero que no son de peligro, pero Santos les dice a sus informantes que eso ya lo sabe y que le interesa saber acerca del levantamiento que est organizando Zarzosa Berstegui, ste trabajaba en la oficina del campo militar, Zarzosa era conocido por sus conspiraciones, por lo que Santos les dijo a sus ayudantes que sera bueno que algo le pasara, adems de no ser un poltico importante si algo le pasar o si se le descubriera en un mal movimiento podra morir pero despus de las elecciones. Pasadas stas en todos los peridicos de Monterrey se pblica que se haba ido a detener al general Andrs Zarzosa por estar conspirando contra el gobierno, pero ste al tratar de escapar sube a la azotea, por lo que se comienza un tiroteo en el cul resulta muerto. Al ver sus reacciones ante los problemas durante la campaa se adivina que el asesinato era, en ocasiones, una forma de solucin; sin embargo, no se ve en l un gusto por el matar, sino, que uno no descarte de todas las posibilidades para la solucin de un problema. Por otro lado, era precavido al realizar sus actos (fueran reprobables o no por el comn, eso no era lo importante) con el fin de realizar el fin primordial: llevar a vila Camacho a la silla presidencial. Nunca perda de vista el objetivo final. Das antes de las elecciones presidenciales el secretario particular de vila Camacho, el mayor Waldo Romo Castro le pregunta a Santos que cmo har para recolectar personas para las votaciones; Santos le dice que no se preocupe que el tiene gente en todo el territorio y que se encargar de que sus gentes adems de votar acaben con las urnas y casillas que apoyen al otro candidato. El siete de julio, da de las elecciones, Santos se encuentra en la Ciudad de Mxico, donde se dedica en compaa de sus ayudantes a hacer un recorrido por todas las casillas, hay un enfrentamiento con los almazanistas y se da un tiroteo; ste precipita un poco los planes que tenan para el robo de las urnas. Con el apoyo del General vila Camacho quin manda a unos quince o veinte hombres del ejercito junto a Santos con la misin de que le ayudaran a tomar las casillas, otros se encontraban ya instalados en las casillas y si los almazanistas queran tomarlas, eran recibidos a tiros. En la casilla que se encontraba ubicada en la calle de Juan Escutia, se present otro enfrentamiento hubo muertos por lo que Santos llam al los bomberos para que limpiaran la calles y no quedara ningn resto de sangre; se necesit el apoyo de los infantes de marina para seguir tomando casillas y robando las urnas, que se sustituan por otras con votos a favor de vila Camacho, hay un enfrentamiento con un miembro del otro partido, un Coronel de apellido Obregn a quin Santos mata frente a frente. Otro enfrentamiento se da con votantes los cuales en su mayora eran estudiantes de la Escuela Superior de Guerra, apoyaban a Almazn; tanto la esposa de Manuel vila Camacho, como la de Santos se encontraban preocupadas por lo que haban escuchado pero Santos le dice a su esposa que no se preocupe que l no ha matado a nadie. Aqu se ve nuevamente su precaucin para realizar actos de voluntad de poder. Esperaba tras ver la practicidad del hecho, el momento adecuado para actuar. Vea ms all del momento. As, ese asesinato lo realiza hasta el momento en que no levantar polvo por las elecciones. jonatanIGNACIOgamboaHERRERA 19
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. Se declar vencedor al general vila Camacho, despus de haber transcurrido algunos das de las elecciones, Almazn viaj a Cuba, mientras que Santos realiz otro viaje a Estados Unidos para informar acerca del resultado de las elecciones, pero sobre todo para promocionar el nuevo gobierno avilacamachista. Al da siguiente de la toma de posesin de vila Camacho, Santos apareca en la lista del gabinete como gobernador del estado de Quintana Roo cargo que rechaz, posteriormente recibe el nombramiento de ministro y viaja a Estados Unidos acompaado de su esposa, organiza en un hotel de San Antonio Texas una cena con un orquesta llamada La Tpica, despus de esto se le propone el cargo de embajador en Inglaterra pero tambin lo rechaza, pero pide a cambio ser gobernador del Estado de San Luis Potos. Con lo que se ve la clara idea del juego de causas y efectos que buscaba obtener para llegar al control de un fin buscado no en el momento sino preparado, la gubernatura, por medio de su Voluntad de ejercer el control por sobre el otro, el Poder no para destruir o acabar, sino para llevar a lo que considera superior al lugar que considera como propio, el estado de San Luis Potos83. Se organiz la campaa y un comit a favor de Gonzalo N. Santos, encabezado por Ismael Salas. Los gobernantes duraban cuatro aos pero antes de que N. Santos terminara su periodo como senador inici una reforma, para que los gobernantes de los estados duraran seis aos en el gobierno; la gira en el estado la realiz en compaa del senador Len Garca y de su secretario particular Francisco Martnez de la Vega, la campaa estaba dirigida por el senador Gilberto Flores Muoz, mientras se encontraba en campaa el obispo Gerardo Anaya y Dez se comunic con Santos slo para ponerse a sus ordenes, despus de una entrevista la relacin con el obispo sigui hasta la muerte de ste. Por otra parte, no todos los clrigos estaban de acuerdo con su gobierno como el Cura Rafael Montejano quin ya siendo gobernador Santos en una ocasin al estar dando el sermn prohibi a las damas de la sociedad de San Luis que evitaran hablar con la esposa del nuevo gobernador pues no estaban casados por la Iglesia, pero stas no lo obedecieron y trataban muy bien a la esposa del gobernador. Santos lleg, como se afirm antes, a ser anticlerical, sin embargo, no dogmtico. Tuvo buenas relaciones con muchos sacerdotes y monjas, sin nunca dejar de afirmar su noempata por el cristianismo. Esto no era del agrado de Montejano con quien tuvo muchos conflictos. Lleg a decirle pinche cura cabrn e incluso lleg a dispararle . El da veintisis de septiembre despus de la toma de protesta, se traslad al Palacio de Gobierno para nombrar a sus colaboradores. Como secretario general de gobierno nombr a Luis Noyola, como secretario particular a Francisco Martnez de la Vega, como oficial mayor a Nicols Prez Cerillo, como tesorero general del estado a Ismael Salas, como jefe de la polica del estado al coronel Jess Vizcarra Gmez; llam a los abogados ms importantes de la ciudad y los nombr magistrados del Supremo Tribunal de Justicia del Estado. La eleccin de estos personajes como sus colaboradores, no tiene que ver con el compadrazgo o el nepotismo (por eso aqu se ha evitado el calificar a Gonzalo N. Santos como cacique pues no cumple con muchas de las caractersticas del cacique sociolgico) sino con una muy clara idea de los alcances a los que quera llegar como gobernador. Vio por los intereses no propios, sino de su papel como gobernador en un claro acto de Voluntad de poder84. Su gobierno comenz con el conflicto de que dos individuos estaban procesados por haber asesinado a un juez, el licenciado Courtade, los familiares del muerto eran todos amigos de Santos y le exigan que fueran fusilados de inmediato, pero a ste no le convena empezar as su gobierno por lo que decidi indultarlos. Con esto se ve claramente el tipo de acciones que enfrentaba y cmo es que responda a una en donde sus intereses como poltico y como individuo chocaban. Sin dejar de lado ninguna, actu por el lado que le era menos perjudicial; el poltico. Busc no dejar en mal su relacin afectiva pero era preponderante no iniciar con 85 ese rcord su gobierno, por lo que su acto fue un claro acto de voluntad de poder . Por otra parte, los fondos del estado eran muy pocos, por lo que convoca a una reunin a los integrantes de la Cmara de Comercio e Industria, a los Rotarios, los Leones y a todos los pertenecientes a la iniciativa privada, en la misma les explic que slo haba cuatro millones y l necesitaba doce millones, stos acceden a darle el dinero. Despus de tener ese presupuesto se construyeron varias escuelas; entre ellas la Escuela Normal para profesores de San Luis Potos. En un viaje a la Ciudad de Mxico le plantea al presidente vila Camacho el problema del agua en el estado y le propone el proyecto de construir una presa en el peaje, una pequea congregacin de la ciudad de
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Vase lo relacionado con la definicin de voluntad de poder en este trabajo. Vase lo relacionado con la voluntad de poder como pugna por la dominacin en este trabajo. 85 Ibidem.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. San Luis Potos. Se aprob la construccin de la presa y de un nuevo sistema de drenaje en la ciudad. El encargado de estas obras fue don Jos Ramn Valds; estas obras causaron una gran aceptacin entre los habitantes, al terminar la construccin de la presa se le llam presa Gonzalo N. Santos y adems cada ao seguan inaugurndose escuelas. En una ocasin leyendo el peridico, Santos se enter de que se haban suspendido las obras del ferrocarril en Sonora pues los ingenieros encargados de su construccin se perdieron en el desierto y murieron de sed, as como los trabajadores que los ayudaban, por lo que Santos tiene la idea de mandar a presos a seguir con la construccin de la va de Punta Peasco, Santos habla con los presos y les dice que ha cambio de su libertad ellos tendrn que ir a trabajar aunque con algunos problemas por lo aventurado de la decisin pero stos, al fin, salen rumbo al desierto. Este acto es singular. Pese a que nunca se supo certeramente qu ocurri con los presos despus de la obra, el hecho de haber decidido eso para ahorrar recursos del Estado dice mucho. Los intereses que estaban potencialmente en la creacin de una va frrea para el estado eran muchos y el proyecto hubiera resultado inviable sin los presos trabajando. La voluntad de poder se sobrepone aqu una vez ms; adems una clara superacin de todos los valores. Con esto se puede clasificar a Gonzalo N. Santos como un hombre de espritu superior86 debido a que sus consideraciones estn por encima que las de la moral. Adems como un criminal87 puesto que sus actos son reprobables para la masa, pero hace poco caso a ella; por sentirse diferente realiza actos diferentes; adems porque busca tambin una redencin, no con el pueblo sino con el fin del acto . Como tambin le gustaban las peleas de gallos, sala frecuentemente a las ferias para apostar y generalmente resultaba ganador; le gustaba hacer fiestas en las que su esposa era el centro de atraccin, sobre todo por sus vestidos y sus comportamientos de costumbre europea. Se le nombr presidente del Club de Leones Rotarios y del Casino Espaol, al igual que del Casino de la Lonja. Nunca dej de lado la satisfaccin de sus deseos (sus pasiones pues) pese a realizar actos en beneficio de seguir hegemonizando el poder. Y, por otro lado, estos actos; los de la Voluntad de poder y los de satisfaccin de sus pasiones nunca fueron contradictorios . En cierta ocasin lleg un grupo de campesinos de la comunidad de Mezquitic para solicitarle ayuda pues las mujeres de esa poblacin las que llevaban aguamiel a la ciudad de San Luis Potos eran asaltadas en el camino por hombres que las golpeaban y en ocasiones las violaban, por lo que Santos, mand a algunos sus ayudantes para que esperaran a los asaltantes y los sorprendieran, estos hombres fueron muertos y Santos convoc a la prensa para que no se malinterpretaran los hechos. Aqu su respuesta fue simple y concreta. Pblica para evitar malos entendidos y tambin efectiva Es un acto harto elocuente de voluntad de poder88. En la ciudad de San Luis existan varios colegios catlicos por lo que Santos recibe la visita de la directora de un Colegio para seoritas llamado El Sagrado Corazn y le dice que el seor Martnez Noriega subdirector de Bienes Nacionales les dijo que sino pagaban diez mil pesos al da siguiente, se cerrara el Colegio. La estrategia en esa ocasin consisti en que dos hombres escondidos en el saln donde la monja dara el dinero a Martnez, aprehenderan a ste. No lo mand matar ni hizo escndalo pues era hermano de un gran amigo suyo. Es otro ejemplo idntico al anterior. Este acto incluso le vali el respeto perpetuo de las monjas que siempre estuvieron cerca de l y de su esposa. Daban grandes regalos (sobre todo de comida) y hacan hartos 89 favores a la familia Santos desde entonces . Se llev a cabo la construccin de una carretera que dio entrada de Tampamoln Corona a Tamun, pasando por Tanquan Escobedo y San Vicente Tancuayalab. Nunca olvido su tierra, jams. Hizo grandes inversiones para el desarrollo de las Huasteca. Debido a la visita del Licenciado Miguel Alemn, se organiza una sesin en el palacio municipal en donde se encontraban adems de miembros de H. cabildo, los directivos de las Cmaras de Comercio e industria; los lderes obreros, campesinos, entre otros; todo con el fin de mostrar su apoyo al licenciado Alemn para que al termino del perodo presidencial de vila Camacho fuera l quin prosiguiera en el gobierno. Ayud tambin a que Ruiz Cortines llegar a ser gobernador de Veracruz.
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Vase lo relacionado con la distincin entre el hombre vulgar y el hombre superior en este trabajo. Vase lo relacionado con la definicin nihilista de criminal en este trabajo. Hay en Nietzsche una referencia perfecta para el caso que se ha citado antes en este texto y ahora se resume. El redoblar del tambor es lo ms elocuente. Vase lo relacionado con la elocuencia en este trabajo. 89 Ibidem.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. En la poblacin de Tepemiche se le solicit al Gobernador que solucionara un homicidio donde haba muerto una pareja que tena una hija de doce aos que haba logrado escapar al asesino y por la que se supo que slo era uno, Santos mand a sus hombres a que encontraran al asesino; cuando lo hicieron, ste confes que lo haba hecho por rdenes de una mujer que alegaba que la pareja la haba embrujado, la mujer fue mandada a las Islas Maras y el asesino fue fusilado el doce de diciembre, el acto no fue mal visto. Esto, el hecho de que sus actos no fueran mal vistos pese a lo reprobables que aparentemente eran, se debe a que resultaban tan eficaces para el control y a la vez tan sencillos para evitar posteriores conflictos (esto debido a que corresponde a una superacin de los valores morales) que resultaba cmodo no tener que lidiar con esos posteriores problemas. Despus de fracaso al intentar conquistar a una joven que era hija de Cecilio Ocn, Maximino vila Camacho lo invita a su casa con el fin de que manejara su campaa poltica pues quiere ser el prximo presidente, Santos rechaza la propuesta y se dirige a la Ciudad de Mxico donde habla con el presidente sobre la proposicin de su hermano, el presidente le dice que fue lo mejor que rechazara la propuesta pues no sera 90 bien visto que su hermano se quedara con la presidencia . Maximino aun despus de que N. Santos rechaz su propuesta lo invita a una fiesta en su casa y al da siguiente despus de otra comida que se hizo en su honor es llevado a su casa donde muere. La muerte de Maximino facilita las cosas para que N. Santos pueda dirigir la campaa de Miguel Alemn, su oponente que era el licenciado Ezequiel Padilla, no tena mucha fuerza poltica debido a esto, la campaa se consideraba ganada. Uno de los integrantes de la Campaa de Miguel Alemn era Miguel M. Acosta quien dio muerte al padre del candidato, pero para ste no representaba ningn problema. Santos organiza un desfile en honor a los veteranos de la Revolucin, aparta varias habitaciones en los hoteles para sus invitados, pero el Coronel Serrano llega con sus hombres y los instala en las habitaciones junto a la de l, pero Santos rpidamente los desaloja de ellas y el desfile se celebra sin ningn problema; al trmino del desfile fue felicitado por el candidato Miguel Alemn. Conforme las elecciones se acercaban, el ambiente se pona tenso pues los rumores de que la alta sociedad potosina lo traicionara lo hizo tomar sus precauciones, recibi la visita de don Manuel Herrera y Laso, quin era candidato para diputado por Accin Nacional que le peda que las elecciones fueran limpias. Antes de las elecciones, Santos mand hacer unas urnas de madera, las cuales tenan que tener un aspecto de usadas y en la parte de abajo, contaban con unos pequeos tornillos los que eran cubiertos con madera, para que no se vieran, el da de las elecciones estas urnas fueron robadas para cambiar los votos en favor de su candidato al darse los resultados de las elecciones no hubo ninguna protesta. La idea del dominio del poder es lo que gua este acto. La voluntad de poder, implica el luchar por conservar ste (el poder) y el tener a su candidato como siguiente gobernador le aseguraba eso. As que haba que asegurar esa hegemona91. Al estar el licenciado Alemn en la presidencia no concedi ningn beneficio para San Luis Potos, durante su gobierno se redujo el ndice de criminalidad pues la fuerza que haba puesto para que no se cometieran estos actos castigados severamente dieron buen resultado y esta situacin sigui hasta el trmino de su gobierno. Antes de terminar su periodo de gobernador recibi la visita de aspirantes a ocupar el cargo uno de ellos fue Jess Vidales Marroqun, quien le ofreci medio milln de pesos para quedarse con el puesto, pero Santos le dijo que no, que lo nico que poda hacer por l era que lo acompaara a una gira que iba a comenzar, donde le presentara a algunos conocidos. Los candidatos a la gubernatura fueron el licenciado Enrique Parra Hernndez, Carlos I. Serrano e Ismael Salas, este ltimo apoyado por Santos que contando con todo su apoyo lo llev a presentar con el presidente y con el ex presidente vila Camacho quienes dieron su aceptacin para que Salas quedara como el prximo gobernador de San Luis Potos. Santos tambin apoy a Adolfo Ruiz Cortines para presidente de la Repblica y lo acompa en su gira por todo el pas, pero una vez siendo presidente le dijo a Santos que se fuera a Guatemala como embajador pero ste contesta que no y que si lo quieren desterrar pues que sea mejor en su rancho. Su relacin con el presidente Adolfo Lpez Mateos fue muy cercana y desmiente los comentarios de que no tenan una buena relacin pues tambin lo acompa a su gira por el pas
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Esto habla de la consecuencia de sus actos en dos momentos diferentes. Pese a que pudo buscar por propio bienestar el cambiar el bando de un vila Camacho a otro, no lo hizo, porque el presidente era quien l apoyaba y no al hermano . 91 Dice Nietzsche la voluntad de poder es [] exigencia insaciable de demostracin de fuerza . Vase lo relacionado con la definicin de voluntad de poder en este trabajo.
La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos. La relacin con los posteriores presidentes no fue tan buena y su imagen y fuerza poltica se fue desgastando despus de la participacin en el estado de actores polticos como Salvador Nava que le hicieron perder toda su fuerza poltica y crearon fuertes animadversiones con las fuerzas polticas hegemnicas del pas. Gonzalo N. Santos, se recluy en El Gargaleote e hizo nmeros viajes para visitar a sus amigos que haba conocido gracias a la poltica en aos anteriores. Gonzalo N. Santos fue perdiendo la fuerza poltica por varias razones. Primera; sus actos fueron en retrospectiva reprobados (ya sin la referencia de lo que significaron en el momento para el estado). Segunda; su carcter fuerte y fiero conjuntado con el sello de gobernante, disminua la posibilidad de ser desacreditado, pero siempre signific alteridad para con los dems polticos. Tercera; l mismo se defina en sus discursos como altreo a los dems polticos. Cuarto, dej de tener control sobre piezas claves de la poltica mexicana92. Esto, adems evidenci lo que le era caracterstico desde nio. El llevar a cabo cierta decisin preponderando las pasiones. Incluso eso es la motivacin de escribir Mis Memorias. La siempre cercana que tuvo con sus pasiones ms all de buscar sesudas soluciones a sus problemas, como gobernador o como individuo, las pasiones eran motivantes tanto de su gusto por los gallos como de su decisin de enviar a presos a construir una va frrea Todo esto, lo llev a que su fuerza poltica decayera hasta el fondo, incluso llegando a ser repudiado y desacreditado por sus actos en posteriores anlisis . Su imagen cay a tal punto que siendo presidente, Jos Lpez Portillo le expropi el Rancho El Gargaleote. Gonzalo N. Santos muere mil novecientos ochenta y uno con ochenta y tres aos de edad. El final de sus memorias es redactado por su hijo Gastn, en el que cuenta que su padre particip activamente en el gobierno de Daz Ordaz.
92
Recordemos una vez ms la definicin de criminal nihilista . Vase lo relacionado con la definicin nihilista de criminal en este trabajo.
Parte IV Hombre superior o criminal?

Gonzalo N. Santos desde el nihilismo.
Ante todo lo anterior y en forma de una simple y breve conclusin se afirmar aqu cmo es que Gonzalo N. Santos encaja en las definiciones nihilistas que se han analizado a lo largo del texto. En primer lugar, Santos es un hombre criado en el monte, estuvo muy prximo a la naturaleza. Se autoidentifica como un personaje atpico. No fue criado dentro de las concepciones morales del catolicismo sino que sus valoraciones las aprendi de ver su entorno, rural y de poca educacin. No le importaba realizar actos reprobables socialmente. Fue en un tiempo respetado y en otro repudiado. Se le vio como rprobo, indigno, contaminado. Por todo esto, Gonzalo N. Santos entra sin conflicto dentro de la clasificacin de criminal nihilista y adems no slo eso, sino que con palabras casi textuales a las de Nietzsche (al cual seguramente nunca ley) se refiere a cosas como el catolicismo, la criminalidad Por otro lado, Santos era un hombre que nada haca caso a los dogmas. El ejercicio de su Voluntad de Poder era sistemticamente coherente y fuertemente instintivo. Sus motivaciones eran las pasiones y no las elucubraciones. Procuraba la consecuencia de sus palabras y sus actos. Generaba nuevos valores pero slo como superacin de los establecidos y con visos a ser superados. Gozaba del placer. Por todo esto, entra tambin en la clasificacin de hombre de espritu superior y as (pese a no acercarse a la clasificacin de superhombre [la cual no se explicit pero s se mencion en el presente]) se puede ver en Santos a un hombre de los que Nietzsche esperaba para los tiempos posteriores a l para llegar a un estado superior en el cual el hombre se convierte en superhombre (reiterando; Santos an no lo era). Por consecuencia, Gonzalo N. Santos, clasificado como cacique, como un gobernador despreciable, como un hombre de fuerza, como un benefactor del estado, como un malhechor del estado; pues, entonces, como un ser polmico, se convierte al analizar el ejercicio de su Voluntad de Poder por el nihilismo nietzschano en un hombre de espritu superior y en un criminal; es decir, Gonzalo N. Santos es por el ejercicio su Voluntad de poder, un criminal de espritu superior nihilista.

Bibliografa.
Bibliografa de marco de anlisis. BOCHESKI, J.M. La Filosofa actual. (Traduccin de Eugenio maz). Fondo de Cultura Econmica. Breviarios. Dcima reimpresin. D.F., Mxico, 1983. ISBN. 9681602455. MARDONES, J. M. y Ursua, N. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una fundamentacin cientfica. Distribuciones Fontamara. Octava edicin. D.F., Mxico, 1997. ISBN. 9684760175. NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. NIETZSCHE, Friedrich. El crepsculo de los dolos. (Traduccin de Pedro Gonzlez Blanco). Editores Mexicanos Unidos. Quinta edicin. Mxico, febrero de 1986. ISBN. 9681501519. NIETZSCHE, Friedrich. La gaya ciencia. (Traduccin de Roberto Ganiz). Editores Mexicanos Unidos. Cuarta edicin. Mxico, enero de 1994. ISBN. 9681505123. NIETZSCHE, Friedrich. La voluntad del podero. Ed. EDAF. Madrid, Espaa, 1981. NIETZSCHE, Friedrich. La voluntad de poder. (Prlogo de Dolores Castillo Mirat). Ed. EDAF. Biblioteca Edaf. Novena Edicin. Espaa, 2000. ISBN. 8771666545 WEISCHENDEL, W. Los filsofos entre bambalinas. (Traduccin de Agustn Contn). Fondo de Cultura Econmica. Breviarios. Primera reimpresin. D.F., Mxico, 1974. Bibliografa de anlisis. SANTOS, Gonzalo N. Mis memorias. Ed. Grijalbo. Testimonios. Quinta Edicin. Mxico, 1986. ISBN. 968419593I Bibliografa de marco histrico. De Friedrich Nietzsche. YALOM, Irvin D. El da que Nietzsche llor. Emec Editores. Coleccin Grandes Novelistas. Quinta impresin. Buenos Aires, Argentina, julio de 1997. ISBN. 9500415496. BAUMER, Franklin L. El pensamiento europeo moderno. Continuidad y cambio en las ideas, 16001950. (Traduccin de Jos Juan Utrilla). Fondo de Cultura Econmica. Primera edicin en espaol. D.F., Mxico, 1985. ISBN. 9681618645. Bibliografa de marco histrico. De Gonzalo N. Santos. MONROY Castillo, Mara Isabel y Calvillo Unna, Toms. Breve historia de San Luis Potos. El Colegio de Mxico, Fideicomiso Historia de las Amricas y Fondo de Cultura Econmica. Serie Breves Historias de los Estados de la Repblica Mexicana. Primera edicin. D.F., Mxi co, 1997. ISBN. 9681653246.

Datos de la Ponencia.
Institucin de procedencia. Escuela de Educacin superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas. Fundacin Eduard Seler para la investigacin arqueolgica y etnohistrica. San Luis Potos, S.L.P. Investigacin y preparacin de la Ponencia. Jonatan Ignacio Gamboa Herrera. Nivel acadmico. Estudiante del quinto semestre de la licenciatura en Ciencias Histricas. Direccin. C. Ins de Escobar # 153. Col. Himno Nacional Segunda Seccin. C.P. 78280 San Luis Potos, S.L.P. Mxico. Telfono. (444)8201644 Celular. 044(444)8446995 Correo Electrnico. jigh@infosel.com jigh@lycos.com jigh_@hotmail.com historia_EESCIHA@hotmail.com

Resumen.93
La presente investigacin hablar de un personaje de la poltica potosina del siglo veinte del cual se ha escrito bastante; Gonzalo N. Santos. Sin embargo, los anlisis anteriores se han avocado ms a hacer un anlisis calificativo de sus funciones como gobernador. As, se ha dejado de lado el anlisis de un importante documento que registra el mismo Santos como es Mis Memorias que es una autobiografa que muestra mucho de lo que Santos era y senta. El presente trabajo, por medio de una metodologa de anlisis que el mismo ir construyendo conforme a las necesidades que la investigacin plantee, analizar este documento. El objeto de estudio para esta investigacin son los asesinatos del gobernador Gonzalo N. Santos en el estado de San Luis Potos de 1943 a 1949. Sin embargo, el enfoque y el manejo de este objeto de estudio sern diferentes en un sentido. Se hablar de los asesinatos que el mismo Gonzalo N. Santos menciona en Mis Memorias slo en la etapa de gobernador (de hecho, el anlisis se abre en la etapa en la que es parte de la campaa presidencial del General vila Camacho, para dar un panorama ms amplio del momento en el que llega a ser gobernador, cosa que es producto directo de tal campaa) y ser pues la nica fuente. La razn de ello tiene relacin directa con el marco de anlisis que se utilizar para trabajar la informacin del objeto de estudio. Este marco de anlisis estar basado en una investigacin y crtica de la visin histrica de Friedrich Nietzsche y sus consideraciones del ejercicio del poder con base en tres ideas importantes: su consideracin del pensamiento consciente como actividad instintiva del hombre; su consideracin del ejercicio de la voluntad de poder en el hombre; su consideracin de la falta de sentido histrico en la filosofa. As, el anlisis que se le aplicar al material recopilado se puede definir como nihilista y esta consideracin se hizo para hablar sobre las pasiones y la visceralidad del personaje, para lo cual un marco nihilista es preciso pues hace importantes consideraciones sobre las pasiones, los instintos y la actividad consciente del hombre social que concluyen con importantes conceptos como la voluntad de poder, el criminal y otros conceptos que vienen de hablar de las parte emotiva del humano y considera a ste no como una categora sino como un ser, reiteramos, emotivo. Entonces, la autobiografa de Santos, Mis Memorias, es, pues, la nica fuente de donde se puede sacar material pertinente para hablar de las pasiones de nuestro personaje puesto que es preclaramente una obra escrita con pasin ya que es descriptiva y ahonda en sus propias consideraciones sobre algunos de los temas que trata, adems de que lo que dice en la obra no est velado por el autor, no trata de ocultar los hechos socialmente reprobables; incluso, en ocasiones los menciona como honrosos, rasgo que tambin ha influido en la seleccin del marco de anlisis. Por todo esto, marco de anlisis y objeto de estudio, se relacionan dialcticamente hacindose compatibles uno al otro y complementndose en el trabajo mismo de la investigacin. Pese a esto, la falta de obviedad en las categoras de anlisis para el marco, obligarn a hacer una revisin minuciosa de stas previo a ser aplicadas en la investigacin, por lo que se dedicar gran parte de la misma a esta revisin analtica que partir de las obras mismas. El trabajo de investigacin se da, entonces, en dos sentidos. Uno; en clarificar y analizar las posturas de anlisis a profundidad con el fin de hacer la construccin del marco de anlisis. Dos; hacer una profunda lectura de la autobiografa del personaje con el fin de delimitar ms precisamente el objeto de estudio al cual se le aplicar el anlisis. Sin embargo, los dos procesos se construyen mutuamente en un proceso retroactivo y dialctico que termina con un tercer elemento de la investigacin. Un texto en donde se le aplican las categoras construidas al objeto construido.
93
Este resumen es exactamente igual a la introduccin del trabajo.

Gonzalo Santos, Ponencia Escrita Con Las Patas de Quién Sabe Quién.

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FUNDACIN EDUARD SELER.

Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas.

La Voluntad de Poder en Gonzalo N. Santos.

Se2k2. San Luis Potos, S.L.P.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

Marco histrico de Friedrich Nietzsche.

Marco histrico de Gonzalo N. Santos.

Parte II. Marco de Anlisis.

Consideraciones del Hombre desde la Filosofa.

El pensamiento crtico y la actividad instintiva del Hombre.

El ejercicio de la Voluntad de Poder.

Parte III. Gonzalo N. Santos, el hombre y el gobernante.

Las Memorias de don Gonzalo.

La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

Parte IV Hombre superior o criminal?

Gonzalo N. Santos desde el nihilismo.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

Marco histrico de Gonzalo N. Santos. 4

Ibid p. 291 Ibid p. 292 8 Ibid p. 293

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

Parte II Marco de Anlisis.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

El pensamiento crtico y la actividad instintiva del Hombre.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

El ejercicio de la Voluntad de Poder.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

Ibid. p. 13. Ibid. p. 15.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

Parte III. Gonzalo N. Santos, el hombre y el gobernante.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

Parte IV Hombre superior o criminal?

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad del poder en Gonzalo N. Santos.

La voluntad de poder en Gonzalo N. Santos.

Este resumen es exactamente igual a la introduccin del trabajo.

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