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El vuelo de la lechuza (apuntes de Sociofilosofa y Literatura)

El suicidio como encrucijada: de Schopenhauer a Mainlnder


Filed under: Filosofa by Carlos Javier Gonzlez Serrano 7 comentarios 28 febrero, 2011 Schopenhauer escriba al final del primer volumen de El mundo como voluntad y representacin ( 69) que el suicidio (Selbstmord), lejos de ser una negacin de la voluntad, [...] es un fenmeno de la ms fuerte afirmacin de la voluntad [ein Phnomen starker Bejahung des Willens]. Es ms, lo que el suicida desea ms que cualquier otra cosa es, a juicio de Schopenhauer, la propia vida; la nica nota -si se quiere patolgica- que distingue al suicida de una persona que permanece en este mundo es la de hallarse especialmente descontento (unzufrieden) con las condiciones en que tal vida se le da, pues l quiere la vida [er will das Leben], quiere una existencia y una afirmacin sin trabas del cuerpo. As pues, en la persona que decide cometer suicidio se dara cierto exceso de voluntad de vivir (lase, de querer vivir) que, por otra parte, se vera incluso inhibida (gehemmt ) al saberse esclava de un ftil fenmeno individual. Teniendo en cuenta el enorme paralelismo entre la biografa de Schopenhauer y el desarrollo de su sistema filosfico, sera tentador proclamar un intento por salvar las extraas condiciones en las que su padre, Henrich Floris Schopenhauer, falleci (todo apunta al suicidio, producto de un carcter excesivamente tendente a la melancola y tras algunos aos de matrimonio desencantado con su esposa Johanna, madre de Arthur). Si bien Schopenhauer se referir -por regla general- al suicidio como una batalla perdida frente a la leccin que es la vida, le atribuir en ocasiones un alto grado de algo que podramos llamar, sin afn de ser rigurosos, valenta, y reconoce en algunos suicidas una desesperacin causada por lo inexplicable, por la oscuridad que domina el intento de explicar nuestro existir, y que no siempre ha de estar motivada por el egosmo o por el no estar conforme con lo que se nos da y con el modo de presentarse eso que es la vida (represe, si no, en las ltimas palabras del citado pargrafo de MVR I: pero el nimo humano tiene profundidades, oscuridades y complicaciones que es difcil aclarar y descubrir desde fuera). No es casualidad que nuestro autor fuera un atento lector del Captulo XIX del Libro I de los Ensayos de Montaigne (Que filosofar es aprender a morir). De este modo, desde la perspectiva de una metafsica en la que el poder -inconsciente e irracional- que facilita la existencia del mundo es ejercido por una incansable voluntad, el suicidio no puede responder ms que a la manifestacin ms radical de afirmar la vida misma. En una palabra: la vida es querida al precio de la muerte. Una frase del propio Schopenhauer nos despeja toda duda (cfr. ibid): El propio individuo se declara la guerra a s mismo [das selbe Individuum sich selbst den Krieg ankndigt ]. Es la fuerza con la que el suicida quiere la vida, y de su mano, el sufrimiento por no poder consumarla a su manera, lo que le empuja a desear el ocaso de su fenmeno. As, el suicida no puede dejar de querer: mientras pone fin a su individualidad, la voluntad -lo en s del mundo- quedar intacta, y por tanto, para Schopenhauer, la derrota ser doble: lo que

aqul pretenda negar (la voluntad de vivir) permanece, mientras que suprime a la vez la nica forma (la propia vida) en que tal impulso irracional podra verse doblegado -a travs de la renuncia por medio del ascetismo (este mismo ascetismo schopenhaueriano ser reinterpretado por Nietzsche, para los interesados en la cuestin, en el apartado sptimo del Tratado Tercero de La genealoga de la moral ). Frente a este panoramora, en que Schopenhauer parece ostentar una opinin ciertamente negativa respecto al suicidio (con ciertas reservas, repito, tal vez para salvar el oscuro contexto en el que muri su padre), podemos hablar de un filsofo absolutamente olvidado por la cultura espaola (quizs por la falta de traducciones a nuestro idioma): Philipp Mainlnder. Su filosofa puede tildarse de pesimismo radical, en el que conduce hasta las ltimas consecuencuas las tesis defendidas por Schopenhauer. Si pudiramos elegir un lema de su pensamiento, asunto peligroso a la hora de resumir las ideas de cualquier autor, sin duda sera la de que Dios ha muerto; pero si alguien estuviera pensando en Nietzsche, su sospecha cesar cuando termine de leer la frase: Dios ha muerto y su muerte es la vida del mundo. En una seleccin y traduccin de poemas del profesor Manuel Prez Cornejo (Lavarquela, Suplementos de Cuadernos del Matemtico, n 34), leemos en la introduccin que, para Mainlnder, el universo entero no es sino el cadver resultante del suicidio de Dios, a su juicio, es evidente que Dios ha muerto, pero no porque los hombres mismos lo hayan matado [...], sino porque eligi libremente morir, aniquilarse, al cobrar conciencia de que el Ser es insoportable, y por tanto el No-Ser, la Nada, resultan preferibles. As, observamos aquella radicalizacin desaforada de las tesis de Schopenhauer. En uno de sus poemas de juventud, Otoo, escriba Mainlnder: Pobre Humanidad, pobre universo! / Todo debe ir siempre adelante; / y en el corazn an habita la paz; / el anhelo de un reposo ms profundo, en l an vive. / Desear, anhelar insatisfechos: / destino universal del cosmos- / sobre las tumbas una nueva vida planea: / cundo descansar todo finalmente? (traduc. cit.). As pues maestro y discpulo chocan en sus respectivas visiones acerca del suicidio, que ambos observan como encrucijada -aunque de muy diversa ndole. Mientras que para el primero el suicida se enfrenta a la victoria o a la rendicin con respecto a la voluntad de vivir, para el segundo el suicidio supone la nica salida vlida y legtima para hacernos cargo de algo como la vida. Mainlnder escribe en otro de sus poemas: En la oscura vida humana / slo una cosa brilla por la que merezca la pena esforzarse; / y sa es la tumba; admitmoslo / sinceramente (traduc. cit.). Si alguna vez existi en el mundo una unidad o una armona simple, para Mainlnder ha quedado destruida, est muerta, y el universo entero es presidido por una nica ley: la del debilitamiento de la fuerza en general, la ley del dolor en la humanidad en particular. Si Schopenhauer situaba lo metafsico en la voluntad, Mainlnder aprovechar tal apelativo para referirse al exterminio (al fin de la vida) como aquello que se encuentra fuera o ms all del mundo. En definitiva, mientras que la solucin aportada por Schopenhauer frente al imperio de la voluntad de vivir ser el ascetismo que desarrolla en los ltimos pargrafos y captulos de los dos volmenes de El mundo como voluntad y representacin, para su discpulo no habr ms salida que la muerte (incluso hablar de una Wille zum Tod, una voluntad de muerte), en la que situar la redencin (Erlsung), y cuya nica finalidad ser la de buscar lo que l denomina la sosegada noche de la muerte, quitndose de encima la existencia (lo que recuerda en extremo al penoso o fastidioso yo [leidigen Selbst ] al que hace mencin Schopenhauer en MVR I, 38). Termino con algunos versos de Mainlnder, agradeciendo al profesor Manuel Prez Cornejo su traduccin y publicacin en la revista ya citada: Ah, cun vana, cun triste es la lucha por la existencia. Aprende oh, hombre! como primer principio de la sabidura que por un bien, tu alma est en vilo.

Arroja pronto los vanos cuidados. Bebe el agua clara, recogida en tu mano, y colma tu hambre con magra comida y escaso alimento. Purifica tu espritu de doctrinas indignantes y adrnalo con las perlas que, desde las profundidades, el mar de la negacin te arroja, tormentosamente agitado. Aprende a amar con el espritu, mortifica el amor del corazn; y bendice, bendice con alegra cada hora que ms cerca de la tumba te conduce!. (Philipp Mainlnder, Segunda voz El hijo de la luz). About these ads

Etiquetas: Filosofa, Mainlnder, Manuel Prez Cornejo, Montaigne, Nietzsche, Schopenhauer, Suicidio Comments RSS (Really Simple Syndication) feed

7 Comments:
Juan Carlos Vila 28 febrero, 2011 en 23:06 Me quedo con Paul-Ludwig Landsberg otro alemn y catlico, que tiene un libro doble magnfico sobre el tema Ensayo sobre la experiencia de la muerte y El problema moral del suicidio. J.C.A 1 marzo, 2011 en 0:14 El tema es tan profundo como el lecho marino. Maestro y discpulo discrepaban, pero creo que ambos tenan algo de razn. Manuel Prez Cornejo 2 marzo, 2011 en 10:45 Veo con alegra que mis modestos trabajos sobre Mainlnder comienzan a difundirse por nuestro pas, gracias a vuestro esfuerzo e inters. Encontr la obra de Mainlnder por casualidad, en el curso de un estudio sobre otro pesimista impenitente: Eduard von Hartmann. En mi blog: blogeleusis.blogspot.com, hay una seccin con algunas publicaciones mas, entre las que figuran otros trabajos sobre estos autores, que quizs os podran interesar. No son gran cosa, pero pueden servir como introduccin para quien quiera hacer algo ms profundo y serio. Actualmente trabajo sobre la filosofa de Julius Bahnsen, otro olvidado que promete tesoros apenas desvelados. Pero la falta de tiempo puede hacer que todo fracase. Veremos. En cualquier caso, os felicito por la atencin que me habis prestado, no a m, sino a esta rama de la

filosofa, tan denostada actualmente. Siempre lo profundo es cosa de pocos. Recibid un afectuoso saludo de: Manuel Prez Cornejo, Viator. Carlos Javier Gonzlez Serrano 2 marzo, 2011 en 20:38 Muchas gracias a todos por vuestros comentarios y atentas lecturas. Gracias en especial a ti, Manuel, por facilitar la lectura -a partir de tus traducciones- de algunos pensadores no siempre tenidos en cuenta en el entorno acadmico (incluso universitario) de nuestra lengua. Saludos muy cordiales. cafeypastasconschopenhauer 13 diciembre, 2011 en 14:37 Me encanta esta entrada sobre la que voy a seguir investigando y en verdad no conoca a Mainlnder al que tambin seguir la pista. Un saludo y gracias antoniopriante 14 agosto, 2012 en 8:51 Excelente artculo, que no conoca a pesar de llevar ya ao y medio (quiz entonces an no segua este blog, siempre interesante). Por cierto, que he tenido cierto trato con los dos personajes, en la novela El silencio de Goethe (Cahoba) y en el ensayo Del suicidio considerado como una de las bellas artes, (Minobitia) Ignacion Cordero 20 septiembre, 2012 en 19:52 dejo ac el link de un libro existente, una antologa de la filosofa de de la redencin, por el cual llegu a este autor. Si lo encuentran, deben acceder a el. http://www.fondodeculturaeconomica.com/librerias/libro/La_filosofia_de_la_redencion_Antologia/004339R

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