soci61ogo

Pensador mais citado no mundo em sua area, Pierre Bourdieu tem

reunidos em Sabre a Estada os cursos que deu entre 1989 e 1992,
nos quais repensa 0 papel do Estado e do indivfduo na sociedade
LENEIDE DUARTE-PLON, DE PARIS
A Franc;:a foi paralisada por varios dias em 1995, com greves
de trabalhadores do setor publico, do setor privado, alem da
de estudantes, que se opunham it reforma das aposentadorias,
proposta pelo entao primeiro-ministro de direita, Alain Juppe.
Na melhor tradic;:ao frances a do intelectual engajado, que
remonta ao Sartre da revolta dos estudantes de maio de 1968 e
ao Emile Zola do caso Dreyfus, 0 ja renomado soci610go Pierre
Bourdieu (1930-2002), juntando a teoria it pnitica, participou
ativamente do movimento social e levou pessoalmente sua so-
lidariedade aos trabalhadores em greve.
Em 1999, Bourdieu interpelou a social-democracia euro-
peia, incapaz de se opor ao processo de destruic;:ao do Estado
de bem-estar social. Hoje, provavelmente estaria ao lade dos
"indignados" que protest am contra a submissao do campo
politico ao poder das financ;:as.
Autor de uma obra intelectual monumental, 0 professor do
College de France - apice da carreira universitaria na Franc;:a
- nasceu de pais camponeses e encarnou em sua vida pessoal
a meritocracia da Republica Francesa, que 0 levou a cursar filo-
sofia na prestigiosa Escola Normal Superior, tornar-se etn6logo
e depois sOci610go.
Ele e hoje 0 segundo intelectual frances mais citado
no mundo, superado apenas por Michel Foucault e it frente
de Jacques Derrida (terceiro lugar), segundo 0 Instituto de
Informac;:ao Cientifica da Thomson Reuters, que faz 0 acompa-
nhamento do numero de citac;:6es em publicac;:6es academicas.
"Bourdieu atravessa as fronteiras das disciplinas e dos
paises", diz 0 sOci610go Lolc Wacquant, professor na
_ n"16(; 121
I DOSSIE I
Universidade de California, em Berkeley,
e que foi seu aluno em Paris.
Hoje, os conceitos de habitus, repro-
du<;ao social, violencia simbolica e capital
cultural, forjados por Bourdieu, fazem
parte do vocabuhirio manejado por todos
os sociologos do planeta.
Para marcar os dez anos de sua mor-
te, a editora Seuil, em coedi<;:ao com a
editora criada pelo proprio Bourdieu, a
Raisons d'Agir, inaugura a publica<;:ao
dos cursos e seminarios do sociologo
com 0 lan<;:amento do curso Sur I'Etat
- Cours au College de France 1989-1992
(Sobre 0 Estado, 657 pags., 30 euros),
que compreende tres anos de seu cur-
so no College de France, em torno da
questao do Estado.
A obra, que revela uma erudi<;ao e urn
rigor cientifico dignos dos grandes mestres,
foi organizada por Patrick Champagne,
Remi Lenoir, Marie-Christine Riviere e
Franck Poupeau, que concedeu entrevista
exclusiva a CULT, em Paris.
Poupeau, que contou com a part i-
cipa<;ao de Bourdieu em sua banca de
doutorado, dirige com outros sociologos
a Raison d'Agir. Desde 2003, tambem e
responsavel editorial pelos Actes de la
Recherche en Sciences Sociales (Atos da
Pesquisa em Sociais), a mitica
revista criada por Bourdieu em 1975.
A seguir, ele comenta Sobre 0 Estado
e fala tambem da visao profetica de
Bourdieu sobre os rumos do capitalismo.
CULT - Dez anos depois de sua
morte, Bourdieu, 0 insubmisso, 0 ico-
noclasta, tornou-se urn chissico?
Franck Poupeau - Faz bastan-
te tempo que Bourdieu e 0 sociologo
mais citado no mundo. Se voce pegar,
por exemplo, 0 American Journal of
Sociology, nao ha praticamente urn so
artigo que nao fa<;:a referencia a seu tra-
balho. Mas esse livro apresenta a van-
tagem sobretudo de mostrar "urn outro
Bourdieu", nao 0 dos livros, mas 0 que
ensinava e que formou durante 40 anos
diversas gera<;oes de pesquisadores.
Ve-se urn Bourdieu pedagogo,
atento a seu publico, hesitante muitas
vezes, avan<;:ando e voltando, testando
seus modelos e conceitos sobre urn dos
temas rna is dificeis que existem. Depois
desse livro, fica dificil para seus detrato-
res insistir na imagem de urn pensador
dogmatico com urn sistema fechado.
Sobre 0 Estado nos leva a descober-
ta de urn Bourdieu diferente do autor
que conhecemos, ou pensamos conhe-
cer, por meio de suas obras?
Trata-se de urn curso oral, no qual
a palavra e livre, menos censurada que
no texto escrito. Bourdieu chama aten-
<;:ao para isso, enfatizando a dificul-
dade de transmitir suas analises a urn
publico muito heterogeneo: ele deve
falar a "colegas" sOciologos como tam-
bern a nao iniciados na disciplina; dai
"Ve-se no livro urn Bourdieu
pedagogo, atento a seu
publico, hesitante rnuitas
vezes, e voltando
ll
221 _ ,, 166
seu esfofl;:o de pedagogia, de explica<;:ao
nao somente de seus argumentos e teses
mas tam bern de sua estrategia de pes-
quisa, de seu programa cientifico.
Existem, pois, paginas ineditas so-
bre 0 que significa construir urn modelo
da genese do Estado, no cruzamento da
historia com a llosofia politic a e com a
sociologia, que nao se encontraria num
livro. Ha tambem longas reflexoes sobre
as pesquisas passadas que revelam todas
as suas sutilezas.
Em que as analises de Bourdieu
sobre 0 Estado podem esclarecer po-
liticas implementadas depois de sua
morte, em 2002?
No fim do curso, Bourdieu faz di-
versas referencias ao que considerava
naquele momento (em que ele trabalha-
va na pesquisa coletiva publicada, em
1993, como A Miseria do Mundo, Ed.
Vozes) urn "abandono do Estado".
Referia-se a desconstru<;ao nao so-
mente dos servi<;:os publicos e das poli-
ticas sociais, mas da ideia de "publico"
e do ideal de universalidade que tinha
presidido a constru<;ao do Estado - atra-
yes dos seculos de lutas de concorrencia,
de monopoliza<;:ao e de acumula<;ao de
capital burocratico.
o processo estava em curso na
Fran<;a, apos America do SuI, Reino
Unido e Estados Unidos. Faltava talvez
a suas analises 0 recuo que temos hoje
para dizer que as politicas liberais sao
menos urn desaparecimento do Estado
do que uma transforma<;:ao do Estado,
de seus modos de gestao administrativa
e de controle das popuJa<;:oes.
Este livro chega num momento em
que a crise financeira esta levando a
diminui<;:ao progressiva dos servi<;os
publicos. 0 principal adversario
de Bourdieu nao era finalmente 0
neoliberalismo e seu Estado minimo?
Vemos emergir essa probJematica no
lm do curso, quando ele faz alusao as
pesquisas que tinha come<;ado e que se-
rao em seguida publicadas em A Miseria
do Mundo. Faz referencia ao que chama
de "a retirada" do Estado sob a egide de
reformadores neoliberais.
Mas sua reflexao sobre 0 Estado nao
se resume a isso, ve-se que ele tenta su-
perar a entre 0 Estado opressor
(teoria marxista) eo Estado social (cor-
rente social-democrata), para pensar sua
ambiguidade fundamental.
o fato de que ele tenha se dedicado
a defesa do Estado social no fim de sua
vida nao significa que tivesse esquecido
as outras do Estado. 0 Iivro
todo e uma prova disso.
Como Bourdieu veria, a atual cri-
se europeia, que amea'ra a unidade do
continente?
Na realidade, essa crise nao e tao di-
ferente da que ja se iniciara no final dos
anos 1990, alguns anos depois de seu
curso sobre 0 Estado. Dai a atualidade
de seus escritos posteriores, sobretudo
Contrafogos 2, cujo subtitulo e Para urn
Movirnento Social Europeu - urn movi-
mento de que sentimos enorme neces-
sidade hoje, para articular as lutas na
Espanha, em Portugal, na Grecia etc.
o minimo que se pode dizer e que
Bourdieu teve muito pouca audiencia e
nao foi muito seguido pelas organiza-
socia is e sindicais francesas nesse
projeto, com da
sindical SUD.
Em sua crftica ao neoliberalismo,
Bourdieu participou com os opera-
rios das greves de 1995, nas fabricas
de Paris. Hoje, 0 filosofo Alain Badiou
se engaja na luta dos "sans-papiers",
os trabalhadores ilegais, sem docu-
mentos. 0 intelectual engajado e uma
institui'r3.o tipicamente frances a?
Existe uma especie de cri-
tica no mundo intelectual frances que
Bourdieu estudou juntamente com a ideia
de autonomia do campo intelectuaL Ela te-
ria se constituido com dificuldade, contra
os poderes temporais, no fim do seculo 19.
Uma das raz6es de seu engajamento
a partir das greves de dezembro de 1995
- que ultrapassaram 0 mundo opera rio,
pois englobaram tambem os estudantes,
os assalariados do setor publico e, em
menor escala, os do setor privado - era
de que a autonomia do campo intelec-
tual estava havia varios anos
pelo dominio da midia sobre os campos
politico e academico.
"A emancipa<;ao social nao
e dada, mas conquistada,
e fruto de um trabalho
coletivo, de mobiliza<;ao"
A de numerosos intelec-
tuais da esquerda social-liberal apoiando
a reforma das aposentadorias proposta
pela direita neoliberal no poder (0 Plano
Juppe) somente veio confirmar essas ana-
lises e precipitou a visibilidade de seu enga-
jamento publico contra esses intelectuais.
Os conceitos de "campo", "repro-
du'r3.o" e "domina'rao" tornaram-se
correntes, impostos pelos trabalhos de
Bourdieu. Sua obra, mais reconhecida
que lida, devera ser agora rna is estu-
dada a publica'r3.o desses curs os
no College de France? Quais ser3.o os
proximos cursos publicados?
Sua obra ja e imensa, mas esse li-
vro podera contribuir para difundir os
conceitos com uma abordagem mais
pedag6gica.
Ele se encontra no ponto nevralgico
de varias outras obras e eixos de pesqui-
sa de Bourdieu: seus trabalhos sobre a
casa beamaise (da regiao de Beam) ou
kabyle para pensar a 16gica da cas a do
rei e do Estado-dinastia, sua pesquisa
sobre 0 mercado da casa individual para
pensar a 16gica do Estado burocratico,
seus trabalhos sobre a teoria da pratica
e sobre a Iinguagem para pensar a
de poder simb6lico etc.
Resumindo, e urn curso que pode
ser lido por pesquisadores experien-
tes, e as que recebemos vern
confirmar isso.
Como Bourdieu teria visto e
analisado a elei'rao de urn metalurgi-
co - Lula - a Presidencia da entao nona
economia do mundo (em outubro de
2002), superando todos os determinis-
mos culturais, politicos e socia is sobre
os quais 0 sociologo teorizou?
A procura dos determinismos obe-
dece a urn principio cientifico claro,
que e explicitar as condutas, as 16gicas
sociais - e 0 que da sentido a sociologia.
E a sociologia critica se interroga sobre
os limites desses determinismos e de seu
poder explicativo, como fazia no fundo
a filosofia critica de Kant.
Por outro lado, para ficarmos na tra-
filos6fica, Bourdieu era profunda-
mente espinosista e marxista: e 0 conhe-
cimento desses determinismos que pode
levar a em a eles mes-
mos. A social nao e dada, ela
e conquistada, e 0 fruto de urn trabalho
coletivo, de urn trabalho de
de popular e de
Creio que 0 Partido dos Traba-
lhadores e Lula correspondem, mesmo
em suas ambivalencias, a essa ideia.
Bourdieu sempre quis ir a America
Latina, mas sempre adiava a viagem
por causa das urgencias francesas e eu-
ropeias e pela consciencia de que nao
poderia ir por apenas do is ou tres dias.
Ele teria ficado fascinado ao ver 0 sur-
gimento dessas "esquerdas de governo" na
America Latina, de Lula a Evo Morales,
esquerdas que sao 0 produto de mobiliza-
socia is, na intensidade e na
ineditas deste lade do Atlantico. 13
I DOSSIE I INEDITO I
o
A crftica marxista torna-se falsa quando
esquece de integrar na teoria aquilo
contra 0 qual a teoria e construfda
PI ERRE BOURDIEU
Certos autores insistiram no fato
de que 0 Parlamento, particularmente
o Parlamento ingles, e uma inven<rao
historica, 0 que, se refletirmos bern, nao
tern nada de evidente: e urn lugar onde
as lutas entre os grupos, os grupos de in-
teresses, as classes, se preferirmos, van
se dar segundo as regras do jogo que faz
com que todos os conflitos externos a es-
sas lutas tenham algo de semicriminoso.
A proposito dessa "parlamentariza-
<rao" da vida politica, Marx fazia uma ana-
logia com 0 teatro: ele via no Parlamento
e no parlamentarismo uma especie de
engodo coletivo no qual os cidadaos se
deixam lograr; essa especie de teatro de
sombras ocultaria de fato as verdadeiras
lutas que estao do lado de foral.
Penso que e 0 erro sistematico de
Marx. Ja disse isso cern vezes aqui, e sem-
pre 0 mesmo principio. A critica marxis-
ta, que nao e falsa, torna-se falsa quando
esquece de integrar na teoria aquilo con-
tra 0 qual a teoria e construida
2
.
Nao haveria razao de dizer que 0
Parlamento e urn teatro de sombrasse as
pessoas nao acreditassem que ele e algo
diferente. E ele nao teria nenhum merito
de dizer isso.
Em certo sentido, Marx diminui seus
proprios meritos esquecendo que aquilo
contra 0 qual ele afirmou sua teoria so-
brevive a sua teoria: 0 Parlamento pode
ser este lugar de debates regula menta-
dos, num sentido urn pouco mistificado
e mistificador, esta mistifica<rao fazendo
parte das condi<roes de funcionamento
dos regimes e, em particular, das con-
di<roes de perpetua<rao dos regimes que
cham amos democniticos.
o Parlamento e, pOis, esse lugar de
consenso regulado ou de dissenso den-
tro de certos limites, que pode excluir ao
mesmo tempo objetos de dissenso e so-
bretudo maneiras de exprimir 0 dissen-
so. Pessoas que nao tern as boas maneiras
de expressar 0 dissenso sao excluidas da
vida politica legitima. [3
1. MARX Karl. Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. Paris: Editions Sociales, 1976 [1852] [no Brasil, 0 18
de Brumdrio de Luis Bonaparte, Boitempo].
2. Ver BOURDIEU, P. Chases dites [no Brasil, Coisas ditas, Brasiliense].
Este texto e parte do curso dado por Pierre Bourdieu em 12/ 1211991 e que faz parte do livro Sur
I'Etat. r a d u ~ a o de Leneide Duarte-Plan.
"Intelectuais
,.",
sao como

Principal herdeiro de Bourdieu, Bernard Lahire critica a sociologia francesa
atual por querer "enterrar" sua obra, diz que Max Weber nao teria espa<;o
no mundo universitario de hoje e ataca a vaidade dos intelectuais
MARCOS FLAMiNIO PERES
Bernard Lahire e urn dos grandes herdeiros do pensa-
mento de Bourdieu. Deve muito a ele, con forme declara em
entrevista a CULT: "Foi urn grande exemplo. Eu admirava seu
lado combativo, sua ironia, sua potencia critica".
Contudo, construiu sua carreira longe de Paris, 0 espa-
ero classico de legitimaerao do saber e da cultura na Franera.
Nasceu, crlou-se e hoje leciona em Lyon, na prestigiosa Escola
Normal Superior.
Mas talvez tenha sido esse distanciamento da "Cidade
Luz", assim como a inftmcia passada em urn bairro operario,
que tenha Ihe permitido levar adiante a analise dos processos
de legitimaerao da sociedade frances a - tanto politicos, sociais,
economicos quanto universitarios.
E 0 tema que percorre toda sua obra, em livros como Retratos
Sociol6gicos, A Cultura dos Individuos (ambos pela Artmed)
e, sobretudo, Sucesso Escolar nos Meios Populares (Atica). A
inspiraerao para este ultimo veio de seu proprio passado: oriundo
de urn meio pobre, Lahire quis saber por que foi bem-sucedido
na carreira escolar enquanto as pessoas que 0 cercavam nem
sequer conseguiam chegar it universidade. "Queria compreender
o que havia me conduzido a urn caminho tao incomum".
Na entrevista a seguir, concedida it CULT por e-mail, ele
tam bern a,taca a desvalorizaerao da pesquisa academica na
Franera, em especial apos a crise de 2008. Mas tambem nao
poupa sua propria classe: "0 poder sempre con segue colo car
a seu serviero os universitarios e pesquisadores".
CULT - Que influencia a obra de Bourdieu exerce hoje
no meio intelectual frances e internacional?
Bernard Lahire - Se entendermos por "influencia" os efei-
tos diretos ou indiretos produzidos por sua obra, entao essa
"influencia" permanece muito forte, ja que varios sociologos
franceses nao param de proclamar ou de operar nos fatos uma
ruptura radical com essa tradierao sociologica.
A grande maio ria dos sOciologos franceses tern hoje como
objetivo enterrar sua obra e considera "ultrapassados" todos
aqueles que se interessam por ela. Trata-se de urn principio de
desqualificaerao, infelizmente classico nas ciencias sociais .
_ n016!) 125
I DOSSIE I
IIA sociologia atual recusa
a volta ao subjetivismo e 0
estudo dos fen6menos de
d o m i n ~ o e desigualdade
ll
Infelizmente porque is so testemu-
nha que as l6gicas da moda - 0 "novo"
eo "ultrapasado", 0 "atual" e 0 "caduco"
- estao no corayao desse universo, quan-
do, na verdade, apenas as argumentayoes
e provas empiric as deveriam ser levadas
em considerayao.
Mas alem da ruptura com a "so-
ciologia de Pierre Bourdieu", e preciso
entender que a sociologia [atuall recu-
sa 0 retorno ao subjetivismo, a uma
sociologia que estuda os fen6menos
de dominayao e desigualdade, que
"ainda" fala de "classes sociais" ou dos
efeitos - estatisticamente comprova-
dos - da origem social e das posiyoes
socioprofissionais sobre os comporta-
mentos sociais, a uma sociologia que
poe em evidencia os determinismos
sociais etc.
Quando se fala de Bourdieu, fala-
-se tambem de Durkheim, Max Weber,
Marx, Mauss etc.
Assim, por outro lado, se entender-
mos "infiuencia" como 0 uso de concei-
tos ou de modos de pensar atribuidos a
tal sOciologia, entao essa infiuencia [de
Bourdieul me parece cada vez mais fra-
ca na Franya.
No exterior, a situayao varia mui-
to de urn pais para outro. Nos Estados
Unidos e no Reino Unido, por exemplo,
a obra de Bourdieu esta em fase de des-
coberta progressiva. Mas a integralidade
de seu trabalho ainda esta longe de ser
universalmente traduzida elida; sera
preciso tempo para isso.
Pode-se considerar Bourdieu urn
"intelectual total", rnesrno tendo criti-
cado Sartre justarnente por isso?
Ele se sentia ao mesmo tempo irri-
tado e fascinado pela figura de Sartre.
E impossivel que Bourdieu nao tenha
pensado em Sartre quando se envolveu
no debate publico a partir de 1995.
Mas tambem era urn "intelectual
total", como Sartre, embora de outra
maneira: em seu desejo de cobrir uma
gama extrema mente variada de proble-
mas, dominios e dimensoes da vida so-
cial. Sao raros aqueles que trabalharam
ao longo da carreira sobre temas como
esporte, politica, arte, literatura, cien-
cia, moda, escola, direito, desigualda-
des culturais, linguagem, filosofia etc.
Esse era seu modo de encarnar a fi-
gura do "intelectual total" - e isso em
seu Esbor;:o de Autoanalise (Companhia
das Letras).
o que seu pensamento deve a ele?
Eu me formei nos anos 1980 em urn
contexto pedag6gico no qual todas as
sOciologias (ou quase) estavam repre-
sentadas: a de Bourdieu, mas tambem
a de Alain Touraine e Erving Goffman,
o estruturalismo de Levi-Strauss, assim
como 0 marxismo etc.
Sem duvida alguma, nao teria tido
vontade de prosseguir na carreira se
nao houvesse encontrado em Bourdieu
uma sociologia ao mesmo tempo muito
rica (que integra grande variedade de
questoes e problemas filos6ficos,
Pierre Ve:dy/Getttyimages
_ n"166 127
I DOSSIE I
"Venho de um meio operario;
sou um 'milagre social'
(0 primeiro em min'ha familia
a chegar a universidade)"
situando Bourdieu, em minha opiniao,
urn degrau acima de seus concorrentes
it epoca) e muito sensivel.
Uma sociologia que nao deixa nin-
guem indiferente, que nao e consensual,
que situa as de no
do mundo social.
Eu admirava 0 lado combativo de
Bourdieu, sua ironia, sua potencia cri-
tica. Mas gostava tambem dessa forma
de total com a sociologia
CRONOLOGIA
1930 Nasce em Denguin,
em lode agosto
1951 Ingressa na Escola Normal
Superior de Paris
1954 Gradua-se em filosofia e as-
sume a de professor
em Moulins
1958 Assume 0 cargo de profes-
sor-assistente na Faculdade
de Letras de Argel, na
Argelia; publica seu primeiro
livro, Soci%gia da Arge/ia
1960 Torna-se assistente
de Raymond Aron, na
Faculdade de Letras de Paris
que se sente sob sua pluma.
Pessoalmente, tenho 0 mesmo ti-
po de com a sociologia, que,
para miin, nao e uma atividade como
nenhuma outra. E, sob esse ponto de
vista, Bourdieu foi urn grande exemplo
paramim.
o senhor cresceu em urn bairro
openirio, Como suas origens sociais
determinaram a escolha de seus
1 962 Torna-se secretario-geral
do Centro de Sociologia
Europeia
1 964 Ingressa na Escola Pratica de
Altos Estudos, na
1968 Publica,juntamente com
Passeron e Camboredon,
Of[cio de Soci6/ogo (Vozes)
objetos de estudo e de suas orienta-
teoricas?
A jamais e mecfllli-
ca, mas e evidente que 0 sociologo faz
pesquisa apoiando-se em suas proprias
experiencias. Suas escolhas de tema ja-
mais sao produtos do acaso.
De fato, venho de urn meio ope-
nhio e sou uma especie de "milagre
social " (0 primeiro em minha familia
a ter chegado it universidade). Isso me
levou a me perguntar sobre as raz6es
do fracasso escolar (e tambem do su-
cesso, estatisticamente improvavel) nos
meios populares.
Eu queria compreender por que mi-
nha irma ou me us primos sempre en-
frentaram dificuldades na escola. Queria
compreender tambem 0 que havia me
conduzido a urn caminho tao incomum.
Todas as minhas pesquisas (da
analise das desigualdades escolares ao
estudo da litera ria de Kafka,
passando pelo estudo das praticas cul-
turais) respondem a "necessidades"
inteiramente existenciais para mim.
Estao, na verdade, no cruzamento en-
tre quest6es tanto existenciais pessoais
quanto cientificas.
1 975 Funda a revista Actes de /a
Recherche en Sciences Socia/es
1 979 Publica A Distinc;ao: (r[tica
Socia/ do Ju/gamento (Edusp)
1980 Publica OSensoPrdtico
(Vozes)
Seus primeiros trabalhos tra-
tam de um assunto muito comum
no Brasil, que o fracasso escolar
nos bairros mais pobres. Suas con-
cluses poderiam ser aplicadas ao
Brasil? Qual a importncia, para a .
sociologia, da relao entre educao
e classe social?
Acredito que as questes que co-
loquei emminhas pesquisas poderiam
ser reutilizadas pelos pesquisadores
brasileiros para estudar suarealidade.
Mas concluses cientficas jamais
podem ser transportadas deuma situa-
onacional aoutra. Por mais quefale-
mos amesma linguagem sociolgica, as
realidades squais remetem asnoes
de "classe popular" e"instituio es-
colar" so muito diferentes na Frana
eno Brasil. No temos nem amesma
histria social, nem amesma histria
escolar ou cultural.
Dito isso, o fato de que aeducao
sejadiferente conforme omeio social
umdado debasedetodas associedades
desiguais. Esquecer asdesigualdades so-
ciais que seperpetuam, antes detudo,
naordemfamiliar seriapassar deixar de
lado oessencial.
Qual o papel da cultura em uma
sociedade socialmente polarizada?
Isso podevariar conforme otipo de
sociedade.Noentanto, emsociedadesque
colocamo sistema escolar no centro do
processodeseleoereproduo social,a
"cultura" (oarbitrrio cultural dominan-
tequeseimpeesefazreconhecer como
anica "cultura legtima") temfunes
sociais.Elaconferevalor social elegitimi-
dadequelesqueapossuem.
Mas preciso tomar cuidado para
no tratar essefenmeno como univer-
sal eeterno. Antes detudo, o contedo
dessacultura evoluiumuito emumpas
como aFrana desdeosanos 1970:pas-
samos deuma cultura humanista cls-
sica(literatura, pintura, msicaclssica,
teatro etc.) auma cultura mais cientfica
emoderna.
No diaemqueaselitesencontrarem
ummeio mais eficaz queacultura para
sedistinguirem elegitimarem suas po-
siesdepoder, eladeixar deocupar o
lugar central quehoje ocupa.
Mas o consumismo, hoje, j no
ocupa o papel que foi da cultura?
Para uma parte das elites eco-
nmicas epolticas, certa forma
"Eu queri a compreender
por que mi nha i rm ou meus
pri mos sempre enf rent aram
di f i cul dades na escola"
1981 Apoiaacandidatura de 1988 PublicaA Ontologia Poltica 1996 PublicaSobre a Televiso
Coluche(umcomedian- de Martin Heidegger (Zahar)
tefrancs) seleies (Papirus)
presidenciais
1993 FundaoComit
1982 Ministrasuaaulainaugural Internacional deApoio
noCollgede France aos Intelectuais Argelinos;
1987
organiza apublicao deA
PublicaCoisas Ditas Misria do Mundo (Vozes).
(Brasiliense) obra coletivaque representa
oesforoengajado dos
1998 intelectuais navidapoltica PublicaA Dominao
1995
Masculina (Bertrand)
Passaaser tratado como
2002 o"socilogodo povo'; ao MorreemParis,aos 71anos
apoiar acategoria dos
maquinistas emgrevena
estao de Lyon
I
_,,"\(;6129
I DOSSIE I
"Quando as elites
encontrarem um meio mais
eficaz que a cultura para
se legitimarem, esta deixara
de ocupar lugar central"
de consumismo e de fa to uma maneira
de exibir seu poder social. Para elas, os
modelos sao antes as estrelas do show
business do que os artistas, escritores
ou intelectuais.
Mas nao e certo que essas novas for-
mas de comportamento - que tornaram
obsoleta a figura do "homem honesto"
(segundo uma expressao muito classica,
isto e, 0 da cultura humanista classica) -
ten ham urn poder legitimador tao forte
quanta a religiao au a cultura no passado.
Suas pesquisas, assim como as de
Bourdieu, se caracterizam pela enfa-
se no trabalho de campo. Qual e a im-
portancia desse trabalho para evitar a
instrumentaliza.yao e a ideologiza.yao
das ciencias humanas?
Os pesquisadores deveriam consi-
derar como ponto de honra 0 fato de
jamais permitirem a instrumentaliza-
.yao de seus trabalhos. Mas isso sup6e
haverem conquistado coletivamente
bastante independencia em relayaO a
todos os poderes (do Estado, politico,
economico, religioso etc.).
Infelizmente, constata-se que, nes-
sa area, 0 progresso esta longe de ser
linear. E uma vigWlncia permanente
que deve ser exercida para evitar que
as ciencias humanas e sociais prestem
serviyo a quem detem 0 poder.
Isso ocorre na Fran.ya hoje?
Infelizmente sim, e nao apenas na
Franya. 0 poder sempre consegue colo car
a seu serviyo os universitarios e pesquisa-
dores, atribuindo-Ihes reconhecimento,
prometendo ajuda financeira aqueles que
sabem se mostrar d6ceis e "uteis".
Os "intelectuais" (mesmo aqueles
que merecem esse nome sem aspas) sao
como crianc;:as grandes. Dependem de
tal forma do modo como olham para
eles e das gratificac;:oes simb6licas que
basta seduzi-Ios com palavras que cor-
respondarri a sua ideologia profissional
("excelencia", "inovac;:ao", por exemplo,
sao centrais nessa "novilingua" do po-
der atual na Franc;:a) para que fac;:am
praticamente qualquer coisa.
Nao se deve esperar nenhum reco-
nhecimento quando se quer permanecer
livre em relac;:ao ao poder (a comec;:ar do
universitario) - a nao ser 0 dos colegas
que nao se embrenharam nesses proce-
dimentos oficiais de reconhecimento.
Desde 0 governo do premie socialis-
ta Lionel Jospin (1997-2002), as ciencias
humanas vern sendo objeto de ataques
na Franc;:a, como suposto exemplo do
"atraso" do pais em relac;:ao aos Estados
Unidos. Qual e a situac;:ao hoje?
Sob Sarkozy, as ciencias humanas e
sociais foram particular mente maltrata-
das, em especial a sociologia (a economia
sempre se sai urn pouco melhor por pres-
tar servic;:os ao poder). Foram acusadas,
por exemplo, de justificar as violencias
urbanas (os atores politicos confundem
bobamente "explicar" e "justificar"). Isso
e ridiculo. 0 nivel intelectual de nossas
elites e particularmente fraco. Mas elas
fazem com que as ciencias sociais pa-
guem por sua grande capacidade critica.
Frequentemente se diz que a im-
prensa e urn contrapoder, 0 que fre-
quentemente me parece ser urn contra-
verdade. Ja as ciencias sociais, quando
praticadas corretamente, constituem,
sim, verdadeiros contrapoderes.
o advento da internet e das redes
sociais pode mudar a relac;:ao do indi-
viduo com a cultura? A web pode mo-
dificar ainda mais a "heterogeneida-
de" da sociedade contemporanea - de
que 0 senhor fala em 0 Homem Plural
(Vozes) - e mudar tambem a "sociali-
zac;:ao" do individuo?
E preciso ser muito prudente nessas
questoes. A internet cobre urn campo tao
vasto de atividades e prMicas que seria
preciso estudar seus diferentes tipos de uso.
Mas uma coisa e certa: ninguem
permanece indiferente a ela. As pes-
soas nao tern as mesmas capacidades
culturais para compreender 0 conjunto
de informac;:oes que podem ser encon-
tradas na rede, e corre-se 0 serio risco de
vermos surgirem novas desigualdades
tecnol6gicas.
podem criar novos tipos de sociologia.
Mas nao penso que os avanc;:os cienti- .
ficos depend am da riqueza economica
ou de politicas conduzidas, urn pouco
em toda parte, em nome da "excelencia".
A crise financeira na Europa atin-
giu as universidades do continente - 0
caso mais grave talvez ~ j 0 do Reino
Unido. Qual e a situac;:ao da Franc;:a?
"No sistema universitario
atual, urn soci61ogo como
Norbert Elias nao teria tido
chance de seguir na carreira"
Urn dos temas que 0 senhor vern
estudando e a condic;:ao extraliteraria
dos escritores. Qual e a situac;:ao do
"campo" literario atualmente?
. Praticamente em todo lugar (esse fato
e quase universal, em todas as sociedades
onde existe algo como a literatura), os es-
critores tern dificuldade em viver da escrita
e se habituaram a ter urn "segundo oficio".
Mesmo na Franc;:a, apesar do desenvol-
vimento de urn mercado literario desde 0
seculo 19, aqueles que estao no centro da
economia do livro - os escritores - em
geral nao vivem de sua pluma. E aqueles
que podemos considerar como os maiores
profissionais, sob urn ponto de vista estrita-
mente literario, tambem sao levados a acu-
mular atividades literarias e extraliterarias.
Tal situac;:ao de "vida dupla" - de que
Kafka da urn testemunho doloroso em
seu diario - nao e nem nova nem oca-
sional. Ela e plurissecular e estrutural.
Onde se produz sociologia de pon-
ta hoje em dia?
Acho sinceramente que varios paises
A politica francesa, em materia de en-
sino superior e de pesquisa, e desastrosa
ha pelo menos cinco anos. Em nome da
excelencia, colocam todos concorrendo
entre si, ameac;:am sancionar os pesquisa-
dores com horas de trabalho suplemen-
tares se nao publicarem suficientemen-
te, dao muito dinheiro a muito poucos
pesquisadores (mas nao forc;:osamente os
mais inovadores), avaliam os pesquisado-
res a partir de bases estupidamente biblio-
metricas, privilegiam a cultura do artigo
(nas revistas bern ranqueadas) - desvalo-
rizando os trabalhos de fundo e 0 livro
(que e sua sequencia 16gica) - e restringem
o tempo da pesquisa (sobretudo das teses).
Em tal sistema, urn soci610go como
Norbert Elias, que quase nao publi-
cou durante 20 anos, nao teria chance
de prosseguir na carreira. E uma obra
monumental como a de Max Weber nao
seria de modo algum encorajada.
Felizmente nem todos os pes-
quisadores sao submissos. Eles ainda
tern chance de produzir ciencia, apesar
da loucura das instituic;:oes cientificas. B
_ n0166 31
incorporado, como disposi<;:ilo du-
radoura do corpo (por exemplo, a
facilidade de expressilo em publico,
o dominio da linguagem); em es-
tado objetivo, como bern cultural
(a posse de quadros, livros, dicio-
narios, instrumentos, maquinas);
em estado institucionalizado, isto
e, socialmente sancionado por ins-
titui<;:oes (como titulos escolares).
"0 capital cultural e urn ter
convertido em ser, uma pro-
priedade que se tornou corpo,
parte integrante da 'pessoa', urn
habitus."
Conjunto de qualifica<;:oes intelec-
tuais produzidas pelo sistema es-
colar ou transmitidas pela familia.
Nilo se adquire nem se herda
sem esfor<;:os pessoais, sem urn
longo trabalho de aprendizagem e
de acultura<;:ilo; tende a ser estrei-
tamente correlacionado ao capital
econ6mico do agente.
Esse capital pode exis-
tir sob tres formas: em estado
CAPITAL
Conjunto de recur-
sos patrimoniais
(terras, bens i'mo-
biliarios, papeis de
credito) e de rendas,
sejam ligados ao
capital (alugueis, ju-
ras, dividendos) ou
a urn exercicio pro-
fissional assalariado
ou nilo assalariado
(honorarios de pro-
fissoes liberais, be-
neficios industriais e
comerciais para em-
presarios, operarios
e comerciantes).
I DOSSIE I
Conjunto de contatos,
relac;:oes, amizades, obri-
gac;:oes, relac;:oes social-
mente uteis que podem
ser mobilizadas pelos
individuos ou grupos ao
longo de sua trajetoria
pro fissional e social.
Variavel que cbnfere
ao agente maior ou me-
nos "espessura" social,
poder de ac;:ao e reac;:ao
mais ou menos significa-
tivo em func;:ao da qua-
lidade e quantidade de
suas conexoes.
Espac;:o social estruturado e
conflitual no qual os agentes
sociais ocupam uma posic;:ao
definida pelo volume e pela es-
trutura do capital eficiente no
campo, agindo segundo suas posi-
c;:oes nesse campo.
Cada campo - urn "campo de
forc;:a" de agentes e instituic;:oes em
luta - e dotado de regras de fun-
cionamento e de agentes investi-
dos de habitos especificos (campo
universitario, campo jornalistico,
campo literario, campo juridico,
campo economico ... ).
"0 processo qe diferenciac;:ao
do mundo social que conduz Ii
existencia de campos autonomos
diz respeito tanto ao ser quanta
ao conhecer: ao se diferenciar, 0
mundo social produz a diferencia-
c;:ao de modos de conhecimento do
mundo; a cada campo correspon-
de urn ponto de vista fundamental
sobre 0 mundo que cria seu ob-
jeto proprio e que encontra em si
mesmo 0 principio de compreen-
sao e de explicac;:ao conveniente a
este objeto."
A rede de relac;:oes e 0
produto de "estrategias
de investimento social"
que 0 agente, conscien-
temente ou nao, de -
senvolve a fim de criar,
manter, reforc;:ar, reati-
var ligac;:oes das quais
pode esperar a qualquer
momenta retlrar "lucros
materiais ou simbolicos".
A logica de urn campo, a hierar-
quizac;:ao dos interesses e a discri-
minac;:ao dos objetos pertinentes
instituidos funcionam como urn
pano de fundo impensado das pnl-
ticas dos agentes.
"Esquecemos que a luta pressu-
poe urn acordo entre os antagonis-
tas sobre aquilo pelo que merece
que se lute e que e recalcado no
aparentemente evidente, deixado
em estado de doxa - ou seja, tudo
o que faz 0 proprio campo, 0 jogo,
os riscos, todos os pressupostos que
se aceitam tacitamente, sem mesmo
que os saiba, pelo mero fato de jo-
gar, de entrar no jogo."
A doxa (opiniao) e uma "fe prati-
ca", experiencia primeira do mundo,
relac;:ao de crenc;:a imediata que nos
faz aceitar 0 mundo como evidente,
uma experiencia primeira do social.
Faz parte dos pressupostos de inclu-
sao num determinado campo.
Corresponde a
uma estrategia de
diferencia<;:ao que
esta no amago da
vida social. Ii uma
propriedade rela-
urn desvio, uma di-
feren<;:a com rela<;:ao
a outrem e que funda
uma hierarquia entre
individuos e grupos
- e 0 suporte de es-
trategias inscritas nas
pniticas sociais.
Assim, a burguesia
possui uma maneira
propria de se distin-
guir, por seu "gosto",
da ostenta<;:ao ou da
vulgaridade (ou ao
menos do que se julga
como tal) dos "par-
venus" (arrivistas),
da pequena burgue-
sia. Sua rela<;:ao com
a arte, pela qual se
diferencia de outras
camadas socia is, se
opera sob 0 modo
do distanciamento,
LIeD
Conjunto de rituais
(como a etiqueta e 0
protocolo) ligados a
honra e ao reconhe-
cimento. Ii 0 credito
e a autoridade que
conferem a urn agente
o reconhecimento e
a posse das tres ou-
tras formas de capital
(economico, cultural
e social). Ele e 0 pro-
duto da "transfigura-
<;:ao de uma rela<;:ao de
for<;:a em rela<;:ao de
sentido", designando
o efeito de violencia
imaterial das outras
formas de capital
sobre a consciencia.
Urn exemplo tipico
das transmuta<;:oes das
outras especies de ca-
pital em efeitos simbO-
licos e 0 "grande no-
me" (de uma "grande
naturalidade, da cul-
tura discreta. Quanto
menos ostensiva a
inten<;:ao de parecer
"distinto", melhor.
Bourdieu foi pre-
nunciado pelas analises
do esnobismo social,
intelectual e artist i-
co feitas por Marcel
Proust. em Em Busca
do Tempo Perdido.
familia"), patronimico
que condensa simboli-
camente todas as pro-
priedades materiais
e imateriais acumula-
das e herdadas.
A compreensao da
logica dos efeitos sim-
bolicos de posi<;:oes
e de recurs os advem
de uma "economia
dos bens simbolicos"
(da qual a economia
propriamente "eco-
nomica" nao e senao
uma das dimensoes),
que da conta das es-
trategias de acumu-
la<;:ao, de reprodu<;:ao
e de reconversao das
diferentes especies
de capital por urn
individuo, com vista
a manter ou melho-
rar sua posi<;:iio no
espa<;:o social.
_ ,,166 1.%
I I
SOCIAL
Representa<;:ao multidi-
mensional e relacional
da estrutura da socie-
dade de acordo com 0
volume e a estrutura do
capital (economico, cul-
tural) em posse das dife-
rentes classes sociais em
confiito.
o conceito de espa<;:o
social permite ultrapas-
sar as concep<;:6es natura-
lizantes do mundo social,
que tendem a coisificar
entidades ou oposi<;:6es
conceituais - que, para
Bourdieu, sao apenas
proje<;:6es dos valores e
categorias dominantes no
momento (classes, pos-
suidores/despossuidos,
povo ... ). Essa coisifica<;:ao
favorece a ignorancia da
verdadeira l6gica da
dinamica social.
Ja 0 modo de repre-
senta<;:ao espacial permi-
te considerar a sociedade
nao como urn mecanis-
mo natural, mas como
urn "universo de pro-
pens6es" (Popper) ou de
tendencias. Trata-se de
urn espa<;:o de distribui -
<;:ao, ou seja, urn vasto
conjunto de posi<;: 6es
hierarquizadas at raves
de multiplas dimens6es
(os campos e as espe-
cies de capital que eles
privilegiam).
o espa<;:o social, re-
cortado por tens6es e
domina<;:6es, "e definido
pela exclusao mUtua, ou
das posi<;:6es
que 0 constituem, ou
seja, como estrutura de
justaposi<;:ao de posi<;:6es
socia is, elas mesmas de-
finidas como posi<;:6es na
estrutura de distribui<;:ao
das diversas especies de
capital".
TERESIS
as estruturas sociais
mudam e nao sao mais
conformes aquelas que
foram interiorizadas
quando da forma<;:ao
do habitus).
(do Habitus)
No<;:ao que tern uma lon-
ga hist6ria, de Arist6teles
a Norbert Elias, passando
pelos fil6sofos medievais,
Leibniz, Husser! e Mer!eau-
Ponty. Talvez seja 0 conceito
central do pensamento de
Bourdieu, definido por ele
como urn sistema de "dis-
posi<;:6es dur8.veis e trans-
poniveis", isto e, que podem
gerar praticas em esferas
TUS
alheias aquela de origem,
adquiridas pelo individuo
no curso do processo de so-
cializa<;:ao que engendra e
organiza as praticas e as re-
presenta<;:6es de individuos e
grupos. Sao potencialidades
objetivas que tern a tenden-
cia a se atuali zar e a operar
nas praticas e representa-
<;:6es que elas moldam de
forma duradoura.
o habitus e produtor de
a<;:6es e produto do condicio-
namento hist6rico e social -
embora Bourdieu recuse a
pecha de urn determinismo
social rigido, ao admitir
uma mar gem de ma-
nobra para 0 "jogo"
e a improvisa<;:ao.
o habitus nao pode ser
revertido por uma mer a to-
mada de consciencia devido
a profundidade com que se
inscreve nos corp os, gestos e
posturas. 0 habitus configu-
ra urn universo de classifica-
<;:6es e de possibilidades que
o agente que 0 internalizou
assume como apriorismos
mentais e praticos que se
fazem perceber mas nao sao
necessariamente percebidos,
muito menos explicitados
num calculo racional.
Violencia nao percebida,
fundada sobre 0 reconhe-
cimento, obtida por urn
trabalho de inculca<;:ao da
legitimidade dos domi-
nantes sobre os domina-
dos e que assegura a per-
manencia da domina<;:ao
e a reprodu<;:ao social. Por
exemplo, a transmissao da
cultura escolar, que veicula
as normas das classes do-
minantes, e uma violencia
simb6lica exercida sobre as
classes populares.
SIMBOLICA
_ nOl66 37
I O S S I ~ I

o vlra-casaca
o soci61uyu Geoffroy de Lagasnerie, da Universidade de Paris 1,
diz que Bourdieu ajudou a destruir 0 debate intelectual
ao reneyar suas origens e desqualificar 0 debate jornaifstico
MARCOS FLAMINIO PERES
Geoffroy de Lagasnerie e uma jovem promessa da sociolo-
gia francesa. Vinculado ao Departamento de Ciencia Polftica
da Universidade de Paris lIPantheon Sorbonne, e personagem
insuspeito para criticar justamente urn dos medalh6es de sua
disciplina: Pierre Bourdieu.
Em L'Empire de J'Universite (0 Imperio da Universidade,
Ed. Amsterdam, Franc;:a, 2007), ele estuda a relac;:ao ambigua
que Bourdieu, Foucault, Deleuze e Derrida mantiveram com
a midia. Se durante os libertarios anos 1960 esses jovens inte-
lectuais criticavam a casta excludente em que a academia se
transformara, alguns anos depois essa situac;:ao se inverteria.
:m am ,,"166
Ja bern instalados no sistema de ensino superior frances, re-
agiriam com virulencia it criac;:ao de jornais - como 0 Liberation
- e suplementos culturais - como 0 Le Monde des Livres. A
razao para is so, afirma De Lagasnerie, foi 0 medo de perder 0
"monop6Iio" do discurso academico junto a opiniao publica.
Bourdieu, reconhecido ja entao como 0 principal soci610go
frances vivo, foi 0 mais contundente dos quatro, ao defender a
meritocracia academic a e atacar os "falsos" valores das midias.
Mas, nesse confronto entre universidade e jornalismo, am-
bos sairam perdendo, lamenta De Lagasnerie em entrevista
concedida a CULT, por e-mail, de Paris.
CULT - Por que houve essa revira-
volta por parte de Bourdieu, Derrida,
Foucault e Deleuze? Queriam manter
seu status quo?
Geoffroy de Lagasnerie - A partir
de meados dos anos 1970, assistimos
a uma multiplicac;:ao de jornais e a
emergencia da midia como polo de con-
sagrac;:ao alternativo a universidade - e,
por isso mesmo, suscetiveis de produzir
urn embaralhamento das hierarquias.
Bourdieu, Foucault etc. reagiram a essa
situac;:ao, contestando 0 direito do jor-
nalismo de julgar as obras. Quiseram
reafirmar 0 monopolio dos universihi-
rios sobre a avaliac;:ao legitima.
Bourdieu, em particular, criou
uma especie de fetichismo da
universidade?
Ao colocar a ideia de que defender
o pensamento implicava defender a
universidade contra " 0 que esta fora",
eles contribuiram - Bourdieu, em es-
pecial- para fazer crer que a universi-
dade era 0 lugar natural da pesquisa. A
instituic;:ao academic a aparecia como
urn espac;:o de resistencia contra 0 en-
saismo e os falsos valores.
Essa retorica impediu a conduc;:ao de
uma irivestigac;:ao critica sobre as prati-
cas academicas. As normas disciplinares
foram vistas como bloqueios contra as
imposturas, e nao como problemas. E,
no entanto, elas tambem sao perigosas
e violentas. Ha imposturas academicas,
assim como ha imposturas midiaticas.
Sob esse aspecto, Bourdieu foi 0
mais diciente dos quatro fil6sofos?
Bourdieu nao se contentou com tex-
tos de circunstflllcia. Fez dessa questao
urn dos temas de sua reflexao, por meio
do conceito de "autonomia". Elaborou
a ideia segundo a qual a condic;:ao para
a inovac;:ao residia no fechamento do
"campo cientifico" .sobre si mesmo: os
pesquisadores deveriam elaborar seus
trabalhos no quadro de uma discussao
interna com seus "pares" e submeter-se
a seu controle.
Ao usar essa lingua gem, Bourdieu
fez com que a esquerda universitaria
aderisse as mesmas representac;:oes
que a direita. Ela promoveu a Figura
conservadora do pesquisador con forme
a ordem disciplinar.
Qual e a importancia do jornalis-
mo para a academia? Como explicar 0
afastamento cada vez maior entre as
duas instancias?
Quando refletimos sobre 0 jornalis-
mo, insistimos com frequenci a na cen-
sura que ele exerce. Mas a contribuic;:ao
essencial do jornalismo reside no fato de
que se trata de uma instancia exterior a
universidade. Ele represent a urn espac;:o
de acolhimento para as obras, os auto res
e questionamentos em ruptura com as
normas academicas.
Essa e a razao pela qual autores ino-
vadores se apoiaram com frequencia nas
midias para se impor contra 0 confor-
mismo universitario.
Nao estabelec;:o uma oposic;:ao entre
jornalismo e debate intelectual, mas en-
tre midia e academia. Ha pelo menos 20
anos esses espac;:os vern se fechando sobre
si mesmos, 0 que tern levado ao desapa-
recimento do debate intelectual tal como
existia nos anos 1960 e 70. E a func;:ao
desse debate era justa mente desestabi-
lizar as fronteiras entre a universidade e
seu entorno, entre saber e politica, entre
universitarios e publico em gera!.
Como Bourdieu reagiria a internet
e as redes sociais?
Ele era urn pensador da inovac;:ao.
Jamais via como urn problema aquilo
que se elaborava na sociedade. Teria fi-
cado atento a maneira como a internet
poe em questao 0 poder de censura da
midia - mas tambem dos editores - e 0
controle que ela exerce sobre 0 acesso ao
espac;:o publico.
Qual e hoje 0 mais midiatico dos
intelectuais franceses? Bernard-Henri
Levy?
BHL nao e urn intelectual. Mas, se
quisermos escolher urn nome para de-
signar aquele que escreve livrinhos vio-
lentos e que vai falar deles mesmo nas
midias mais indignas, esse nome seria
Alain Badiou.
Ele exerce uma influencia nefasta
sobre a vida das ideias ao quebrar as
fronteiras que intelectuais autenticos,
como Bourdieu e Derrida, se esforc;:a-
ram por instalar. Sua sede de reconhe-
cimento 0 levou a constituir como inter-
locutores ensaistas de segunda linha ou
jornalistas sem talento.
De resto, Badiou era celebrado pelas
midi as enquanto Bourdieu era insulta-
do, 0 que mostra que ele esta em sinto-
nia com 0 sistema midiatico.
Quem ganhou a disputa en-
tre 0 campo intelectual e 0 campo
midiatico?
Todo mundo perdeu. A segregac;:ao
entre esses espac;:os produziu a destrui-
c;:ao da vida intelectual: os autores sem
ideias dominaram 0 campo midiatico;
os pesquisadores se profissionalizaram
e produzem hoje uma subpesquisa que
nao interessa a ninguem.
Essa e a razao por que e preciso reto-
mar urgentemente a atitude intelectual
inventada por Sartre, a qual Bourdieu
foi fiel, e que consiste em sempre escre-
ver para publicos heterogeneos.
Isso supoe considerar a teoria uma
especie de politica continuada por
outros meios, cujos conceitos jamais
devem servir apenas para aumentar 0
conhecimento - devem servir tambem
para produzir emancipac;:ao. B
_ n166 139
II
____________________________________ ~ _ I ~
I I
Em Os Herdeiros,
que sai no Brasil no
tim do ano, Bourdieu
disseca 0 sistema
excludente da escola
publica francesa
lONE RIBEIRO VALLE
40 I _ n0166
Ama

Pierre Bourdieu dedicou muitas de-
cadas ao estudo do sistema de ensino
(frances), evidenciando a distancia entre
os sistemas rea is de educa<;:ao e 0 modele
preconizado pelas politicas educacionais,
orientado segundo as exigencias do cres-
cimento economico, e a "inercia cultu-
ral " que dele resulta.
Isso Ihe permitiu estabelecer impor-
tantes rupturas epistemologicas ao des-
velar interesses e objetivos dissimulados
pela institui<;:ao escolar, pela pf<ltica dos
profissionais da educa<;:ao, pelas estrate-
gias dos agentes rna is bern posicionados
na hierarquia escolar.
Seus estudos puseram em xeque os
projetos de democratiza<;:ao da educa<;:ao
e os principios da escola republicana,
apoiados e justificados na meritocracia
escolar.
Tendo por base 0 termo "herdeiro"' ,
inspirado na perspectiva weberiana que
considera que a rela<;:ao de domina<;:ao
nao se limita a esfera economica e reten-
do do pensamento marxista 0 carater
fundamental da divisao da sociedade en-
tre dominados e dominantes, Bourdieu e
Passeron romp em, por meio da obra as
Herdeiros (1964), com a "ingenuidade" da
ideologia da igualdade de oportunidades
que funda 0 projeto escolar da Terceira
Republica francesa.
Esse projeto defendia a tese do "pri-
vilegio cultural", levando a escola a se
tomar "indiferente as diferen<;:as", a
tratar como iguais em direitos e deveres
crian<;:as desiguais em rela<;:ao aos crite-
rios exigidos para 0 exito escolar.
Ainda que a escola proclame, persis-
tentemente, sua fun<;:ao de instrumento
democnltico da mobilidade social, seus
estudos vaG mostrar que ela exerce urn
papel crucial na legitima<;:ao e, portanto,
na perpetua<;:ao das desigualdades diante
da cultura.
Ao ignorar que as aptid6es dos alunos
nao se devem somente aos "dons naturais':
e meritos pessoais (os quais permanecem
hipoteticos), a escola transmite - por meio
dos dispositivos de julgamento que em-
prega - a cultura da elite, reafirmando
seus privilegios sociais: "Todo ensino, e
mais particularmente 0 ensino de cultura
(mesmo cientifica), pressup6e implicita-
mente urn corpo de saberes, de saber-fazer
e sobretudo de saber-dizer que constitui 0
patrimonio das classes cultas" (Bourdieu
e Passeron, 1985, p. 36).
Heranc;a cultural
A partir de estatisticas que mediam
as desigualdades de aces so ao ensino su-
perior (frances) segundo a origem social
e 0 sexo, apoiando-se num estudo empi-
rico das atitudes dos estudantes univer-
sitarios e de professores e tambem numa
analise das regras - frequentemente nao
escritas - do jogo universitario, nossos
autores evidenciam a for<;:a da heran<;:a
cultural e do ambiente familiar (onde a
cultura e adquirida "como por osmose")
no desempenho e nas escolhas das habi-
lita<;:6es desses estudantes.
Fica assim demonstrado que a carrei-
ra e 0 exito escolar nao decorrem somen-
te das desigualdades economic as, pois 0
"peso da cultural e tal que se po-
de desfrutar dela sem ter necessidade de
excluir, pois tudo se passa como se fos-
sem excluidos apenas os que se excluem"
(Bourdieu e Passeron, 1985, p. 43).
A maior originalidade da tese esbo-
nesta obra, que poe em questao os
prindpios da meritocracia escolar, esta
relacionada a genese do conceito de ha-
bitus, um dos conceitos centrais da so-
ciologia de Bourdieu.
Ao concebe-lo como a
das objetivas das quais ele e
o produto, 0 autor constata que os in-
dividuos aprendem des de muito cedo a
antecipar seu futuro de acordo com a ex-
periencia vivida no presente e, portanto,
a nao desejar 0 que, no seu grupo social
de origem, aparece como eminentemente
pouco provavel ou, no caso do sexo femi-
nino, como inadequado.
Assim, 0 que frequentemente se
consider a - sobretudo pelos professores
- como ausencia de dons ou capacidades
e tao somente 0 resultado de uma socia-
divers a daquela preconizada e
realizada pela escola. 8
lone Ribeiro Valle
e professora do Centro de
da da Universidade
Federal de Santa Catarina e
esta traduzindo Les Heritiers
(Os Herdeiros), de Pierre Bourdieu
e Jean-Claude Passeron. 0 livro sai
no final deste ano pela Editora UFSC
1.0 termo "herdeiro" foi quase com-
pletamente incorporado a linguagem
corrente para designar os filhos
das f amfl ias mais cult as e mais bem
favorecidas economicamente, os quais
se sa be que nao terao problemas na
escola e faraD carreiras universitarias
bril hantes: "Ao lade do capital cultural
que dispoem 05 jovens ori undos das
classes mais favorecidas, a saber,
todos esses elementos (Iivros, obras
de art e, viagens, acesso as mfd ias ... )
que compoem um ambiente propfcio
as aprendizagens, e mais amplamente
a ' heran<;a cul t ural' que const itui a
dimensao mais discri minante e mais
decisiva em termos de exito escolar"
(Duru-Bellat e Zanten, 1992, p. 67).
o pais dos poetas e
dos pensadores esta mais
perto do que voce imagina.
Para saber mais sobre a Alemanha e aproveitar tudo 0 que 0 pais
tem a oferecer, voce precisa conhecer 0 Goethe-Institut. Aqui voce
aprende a lingua atraves de uma ampla oferta de cursos,
vivencia a cultura atraves de uma variada
e confere as mais recentes alemas.
I DOSSIE I
Bordieu
sou eu
IQtrodutor no Brasil das teorias do
pensador frances, 0 soci61ogo e
professor da USP Sergio Miceli revela
o espanto e 0 desconhecimento de
suas ideias no Brasil dos anos 1970
BRIAN 01 ASSIS REQOENA
(ouquase)
E
m 1969,0 jovem aluno de mestra-
do da Universidade de Sao Paulo
Sergio Miceli Pessoa de Barros
(1945) escreveu para 0 novo diretor
de estudos da Escola de Altos Estudos
em Ciencias Sociais, em Paris. A carta,
alem de uma breve apresenta<;:ao, trazia
alguns comentarios acerca das leituras
de artigos e livros produzidos pelo an-
trop610go, sOci610go e fil6sofo frances.
A correspondencia foi respondida,
com a promessa de envio de textos que
publicara em revistas francesas, para
que ele pudesse ler.
Nos anos seguintes, continuaram
trocando cartas. E, em 1971, Miceli
publica ria pela editora: Perspectiva
uma coletanea de artigos do intelectual
frances. Posteriormente, Miceli iria a
Fran<;:a desenvolver sua tese de douto-
rado e bus car respostas as suas inda-
ga<;:6es. Alem de encontrar respostas,
encontrou Bourdieu.
"Eu estava cursa'ldo ciencias sociais
na PUC do Rio de Janeiro quando Ii urn
numero da revista Les Temps Modernes
sobre os problemas do estruturalismo.
Havia urn artigo chamado "Campo
Intelectual e 0 Projeto Inovador", de urn
autor chamado Pierre Bourdieu. Fiquei
alvoro<;:ado. Na epoca, eu participava de
urn grupo de estudos com 0 Sergio Azul
eo Antonio Calm on e cheguei dizen-
do que tinha acabado de ler urn artigo
barbaro e era aquilo que eu queria para
a minha vida. Nao sabia como, mas iria
fazer urn neg6cio pa recido com aque-
Ie. Eu importei todos os artigos e
_ n' I ~ ) 14')
I DOSSIE I
livros existentes, na epoca, de autoria
de Bourdieu."
Na varanda de seu confortavel
apartamento na Avenida Higienopolis,
regiao central de Sao Paulo, Miceli se
recordava de como era dificil achar
trabalhos de Bourdieu no Brasil. Em
1970, aos 25 anos e fazendo mestrado
na Universidade de Sao Paulo, ele im-
portava pela Livraria Francesa os titu-
los que encontrava. Nao existia nada em
portugues no final da dec ada de 1960.
o doutor em sociologia Jose Carlos
Durand foi urn dos que se beneficiaram
das tradw;:oes e organiza<;:oes dos tex-
tos de Bourdieu pelas maos de Miceli.
Durand adquiriu reno me na decada de
1980 por suas analises do campo inte-
lectual, em especial das artes plasticas.
Assim como Miceli, Durand' nao
teve urn orientador substantivo. Ambos
trabalharam lado a lado na Funda<;:ao
Getulio Vargas, e Miceli acabou indi-
cando seu nome a Bourdieu para urn es-
tagio no Centro de Sociologia Europeia.
Do lade paterno, a familia de Miceli
era tradicional e detentora de grande
quanti dade de terras, fazendas e terre-
nos urbanos nas regioes de Mendes e
Resende, no Rio de Janeiro. A mae era
funcionaria publica e 0 ajudou a custe-
ar os estudos. Mas uma figura especial
marcaria sua adolescencia e posterior-
mente sua vida profissional: Armando,
o tio materno.
"0 tio Armando foi redator-chefe
do jornal Correia da Manha e pro-
curador do Estado e da Republica.
Casou urn pouco tarde e foi morar em
Ipanema. Ficava 0 dia todo com meus
primos na casa dele. Frequentemente
passavam la pessoas como Nelson
Rodrigues, Antonio Calado e Carpeaux.
Esse universe que debatia livros e poli-
tica me estimulou muito. Eu so ouvia e
pouco falava."
Na PUC, Sergio logo se enturmou.
Fez teatro, foi it praia e pouco estudou.
Mas nesse periodo come<;:aram as pri-
meiras leituras de Bourdieu. Ao term i-
nar a gradua<;:ao, decidiu abrir novos
horizontes e cursar mestrado em so-
ciologia. Em 1968, apenas a USP of ere-
cia um sistema de pos-gradua<;:ao. Mas,
antes de mudar-se, Miceli iria dever
441 _ n"166
liEu queria trabalhar com
assuntos culturais, mas a
sociologia brasileira tinha ma
vontade em lidar com iSSO"
alguma coisa ao clientelismo brasileiro.
"Na rua da minha casa morava um
sociologo chamado Jose Arthur, e mi-
nha familia 0 conhecia. Certo dia, mi-
nha mae, que era muito saida, encon-
trou a esposa dele e disse que eu estava
querendo estudar em Sao Paulo. No dia
seguinte, 0 procurei, dizendo que gosta-
ria de ir it USP, mas precisava da bolsa.
Ele disse para eu nao me preocupar com
isso. Ganhei a bolsa da Capes assim."
No inicio de 1968, 0 carioca de 23
anos se mudaria para Sao Paulo, viven-
do em urn treme-treme entre as ruas
Amaral Gurgel e Marques de Itu. 0
tio custeava toda a estadia. Desde en-
tao, nunca mais saiu da regiao central
de Sao Paulo. Antes, a desculpa era por
estar proximo ao antigo predio da USP
na Rua Maria Antonia. Hoje, ele se diz
plena mente adapt ado it regiao.
Mesmo sob 0 AI-5, ainda em 1968,
Florestan Fernandes e Octavio Ianni
(responsaveis pelas cieneias sociais na
USP) permaneceram no comando (fato
que mudaria em 1969, com as aposen-
tadorias compulsorias). Na hora de de-
cidir 0 tema da tese, teve que falar com
Florestan. Miceli chegou it sala e per-
guntou qual tema iria apresentar:
"- Professor Florestan, gostaria de
fazer um negocio sobre Caetano e 0
tropicalismo. 0 grupo esta ai, e todo
mundo esta interessado.
- Nem pensar, disse Florestan. Isso
nao tern distanciamento.
E, apontando para a lousa, retrucou:
- Sao estes os temas que estao faltando,
voce pode escolher urn!"
Miceli olhou os tern as e viu 0 pensa-
mento do Iseb. Achou todos realmente
desinteressantes. Como ele mesmo dis-
se, "sal com 0 rabinho no meio das per-
nas e tive que aceitar".
Mas a sorte 0 favoreceu. Sorte no
desastre: em 1969, Florestan e Ianni fo-
ram aposentados pelo AI-5. Os alunos
ficaram soltos e os orientadores, rna is
desorientados que os estudantes. Os
professores pediram aos alunos que en-
tregassem as teses 0 mais rapidamente
possivel. Como a pesquisa do Iseb tinha
avan<;:ado pouco, Miceli aproveitou a
deixa e procurou a responsavel pela pos-
-gradua<;:ao it epoca, Marialice Foracchi.
Ele come<;:ara urn artigo sobre 0 pro-
gram a de auditorio de Hebe Camargo e,
ja que eles queriam que as teses fossem
entregues rapidamente, 0 mestrando ar-
gumentou que essa pesquisa estava mais
adiantada do que a do Iseb. Televisao
nao estava na lista feita por Florestan,
mas Foracchi nao tinha muito que fazer
e aceitou.
"Ele foi meu primeiro orientando.
Nao sablamos direito como organizar a
pos-gradua<;:ao. Tudo era precario, poq-
ca gente trabalhando. Cada orientador
recebia dez orientandos por ano. Urn
numero absurdo, e as teses demoravam
mais que 0 curso. A coisa era tao fragil e
inexperiente que Octavio Ianni foi 0 pri-
meiro orientador de Miceli, assim que ele
se mudou para Sao Paulo. Depois, por
alguma razao que nao sei, ele mudou, se
inscreveu comigo, assim como a esposa
dele. Orientei os dois ao mesmo tempo.
A minha especializa<;:ao era sociologia do
trabalho, e 0 Sergio estava desenvolven-
do uma tese sobre industria cultural",
relembra Leoncio Martins Rodrigues,
seu orientador no mestrado.
A Noite da Madrinha (Companhia
das Letras) tinha como objeto de estudo
as facet as utilizadas pela apresentadora
Hebe Camargo para reproduzir e firmar
para 0 publico valores culturais e com-
portamentais da classe media brasileira.
Para tanto, dentro do seu programa de
auditorio, Hebe Camargo assumia dife-
rentes papeis socia is que garantiam uma
interpreta<;:ao correta dos diferentes
codigos simbolicos. A esposa, mulher,
mae e madrinha. A televisao seria uma
propagadora desses valores.
Leoncio Martins Rodrigues so 0
acompanhou simbolicamente. Seguindo
a tradiyao da cadeira de sociologia de
Florestan Fernandes, Karl Marx e a dia-
letica materialista historica davam os
rumos das pesquisas. Quando Miceli pe-
diu para que ele 0 orientasse, Rodrigues
disse que nao entendia nada de industria
cultural, muito menos do programa de
auditorio de Hebe Camargo.
"Mas ele insistiu tanto .. . No fun-
do nao tive nenhum papel, apenas dei
pita cos. Na produ<;:ao de A Noite da
Madrinha, ele ja come<;:ou a ler Pierre
Bourdieu, e eu, para ser sincero, nao ti-
nha interesse nenhum no autor. Marx,
nessa epoca, era uma febre na USP, nun-
ca se leu e se debateu tanto 0 Capital."
o contexte politico instavel, uma
pos-gradua<;:ao incipiente e ,a falta de
orienta<;:ao efetiva nao intimidaram 0
jovem carioca. Pelo contra rio, Miceli
sentia-se a vontade para guiar os ru-
mos de seu proprio trabalho, embora,
posterior mente, nao fosse mais enfocar
analises de TV, apresentadores nem pro-
gramas de audit6rio.
Em 1972, ja come<;:ara a obter des-
taque dentro da universidade e da so-
ciologia. Urn ana depois, inscrevia-se
para 0 doutorado, tambem na USP. A
pesquisa sobre os intelectuais brasilei-
ros foi levantada durante dois anos. Em
1974, depois das trocas de cartas entre
ele e Bourdieu e com uma longa e dens a
pesquisa nas maos, finalmente Miceli
viajou a Fran<;:a.
Nesse tempo, foi aprovado em con-
curso na Funda<;:ao Getulio Vargas e se
beneficiou largamente da institui<;:ao
para realizar sua pesquisa.
"A minha tese de doutorado era cara
porque havia muito levantamento. Eu
tinha cinco assistentes, voce pode ima-
ginar? Tive condi<;:6es excepcionais, que
provavelmente hoje em dia ninguem
mais teria. Dois anos no exterior, mais
urn ana fechando 0 texto, onde rna is iria
conseguir isso? Eu tinha a bolsa e meu
salario (que ganhava mesmo sem dar
aulas). 1sso nao acontece mais."
A FGV tinha urn programa de bol-
sas para que os professores procurassem
centros de pesquisa europeus ou ame-
ricanos, e foi 0 que permitiu a ida de
Miceli a Fran<;:a para bus car a orienta<;:ao
do diretor de estudos da Escola de Altos
Estudos em Ciencias Sociais.
Em 1974, quando chegou ao Centro
de SOciologia Europeia, ele era 0 lmico
latino-americano.
Bourdieu era urn jovem patrao:
todos os alunos e orientandos, est ran-
geiros ou nao, que 0 procurassem po-
diam con tar com sua participa<;:ao. No
entanto, com a repercussao que seu tra-
balho adquiriu ao Ion go daquela deca-
da, Bourdieu se tornaria urn intelectual
requisitado.
Mas Miceli teve sorte novamente.
Alem da sociabiliza<;:ao com seus assis-
tentes, 0 frances acompanhava de perto
a produ<;:ao deles. Em 1975, Miceli de-
cidiu que era 0 momenta de voltar ao
Brasil para terminar a tese de doutora-
do, ap6s urn ana estagiando no Centro
de Sociologia Europeia e dois anos en-
volvido em uma longa pesquisa sobre a
vida intelectual brasileira.
Mas, para sua surpresa, seu mestre
frances the incumbiu de urn teste que ele
deveria cumprir antes de seu regresso ao
Brasil. Miceli se recorda bern do "recado".
"Vamos fazer urn exercicio, urn
teste, com esse material e, em vez de
pegar esse grupo grande que voce esta
selecionando dos intelectuais dos anos
1930 e 40, que e 0 objeto que voce quer
estudar, escolha urn grupo menor, que
possa testar suas hip6teses."
o ensaio dos autores pre-modernis-
tas denominados anatolianos (publicado
no Brasil como Poder, Sexo e Letras na
Republica Velha) foi uma intima<;:ao que
funcionou. Os assistentes todos foram
contra a iniciativa de Bourdieu, por
acreditarem que 0 texto de Miceli, in-
clusive seu frances, nao estava adequado
para publica<;:ao em uma revista do pais.
Quando Luc Boltanski e Monique
'de Saint-Martin leram 0 estudo antes
de Bourdieu, a rea<;:ao foi imediata, lem-
bra Miceli. "1sso e urn absurdo, como
alguem fala de feminiliza<;:ao dentro da
profissao literaria?" Na opiniao dos jo-
yens assistentes, Bourdieu nao reagiria
bern, mas ele revelou extremo interesse.
Indicou uma melhora de alguns
capitulos e financiou a publicayao do
texto na revi sta francesa Actes de
"Bourdieu nao era
propriamente humilde;
era muito direto, vivo,
intenso e nada arrogante"
_ ,,166 14,;) ------------ - --- -- --------
I DOSSIE I
la Recherche en Sciences Sociales, nu-
mero 5-6, que pertencia ao Centro de
Sociologia Europeia. Em 1978, Miceli
acertou alguns pontos e voltou ao Brasil.
"Eu sabia apenas que queria tra-
balhar com assuntos culturais, mas a
sociologia brasileira tinha dificulda-
de e rna vontade em lidar com isso. 0
marxismo tratava a cultura de forma
anatolianos era proveniente de setores
empobrecidos da oligarquia. A literatu-
ra era uma das poucas op<;:6es que esses
personagens encontravam como forma
de aproxima<;:ao das elites dirigentes e
de evitar, assim, 0 rebaixamento social.
"Achei interessante 0 estudo dos
anatolianos, porque Bourdieu disse que
eu nao poderia vol tar ao Brasil com as
"Minha tese tratava
OS intelectuais como tais,
e nao de seusideais;
isso foi urn choque"
reducionista. 0 trabalho de Bourdieu maos abanando e foi fir me ao dizer 'vai
estava em outro patamar, outro nivel de
complexidade. Eu estava fascinado por
seu trabalho."
o estudo dos anatolianos (nome
proveniente do escritor frances Anatole
France, assumido pelos primeiros grupos
de letrados brasileiros que tinham como
referencia a literatura francesa) foi publi-
cado pela editora Perspectiva em 1977.
Esse ensaio, curto e denso, pro-
porcionou uma visao do que seria de-
pois Intelectuais e Cia sse Dirigente no
Brasil: 1920-1945. Miceli selecionou
urn grupo menor de intelectuais do
pre-modernismo, caracterizado pelo
aparecimento dos primeiros escritores
profissionais atuantes na Republica
Velha (1889-1930).
Para que essas trajetorias fossem
recontadas, Miceli usou biografias e
memorias dos letrados do periodo, co-
mo Manuel Bandeira, Lima Barreto e
Humberto de Campos.
No entanto, 0 mercado editorial
brasileiro nao estava totalmente estabe-
lecido. Uma parcela representativa dos
461 _ n".166
testar esse caminho que esta tra<;:ando'.
Aquela for<;:a dele foi muito importante
para mim naquele momento. No inicio
c e ~ t e i apenas para nao contraria-lo.
Ele me ensinou que nao bastava fazer
analise, tinha que tentar fazer uma ar-
ticula<;:ao final mais generica."
Poucos meses antes de sua morte,
em 2002, Bourdieu ministrava urn cur-
so no College de France quando fez re-
latos intimos sobre sua origem, os con-
frontos socia is que enfrentou quando
chegou a Paris e seus estudos de caso na
Argelia. Esboro de Autoanalise, titulo
em portugues, foi publicado posterior-
mente ,pela Companhia das Letras, em
tradu<;:ao de Miceli.
"Ele nao era propriamente humilde.
Era uma pessoa muito direta, viva e in-
tensa, mas nada arrogante. So que era de
ideias firmes e danado. Quando cheguei
it Ecole, Bourdieu era jovem e fazia suces-
so com as mulheres. Urn homem bonito e
discreto que sempre usava 0 mesmo ter-
no, a mesma cal<;:a, uma roupa ja batida.
Ele nao fazia 0 estilo burgues."
Intelectuais e Classe Dirigente no
Brasil, tese defendida em 1978, propu-
nha urn metodo inovador ao avaliar as
obras dos intelectuais brasileiros sob
a interface das trajetorias materia is e
origens sociais dentro de suas proprias
produ<;:6es. Em uma universidade onde
Marx, Gramsci e Althusser eram privi-
legiados, falar de domina<;:ao simbolica
para sOciologos acostumados a lidar
com a luta de classes entre detentores e
nao detentores dos meios de produ<;:ao
materiais nao causou apenas estranha-
mento como perplexidade.
"Acho que a tese era ousada por-
que tratava os intel,ectuais como tais, e
nao de seus ideais; isso foi urn choque.
Ninguem ate entao tinha tr atado dos
intelectuais, somen.te de suas produ-
<;:6es, idea is e categorias. Depois teve
outra parte da rea<;:ao. E que na cadeira
da sociologia, por causa da tradi<;:ao do
Florestan e do mapa da lousa que era
essa reconstitui<;:ao da sociedade urba-
na industrial em Sao Paulo, cultura nao
ocupava destaque. E de repente aparece
uma tese que tinha investido louca-
mente na reconstitui<;:ao da historia da
vida intelectual brasileira. Tambem es-
tava pondo em cilicula<;:ao autores que
ninguem conhecia, como Raymond
Willians, Ringer, Bourdieu."
Luiz Carlos Bresser Pereira abriu a
argui<;:ao criticando a tese por tratar de
esferas da vida iFltelectual que nao inte-
ressavam it sOciologia. Insistentemente
ele dizia que a questao sobre os generos
das carreiras definidas como masculi-
nas, principalmente a literatura, classi-
ficada por Miceli como feminina, era no
minimo absurda.
Ja Maria do Carmo Campello de
Souza - Carmuti, como era apelidada -
estava descrente com 0 fato de alguem
falar de sociologia da cultura sem usar
o sOciologo hungaro Karl Mannheim.
Quando estava com a palavra, Sergio ja
tinha a resposta na ponta da lingua: "Ele
e urn chato, detestavel, e nao quero sa-
ber desse cara". Gabriel Cohn arguiu na
mesma linha de Maria do Carmo, uma
miscelanea te6rica.
A argui<;:ao mais surpreendente foi
a de Antonio Candido (que posterior-
mente escreveria 0 prefacio). Miceli fora
seu aluno em duas disciplinas, Estetica
Contemporanea e Tragedias Hist6ricas
de Shakespeare.
Miceli tinha verdadeiro fascinio
por ele. Sua presenc;:a na banca atribuia
prestigio e era urn agente legitimador da
tese. Afinal, ele conhecia de perto aque-
les letrados estudados por Miceli. Para
o autor de Os Parceiros do Rio Bonito,
justa mente a reconstituic;:ao da vida ma-
terial e intelectual desses auto res era 0
pioneirismo do trabalho.
Candido foi contra os colegas da
banca por quererem matar 0 que a tese
tinha de mais brilhante: a trajet6ria e a
origem social de alguns intelectuais que
participaram ativamente da construc;:ao
politica cultural do Estado Novo.
Alem de defender 0 tema, sua par-
ticipac;:ao foi camica. Candido comec;:ou
a imitar os autores tratados na tese, e 0
audit6rio caiu na gargalhada.
Terminada a tumultuada arguic;:ao,
o recem-doutor queria que Candido fi-
zesse 0 prefacio de seu livro. Mas Miceli
nao achou grac;:a nenhuma quando 0 leu.
"Quando fui receber 0 pre facio na
casa dele, peguei, agradeci 0 reconheci-
mento e fui me despedir. Ele disse: 'Nao,
voce vai sen tar e ler porque, se nao gos-
tar do que escrevi, pode nao publicar'.
Quando 0 Ii, logo entendi por que ele
tinha insistido tanto."
Segue urn trecho do prefacio:
"Estamos diante de urn investigador
honesto que procura levar a verdade 0
mais longe possivel, num terreno es-
corregadio e cheio de armadilhas ( . .. )
Digo is to porque neste caso 0 autor
acaba sendo tambem objeto do pr6prio
estudo ( ... ) Dai seu inquerito ser tenso,
e quem sabe algo punitivo em relac;:ao a
sua categoria."
"( ... ) Nesta batalha das interpreta-
c;:oes ele nem sempre escapa ao risco de
condenar em vez de compreender ( ... ) E
que no fundo a atitude de Micelli (sic)
e polemica, e talvez ele 'julgue' mais do
que preciso."
"( ... ) Mas 0 fato e que no processo
estao envolvidos os homens, com sua
carne e alma, de modo que se con-
viria acentuar rna is que urn Carlos
Drummond de Andrade 'serviu' ao
Estado Novo como urn funcionario que
ja era antes dele, mas nao alienou por is-
so a menor parcela da sua dignidade ou
autonomia mental ( ... ) dou este exemplo
nao apenas para dizer que Micelli (sic)
as vezes da realce excessivo a generali-
zac;:ao simplificadora."
Miceli comenta: "Eu 0 pubHquei
assim mesmo. Acima das criticas,
Candido reconheceu que eu tinha urn
afastamento hist6rico e pessoal daque-
les autores que ele nao tinha, pois 0
livro tratava de figuras que ele conhe-
cia muito intima mente, como Carlos
Drummond de Andrade."
Miceli acredita que Intelectuais
e Classe Dirigente no Brasil seja seu
trabalho mais importante e de maior
repercussao.
Ao revelar as condic;:oes materiais e
socia is envolvidas nas obras dos inte-
lectuais, desmitificava a atividade inte-
lectual, denunciando a falta de isenc;:ao.
Essa incipiencia no mercado cultu-
rallevava a uma mobilizac;:ao de capitais
social (definido por Bourdieu como 0
comprometido e referencial para quem
trabalha com socioJogia da cultura e
da vida intelectual brasileira. "0 tra-
balho de Miceli foi inovador por tra-
zer Bourdieu sob nova perspectiva, ja
lidando com os intelectua is e dialo-
gando criticamente com boa parte das
instituic;:oes da epoca. Foi urn livro de
enorme importancia para a amplifica-
c;:ao de Bourdieu entre n6s."
Ja para a soci610ga Maria Arminda
do Nascimento Arruda (USP), Miceli foi
o principal divulgador de Bourdieu no
Brasil. "Bourdieu traz uma nova leitura
menos dogmatica, menos marxista e
mais simb6lica. lsso ate entab domina-
va no Brasil, 0 que empobrecia Marx e
nao dava opc;:ao para a gente. Os fr.ank-
furtianos fizeram tambem uma analise
central da cultura, um lugar privilegia-
do para se entender a sociedade e uma
visao men os dogm.hira. Bourdieu con- .
seguiu consolidar 0 que a Escola Critica
havia comec;:ado."
Mesmo nutrindo toda especie de
Miceli tinha fascfnio par
Antonio Candido; sua
p r e s e n ~ na banca era um
agente legitimador da tese
conjunto de relac;:oes sociais de que 0
individuo dispoe e que favorece a so-
ciabilizac;:ao e a manutenc;:ao dos rei a-
cionamentos) e cultural (qualificac;:oes
produzidas dentro de urn sistema es-
colar formal) para a aproximac;:ao com
as classes dirigentes por parte desses
intelectuais.
Segundo 0 soci610go Ricardo
Benzaquen Cluperj), Intelectuais e
Classe Dirigente no Brasil e urn estudo
fascinio pelas teoria s de Bourdieu, 0
doutorando brasileiro nao aplicava tu-
do em sua tese. Um dos conceitos mais
difundidos ate hoje pelo fil6sofo fran-
ces - "campo" - nunca foi aplicado por
Miceli "porque a ideia de campo nem
existia no caso brasileiro. Fa lei sobre is-
so a Bourdieu, na epoca. Ele achava que
respeitava meu material. Eu conversava
com as ideias dele, 0 que e diferente de
aceitar tudo", condui Miceli. B
_ nO[66 117