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Qu es la envidia?

y como nos afecta


La envidia es un sentimiento muy potente y que, como veremos a continuacin, puede sacar de nosotros lo peor y ocasionarnos mucho sufrimiento.

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Qu es la envidia?
Una definicin de la envidia es el sentimiento de tristeza por el bien ajeno. Segn este significado, la envidia es la principal fuente de resentimiento. Segn el maestro espiritual Osho*: "Envidiar es comparar". Como cada persona es nica e incomparable, entonces la comparacin es una tontera. Cuando se entiende esto la envidia desaparece. La envidia es producto de una baja autoestima porque es una comparacin constante con los dems. La persona envidiosa siente un gran vaco con sentimientos de nunca ser suficientemente bueno. La envidia es una de las principales causas de infelicidad.

Seales que delatan envidia



Autoestima baja. Falta de valoracin personal y amor por uno mismo. Comparacin constante con los dems. Querer lo que los dems tienen y, adems, desearles el mal. Personalidades egocntricas. Personas narcisistas, antisociales e histrinicas. Personalidades neurticas, inmaduras y mediocres. Personas que actan impulsadas por la ira. Personas bloqueadas por miedos, conflictos y contradicciones.

Causas de la envidia

Recientes estudios afirman que determinadas caractersticas personales predisponen a un mayor sentimiento de envidia, sin embargo, tambin factores sociales y culturales, componen el perfil de una persona envidiosa. Los caractersticas de la persona envidiosa ponen de manifiesto, a su vez, cules son las causas que provocan la envidia. El origen de la envidia suele ser no gustarse ni aceptarse a uno mismo y no perdonarse ni hacer las paces con uno mismo. Segn los psiclogos, tiene mucho que ver con los denominados "rasgos neurticos del carcter".

Nivel de autocrtica y nivel de envidia


Las manifestaciones de la envidia dependen del grado de autocrtica de la persona. Si la envidia es reconocida y expresada, se puede llegar a controlar y dirigirla hacia algn fin positivo. Si la envidia se niega o se rechaza, es un proceso autodestructivo para quin la padece que encuentra formas de expresin negativa como la angustia, rabia, dolor, etc. Respecto a los factores sociales y culturales y su relacin de la envidia, cabe destacar la influencia que hoy en da ejercen los medios de comunicacin fomentando una sociedad consumista, utilizando la envidia como motivo para aumentar el consumo. No son ms que estereotipos relacionados errneamente con la felicidad. As, se envidia de lo que se carece pensando que al conseguirlo otros nos envidiarn.

Cmo superar la envidia?



Aceptar la envidia como una emocin natural, quitndole su significado negativo. Reconocer que algunas personas o situaciones provocan envidia. Dominar los sentimientos y comportamientos negativos provocados por la envidia. Conocerse mejor y aceptar las carencias y miserias. Perdonar las propias limitaciones. Coordinar los deseos con capacidades y posibilidades. Intentar disfrutar con todo lo que podemos hacer con nuestra individualidad. Evitar excesivas comparaciones en la niez. Potenciar una educacin que fomente la solidaridad, que estimule el alegrarse del bien ajeno. Intentar conseguir una alta autoestima. Ser agradecidos por todo.

Sabas que la envidia es causa de maltrato?


Los expertos describen la envidia que siente un maltratador psicolgico como un sentimiento de inferioridad y que acta en forma de culpabilidad, al carecer de esos atributos que el acosador considera ideales. Las carencias fsicas, emocionales o intelectuales provocan en el maltratador un sentimiento de inferioridad que intenta compensar desarrollando un complejo de superioridad. Cuando aparece la persona que s posee esas cualidades (la vctima), significa para el acosador un fuerte choque con la realidad. Su reaccin consiste en negar esa contradiccin, desarrollando el terror psicolgico contra su vctima.

El objetivo es menospreciar a la vctima, destruirla emocionalmente, ya que sus capacidades implican una amenaza psicolgica para el maltratador.

Conclusin
La envidia surge al sentirse inferior con lo bueno que le pasa a los dems. La envidia no sirve para nada, no deja avanzar libremente en la vida y crea infelicidad. Lo positivo de la envidia es que puede ayudar a reconocer la falta de autoconfianza y amor por uno mismo. Es una gran oportunidad para empezar a trabajar la propia autoestima. *"Cada cual es nico e incomparable Madura, convirtete en un individuo ms y ms autntico. mate y resptate de la forma que Dios te hizo e inmediatamente las puertas del cielo se abrirn para ti. Estuvieron siempre abiertas, simplemente no te habas fijado". Bibliografa: *OSHO.Vida, Amor y Risa: una nueva visin de la espiritualidad. Editorial Gaia, 2006.

La frustracin.
Toda accin inteligente tiende siempre a conseguir un fin determinado. El labrador siembra para recoger una cosecha. El financiero invierte para conseguir unos beneficios. La secretaria sonre para agradar a su jefe y el nio se arroja al suelo para que su madre lo tome en brazos. Existen, sin embargo, numerosos factores variables que escapan al control del individuo y que impiden, a menudo, que la accin de los frutos apetecidos: el labrador pierde su cosecha por causa del mal tiempo; el financiero se ve sorprendido por una crisis que da al traste con sus beneficios, la secretaria tiene que sufrir la hostilidad de un jefe con lcera de duodeno, y el nio se cansa de llorar en el suelo sin que su madre, ocupada en hablar por telfono con

una amiga, le preste la menor atencin. Las expectativas fallidas y la consiguiente sensacin de fracaso sumen al labrador, al financiero, a la secretaria y al nio en la ms desoladora frustracin. La frustracin se produce cuando las expectativas del individuo no coinciden con los hechos reales. Lo que frustra no es tanto la adversidad como el hecho de que los acontecimientos no se produzcan como uno esperaba. El inmaduro espera que los acontecimientos se sucedan siempre del modo que ms le conviene. Cuando esto no es as, le resulta difcil aceptar que sus previsiones eran incorrectas y que haba concebido unas expectativas infundadas. Lo comn en estos casos es buscar un culpable, porque resulta ms fcil que aceptar el propio error. Con la madurez, el hombre se hace menos iluso, espera menos de la vida y se aproxima ms en sus expectativas a la realidad. El inmaduro, sin embargo, es ms proclive a los grandes batacazos. Vive de ilusiones y cosecha desencantos. Tiene una idea subjetiva del mundo y todos sus deseos los transforma inmediatamente en expectativas. No cuenta para nada con los imponderables y factores

variables. Se cree el centro del universo. Est tan centrado en s mismo que todo lo toma de un modo personal. En la adversidad, culpa al destino o a otra persona de actuar contra l. Y jams, jams se detiene a pensar que puede ser l el equivocado. Lo ms grave, sin embargo, de la inmadurez es la ptica miope que tiene de la vida: slo considera lo inmediato. Ignora la leccin que encierra toda contrariedad. No entiende que la vida funciona con una estrategia a largo plazo y que cada pequea derrota personal que nos inflige no es ms que una sabia preparacin para ayudarnos a ganar la gran batalla final contra la ignorancia. Siempre ocurre lo que tiene que ocurrir, lo mejor; aunque, a veces, nuestra apreciacin subjetiva nos haga ver un mal donde solamente hay un bien disfrazado. El dolor, la frustracin, el desengao no son castigos. Son cosas positivas. Son lecciones, si se saben considerar con la perspectiva adecuada. Observa a un jugador novel de ajedrez. Mueve sus peones alegremente, buscando resultados inmediatos, sin pensar en las consecuencias ulteriores de sus movimientos. Se excita e ilusiona prematuramente si consigue alguna ventaja parcial y, finalmente, se frustra cuando

pierde la partida. No recuerda esto el modo de actuar en la vida del inmaduro? EL hombre de experiencia, por el contrario, analiza objetivamente todas las posibilidades. Piensa en el resultado final y no se inquieta por los pequeos reveses que ha previsto ya como inevitables. El inmaduro se rebela contra su sino cuando ste le es adverso y trata de modificar el curso de los acontecimientos para acomodarlos a sus deseos. El resultado es que su frustracin no conoce lmites. La actitud del sabio es diferente. Acepta las cosas como vienen y trata de fluir con ellas. En lugar de intentar modificar el destino, que es inexorable, se adapta a los acontecimientos. Cuando algo no sale como l lo tena previsto, busca enseguida modificar su ptica. La frustracin es moneda corriente en nuestra sociedad, compuesta en su mayora por individuos emocionales e inmaduros que confunden sus sueos e imaginaciones con la realidad. Pero no existe para el hombre de experiencia que tiene su vista puesta en el horizonte y sabe que cada traspis, al fin y al cabo, le acerca ms rpidamente a su objetivo.
Pregunta resuelta

Mustrame otra

Como acta una persona con complejo de inferioridad?


como acta, hace la vida imposible a las personas, cree superior, acta violentamente, es prepotente, quiere destacar, no deja opinar a los dems?

hace 2 aos Reportar abusos

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Mejor respuesta - elegida por quien pregunt


Algunos de los sntomas manifestado por una persona que se siente inferior a los dems son: - A esta persona le gusta llamar la atencin hacia s mismo. - Cree que nunca har o dar lo mejor de s mismo. - Gusta destruir la imagen de otros para resaltar la suya. Si una persona trata de expresar

superioridad hacia los dems, puede ser un complejo de inferioridad. - Muestra y abusa de su autoridad sobre los ms indefensos. - Siente envidia hacia otros. - Busca el estar aparte de los dems. - Se dedica a alguna actividad que le puede ayudar a ocultar su inferioridad. - Se intimida facilmente.

hace 2 aos

Complejo de superioridad
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El complejo de superioridad es un mecanismo inconsciente, neurolgico, en el cual tratan de compensarse los sentimientos de inferioridad de los individuos, resaltando aquellas cualidades en las que sobresalen. Es lgico pensar que cada individuo posea aspectos positivos y otros negativos. Posiblemente los aspectos negativos del ser son obviados por su psiquis para obcecarse slo con los positivos. El trmino fue acuado por Alfred Adler (7 de febrero de 1870 28 de mayo de 1937). La exhibicin del complejo de superioridad, generalmente, se proyecta hacia los sentimientos de inferioridad con respecto a los dems. El problema ms comn de este complejo es sentirse "apartado" de los grupos sociales, por no presentar las mismas caractersticas que el resto de las personas. En el resto de las personas, al estar con una persona con este tipo de complejos, se puede llegar a pensar que son arrogantes o que quieren hacerse destacar por aspectos banales. La conducta relacionada con este mecanismo puede incluir una opinin exageradamente positiva sobre el valor y las habilidades de uno mismo, expectativas muy altas y poco realistas (aunque con frecuencia las personas altamente dotadas poseen este complejo) con respecto a los logros de uno mismo y de los dems, vanidad, estilo extravagante en la forma de vestir (con la intencin de llamar la atencin), orgullo, sentimentalismo y facilidad de

ser herido, una tendencia a rechazar las opiniones de los dems (a veces con fundamentos racionales), comportamiento snob, entre otras. El alejamiento social y el "soar despierto" puede ser tambin asociado al complejo de superioridad, ya que es una forma de evadir el temor al fracaso relacionado con los sentimientos de incapacidad de enfrentar el mundo real. Los complejos de superioridad e inferioridad son a menudo presentados ambos en las mismas personas, y se manifiestan de maneras diferentes. Sin embargo, los dos complejos pueden existir el uno sin el otro

Psicologa clsica adleriana


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La Psicologa clsica adleriana es una teora de la personalidad, basada en valores y plenamente integrada, un modelo de psicopatologa, una filosofa de vida, una estrategia de educacin preventativa y una tcnica psicoteraputica. Se propone fomentar el desarrollo de individuos, parejas y familias psicolgicamente sanas y cooperativas, a fin de hacer un aporte eficaz a los ideales de equidad social y vida democrtica. En su calidad de enfoque psicoteraputico poderosamente optimista e inspirador persigue de manera equilibrada tanto un desarrollo individual ptimo como la responsabilidad social. Con el slido fundamento de las enseanzas originales y el estilo terapeutico de Alfred Adler, integra diversos recursos adicionales: las contribuciones de Kurt Adler, Alexander Mller, Lydia Sicher, Sophia de Vries y Anthony Bruck, las investigaciones sobre desarrollo personal de Abraham Maslow, as como las innovaciones creativas de Henry Stein.

ndice
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1 Teora de la personalidad o 1.1 Sentimientos primarios y secundarios de inferioridad o 1.2 El afn de sentido o 1.3 Compensacin o 1.4 Sentimiento de comunidad o 1.5 Estilo de vida o 1.6 Ficcin de meta final o 1.7 Unidad de la personalidad o 1.8 Lgica privada (v/s sentido comn) o 1.9 Tendencia a la salvaguarda o 1.10 Psicologa del uso (v/s de la posesin)

2 Vase tambin 3 Enlaces externos

Teora de la personalidad[editar]
Sentimientos primarios y secundarios de inferioridad[editar]

El sentimiento primario de inferioridad es el sentimiento original y normal del nio en cuanto a su pequeez, debilidad y dependencia. Normalmente acta como incentivo para el desarrollo. Sin embargo, un nio puede desarrollar un sentimiento exagerado de inferioridad como resultado de dificultades o minusvalas fisiolgicas, paternidad inapropiada (inclusive abuso sexual, maltrato infantil, sobreproteccin) u obstculos culturales y/o econmicos. El sentimiento secundario de inferioridad es el sentimiento de insuficiencia de un adulto, que resulta de haberse fijado un objetivo compensatorio no realista o imposible de alcanzar, frecuentemente un objetivo de perfeccin. El grado de sufrimiento es proporcional a la distancia subjetiva o percibida de ese objetivo. Adicionalmente a este malestar, los remanentes del sentimiento original, primario de inferioridad pueden seguir acosando a un adulto. Un complejo de inferioridad es una expectativa extrema de fallar en las tareas de la vida, que puede llevar a una resignacin pesimista y a suponerse incapaz de superar dificultades.
El afn de sentido[editar]

El movimiento bsico y comn de todo ser humano y en cualquier momento de su vida consiste en superarse, expandirse, crecer, completar y lograr seguridad. Lo que puede tomar un sesgo negativo como afn de superioridad o de poder sobre otras personas. Desafortunadamente muchas obras de referencia equivocadamente se refieren solo al "afn de poder" negativo, como premisa bsica de Adler.
Compensacin[editar]

Se trata de una tendencia a contrarrestar el subdesarrollo de funciones fsicas o mentales por medio del inters y del entrenamiento, usualmente dentro de un rango relativamente normal. La sobrecompensacin refleja un impulso potente de lograr un margen extraordinario de desarrollo, frecuentemente ms all de un rango normal. Puede tratarse de pasos tiles en pos de logros excepcionales y de pasos intiles de excesivo perfeccionismo. La genialidad puede ser el resultado de una subrecompensacin extraordinaria. La subcompensacin refleja una actitud menos activa, incluso pasiva, con respecto al desarrollo, que frecuentemente deposita expectativas y demandas excesivas en otras personas.
Sentimiento de comunidad[editar]

Aunque traducido de diversas maneras desde el alemn, Gemeinschaftsgefhl puede significar sentimiento de comunidad, inters social, sentimiento social o sentido social El concepto denota reconocimiento y aceptacin del carcter interconectado de las vidas de

todas las personas, como experiencia en los niveles afectivo, cognitivo y conductual. En el nivel afectivo, se experimenta como un sentimiento profundo de pertenencia a la humanidad y de empata para con los dems seres humanos. En el nivel cognitivo, se experimenta como reconocimiento de la interdependencia con otros, es decir, que el bienestar de cada individuo depende en ltima instancia del bienestar de todos. En el nivel conductual, estas razones y estos sentimientos pueden traducirse en acciones destinadas al autodesarrollo, as como en movimientos cooperativos y de ayuda dirigidos hacia otros. Por tanto, en su ncleo, el concepto de sentimiento de comunidad abarca el pleno desarrollo de las capacidades de los individuos, un proceso que produce tanto satisfaccin personal como tambin personas que tienen algo valioso para contribuir a los dems.
Estilo de vida[editar]

Se trata de un concepto que refleja la organizacin de la personalidad, inclusive el significado que los individuos le otorgan al mundo y a s mismos, sus ficciones de meta final, as como las estrategias afectivas, cognitivas y conductuales que emplean para alcanzar esa meta. Este estilo tambin puede verse en el contexto del acercamiento o de la evitacin individuales de las cuatro tareas vitales: los dems, el trabajo, el amor y el sexo.
Ficcin de meta final[editar]

La psicologa clsica adleriana supone una dinmica central de la personalidad que refleja el crecimiento y el avance de la vida. Se trata de un afn orientado al futuro y hacia un objetivo ideal de sentido, superioridad, xito o completitud. El sentimiento de inferioridad de la infancia temprana, como algo que se desea compensar, conlleva la creacin de una ficcin de meta final que a nivel subjetivo parece prometer una mitigacin total del sentimiento de inferioridad, un futuro seguro y exitoso. La profundidad del sentiiento de inferioridad normalmente determina el carcter ms o menos elevado de la meta que pasa a ser la "causa ltima" de los patrones conductuales.
Unidad de la personalidad[editar]

Se trata de la postura de que todas las facetas cognitivas, afectivas y conductuales del individuo se consideran como componentes de un todo integral que se mueve en una determinada direccin psicolgica, sin contradicciones o conflictos internos.
Lgica privada (v/s sentido comn)[editar]

La lgica privada es el razonamiento inventado por un individuo para estimular y justificar un estilo de vida. Por lo contrario, el sentido comn representa el razonamiento acumulativo y consensual de la sociedad que reconoce la sabidura de los criterios de beneficio mutuo.

Tendencia a la salvaguarda[editar]

Se refiere a las estrategias cognitivas y conductuales destinadas a evitar o a excusarse de supuestas fallas y fracasos. Pueden adoptar la forma de sntomas - tales como ansiedad, fobias o depresiones - que pueden todas ser utilizadas como excusas para evitar las tareas de la vida y transferir la responsabilidad a los dems. Tambin pueden adoptar las formas de la agresin o el aislamiento. Entre las estrategias agresivas de salvaguarda se cuentan la reprimenda, las acusaciones o auto-acusaciones y la culpa, que se emplean como recursos para elevar una frgil autoestima, salvaguardando una imagen inflada, idealizada de s mismo. El aislamiento y retiro adopta diversas formas de distanciamiento fsico, mental y emocional de personas y problemas que parecen constituir una amenaza.
Psicologa del uso (v/s de la posesin)[editar]

Trata de la perspectiva de que un individuo hace uso de sus pensamientos, sentimientos y acciones (e incluso de sus sntomas) para lograr un objetivo social. No es que simplemente herede o posea ciertas cualidades, rasgos o actitudes, sino que solamente adopta aquellas caractersticas que le sirven a su objetivo y rechaza las que no se acomodan a sus intenciones. Este supuesto subraya la responsabilidad personal de cada cual por su carcter.

Soledad
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Este artculo o seccin necesita referencias que aparezcan en una publicacin acreditada, como revistas especializadas, monografas, prensa diaria o pginas de Internet fidedignas. Puedes aadirlas as o avisar al autor principal del artculo en su pgina de discusin pegando:
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Para otros usos de este trmino, vase Soledad (desambiguacin).

Soledad
(nombre de sntoma)

Pintura de Alexander Mann llamada El camino solitario. La soledad puede ser deseada en algunas personas, para alcanzar un estado de concentracin o llegar a objetivos que necesitan llegar solos.

Clasificacin y recursos externos CIAP-2 P03

Aviso mdico

Soledad significa aislamiento o confinamiento, falta de contacto con otras personas. Puede tener origen en diferentes causas, como la propia eleccin del individuo, una enfermedad contagiosa, hbitos socialmente no aceptados u otras como la situacin social o laboral del individuo. La soledad durante perodos cortos es a veces valorada como un momento en el que trabajar, pensar o descansar sin ser distrado. Puede tambin buscarse por privacidad. Por otra parte, la soledad durante perodos ms largos suele ser vista como desagradable, causando aislamiento y reclusin, resultado de una incapacidad de establecer relaciones con los dems. Sin embargo, para alguna gente no es algo deprimente: los monjes la ven como una forma de iluminacin espiritual. Debe hacerse una distincin entre la soledad fsica y mental. Un individuo puede buscar soledad fsica para eliminar distracciones y concentrarse o meditar ms fcilmente. Aun as, no es el fin en s mismo, y una vez se alcanza suficiente capacidad para ignorar las distracciones, la gente se vuelve menos sensible a las mismas y puede mantener la concentracin. Alguna gente muy entrenada (p.e. los monjes budistas) pueden alcanzar altos niveles de concentracin a pesar de las circunstancias externas. Dicha gente no desea interaccin con el mundo fsico: su atencin es su mundo, al menos ostensiblemente. Los sntomas de soledad impuesta frecuentemente incluyen ansiedad, alucinaciones, o incluso distorsiones de la percepcin y el tiempo. Los jvenes suelen adaptarse mejor a la soledad que las personas mayores. Estudios en este campo han sido realizados en la Universidad de McGill en Montreal, Canad.[cita requerida]

ndice
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1 Tipos 2 Otros usos o 2.1 Como castigo o 2.2 Como tratamiento

3 Carencias de grupos primarios 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Enlaces externos

Tipos[editar]
Hay tres tipos de aislamiento en las personas. Se conocen como aislamiento protectivo, por enfermedad y aislamiento emocional. La principal diferencia es que uno es voluntario, mientras que el otro no. El aislamiento protectivo es el que se busca en experimentos y pruebas. Se puede distinguir porque uno puede decidir abandonar la prueba y por tanto el aislamiento. Uno puede prepararse para l, y generalmente no es algo negativo. (En muchas ocasiones, hay una compensacin al sujeto por su tiempo en el experimento.) El aislamiento por enfermedad no proporciona beneficios para el individuo que lo padece, y no puede uno prepararse para l. Por tanto, no es deseable. El aislamiento emocional es un trmino utilizado para describir el estado en el que el individuo est emocionalmente aislado, a pesar de tener una red social normal.

Otros usos[editar]
Como castigo[editar]

El aislamiento en forma de confinamiento es un castigo empleado en muchos pases para prisioneros acusados de delitos graves, para los que corren peligro entre los dems prisioneros, los que podran suicidarse, y los que no pueden juntarse con los dems por enfermedad o lesiones.
Como tratamiento[editar]

Por otro lado, las instituciones psiquitricas pueden ordenar aislamiento total o parcial para ciertos pacientes, particularmente los violentos o subversivos, para poder atender sus necesidades particulares y proteger al resto de pacientes de su influencia.

Carencias de grupos primarios[editar]


Los grupos primarios entre los cuales se incluyen la familia o los amigos. La carencia de ellos son un tipo de soledad a veces, no elegida en la que el individuo se puede sentir despreciado o rechazado al sentirse vaco. El ocio es importante para todo individuo por ello tambin la carencia de ocio puede provocar que el individuo sienta rechazo.

La carencia de grupos primarios como pueden ser las familias pueden llevar a una desviacin social irreversible ya que la educacin transmitida por un grupo primario no son sustituibles, esto se agrava con influencias de grupos externos que pueden o no influir en esta desviacin social. Un individuo, un hombre o una persona se es al criarse mediante relaciones face to face (cara a cara) ya que estas relaciones fomentan la cultura y las diferentes dimensiones sociales del hombre. Diferentes experimentos han demostrado que la carencia de grupos primarios y grupos secundarios y su correspondiente enseanza causa graves carencias de racionalidad del hombre ya que sin ellas nos limitamos a cuerpo y no a mente y un individuo puede o no aprender a pensar como un animal irracional ms que racional al faltarle dichas enseanzas socioculturales.

Ira
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Ira (desambiguacin). Enfado, enojo e indignacin redirigen aqu. Para otros usos, vase Enojo (desambiguacin).

Ira
(nombre de sntoma)

El Inferno, Canto 7, lnea 8,9.

Clasificacin y recursos externos

CIAP-2 Sinnimos Enfado, enojo, indignacin.

P04

Aviso mdico

La ira o rabia es una emocin que se expresa con el resentimiento, furia o irritabilidad. Los efectos fsicos de la ira incluyen aumento del ritmo cardaco, presin sangunea y niveles de adrenalina y noradrenalina.1 Algunos ven la ira como parte de la respuesta cerebral de atacar o huir de una amenaza o dao percibidos.2 La ira se vuelve el sentimiento predominante en el comportamiento, cognitivamente, y fisiolgicamente cuando una persona hace la decisin consciente de tomar accin para detener inmediatamente el comportamiento amenazante de otra fuerza externa.3 La ira puede tener muchas consecuencias fsicas y mentales. Las expresiones externas de la ira se pueden encontrar en la expresin facial, lenguaje corporal, respuestas fisiolgicas, y ,en momentos, en actos pblicos de agresin.4 Humanos y animales no-humanos por ejemplo hacen fuertes sonidos, intentan verse fsicamente ms, mostrar los dientes, y mirarse fijamente.5 La ira es un patrn de comportamiento diseado para advertir a agresores para que paren su comportamiento amenazante. Rara vez ocurre un altercado fsico sin una previa expresin de ira de por lo menos uno de los participantes.5 Mientras la mayora de los que experimentan ira explican su despertar como un resultado de "lo que les ha pasado a ellos," los psiclogos apuntan que una persona irritable puede fcilmente estar equivocada porque la ira causa una prdida en la capacidad de auto-monitorearse y en la observacin objetiva.6 Psiclogos antiguos ven la ira como una emocin primordial, natural, y madura experimentada por todos los humanos en ocasiones, y como algo que tiene valor funcional para sobrevivir. La ira puede movilizar recursos psicolgicos para una accin correctiva. La ira incontrolada puede, sin embargo, afectar negativamente personal o socialmente la calidad de vida.6 7 Mientras muchos filsofos y escritores han advertido sobre los ataques de ira espontneos y descontrolados, ha habido desacuerdo sobre el valor intrnseco de la ira.[cita requerida] El lidiar con la ira ha sido tratado en los escritos de los ms tempranos escritores hasta los tiempos modernos. Los psiclogos modernos, en contraste a los ms tempranos, han tambin sealado los posibles efectos dainos de la supresin de la ira.[cita requerida] Manifestaciones de ira pueden ser usadas como una estrategia de manipulacin mental para influir socialmente.[cita requerida]

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1 Definicin o 1.1 En la sociedad moderna o 1.2 Sntomas 1.2.1 Ira pasiva 1.2.2 Ira agresiva 2 Aspecto religioso o 2.1 En el catolicismo o 2.2 En el islam o 2.3 En el budismo o 2.4 En el hinduismo 3 Predisposicin o 3.1 Predisposicin gentica 4 El tratamiento de ira 5 Otros 6 Referencias 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

Definicin[editar]
La ira es vista como una forma de reaccin y respuesta de evolucin para permitir a la gente enfrentarse con amenazas.4 Tres tipos de ira son reconocidos por los psiclogos: la primera forma de ira, llamada ira precipitada y repentina por Joseph Butler, un obispo del siglo VIII, est conectada al impulso de auto-preservacin. Es compartida por humanos y animales no humanos y ocurre cuando estn atormentados o atrapados. El segundo tipo de ira es llamada ira estable e intencionada y es una reaccin a una percepcin de dao o trato injusto por otros de manera malintencionada. Estas dos formas de ira son episdicas. El tercer tipo de ira es sin embargo recurrente y est relacionada ms a los rasgos de carcter que a los instintos o pensamientos. Irritabilidad, resentimiento y actitudes de mala educacin son ejemplos de ira.8 Potencialmente, la ira puede movilizar recursos psicolgicos y determinacin para impulsar la correccin de conductas equivocadas, la promocin de justicia social, la comunicacin de los sentimientos negativos y la reparacin de agravios. Asimismo, puede facilitar la paciencia. Por otro lado, la ira puede ser destructiva cuando no encuentra su salida apropiada en la expresin. La ira, en su forma fuerte, disminuye la capacidad para procesar informacin y para ejercer control cognitivo de la conducta. Una persona enfadada puede perder su objetividad, la empata, la prudencia o la consideracin y puede causar dao a otros.6 Hay una clara distincin entre la ira y la agresin (verbal o fsica, directa o indirecta), incluso a pesar de que se influyen mutuamente. Mientras que la ira puede activar la agresin o aumentar su probabilidad o intensidad, no es ni necesaria ni una condicin suficiente para la agresin.6

En la sociedad moderna[editar]

En la sociedad moderna, la ira es vista como una respuesta inmadura o incivilizada a la frustracin, la amenaza, violacin o prdida.[cita requerida] Por el contrario, mantener la calma ante una provocacin se considera admirable.[cita requerida] Este condicionamiento puede causar expresiones inapropiadas de ira como los estallidos de violencia incontrolada, la ira mal dirigida o la represin de todos los sentimientos de ira, cuando estos, en teora seran una respuesta adecuada a la situacin. La ira que est constantemente "embotellada" puede conducir a la persistencia de los pensamientos o acciones violentas, las pesadillas y los sntomas, incluso fsicos[cita requerida]. La ira tambin puede agravar enfermedades de salud mental, problemas como la depresin clnica[cita requerida]. La ira puede avivar las llamas de la paranoia y el prejuicio, incluso en condiciones normales y situaciones cotidianas.[cita requerida] La gente tiende a expresar su ira pasiva o agresiva a travs del comportamiento de atacar o huir. En la ira pasiva o "de huida", la respuesta es la represin y la negacin del comportamiento agresivo. Sin embargo, la ira agresiva se caracteriza por el comportamiento agresivo, que est asociado con la respuesta de "atacar", as como el uso de la fuerza fsica y verbal de la ira, a los abusos y herir a otros. Una mirada alternativa Las palabras ira y rabia se han imaginado estar en extremos opuestos de un continuo emocional, una leve irritacin y molestia en un extremo y la rabia, o furia asesina en el otro, los dos estn indisolublemente vinculados en el idioma Ingls con una referencia a la otra en la mayora de las definiciones del diccionario. Recientemente, (2008 Sue Parker Hall)9 ha desafiado esta idea, que conceptualiza la ira como una emocin positiva, pura y constructiva , que siempre es respetuosa de los dems, slo utilizada para protegerse a s mismo en dimensiones fsica, emocional, intelectual y espiritual en las relaciones. Ella sostiene que la ira se origina a la edad de 18 meses a 3 aos a fin de proporcionar la motivacin y la energa para la etapa de individualizacin del desarrollo en que un nio comienza a separarse de sus cuidadores y afirmar sus diferencias. La ira surge en el momento mismo que el pensamiento se desarrolla por lo tanto, siempre es posible acceder a las capacidades cognitivas y sentir ira, al mismo tiempo. Parker Hall (2008)10 propone que no es la ira lo que es problemtico, pero la rabia, es un fenmeno totalmente diferente; la rabia se conceptualiza como pre-verbal, pre-cognitivo, el mecanismo de defensa psicolgico que se origina en la primera infancia como una respuesta al trauma sufrido cuando el entorno del nio no responde a sus necesidades. La rabia es interpretada como un intento de pedir ayuda por un nio que experimenta el terror y cuya supervivencia misma se siente en peligro. El nio no puede manejar las emociones abrumadoras que se activan y necesitan un cuidador que se adapte a ellos, para evaluar con precisin cules son sus necesidades, que los reconforte y los calme. Si reciben el apoyo suficiente de esta manera, los nios terminan por aprender a procesar sus propias emociones. Los problemas de rabia se conceptualizan como "la incapacidad de procesar las emociones o experiencias de la vida" (ibid), ya sea porque la capacidad de regular las emociones (Schore, 1994)11 no ha sido suficientemente desarrollada (el ms comn) o

porque se ha perdido temporalmente debido a un trauma ms reciente. La rabia es entendida como "un montn de sentimientos tratando de salir de una vez" (Harvey, 2004)12 o priman las emociones no diferenciadas, que se derraman cuando un acontecimiento de la vida no puede ser procesado, no importa lo trivial, pone ms tensin en el organismo de lo que puede soportar. La elaboracin de la rabia de esa manera tiene implicaciones para el trabajo teraputico con personas con tales dificultades. Si la rabia es aceptada como pre-verbal, como fenmeno pre-cognitivo (y la mayora de los pacientes la describen coloquialmente como "perder el hilo") se deduce que las estrategias cognitivas, los compromisos de provocar un comportamiento diferente, o programas educativos (las formas ms comunes de las intervenciones en el Reino Unido en la actualidad) son contra-indicados. Parker Hall propone una relacin teraputica emptica para apoyar a los clientes para desarrollar o recuperar su capacidad organsmica (Rogers, 1951)13 para procesar sus a menudo multitud de traumas (eventos de la vida no-procesados). Este enfoque es una crtica alas intervenciones dominantes de la rabia en el Reino Unido, incluyendo la libertad condicional, la prisin y los modelos de la psicologa, la cual argumenta, no se ocupa de la rabia en un nivel suficiente de ? Ira en la vida cotidiana
Sntomas[editar]

El enfado puede ser de uno de los dos tipos principales: ira pasiva e ira agresiva. Estos dos tipos de clera tienen algunos sntomas caractersticos:
Ira pasiva[editar]

La ira pasiva puede expresarse de las siguientes maneras:

Comportamiento reservado: guardar comentarios/crticas que son expresados a las espaldas de la gente, dando la ley del hielo o susurrando, evitando el contacto visual, despreciando a la gente, chismeando, quejndose annimamente, robando, y estafando. Ineficacia: como el establecimiento de s mismo y a otros al fracaso, la eleccin de personas poco confiables a depender, al ser propensos a los accidentes, bajo rendimiento, impotencia sexual, la frustracin que expresan por cosas insignificantes, pero haciendo caso omiso de las serias Manipulacin mental: como provocar la gente a la agresin y, a continuacin ser condescendiente con ellos, provocando la agresin, pero quedndose al margen, chantaje emocional, falsa tristeza, fingiendo la enfermedad, el sabotaje de las relaciones, mediante la provocacin sexual, utilizando a un tercero para transmitir sentimientos negativos, la retencin de dinero o recursos. Autoculpabilidad: como disculpndose muy seguido, siendo demasiado crtico, invitando a la crtica.

Autosacrificio: segunda intencin, silenciosamente haciendo seas de largo sufrimiento pero negndose a que le ayuden, o mendigando agradecimiento. Comportamiento obsesivo: como la necesidad de ser limpio y ordenado, haciendo un hbito de constante control de las cosas, excesivas dietas o comer excesivamente, exigiendo que todos los trabajos sean hechos a la perfeccin. Desapasionamiento: tales como dar el hombro fro ...? o sonrisas falsas, mirando impasible, sentado en la valla, mientras que otros ordenan las cosas, humedeciendo sus sentimientos con el abuso de sustancias, comer en exceso, dormir demasiado, no responder a la ira de otro, la frigidez, caer en las prcticas sexuales que deprimen la espontaneidad y hacindose objetos de participacin, dando enormes cantidades de tiempo a las mquinas, objetos o actividades intelectuales, hablando de frustraciones pero sin mostrar sentimientos. Evasividad: como dar la espalda en una crisis, evitar los conflictos, no responder a las discusiones, llegando a ser fbico.

Ira agresiva[editar]

Ira que impide el consentimiento en las acciones que desarrolla el ser humano. Se crea por:

Vulnerabilidad de los sentidos. Incentivacin de las condiciones del espacio. Creacin de odio hacia algo o alguien.

Aspecto religioso[editar]
En el catolicismo[editar]

Segn la Iglesia catlica es uno de los siete pecados capitales del ser humano. Puede ser ira contra los dems, plasmada mediante el asesinato, o ira contra uno mismo, ejecutada mediante el suicidio. De ambas formas es condenada por el catolicismo, ya que el castigo ha de dejarse en manos de Dios.
"Sepan esto, mis amados hermanos. Todo hombre tiene que ser presto en cuanto a or, lento en cuanto a hablar, lento en cuanto a ira; porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios. Por lo tanto, desechen toda suciedad, y esa cosa superflua, la maldad, y acepten con apacibilidad la implantacin de la palabra que puede salvar sus almas." (Sntg 1: 19-21) (Traduccin del Nuevo Mundo).

En la Divina comedia de Dante Alighieri ocupan el sptimo crculo del infierno, vigilado por el Minotauro y dividido por tres crculos llenos de piedra y rodeados por un gran ro de sangre. A partir de este espacio cada crculo empieza a tener divisiones que albergan una pena en particular, por ejemplo los espritus malditos que estn divididos en tres: los

violentos, los injuriosos y los usureros. Primer recinto del sptimo crculo: Los violentos. Su suplicio: el Minotauro. El centauro Neso pasa a Dante a travs del Flegetn. Segundo recinto del sptimo crculo: Los violentos contra s mismos: los suicidas, los disipadores. Tercer recinto del sptimo crculo: Los violentos contra Dios, contra la naturaleza y contra la Sociedad. En el Purgatorio ocupan la tercera repisa.
En el islam[editar]

En el islam, la ira se considera como muestra de debilidad. Mahoma dijo,


El fuerte no es el que supera gente por su fuerza, sino que fuerte es el que se controla mientras sufre de ira. Los mejores de ustedes son los que son lentos en enfadarse y rpidos en calmarse Gurdate de ira, porque es un carbn vivo en el corazn de los descendientes de Adn. En el budismo[editar]

En el budismo se define como: "ser incapaz de soportar el objeto o la intencin de causar dao al objeto. Se considera como una aversin con una exageracin ms fuerte, y se enumera como uno de los cinco obstculos. Es una idea falsa comn que los santos espirituales nunca sufren ira. Esto no es verdad: incluso el Dalai Lama, el gur espiritual de monjes tibetanos, se enoja.14 Sin embargo, hay una diferencia; una persona espiritual est a menudo posible, ms enterada de la emocin y de la manera en la que puede ser manejada. As, en respuesta a la pregunta: "Es la ira aceptable en el budismo?" El Dali Lama contest:
"El budismo en general ensea que la ira es una emocin destructiva, y aunque la ira pudo tener algunos efectos positivos en trminos de supervivencia o ultraje moral, no acepto la ira ni la agresin como una emocin virtuosa ni como comportamiento constructivo. El Buddha Gautama ha enseado que hay tres kleshas bsicas en la raz del samsara (ignorancia, ilusin) o en el ciclo vicioso del renacimiento. stos son avaricia, odio y engao -tambin traducible como el apego, la ira, e ignorancia. Nos traen la confusin y la miseria ms que la paz, felicidad, y el xito. Est en nuestro propio inters purificarlos y transformarlos.15 En el hinduismo[editar]

Los objetos de ira se perciben como obstculo para la satisfaccin de los deseos de la persona enojada.

Predisposicin[editar]
Factores comunes que pueden predisponer a alguien a tener ira son: fatiga, hambre, sufrimiento, frustracin sexual, recuperacin de una herida, el uso de drogas y cambios hormonales.

Predisposicin gentica[editar]

Al final del siglo XIX, Sigmund Freud, el padre del psicoanlisis, argument que los individuos nacen con un innato sentido del amor, pero que la ira y la hostilidad llegan cuando la necesidad de amor no es satisfecha o es frustrada. Un siglo despus, este punto de vista fue criticado por la Sociedad Psicolgica Estadounidense y por la Asociacin Antropolgica Estadounidense. Esta ltima concluy, en 1988, que el ser humano no est genticamente predispuesto a la ira ni a la violencia, y que la violencia no puede ser cientficamente relacionada con el proceso natural de evolucin.

El tratamiento de ira[editar]
Un nuevo tratamiento para la ira es la formacin del corazn coherencia. Entre 3129 participantes en la formacin del corazn fue la coherencia en la final de los sentimientos de formacin como el miedo, la ira y la depresin en promedio la mitad.16 Este resultado se logr por los participantes aprendieron a hacer un cambio positivo podan llevar su ritmo cardaco que el sistema nervioso autonomisch estabiliza, disminuye la hormona del estrs cortisol, y aumenta el nivel de rejuvenecimiento de la hormona DHEA.17 18 19 Se muestra que los efectos negativos de la ira en el sistema inmunolgico es destruido por el logro de la coherencia del corazn. 20 Bruce Wilson, MD, Presidente del Heart Hospital de Milwaukee dice lo siguiente sobre esta forma de intervencin: "Esta coherencia del corazn [tcnicas] han demostrado ser eficaces para romper el ciclo de la ira y sus efectos negativos. Tambin son muy fciles de aprender y que se basan en la investigacin cientfica elegante nos ha enseado cmo el corazn y el cerebro se comunican entre s ". 21

Otros[editar]
Es una reaccin natural y positiva que tienen los seres humanos para ponerse en alerta ante determinadas situaciones que son consideradas como peligrosas. Sin embargo, puede ser una emocin negativa si no funciona correctamente, activndose ante estmulos inocuos y provocando malestar y conductas desacertadas. La ira trastorna psicolgicamente a la persona y origina alteraciones fisiolgicas que perjudica el sistema circulatorio, eleva la tensin arterial, tensa la musculatura corporal y acelera la respiracin, lo cual deteriora la salud debido al profundo estrs que promueve. Tambin hace referencia a un conjunto particular de sentimientos que incluyen el enfado, la irritacin, la rabia o el enojo, en ocasiones suele aparecer cuando no se consigue lo que se desea. Comprender, conocer y admitir las emociones son la clave para poder controlarlas. Pasos para manejar la ira: Busquemos la causa de nuestro enfado: Emociones como la tristeza, el miedo, el estrs, la vergenza o el cansancio son sustitutos de la ira, hay que buscar cul es el origen de este sentimiento. Desahogarse llorando el llanto calma la tristeza y las lgrimas apagan la ira.

Comprender a los dems: la hostilidad se origina por la forma en que se interpreta lo que la otra persona dice o hace, sea objetivo, como un cientfico a la hora de juzgar qu estn pensando los dems. Integrar actitudes de respeto y prudencia. Exigir respeto hacia uno mismo no est reido con tener respeto hacia los dems. Concentrarse en el presente, evitar tener resentimientos o heridas del pasado, ya que eso slo aumentar el enfado. No deje que el vaso rebose, si tiene ira sin resolver y el vaso est casi lleno cualquier pequeo inconveniente puede conseguir que rebose. Se pueden decir las cosas sin faltar al respeto, siendo asertivo. Aprenda a decir no y establezca lmites. Adems se puede encontrar con alguien que tambin lleve su vaso lleno y el choque entre ambos puede tener consecuencias desastrosas. Identifique lo que dice su cuerpo, si existen dificultades para respirar, el pulso acelerado, dolor de cabeza o estmago, as como rigidez en los msculos es seal de que hay que calmarse. Cuente hasta diez antes de explotar y despus concntrese en explicar lo que quiera sin perder los modales. Respiracin profunda: inspire profundamente y retenga el aire contando hasta cinco, despus expire lentamente y una vez expulsado cuente otra vez hasta cinco. Concntrese en la respiracin y no en el objeto de su enfado. Cambie su forma de pensar, abandone los pensamientos negativos y empiece a pensar de forma objetiva y positiva. Reaccione de una forma proporcional y justa a los ataques. Evite la explosin de ira.La ira es una fuerte emocion. Hacer ejercicio, andar, escuchar msica, gritar en el campo, pegarle al saco, etc. Cualquier cosa que nos desahogue y no dae a otras personas.22 Ejemplo de Angustia La angustia es una respuesta emocional ante un problema o posibilidad de que exista. Se da cuando la persona se siente amenazada real o falsamente. Esta sensacin es una mezcla entre impotencia e incertidumbre, la cual se da ante la idea de una amenaza, ya sea un acontecimiento o alguna situacin, pero esa amenaza no esta clara ni declarada, sino que es vaga o imprecisa. El ser humano por naturaleza se preocupa ante el peligro o la amenaza del mismo; fenmenos naturales, enfermedades, matanzas etc. La conciencia de ser vulnerable es la que nos alerta del peligro que podemos correr si llevamos ciertas acciones. Se diferencia del miedo en que la amenaza en el miedo es objetiva, esto es algo de lo que nos podramos defender, pero la angustia subjetiva, no hay amenaza tangible y por lo mismo no hay forma de defensa. Angustiarse no es como estar alerta, pues la angustia es impotencia, sin poder protegerse de lo intangible. Cuando esta sensacin se vuelve repetitiva e incontrolable, entonces se habla de angustia patolgica o angustia neurtica. Es diferente la angustia que siente una persona sana y la angustia que siente un neurtico. 1. Los neuroticos tienen valores considerados imprescindibles para su seguridad. 2. Las percepciones ante el peligro y las personas. 3. La duracin de la reaccin despus de

que la amenaza ha desaparecido. 4. La posibilidad de afrontar el peligro de manera constructiva y concientemente. Los neurticos sobrevaloran a las personas y cosas, en especial los dependientes compulsivos. La posibilidad de perder el control sobre ellos produce angustia. Las personas neurticas controladoras sienten angustia cuando algo sale de su control o tiene la posibilidad de hacerlo, por eso la conducta a veces agresiva o violenta de estas personas. Al igual que muchos trastornos, la angustia requiere de psicoterapia para controlarla, ya que con ella el enfermo logra controlar su angustia, primero localizando la fuente de su neurosis y luego enseando al enfermo a dominar sus sensaciones. Existen medicamentos que ayudan a controlar la angustia, pero la mayora causan adiccin. Por eso es recomendable intentar primero la terapia. Tambin se dan medicamentos naturales para calmar la ansiedad y la angustia, pero siempre deben ser recetados. Ejemplos de angustia: Los padres neurticos compulsivos, sienten una gran angustia ante la ms mnima muestra de independencia de sus hijos, ya que para ellos es desercin e incluso traicin, y permite la posibilidad de alejarse de ellos. Otro ejemplo de angustia: Las relaciones sociales, laborales, afectivas y estudiantiles pueden desatar crisis de angustia como sucedera con un estudiante ante un examen muy difcil, ante el cual no se siente preparado. El ltimo ejemplo: La angustia ante la decepcin amorosa o la soledad absoluta. Como sucede con las personas viudas o con los que tienen decepciones amorosas, que en el peor de los casos, llegan al homicidio o suicidio despus de haberse inventado venganzas. URL del artculo: http://www.ejemplode.com/39-psicologia/2072ejemplo_de_angustia.html Fuente: Ejemplo de Angustia

La angustia.
La angustia y la preocupacin son gemelas inseparables. Hay cosas peores, pero la angustia y la preocupacin son unos problemas que acechan a gran numero de personas. Entre la angustia y el miedo existe una estrecha relacin. La angustia es el sentimiento que experimentamos cuando sin motivo nos preocupamos en exceso por la posibilidad de que en el futuro nos ocurra algo temido sobre lo que no tenemos control y que, en

caso de que sucediera consideraramos "terrible" o hara que nos considerramos personas totalmente intiles. Tambin se puede definir la angustia como un sentimiento de amenaza cuya causa es por el momento desconocida pero que puede aparecer en el momento en que menos lo esperamos y revelar a todos sin excepcin que somos unos incompetentes o personas totalmente ridculas. La angustia que experimentamos no siempre es producto de los pensamientos de autodesprecio ante la posibilidad de algn fallo o debilidad personal que pudiera hacerse pblico. Una segunda forma de angustia proviene de una manera de pensar comn a muchas personas, de hecho, a la mayora, y que recibe el nombre de "baja tolerancia a la frustracin", o BTF. La idea bsica que sustenta dicha BTF es: "La vida debera ser fcil y transcurrir por donde quiero sin demasiados problemas y molestias; y si no es as, es horrible y no puedo soportarlo." Si acepta esta idea, se encontrar cogido en la "trampa de la comodidad". Algunas variaciones tpicas son: "debo sentirme bien", "No debo sentirme angustiado", "Debo ser fro, mantener la calma y el sosiego". Con estas ideas, y dado que lo ms probable es que nos

empecemos a sentir mal en el mismo momento en que nos entreguemos a este tipo de pensamientos, lo normal ser que suframos un ataque de angustia. Se puede llegar a sentir angustia por miedo a sentir angustia. La angustia es un crculo vicioso. Una vez que se ha experimentado la angustia "sin razn alguna", aparece una actitud angustiada ante la perspectiva de sentir angustia. Aparecen pensamientos del tipo de "sera horrible si empezara a sentirme angustiado". Pensar de ese modo nos provoca la angustia. Inmediatamente, notamos la angustia y pensamos algo as como "es terrible, me estoy angustiando". Esto lleva a incrementar la angustia, que a su vez nos hace pensar cosas tales como "Estoy perdiendo el control. Y si me desmayo (o me coge un ataque de pnico, o cometo una locura, o me da un ataque al corazn)? Sera terrible." La angustia crece por momentos y nos conduce a pensamientos cada vez ms angustiantes. El proceso se desarrolla con gran rapidez y de lo nico que somos conscientes es de un progresivo sentimiento de pnico.

Adems, a muchas personas les ocurre que "respiran excesivamente" cuando sienten angustia, lo que las conduce a inspirar un exceso de oxgeno y, paradjicamente, sentir que necesitan inspirar ms aire cuando en realidad necesitan menos. La respiracin excesiva provoca sensaciones de mareo y de vrtigo, as como palpitaciones. No sabiendo esto, es fcil pensar que esas sensaciones son una prueba de que algo en nosotros no funciona correctamente, y ese pensamiento produce an ms ansiedad, lo que refuerza el crculo vicioso. Hay muchas personas que combaten las situaciones que les provocan angustia con una serie de conocidas tcnicas pensadas para distraerse de la angustia (relajacin, contar hasta diez, beber, etc.). Pueden ser tiles a corto plazo pero en general no resuelven el problema. Veamos qu se puede hacer. En primer lugar, distinguir entre lo "incmodo" y lo "terrible". S probable que para nosotros "terrible" signifique el fin del mundo. La ansiedad no es el fin del mundo. Es incmoda, incluso muy incmoda, pero no es terrible a no ser que as la definamos. Si definimos la ansiedad como una sensacin terrible estaremos

dando otra vuelta al crculo vicioso. As pues, para empezar, cuando se sienta angustiado, demustrese a s mismo que la angustia es incmoda, mala, inconveniente, pero no es peligrosa ni es el fin del mundo. En segundo lugar, demustreselo en la situacin que habra querido evitar. Parece simple, y lo es; pero no es fcil. Recuerde esta distincin, es importante. Se ha acostumbrado a pensar que la ansiedad es terrible y su cuerpo reacciona conforme a esa definicin. Cuesta cierto tiempo acostumbrarse a pensar que la ansiedad, aunque muy incmoda, no es terrible. Y todava pasa ms tiempo antes de que el cuerpo reaccione conforme a esta nueva definicin. En tercer lugar, hace aos se desarrollo un principio que result ser muy til. Lo denominamos "arduo pero no aplastante". Con ello queremos decir que si creemos que una situacin nos sobrepasa, quizs es mejor no enfrentarnos a ella todava. Pero sera un error avanzar demasiado gradualmente y slo hacer lo que podamos realizar cmodamente. Superar la ansiedad comporta tolerar cierto grado de incomodidad, por lo que es importante enfrentarse al sentimiento de incomodidad y no evitarlo. Para

empezar, escogeremos una experiencia que consideremos ardua. Y si no tenemos xito, pensaremos que es desagradable pero no terrible. Continuaremos aplicando el principio de arduo pero no aplastante. Escoja una situacin que le resulte difcil de afrontar, hgalo y practique la actitud que resumimos en la frase "la angustia es una sensacin muy desagradable, pero no es terrible". Si teme que le d un ataque de pnico, recuerde que el pnico tiene una duracin muy breve, aunque mientras dura parece interminable. Enfrntese a l con la misma actitud: "Si me coge un ataque de pnico, me ha cogido y ya est; ser desagradable, pero no terrible." El control de la respiracin como hemos dicho anteriormente es importante. Tenemos que aprender a controlar la respiracin. Esto requiere muchsima prctica. La inspiracin controlada implica que las inspiraciones son suaves, lentas, regulares y bastante superficiales (no profundas). Inhale por la nariz y exhale por la boca en ciclos regulares. Una frecuencia de doce ciclos por minuto suele ser la apropiada, pero cada uno debe encontrar su propio ritmo respiratorio. Estos ciclos regulan la cantidad de oxgeno que ingerimos, de forma que no

aparezcan las sensaciones de vrtigo, desmayo o mareo, ni las palpitaciones que conlleva el exceso de oxgeno. La aplicacin de estas actitudes antiangustia y de tcnicas como la de la respiracin controlada desgraciadamente requieren muchsima prctica, pero puede estar seguro de la progresiva mejora que usted sentir. Creemos que si se siguen estas directrices es posible escapar del crculo vicioso de la angustia. Independientemente del tipo de angustia que experimentemos, ya sea una "angustia social" ntimamente relacionada con un miedo escondido o evidente a cometer errores en pblico, a perder el amor de alguien, a no estar de acuerdo con los dems, o sea una "angustia de tipo inquietud" provocada por una necesidad de que la vida sea predecible y sin demasiadas dificultades, hemos de aceptar que somos nosotros mismos los que creamos la angustia con nuestros imperativos absolutos. Sigamos la pista de las principales generalizaciones imperativas que crean esa angustia innecesaria. Si a continuacin analizamos lgicamente estas generalizaciones descubriremos de dnde surgen y a

qu conclusiones nos llevan, invariablemente, veremos que no se basan en ninguna lgica, que impiden vivir felizmente o que no son prcticas a la hora de intentarlo y que conducen a conclusiones indeseables. Hacer este anlisis con rigor nos ayudar a abandonarlas. Creemos que la verdadera vida consiste en aprender y ello conlleva asumir riesgos, lo que no nos impide advertir que no es necesario hacer locuras. Se trata de proponerse objetivos que no estemos seguros de conseguir, buscar novedades que no estemos seguros de disfrutar, determinar mediante la experiencia lo que nos gusta y lo que nos disgusta y decidir qu queremos hacer con nuestra vida. No hay otros objetivos vitales que los que cada uno se marca. Lo peor de casi cualquier "desastre" no es tanto lo terrible que sea en s mismo sino la creencia exagerada en el horror que conlleva.

omo manejar la angustia.


(Primera parte). Si no aprendemos a manejar, disminuir y eliminar la angustia, acabamos siendo controlados por ella. La ansiedad o angustia, puede deteriorar todas las reas de nuestra vida.

No permitas que la ansiedad te atrape.

Elimnala!

"La mente tiene su propio lugar por si misma: puede hacer del infierno un paraso o del paraso un infierno". John Milton (Poeta Ingls).

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1.- Entender la relacin entre la angustia y nuestros pensamientos. 2.- Conocer algunas tcnicas para manejar los pensamientos que nos provocan angustia.

La angustia y los pensamientos.


La ansiedad o angustia, est provocada, mantenida y aumentada, por nuestras preocupaciones (pensamientos). Mientras mantengamos dichos pensamientos, la ansiedad seguir siendo parte de nuestra vida. Los pensamientos son una herramienta necesaria para: 1. Organizar nuestras ideas, 2. analizar las situaciones y 3. sacar conclusiones que nos ayuden a mejorar nuestra calidad de vida. Pero este anlisis, las conclusiones que resultan y las emociones que stas provocan, pueden ser correctas o incorrectas, verdaderas o falsas, dependiendo de nuestro estilo de pensamiento. Cuando dichas conclusiones son falsas o incorrectas, nos provocan emociones negativas o desproporcionadas, que nos hacen sufrir intilmente. Para modificar nuestras emociones negativas, necesitamos cambiar los pensamientos falsos o equivocados, que las causan o las mantienen. En este sentido, uno de los principales problemas, es que con frecuencia ni siquiera estamos conscientes de dichos pensamientos, porque: No los expresamos completos y con claridad. Una simple expresin como "oh no!" puede tener toda una serie de mensajes negativos encubiertos.

Una gran parte de ellos se da de forma automtica y a tal velocidad, que pasan desapercibidos para nosotros. Sin embargo, nos demos cuenta o no, una parte de nuestra mente "habla" o piensa y la otra escucha y se lo cree. Por eso es importante reconocerlos y trabajar en ellos. regresar al ndice

Tcnicas para manejar la angustia.


Con frecuencia nos es difcil trabajar para cambiar un hbito de conducta o de pensamiento. O pensamos que nos sentimos tan mal que no podemos hacer el esfuerzo necesario. Esto puede ser cierto, pero recuerda que es mejor esforzarse un poco ms, durante un tiempo, para estar mejor el resto de nuestras vidas, que buscar la "comodidad" momentnea y sufrir durante ms tiempo y a la larga, con mayor intensidad. Algunas de las tcnicas para trabajar con los pensamientos que nos angustian son: 1. Reconocer y aceptar nuestra ansiedad o angustia. 2. Detectar los pensamientos que nos provocan dicha angustia. 3. Analizar su veracidad, cuestionndonos honestamente, qu tan real y objetivo es lo que estamos pensando. 4. Detener esos pensamientos. 5. Distraernos haciendo algo que nos gusta y/o pensar en otra cosa. 6. Cambiar el locus de control. 7. Respirar. 8. Relajarse. 9. Hacer ejercicio. 10. Aprender y darse permiso para rerse y divertirse.

Reconocer y aceptar nuestra ansiedad.


Son varias las razones por las que nos cuesta trabajo aceptar nuestra angustia: 1. La negamos o ignoramos, debido a que creemos que no deberamos estar angustiados, porque: "No es para tanto", si nos angustiamos significa que: somos "dbiles" emocionalmente, tenemos poco control sobre nosotros mismos y sobre la situacin.

2. Reconocer que estamos angustiados puede, momentneamente, angustiarnos ms. 3. Pensamos que si no le hacemos caso, la angustia va a disminuir. 4. Estamos tan acostumbrados a ella, que ya no la detectamos. Pero si no reconocemos y aceptamos nuestra angustia, no slo no va a disminuir, sino que va a aumentar. Si nos cuesta trabajo detectarla o aceptarla, lo que podemos hacer, es llevar un diario con tres columnas, en donde anotaremos:

1. Cualquier emocin o sensacin fsica, sobre todo si es molesta o si la consideramos negativa.

2. Nuestra conducta o problema de ese momento. Si aparentemente no estamos haciendo nada que pueda angustiarnos y no tenemos ningn problema concreto, debemos preguntarnos: De lo que ha pasado ltimamente, qu cosas podran estar influyendo en mi estado de nimo o en mi angustia? Qu inquietudes o preocupaciones podran estar en mi mente? Escribe cualquier cosa que se te ocurra, aunque pienses que es ilgica o que es una tontera.

3. Nuestros pensamientos, si podemos detectarlos en ese momento. Si no podemos hacerlo, ms tarde, cuando tengamos tiempo, podemos utilizar la tcnica para detectar los pensamientos. Una vez anotados estos datos en las tres columnas, analzalas detenidamente, para que puedas encontrar que tipo de situaciones o pensamientos disparan tu angustia y elegir la mejor solucin. Una buena lista de situaciones y pensamientos disparadores de nuestra ansiedad, nos permites detectar nuestros puntos "dbiles", es decir, aquellos en donde somos ms sensibles y a los que tenemos que ponerle mayor atencin. regresar a tcnicas

Detectar nuestros pensamientos.


Con frecuencia creemos que no pensamos nada o no nos acordamos de lo que pudimos haber pensado. Pero es importante detectarlos, porque nos estn haciendo sufrir. Para ello podemos: 1. Hacer una lista de los sentimientos que tenemos en ese momento o sobre los que queremos trabajar. 2. En una hoja aparte, escribir una de las emociones de la lista anterior y abajo, en diferentes renglones, escribir: "Me sent __________, porque... Repetir esta frase por lo menos 5 o 6 veces. 3. Una vez hecho esto, completar estas frases rpidamente, sin detenernos a pensar en la respuesta que estamos dando. Otra forma de encontrar los pensamientos automticos es escribir todo lo que creemos que pensaran otras personas en esa situacin y analizar cada uno de dichos pensamientos, para ver si en alguna ocasin hemos pensado as.

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Analizar la veracidad de nuestros pensamientos.


La realidad es lo que sucede, es todo lo que existe y que puede ser verificado cientficamente. La realidad no es buena, mala, justa, injusta, etc., porque estas ya son valoraciones que dependen de las actitudes y valores de cada persona y cada quin califica una misma situacin, de manera diferente. Por ejemplo: El que una persona me hable, es un hecho real. Si me hablo feo, fuerte, con cario, etc., es mi interpretacin de ese hecho. Lo que para m puede ser feo, para otra persona puede ser normal o asertivo. El problema es que el ser humano, no puede dejar de percibir e interpretar de acuerdo a su forma de ser, por lo que reacciona ante dichas interpretaciones. Si piensa que le habl respetuosamente, probablemente responda de forma amable y tranquila. Si cree que la otra persona fue agresiva, seguramente su respuesta ser agresiva o por lo menos desagradable. Esta interpretacin, formada por nuestros pensamientos, es la que nos provoca muchas de las emociones negativas y de los conflictos que vivimos con los dems. Por eso es necesario analizar los pensamientos que me hacen sentir o actuar mal, para modificarlos cuando sea necesario. Una manera de checar la veracidad de nuestros pensamientos es preguntarnos: "Que pruebas tengo para creer esto?" "Puede haber otra explicacin para esto que me est sucediendo?" "Qu es lo que pensaran otras personas, de esta misma situacin?" Por ejemplo: Si digo: "Me habl feo, porque est enojado conmigo". Me puedo preguntar: 1. Qu otras pruebas tengo, para comprobar que est enojado y que es conmigo? Porque puede ser su forma de hablar, puede estar cansado o puede estar de mal humor, pero por algo que no tiene nada que ver conmigo".

2. Absolutamente todas las personas que lo escucharan, pensaran lo mismo que yo? Si no es as, si conozco a alguien que no lo hara, quizs estoy interpretando su tono de voz de una manera equivocada. Si hacemos un anlisis objetivo y estudiamos nuestro estilo de pensamiento y actitud (optimista o pesimista), podremos reconocer si nuestros pensamientos pueden estar equivocados. En tal caso, lo adecuado es modificarlos y nuestra angustia disminuir. En la segunda parte del manejo de la angustia, veremos otras tcnicas.

El estrs y nuestros pensamientos.

Las causas del estrs son muy variadas. Pero, sabes por qu no todos nos estresamos ante las mismas situaciones o con la misma intensidad? El secreto est en nuestra forma de pensar. Modifcala y disfruta de la vida. Elimina tus pensamientos negativos.

Por qu no todos respondemos igual, ante la misma situacin?

Sabes cmo nos afectan nuestros pensamientos?

Nuestra cabeza es redonda, para permitir al pensamiento cambiar de direccin. Francis

Picabia (Pintor francs).

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1.- Conocer la verdadera causa del estrs. 2.- Determinar cmo enfrentarlo. 3.- Saber qu hacer.

La verdadera causa del estrs.

Cuntas veces reaccionas ante una situacin, con un estrs mayor o menor que el de las otras personas involucradas? No todos reaccionamos con la misma intensidad ante un mismo hecho. Hay situaciones que a ti te angustian y a otros no y viceversa. Por ejemplo: Hablar en pblico puede hacer que una persona se ponga muy tensa y otra se sienta a gusto. Hay personas que disfrutan los cambios porque los consideran emocionantes, mientras otras se inquietan y angustian ante ellos. Un sujeto se puede sentir muy bien al estar con nios pequeos y para otro puede ser causa de mucha tensin. Esto mismo sucede con cualquier emocin. Una persona puede reaccionar con coraje y otra con tristeza, ante una misma situacin.

Qu es, entonces, lo que causa el estrs?


La verdadera causa del estrs psicolgico-emocional y de nuestras emociones, est en nuestros pensamientos. En nuestra forma de evaluar una situacin. En lo que pensamos de nosotros y de nuestra capacidad para enfrentarla. Nos estresamos cuando pensamos que: Algo o alguien puede causarnos un dao o molestia importante (fsica, emocional o psicolgicamente).

La situacin que estamos viviendo o vamos a vivir, va a tener resultados negativos.

No tenemos la capacidad para solucionar el problema.

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Cmo enfrentar el estrs?


Dependiendo de la situacin, podemos: Eliminarlo. Disminuirlo. Anticipar ciertas situaciones, para evitarlo. Resolver los problemas que lo causan. Manejar sus consecuencias. Cada situacin requiere de una solucin diferente. Para elegir la adecuada, debemos tomar en cuenta: Nuestras caractersticas personales,

los recursos con los que contamos,

los que podemos adquirir,

las caractersticas de la situacin. Determina las causas que te generan estrs a ti y analiza las diferentes opciones de solucin.

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Qu puedes hacer?
T puedes mejorar tu vida y tu salud. Responde sinceramente a las siguientes preguntas: Me siento estresado o tengo molestias fsicas constantemente, sin que sean resultado de algn medicamento o de alguna enfermedad diagnosticada por mi mdico? Estoy consciente del dao que el estrs me puede estar causando? Trata de darte cuenta cuales son tus pensamientos ante los problemas, las situaciones difciles o las emociones negativas. La forma ms fcil de hacerlo es tomar una hoja de papel y escribir: Qu pensara la mayora de la gente ante esta situacin, ante esta emocin (tristeza, enojo, celos, etc.)? Muy probablemente esos sean tambin tus pensamientos. Revisa los artculos sobre ideas y creencias y estilos de pensamiento, para que analices tus pensamientos y los modifiques si es necesario. Recuerda que hay tres tipos de personas en el mundo: " las que hacen que sucedan las cosas, las que miran como suceden las cosas y las que se preguntan qu demonios sucedi". A que grupo quieres pertenecer? Estas decidido a hacer algo para sentirte y vivir mejor? Recuerda que ests aprendiendo algo nuevo. Cada persona tiene su propio ritmo. No te compares con otros y date el tiempo que t necesitas. No busques excusas. Recuerda las palabras de Bill Gates cuando coment: Qu tal si a Coln le hubiesen dicho: "Cris, cario, no vayas ahora, espera a que resolvamos primero los problemas ms importantes: la guerra, la pobreza, el crimen, la contaminacin, la enfermedad, el odio racial"? Para manejar adecuadamente el estrs, primero debes reconocer sus sntomas y consecuencias. Visita esta pgina y analiza tu situacin. En que situaciones o con que personas te sientes ms estresado? Tienes problemas en tu trabajo, con tu pareja y en algn otro aspecto?

Es importante que detectes cual es la causa original o la que ms te afecta. Revisa las diferentes opciones y elige una para empezar a solucionarla. Es mejor ir una por una que querer abarcar demasiado. Si te pones expectativas muy altas es probable que te desanimes y no hagas nada. Busca las tcnicas y soluciones que sean adecuadas para ti. Conoce mi nuevo libro! "No sufras las crisis, RESULVELAS"! Descubre cmo superar las crisis, vencer el estrs, mejorar tu autoestima y resolver los problemas.

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Psic. Silvia Russek Lic. En Psicologa Clnica. Maestra en Terapia de Pareja. Citas: Tel. 044 55 1924 9863 (Ciudad de Mxico). e-mail: bienestar.e@gmail.com

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Te recomiendo los siguientes artculos; El estrs, las preocupaciones y el futuro. Ideas, pensamientos, creencias y estrs. Estilos de pensamiento equivocados. Cambia tus pensamientos equivocados. Acaba con las preocupaciones innecesarias. No ms preocupaciones innecesarias.

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