Tierno Galvn, Bajtn y el pensamiento dialgico

Francisco Rodrguez Cascante1

Resumen
Este artculo discute dos propuestas relativas al pensamiento dialgico: la de Enrique Tierno Galvn y la de Mijal Bajtn. Del primero se examinan sus categoras de pocas dialogantes, razn mecnica e inteligencia dialctica. De Bajtn se analizan los conceptos de enunciado, discurso, gnero, novela, texto, carnaval y dialogismo. El estudio hace una evaluacin de la pertinencia y los aportes de cada autor al pensamiento dialgico.

Introduccin.
Una de las grandes contribuciones tericas de nuestra poca ha sido la formulacin de Mijal Bajtn acerca del dialogismo. Esta teorizacin se ha incorporado al estudio de distintas disciplinas: psicologa, literatura, historia, etc., y es un importante instrumental para el anlisis cultural. Sin embargo, tambin otros autores menos conocidos han desarrollado planteamientos que procuran explicar los procesos socio-culturales mediante el empleo de categoras relacionadas con el dilogo. Uno de ellos es el filsofo Enrique Tierno Galvn. En este trabajo me propongo examinar las dos propuestas acerca del pensamiento dialgico: en primer lugar la que efecta Tierno Galvn. Este autor plantea una distincin entre el pensamiento mecnico y el pensamiento dialctico, a partir de la cual establece la existencia de pocas mecanicistas y pocas dialogantes, con lo cual en algunos aspectos sus planteamientos se aproximan a los de Bajtn. Luego de
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Profesor de la Universidad de Costa Rica Sede de Occidente. Fillogo

abordar las nociones de Tierno Galvn, efecto una exposicin de los planteamientos del terico ruso sobre el dialogismo para realizar una comparacin entre ambas proposiciones. De Bajtn, analizo las categoras de enunciado, discurso, gneros, novela, carnaval y dialogismo. Afirmo como hiptesis que la propuesta de Tierno Galvn se inscribe en una metafsica eurocntrica y plantea una concepcin universalista del humanismo incapaz de historizarse en culturas particulares. Mientras que los planteamientos bajtinianos, debido a su historizacin del lenguaje como elemento bsico, son capaces de dar cuenta de las relaciones dialgicas y ticas del uso diferenciado de la palabra.

Tierno Galvn: de la razn mecnica a la razn dialctica.

En su Razn mecnica y razn dialctica (1969) Tierno Galvn analiza cronolgicamente las alternancias entre lo que denomina pocas dialogantes y pocas en las que predomina la mentalidad mecnica. La importancia de sus observaciones radica en que trabaja con grandes perodos histricos, adems de que su concepcin de dilogo se asemeja en mucho a la desarrollada por Bajtn, as como la distincin dialctica-mecnica tiene correspondencias con las nociones de dilogo y monlogo. Adems, son valiosas dos distancias: Tierno Galvn da por concluidas las pocas dialogantes en el Romanticismo y aparentemente no conoci los trabajos de Bajtn. El pensamiento es dilogo, tanto cuando la razn se discute a s misma, como si se considera la dimensin social del pensamiento; en ambos casos se presenta el fenmeno dialgico. De esta premisa parte Tierno Galvn para establecer que en las pocas dialogantes ha habido mayor conciencia de la contradiccin, esto por la certeza de que la estructura del pensamiento, en ligamen directo con las formas de escritura, es dialctica, al igual que las estructuras de la convivencia. Tal modo de entendimiento de la realidad (proceso dialctico) lo inicia Platn con su empleo de la imagen subyacente en la vida en convivencia. El dilogo es fundamento de la razn que comprende mediante la imitacin, ya que sta permite el encuentro con uno mismo y con los dems y el mundo. Ms an, esta conciencia busca una forma de expresin literaria tambin acorde, la cual encuentra en los dilogos filosficos. Para el pensador griego pensar es dialogar. Tierno Galvn plantea que de esta visin de las relaciones sujeto-objeto nace una inteligencia dialctica, comprendiendo este concepto como la expresin de un modo peculiar de entender que consiste en apreciar el transcurso de la contradiccin y el evento ms que la alternativa y la fijeza (1969, 22). La inteligencia se asocia con el

pensamiento dialctico, mientras la mentalidad con formas de entender mecnicas, dependientes de un modelo esttico y jerarquizante: Mecnico significa, en general, la posesin de un modelo que explica cmo est hecho el mundo y sus partes, no cmo se va haciendo la realidad subyacente al modelo (...) la mentalidad no es un medio para un entendimiento global, sino para producir o aceptar un explicacin cuya globalidad necesitara de la inteligencia. Durante algn tiempo ha existido algo semejante a una inteligencia mecnica, pero siempre se ha resuelto en una mentalidad mecnica, pues nunca ha alcanzado la posibilidad de la participacin de todos en el proceso global. La inteligencia dialctica produjo la Razn dialctica, la mentalidad mecnica nace de la Razn mecnica; mentalidad mecnica equivale al conjunto de signos y relaciones que dicen cmo estn hechas las cosas o cmo es plausible admitir que estn hechas en cada momento acumulativo de la reflexin cientfica. Mentalidad denota algo fijo y establecido (1969, 24). En consecuencia, la conciencia de la estructura dialctica de la vida cotidiana lleva a la reflexin dialctica sobre la realidad, y a tratar de comprender mediante el dilogo las relaciones sociales. Asimismo, el dilogo es la mejor forma -la ms prxima- de relacionarse con la realidad. Por otra parte, son de gran relevancia las relaciones entre inteligencia dialctica y literatura, espacio ste ltimo donde mayor asidero ha tenido la inteligencia dialogante. Los aportes de Platn son decisivos para que ambos coincidan en el Renacimiento y desde entonces siempre que ha habido un perodo histrico dialogante se ha reproducido la identificacin entre inteligencia dialctica e inteligencia literaria. (...) la razn dialctica es un resultado de la inteligencia literaria o inteligencia dialctica (1969 15). Platn es el fundador de la razn dialogante y de la primera forma literaria que expresa esa concepcin, el dilogo. Siguiendo la perspectiva de Tierno Galvn, en la historia del pensamiento occidental se han manifestado pocas dialogantes (en las cuales entender consiste en dialogar, en eliminar los espacios jerarquizantes de los sistemas y dar paso a la consideracin y valoracin de las contradicciones de la realidad) y perodos -los ms- donde predomina la mentalidad mecnica, la cual parte del elemento fijo, centros de poder epistemolgico que organizan e imponen modelos de socialidad. La primera gran poca dialogante es el Renacimiento2. La Edad Media se caracteriz por su incapacidad de conversacin, exacerbado monologismo que se program desde sus centros de comprensin teocntrica del mundo3. La caracterstica fundamental de los dilogos renacentistas -el trabajo de Tierno Galvn se basa en lo que llama dilogos
Cmo se establecen esos perodos dialogantes, qu los caracteriza? El autor argumenta que es la eventualidad: Eventual quiere decir que podra ser de otro modo. Por consiguiente, un acontecimiento podra ocurrir o no ocurrir y ocurrir as o de la otra manera. En el proceso del dilogo se descubre qu ha ocurrido, por un raciocinio que pone en claro cules otros casos podan haber sucedido que no han sucedido, pues en el propio dilogo podran ocurrir acontecimientos extraos que variaran su curso (1969, 16). Intento de explicacin tautolgico, sin duda. Me parece que habra que pensar, ms que en este concepto metafsico de eventualidad, en las relaciones sociales y culturales que permiten en ciertos momentos de la historia de la cultura, a algunos sectores de la sociedad, desarrollar una conciencia crtica que cuestione las tradiciones epistemolgicas y observen la complejidad de las realidades, ms all de esquemas consensuados y aplicables. 3 Acerca de los dilogos medievales, Tierno Galvn piensa que rara vez pierden la condicin de disputa, puesto que es un tema sobre el que se argumenta, no es un argumento que se va realizando. Salvo casos excepcionales, que por lo comn hay que aproximar ms al soliloquio que al dilogo propiamente dicho, los dilogos medievales no se refieren a la estructura de una sociedad en transformacin que conversa, sino a la propia estructura rgidamente estamental de las ciudades pre-renacentistas... (1969, 82).
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intelectuales, textos donde el pensamiento filosfico dialoga con el literario- es poseer un protagonista que asume la responsabilidad de su propia opinin, en cuanto inventor o descubridor, ya no aparece como comentarista o glosador; ahora es dueo de su palabra y tiene derecho de defenderla. El dilogo es conversacin producida por los interlocutores, discusin de puntos de vista, asuncin de sus figuras como sujetos histricos con voz propia. La forma literaria del dilogo permiti integrar la contradiccin como estructura racional de conocimiento, espacio en donde cupo la arbitrariedad, textura que supo hacer compatibles ideas distintas - incluyendo las cientficas - para aceptar una unidad de lo diverso, compatible con las circunstancias histricas de necesidad de expresin de diversos grupos sociales. El dilogo florece cuando expresa el proceso dialctico de la convivencia, la inteligencia dialctica refleja la dialctica de la convivencia, es decir entiende las organizaciones sociales -o las propone- como procesos de participacin y apertura. Con base en el estudio de varios autores como Rodolfo Agrcola, Lorenzo Valla, Erasmo y Luis Vives, Tierno Galvn concepta las caractersticas bsicas del dilogo: pluralidad de interlocutores; universalidad antes que dualidad; expresin de la tensin que caracterizaba la nueva estratificacin social; la participacin que evidenciaba la estructura de la convivencia; exposicin de la conciencia social; el carcter de proceso desarrollado por un tiempo dialctico, no cronolgico; sentimiento de responsabilidad de quienes participan en la discusin; la dramatizacin; la presencia de protagonistas, seres vivos que opinan directamente sobre lo que dicen los otros (nuevamente ntese la semejanza con la concepcin de dilogo de Bajtn); la presencia de los interlocutores y la capacidad de contradiccin, como forma de preguntar y comprender. A inicios del siglo XVII el dilogo empieza a perder su vigencia como medio de comprender la realidad y se refugia en la literatura. Ahora va a ser la razn mecnica la que posee el privilegio de organizar y explicar la realidad. El trnsito de la inteligencia dialctica a la mentalidad mecnica se observa en la decada del dilogo intelectual (medio de expresin de la inteligencia dialctica), proceso que exhibe, a su vez, que la conciencia de lo inmediato y participante se ha debilitado o ha desaparecido. En su lugar, sobrevive el teatro, como una estructura que puede expresar tanto una forma como la otra. Clave en la concrecin de la razn mecnica es la figura de Descartes, quien establece sus fundamentos, ya que la metafsica es auxiliar filosfico de su concepcin mecnico-matemtica del universo. Camino similar sigue Kant, quien intenta fundamentar crticamente la metafsica como una ciencia apoyado en las matemticas: La imagen que Kant ofrece de la ciencia pura, que se apoya ejemplarmente, en matemtica pura y en la fsica pura, es la de un enorme esquema fijo cuyas partes no intercambian sus funciones ni se contradicen, pues, como el propio Kant afirma infatigablemente, el principio que rige el reino de la aprioridad es el principio de contradiccin. En este sentido, es una imagen mecnica que responde, en general, a lo que nosotros llamamos razn mecnica (1969, 170). La punta de lanza de esta transformacin se nota, en consecuencia, en el desarrollo cientfico, concretamente en las investigaciones de Galileo. Con l aparece una nueva manera de valorar las relaciones sujeto-objeto, actitud cuyo fundamento est en la relacin experimento-verdad, que es una relacin conclusa. El experimento devela un

orden inmutable. La demostracin de esta verdad se lograr por la matemtica que para Galileo es una disciplina apodctica. La estructura alternativa, en ningn caso contradictoria, respecto de la matemtica, corresponde, segn Galileo, a la estructura inmutable de la mecnica del cosmos. No existe una relacin dialctica entre hiptesis y experiencia, sino necesaria y fija. De este modo el mecanismo de los hechos es la base de cualquier progreso(1969, 79). Aparece as un nuevo modelo cientfico, el mecanicista, que tendr en la Astronoma y en la Fsica su campo demostrativo. Este fenmeno hace que la relacin de igualdad entre mentalidad literaria e inteligencia dialctica global se rompa, y la literatura pasa a ser accesoria respecto de la razn mecnica, situacin que caracteriza el siglo XVIII, donde la literatura deviene en estructura mecanicista que aplica frmulas hechas. Respecto al dilogo literario-intelectual, casi todos (...) son un instrumento retrico para facilitar la comprensin desde la inteligencia mecnica(1969, 81). La segunda poca dialogante que analiza Tierno Galvn es el Romanticismo, cuyos autores tienden a expresarse en dilogos, por ejemplo Diderot, Hoffmann y Goethe. Del primero destaca su visin del mundo como una mezcla de contradicciones (marca de la inteligencia dialctica), en el sentido de que la vida es la suma de todas las contradicciones. Diderot trata de expresar la espontaneidad de la comunicacin a partir de una concepcin mecanicista del pensamiento (su enciclopedismo), tradicin en la que se form; he ah su dilema: no conciliar el pensamiento mecanicistacientfico con la inteligencia dialgico-literaria. Hoffman, por su parte, expres la contradiccin dentro de sus textos literarios e inici la reduccin de la inteligencia dialctica al espacio literario, sin plantear un dilogo con la ciencia. Goethe distingui entre mecnica y dialctica, e intent subsumir la mentalidad mecnica en la inteligencia dialctica. En Fausto diferenci Goethe la contradiccin entre lo particular y lo universal, plasmando la conciencia de que lo individual es suma de lo individual y lo social, es decir, lo universal. Si lo que explica el surgimiento de aproximaciones a la inteligencia dialctica en el Romanticismo es el aumento de la permeabilidad social, junto con la existencia de grupos pequeos ideolgicamente diferenciados, ms el intento de negacin con las afirmaciones absolutas, Goethe ejemplifica al intelectual burgus romntico que trata por todos los medios de unir el mecanicismo del mundo exterior con la experiencia subjetiva, es decir la inclusin de la mentalidad mecnica en la inteligencia dialctica (1969, 122). La lgica dialctica de Hegel, por su parte, constituye un mecanicismo terico, por cuanto establece que la lgica y la realidad son lo mismo, a partir de su intencin de explicar el trnsito de la conciencia hacia el conocimiento del objeto, al cual conduce un proceso de comunicacin entre la conciencia y la autoconciencia en etapas cada vez superiores, procesos de contradicciones que suponen asimilacin del otro en sucesivas sntesis hasta arribar a la sntesis final, cuando la autoconciencia encuentra el espritu absoluto. De acuerdo con Tierno Galvn, a fines de la primera mitad del siglo XIX desaparece el dilogo dialctico; pierde vigencia debido a que la sociedad industrial impona distancias continuas y continuas interrupciones en la relacin de convivencia. El proceso del empequeecimiento del dilogo es paralelo al proceso de reduccin de la convivencia a los lmites definidos por la capacidad adquisitiva. El dilogo de cada grupo apenas rebasa la frontera que impone la capacidad de compra(1969, 190). Por su parte el marxismo -ltima corriente de pensamiento que analiza el autorarranca con la posicin de Marx y Engels dentro de la inteligencia dialctica, pero a la vez con la conciencia de la necesidad de salir de ella, debido a la presencia de la

contradiccin entre el mecanicismo cientfico del siglo XVIII y el abstractismo4; contradiccin que deja sin sentido al dilogo, pues sita la presencia constante del elemento fijo, fundamento de la ciencia. Dado el inters pragmtico y programtico del marxismo (conducir a una transformacin social por medio de la revolucin), puso en su centro de reflexin el concepto de praxis, entendida no como trabajo de cualquier tipo, sino como accin conducente a la transformacin social. Por ello Marx se alej de las especulaciones metafsicas y desarroll la razn mecnica como nico instrumento de comprensin de los fenmenos econmicos5, y como metodologa para analizar la lucha de clases, lo que deba conducir a propuestas programticas concretas para lograr el ascenso al poder del proletariado. En Marx, por consiguiente, el concepto de razn mecnica deviene necesariamente en actividad poltica. En los aos sesenta, termina indicando el autor, no existe perodo dialogante que exprese una estructura de convivencia, ya que la sociedad capitalista tiende a hacer que prevalezca la mentalidad mecnica. Pero se requiere de una cultura que tenga como eje la inteligencia dialctica, la cual debe ser crtica y autocrtica. Dado el contexto en el que escribe Tierno Galvn, asume la necesidad de desarrollar la propuesta de Marx, a partir del concepto de praxis: La inteligencia dialctica (...) tiene que reencontrar su posibilidad prctica incorporndose la Razn mecnica, y esta incorporacin se integra en el concepto de praxis (1969, 248). La razn dialctica y la inteligencia dialctica deben expresar la razn mecnica, como forma de lograr un humanismo eficaz. En este sentido su propuesta es que la inteligencia dialctica acabe siendo conciencia del elemento fijo tan apreciado por la ciencia. En esta metafsica, que esencializa las sociedades pensando en Europa como centro e ignorando las diferencias culturales y el colonialismo, la inteligencia dialctica deviene en una utopa occidentalista, cuyo campo de accin nunca dej de ser la epistemologa binarista de la modernidad europea, en la cual el concepto de humanismo constituy la proyeccin de un yo eurocntrico y colonizador.

Bajtn: el pensamiento dialgico

El desarrollo de los estudios literarios en las ltimas dcadas del siglo XX ha intentado hasta la actualidad hacer salir de la supuesta autonoma de carcter ontolgico a la crtica literaria y a la literatura. Distancindose de la perspectiva propuesta por Tierno Galvn, la posicin consiste en ubicar histricamente tanto el objeto de estudio (la literatura) como las mismas teoras crticas. Se destaca la necesidad de la inter y la trans-disciplinariedad y en stas los estudios literarios se plantean en un dilogo permanente con otras prcticas.

Segn Tierno Galvn la frmula que mejor expresa esta contradiccin y que siempre estuvo presente en Marx es la siguiente: materialismo y determinismo no son equivalentes; cabe un materialismo no determinista, por consiguiente, mecanicismo y determinismo no son equivalentes a materialismo (1969, 205). 5 El anlisis de un sistema econmico -argumenta el pensador espaol- (...) ha de hacerse segn las exigencias de los mtodos de la Razn mecnica. Tales mtodos tienen siempre una estructura intrnseca a la razn que garantiza sus resultados en una poca dada. Siempre queda algo que da firmeza al pensamiento cientfico. Este supuesto ltimo, que hemos llamado el elemento fijo, sostena la propia especulacin de Marx y la base material, el materialismo de su sistema (1969, 230).

Este panorama, que se empez a desarrollar en la dcada de 1960, tiene un importante antecedente terico que ya en los aos veinte se haba planteado problemas semejantes, los trabajos del Crculo de Bajtn. Antes de las polmicas de los post-estructuralistas con sus antecesores, principalmente por su inmanentismo, Bajtn se haba enfrentado a la utopa de la ahistorizacin y la autonoma absoluta de los textos y los estudios literarios. En su discusin con los formalistas rusos, Bajtn observ el carcter social y plural de la palabra, su relacin con la ideologa y la necesidad de considerar la literatura en el espacio social en que se produce, su enunciacin. El pensamiento de Bajtn desarrolla problemas nucleares de teora literaria, entre ellos la relacin enunciado-enunciacin, la epistemologa del lenguaje, las limitaciones del formalismo, la especificidad de los gneros discursivos y la esttica de la escritura. Bajtn elabora una epistemologa de las ciencias humanas en las que el objeto de conocimiento es el texto, entendido ste como materia significante sistemticamente organizada en conjuntos sgnicos. Segn Tzvetan Todorov, este planteamiento es el que diferencia el objeto de estudio de las ciencias sociales para Bajtn, ya que no es simplemente el hombre quien constituye el objeto de las ciencias humanas, es ms bien el hombre en tanto productor de textos (1981, 31)6. Pero el texto es una categora superior (en cuanto organizacin estructural) en la jerarquizacin conceptual de Bajtn, el cual est conformado por enunciados especficamente organizados. En la base de las categoras bajtinianas se encuentra el lenguaje, la plataforma epistemolgica que sostiene a los dems conceptos. De acuerdo con Tatiana Bubnova (1982, 218), es importante, en primer lugar, establecer la diferencia entre las nociones de lengua y lenguaje. La primera consiste en una abstraccin que no se ajusta a la realidad del uso del lenguaje. Este ltimo es la realidad concreta, entendido como intercambio comunicativo. En Bajtn, la autonoma relativa del campo literario y de los estudios literarios est dada por el lenguaje. Todo estudio, sea sintctico, estilstico, genrico, etc. debe empezar por considerar el lenguaje, material con el que est conformado el objeto de estudio. A partir del lenguaje es pertinente observar los problemas del gnero literario y de la historia literaria. Pero este anlisis es solo el inicio, ya que el mismo se debe comprender como discurso, y ste inmerso en los gneros discursivos. Para Bajtn, repito, las diversas esferas de la actividad humana estn todas relacionadas con el uso del lenguaje. Este es el principio que lo distancia de una metafsica del arte como la propuesta por Tierno Galvn. Este empleo se lleva a cabo en forma de enunciados, ya sean orales o escritos, los cuales identifican a los individuos que se interrelacionan socialmente. El lenguaje nunca es neutro; su vida oscila entre las fuerzas ideolgicas de la sociedad. Depende de la orientacin del mismo hacia las fuerzas centrpetas y cohesionadoras (oficiales), o que se dirija a las fuerzas centrfugas (no oficiales), as ser su relacin con el poder.
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Traduccin ma.

Las fuerzas centrpetas introducen la unificacin y la centralizacin del mundo verbalideolgico, sociopoltico y cultural; por el contrario las centrfugas son descentralizadoras y se orientan hacia lo no oficial. En consecuencia cada expresin es partcipe del lenguaje nico (de las fuerzas y tendencias centrpetas) y, al mismo tiempo, de la diversidad lingstica social e histrica (de las fuerzas centrfugas y estratificadoras) (1934-35, 89). La palabra no expresa en s misma una unidad cerrada, le es inherente una dialogalidad sociohistrica. Toda palabra se mueve en un universo de acentos ajenos y su orientacin es una permanente bsqueda de respuestas. El reorientador de la palabra lo hace sobre el horizonte de expectativas del otro. El hablante trata de orientar su palabra dentro del horizonte ajeno del que entiende, y entra en relaciones dialgicas con los momentos de dicho horizonte. El hablante acta en el horizonte del oyente y construye su enunciado sobre el fondo aperceptivo del oyente. Entendiendo el lenguaje como una pluralidad discursiva, producto de las realizaciones de los lenguajes sociales en un proceso comunicativo concreto, Bajtn define los gneros discursivos: Cada enunciado separado es, por supuesto, individual, pero cada esfera del uso de la lengua elabora sus tipos relativamente estables de enunciados, a los que denominamos gneros discursivos. (1952-53, 248). Los tipos relativamente estables de enunciados que se elaboran en el uso del lenguaje corresponden a los gneros discursivos. El autor incluye en estos gneros tanto las rplicas de un dilogo cotidiano, una carta, un relato cotidiano, una orden militar, los oficios burocrticos, las declaraciones pblicas, las manifestaciones cientficas, as como los gneros literarios (novelas, cuentos, dramas, etc.). Ante esta heterogeneidad de gneros discursivos, Bajtn los divide en dos grandes grupos: los gneros primarios y los secundarios: Sobre todo hay que prestar atencin a la diferencia, sumamente importante, entre gneros discursivos primarios (simples) y secundarios (complejos); tal diferencia no es funcional. Los gneros discursivos secundarios (complejos) a saber, novelas, dramas, investigaciones cientficas de toda clase, grandes gneros periodsticos, etc. surgen en condiciones de la comunicacin cultural ms compleja, relativamente ms desarrollada y organizada, principalmente escrita: comunicacin artstica, cientfica, sociopoltica, etc. En el proceso de su formacin estos gneros absorben y reelaboran diversos gneros primarios (simples) constituidos en la comunicacin discursiva inmediata (1952-53, 250). Para el crtico, el estudio del gnero literario es pertinente en un estudio de potica histrica, ya que esta nocin, en tanto histrica, se transforma de acuerdo con las corrientes artstico culturales de cada poca. Pero ms que eso, para Bajtn el gnero es la categora determinante en la teora literaria. As lo expresa en su trabajo La pica y la novela (sobre una metodologa de investigacin de la novela): Lamentablemente, los historiadores de la literatura reducen por lo general esta lucha de la novela con los otros gneros terminados y todos los fenmenos de la novelizacin a la vida y la lucha de las escuelas y corrientes. A un poema novelado, por ejemplo, lo llaman poema romntico (eso es correcto) y piensan que con esto ya todo est dicho. Tras la heterogeneidad y bullicio superficiales del proceso literario, no ven los destinos grandes y esenciales de la literatura y la lengua, cuyos hroes

principales son ante todo los gneros, mientras que las corrientes y escuelas son hroes solamente de segundo y tercer orden (1941, 518). En su ensayo La palabra en la novela el autor reflexiona sobre este gnero, entendindolo como un espacio donde dialogan mltiples formas genricas, fenmeno que particulariza el empleo de la palabra en el enunciado novelesco: Los momentos del lenguaje (lexicolgicos, semnticos, sintcticos, etctera) se entrelazan estrechamente con la orientacin intencional y el sistema general de acentos de unos u otros gneros: oratorios, publicsticos, periodsticos, de la literatura baja (la novela de bulevar, por ejemplo) y, por ltimo, de los diversos gneros de la gran literatura, y adquieren el aroma especfico de los gneros en cuestin: ellos se compenetran con los puntos de vista, los enfoques, las formas del pensamiento, los matices y los acentos especficos de dichos gneros. Adems, con esta diferenciacin del lenguaje por gneros se entrelaza, unas veces en coincidencia con ella y otra en divergencia, la diferenciacin profesional (en un sentido amplio) de aquel: as se dan los lenguajes del abogado, del mdico, del comerciante, del poltico, del maestro popular, etctera, que se caracterizan, claro est, no slo por su vocabulario, sino, adems, por abarcar determinadas formas de la orientacin intencional, las formas de la interpretacin y la valoracin concretas. Y el lenguaje mismo del escritor (poeta o novelista) puede ser percibido tambin como una jerga profesional junto a las otras jergas profesionales (1934-35, 116). Las diferentes lenguas que integran los gneros llevan en s distintos sistemas ideolgicos. Por ejemplo, el novelista no elimina los estatutos ideolgicos y formales de sus textos, no destruye esos horizontes socio-ideolgicos que se manifiestan en el plurilingismo, sino que los introduce en sus escritos. Para Bajtn, la particularidad especfica del gnero novelstico reside en que esa textualidad asume y organiza la diversidad y la pluralidad de las lenguas en un sistema artstico armonioso. La estilstica adecuada para estudiar esa polifona es una estilstica sociolgica, porque la dialogalidad social interna de la palabra novelstica exige la revelacin del contexto social concreto de la palabra, ste determina la forma y el contenido, y lo hace internamente, porque el dilogo social se presenta en la palabra misma, tanto en su forma como en su contenido. Una de las formas de introduccin y organizacin del plurilingismo en la novela es la incorporacin de los gneros incidentales. La novela admite en su estructura distintos gneros, tanto artsticos (poesas, noveletas, etc.) como extraartsticos (religiosos, cientficos, etc.), los cuales conservan en ella su elasticidad e independencia, junto con sus particularidades lingsticas y estilsticas. Por ejemplo, algunos gneros como la confesin, el diario y la biografa pueden entrar en la novela como una parte de ella, al determinarla formalmente (novela-confesin, novela-diario). Asimismo, cada uno de estos gneros plantea una percepcin especfica de la realidad que se conserva al sumergirse en la novela. Todos los gneros que ingresan en la novela introducen en ella sus lenguajes y descomponen, por tanto, la unidad lingstica de la misma, profundizando en la diversidad textual. Los lenguajes de los gneros extraartsticos que se introducen en la novela muchas veces adquieren tanto valor que la introduccin del gnero correspondiente crea una poca no slo en la historia de la novela, sino tambin en la historia de la lengua literaria.

De fundamental importancia en este ensayo de Bajtn es su consideracin sobre el hroe de la novela, el hombre hablante de la misma. ste y su palabra son el objeto de la representacin verbal y artstica. Es un hombre social, histricamente concreto, y su palabra es un lenguaje social y no un dialecto individual. A la vez es un idelogo y sus palabras son un ideologema: El lenguaje particular en la novela es siempre un singular punto de vista sobre el mundo, que pretende una significacin social (193435, 169). Los procedimientos de creacin de la imagen del lenguaje es otro de los aspectos centrales en la consideracin de la novela como forma artstica. De acuerdo con el autor, en tres categoras se pueden dividir tales procedimientos: a) la hibridacin (consiste en la mezcla de dos lenguajes sociales en los lmites de una expresin); b) la interrelacin dialogizada de los lenguajes con sus variantes de la estilizacin, o sea la representacin artstica de un estilo lingstico ajeno y la variacin, la cual introduce libremente el material de lengua ajena en los temas actuales, combina el mundo estilizado con el mundo de la conciencia contempornea y pone al lenguaje estilizado en situaciones nuevas; y c) los dilogos puros, en tanto formas composicionales. Estos no son slo dilogos de las fuerzas sociales sino de los tiempos y las pocas. El ltimo captulo de La palabra en la novela plantea una tipologa genrica de la novela europea, concretamente hace referencia a las dos lneas estilsticas de esta novela. Esta tipologa la realiza el terico a partir de la idea de que la novela como gnero nace de un proceso de descentralizacin verbal-ideolgico que sucede cuando la cultura nacional pierde su hermetismo y su independencia, a la vez cuando adquiere conciencia de s misma entre otras culturas y lenguas. Para el nacimiento de la novela son necesarias la descomposicin y la cada de la autoridad religiosa, poltica e ideolgica relacionada con ella. En el proceso de esta descomposicin madura asimismo la conciencia lingstica artstico-prosaica descentralizada, que se apoya en el plurilingismo social de las lenguas conversacionales nacionales. Es de esta manera como aparecen los embriones de la prosa novelstica en el mundo plurilinge de la poca helenstica, en la Roma imperial, y en el proceso de descomposicin y cada de la centralizacin verbal-ideolgica religiosa de la Edad Media. Las novelas sofsticas, caracterizadas por la estilizacin marcada del material, es decir por la tendencia monolgica del estilo (abstracto-idealizador), dan inicio a la primera lnea estilstica de la novela europea. Caracteriza esta lnea: a) la unicidad de lenguaje y estilo, y b) el plurilingismo queda fuera de la novela, pero la determina como fondo dialogizante con el cual estn correlacionados la lengua y el mundo de la novela. La segunda lnea se distingue por la introduccin del plurilingismo social en la composicin de la novela, orquestando con l su sentido y a menudo rechazando totalmente la palabra autoral directa y pura. Hacia comienzos del siglo XVII la primera lnea estilstica vara, las fuerzas histricas reales empiezan a valerse de la idealizacin abstracta y el polemicismo del estilo novelstico, a fin de materializar tareas polmicas y apologticas ms concretas. La desorientacin social del romanticismo caballeresco abstracto es sustituida por la precisa orientacin social y poltica de la novela del barroco. Los autores ya no se refugian en el material ajeno huyendo de la realidad contempornea, sino que insertan

en l dicha realidad y se representan a s mismos. De esta transformacin de la novela durante el perodo barroco, naci, segn Bajtn, la novela moderna. Es la figura del pcaro la primera gran forma de la segunda lnea: la novela picaresca de aventuras. Luego vendran Rabelais, Fischart y Cervantes: Las novelas de la primera lnea, como hemos visto, introducan la diversidad de gneros vital-cotidianos y semiliterarios para desplazar el plurilingismo vulgar y para sustituirlo en todas partes por una lengua homognea y refinada. La novela era una enciclopedia no de lenguas, sino de gneros. Cierto es que todos esos gneros estaban dados sobre el fondo dialogizante de los correspondientes lenguajes del plurilingismo, los cuales se negaban o depuraban polmicamente; pero este fondo plurilinge se quedaba fuera de la novela. Tambin en la segunda lnea observamos la misma tendencia al enciclopedismo de los gneros (aunque no en tal grado). Basta mencionar el Quijote, tan rico en gneros incidentales. Ahora bien, la funcin de los gneros incidentales cambia radicalmente en las novelas de la segunda lnea. Aqu ellos sirven al objetivo fundamental: introducir en las novelas el plurilingismo, la diversidad de lenguajes de la poca. Los gneros extraliterarios (por ejemplo, los cotidianos) se introducen no para refinarlos o literaturizarlos, sino precisamente debido a su carcter extraliterario, a la posibilidad de introducir en la novela una lengua no literaria (incluso un dialecto). La multiplicidad de lenguas de una poca debe estar representada en la novela (1934-35, 255). En La pica y la novela (sobre una metodologa de investigacin de la novela) (1941, 514) el autor enfatiza que la novela no es simplemente un gnero entre gneros, porque es el nico gnero en formacin entre gneros terminados y en parte ya muertos. Luego seala tres particularidades bsicas que considera distinguen la novela de los dems gneros: 1. La tridimensionalidad estilstica relacionada con la conciencia multilinge que se realiza en ella. 2. El cambio radical de las coordenadas de tiempo de la imagen literaria. 3. La nueva zona de construccin de la imagen literaria y, especficamente, la zona de mximo contacto con el presente (la contemporaneidad) en su carcter inacabado. En el ensayo La novela de educacin y su importancia en la historia del realismo, especficamente en el primer apartado titulado Hacia una tipologa histrica de la novela (1979) el autor propone, tambin, una clasificacin histrica de las variantes del gnero, la que se desglosa en los siguientes tipos: 1. Novela de vagabundeo, en la que el protagonista es un punto que se mueve en el espacio y carece de caractersticas importantes, a la vez que no representa por s mismo el centro de atencin artstica del novelista. Este movimiento permite al artista exponer y evidenciar la heterogeneidad

espacial y social del mundo; como ejemplos cita al naturalismo de la antigedad clsica, la picaresca europea y algunas variedades de la novela de aventuras del siglo XIX. 2. La novela de pruebas, que se constituye como una serie de pruebas por las que pasan los protagonistas: fidelidad, valor, nobleza, virtud, etc. Como ejemplos menciona la novela bizantina, los gneros hagiogrficos, las novelas de caballera medievales y la novela barroca, que se subdivide en novela heroica de aventuras y novela sentimental pattico-psicologista. 3. La novela biogrfica, tiene sus orgenes en la antigedad clsica tambin, concretamente en las formas biogrficas, autobiogrficas y gneros confesionales del primer cristianismo, concluyendo en San Agustn. En la novela la forma biogrfica aparece en las siguientes variedades: la antigua forma ingenua: suerte/fracaso; trabajos y gestas; la forma confesional (biografa - confesin), gneros hagiogrficos; y finalmente en el siglo XVIII se constituye la novela biogrfica familiar. En estas novelas el argumento alude a los momentos principales y tpicos de cualquier vida (nacimiento, infancia, aos de estudio, etc.) Tambin la vida del protagonista carece de formacin, ya que l permanece invariable en su esencia. Otro elemento caracterizador de este tipo de organizacin discursiva es la aparicin del tiempo biogrfico. 4. La novela de educacin, tiene sus antecedentes en los tres tipos que hemos citado, los cuales tuvieron vigencia hasta la segunda mitad del siglo XVIII. Todos los acontecimientos que se presentan en esta novela conducen al hroe en el espacio, lo mueven en la escala de la jerarqua social, por ejemplo de mendigo evoluciona en rico. Los acontecimientos cambian el destino del hroe, hacen que se transforme su posicin en la vida y en la sociedad, pero ste permanece en lo fundamental sin cambios. De hecho Bajtn privilegia en sus estudios el gnero novelstico, y en l a Dostoievski. Por ello queremos aludir a su trabajo sobre el escritor ruso, con el fin de observar, en un estudio de caso, sus reflexiones sobre el gnero literario. Bajtn examina la tradicin genrica del novelista, con lo que llega a plantear que su autor recodific una antigua tradicin genrica: la literatura carnavalizada, deconstruccin que impuso una nueva forma artstica en la novela europea: la polifona. La novela polifnica es parte de la literatura carnavalizada, as como de una forma artstica que Bajtn denomina literatura dialgica (donde se manifiestan en forma autnoma una pluralidad de conciencias), distanciada de la literatura monolgica, en la cual es la voz de un escritor-dios la que organiza el mundo narrado. Por otra parte, la literatura monolgica se emparenta, ideolgicamente, con la cultura oficial de cualquier sociedad, mientras que la literatura dialgica est estrechamente ligada con la cultura popular. En sntesis, Bajtn establece una tipologa genrica: considera la existencia de dos grandes corrientes formadoras de gnero: la monolgica y la dialgica, dentro de las cuales se han inscrito los gneros particulares (pica, lrica, menipea, etc.) a travs de la historia. Estas grandes categoras no estn determinadas bsicamente por rasgos puramente formales, sino por su percepcin de la realidad y su posicin, en tanto bienes simblicos, en la sociedad. El escritor, como sujeto histrico, es el que

determina las diferencias en tanto creador varias independientes (dialogismo)7.

de una conciencia (monologismo) o de

Bajtn parte de la premisa de que una forma nueva como la escritura de Dostoievski, presupone un tratamiento nuevo de los aspectos del gnero, el argumento y la estructura. A Bajtn lo ha motivado la indeterminacin de la obra de Dostoievski en relacin con las teoras literarias tradicionales y contemporneas de su poca, ya que las novelas de Dostoievski no tenan lugar en los gneros o temas biogrficos, psicolgicos o costumbristas del momento en que escribe el novelista. Su produccin se acerca al personaje de aventuras por ser inconcluso y no determinado, por no depender de un argumento. En las novelas de aventuras, las tareas que le dicta la naturaleza humana al hroe (autoconservacin, voluntad de triunfar, deseo de poseer, amor, etc.), son las que determinan dicha fbula. Pero en Dostoievski el argumento de aventuras se conjuga con una problemtica ms profunda, ste est al servicio de una idea, lo cual le permite combinar gneros que parecieran muy dispares, como la confesin y la hagiografa. Para comprender los dilogos genricos que hace Dostoievski, hay que trasladar el problema al plano de una potica histrica: la historia de los gneros. La nocin de gnero plantea la existencia de ciertas regularidades en la organizacin de los enunciados, porque tal fenmeno refleja las organizaciones ms estables del desarrollo literario. En l se conservan imperecederos elementos del arcasmo, debido a una permanente renovacin o actualizacin: Por su misma naturaleza, el gnero literario refleja las tendencias seculares ms estables del desarrollo literario. En l siempre se conservan los imperecederos elementos del arcasmo. Ciertamente, ste se conserva en aqul tan slo debido a una permanente renovacin o actualizacin. El gnero es siempre el mismo y otro simultneamente, siempre es viejo y nuevo, renace y se renueva en cada nueva etapa del desarrollo literario y en cada obra individual de un gnero determinado. En ello consiste la vida del gnero. Por eso el arcasmo que se salva en el gnero no es un arcasmo muerto sino eternamente vivo, o sea capaz de renovarse. El gnero vive en el presente pero siempre recuerda su pasado, sus inicios, es representante de la memoria creativa en el proceso del desarrollo literario y, por eso, capaz de asegurar la unidad y la continuidad de este desarrollo (Bajtn: 1929, 150151).

Segn Kristeva (1978, 206207), a partir de estas concepciones Bajtn establece una tipologa de los discursos que contiene: a) El discurso monolgico, que comprende: 1. El modo representativo de la descripcin y de la narracin pica. 2. El discurso histrico. 3. El discurso cientfico. Estos discursos estn dominados por la lgica disyuntiva 01 y se niegan a dialogar con otras prcticas significantes. b) El discurso dialgico, que comprende: 1. El carnaval. 2. La menipea. 3. La novela polifnica. Estos son espacios abiertos en los que dialogan con otras prcticas significantes.

Una de las particularidades ms importantes del gnero es el hecho de ser el punto de partida de la potica, la dimensin que le asigna historicidad al fenmeno literario, debido a que Una obra slo es real en la forma de un gnero determinado. La importancia estructural de cada elemento puede comprenderse nicamente en relacin con el gnero. (Bajtn/Medvedev: 1928, 207-208). Pero ms an, el gnero posibilita una forma determinada de concepcin y comprensin de la realidad, debido a sus recursos especficos. Cada artista aprende a ver la realidad mediante la ptica del gnero, el cual deviene en un conjunto de modos de orientacin dentro de la realidad: Cada gnero posee determinados principios de seleccin, determinadas formas de visin y concepcin de la realidad, determinados grados en la capacidad de abarcarla y en la profundidad de penetracin en ella (Bajtn/Medvedev: 1928, 210). Esto me parece uno de los aportes principales de Bajtn a la teora del gnero literario: el gnero, por su historicidad, implica una determinada concepcin y formulacin de la realidad. De ah su preocupacin por los tres ejes que lo estructuran: el enunciado, la dialoga y la historia. Es importante mencionar que a fines de la Antigedad Clsica y durante la poca helenstica, se constituyen varios gneros heterogneos externamente que los antiguos llamaron lo cmico-serio. En estos estaban incluidos los mimos, el dilogo socrtico, la literatura de los banquetes, las primeras memorias, los panfletos, la poesa buclica y la stira menipea, entre otros. As pues, estos gneros se oponan a los serios (oficiales): la epopeya, la tragedia, la historia, la retrica, etc. A estos gneros de lo cmico-serio los une un nexo profundo con el folklore carnavalesco, todos manifiestan una percepcin carnavalesca del mundo que posee una poderosa fuerza vivificante, transformadora y una vitalidad invencible. Estos gneros configuran una literatura carnavalizada, que debe entenderse como aquella que ha recibido la influencia de alguna forma del folklore carnavalesco. Para Bajtn, el estudio de la literatura carnavalizada es uno de los problemas fundamentales de la potica histrica, principalmente aquellos relativos a la potica del gnero. Entre los rasgos ms importantes de los gneros cmicoserios se encuentran: 1. Una nueva actitud hacia la realidad: su punto de partida para la comprensin y el tratamiento de la realidad es la actualidad, muchas veces directamente cotidiana. 2. No se apoyan en la tradicin ni se consagran por ella: al contrario, se fundamentan conscientemente en la experiencia y en la libre invencin. 3. Deliberada heterogeneidad de estilos y voces: niegan la unidad de estilo de los gneros serios y mezclan lo alto y lo bajo, lo serio y lo ridculo e intercalan gneros (manuscritos, cartas, dilogos, etc.). El gnero novelesco tiene tres races principales: la epopeya, la retrica y el carnaval. Segn la predominancia de algunas de stas se constituyen tres lneas en el desarrollo de la novela europea: la pica, la retrica y la carnavalizada. A la variante en la prosa que se origina del carnaval, Bajtn la denomina dialgica. Luego, el autor estudia los dos gneros que tienen ms importancia en el nacimiento de la prosa dialgica: el dilogo socrtico y la stira menipea. Del dilogo socrtico resalta:

1. Su base, que est en la nocin socrtica acerca de la naturaleza dialgica de la verdad. El mtodo dialgico se opone a un monologismo oficial que pretende poseer una verdad ya hecha. La verdad, para Scrates, no se encuentra en un solo hombre, sino entre los seres humanos que la buscan conjuntamente en un proceso de comunicacin. 2. Los dos procedimientos principales: la sncrisis, que era una confrontacin de diversos puntos de vista sobre un objeto determinado. La ancrisis que consista en los modos de provocar el discurso del interlocutor para hacerlo expresar su propia opinin. 3. Los protagonistas del dilogo socrtico son idelogos que buscan la verdad ponindola a prueba. La stira menipea, que se origin con el filsofo Menipo de Gdara (siglo III a. C.), se distingue del dilogo socrtico en que aumenta el elemento risa, est libre de tradicin y no se ajusta a ninguna exigencia de verosimilitud externa. La stira menipea se destaca por una excepcional libertad en la invencin temtica y filosfica; su principal caracterstica es el propsito de crear situaciones excepcionales para provocar y poner a prueba la idea filosfica, la verdad absoluta. Otra caracterstica de la menipea es la combinacin orgnica de la libre fantasa, del simbolismo y a veces de un elemento mstico religioso con un naturalismo de bajos fondos, extremo y grosero, as como el desarrollo de la fantasa experimental y la exploracin psicolgico moral (representacin de estados psquico morales del hombre: demencias, sueos, pasiones, etc.). Tambin son frecuentes las escenas de escndalos, conductas excntricas y violaciones del curso normal de los acontecimientos. Es una particularidad de la menipea el intercalar diversos gneros: cuentos, cartas, discursos, etc. Todo esto hace que se le designe como el gnero periodstico de la Antigedad Clsica. Esta caracterizacin genrica de la menipea, indica Bajtn, es aplicable a los textos de Dostoievski, slo que en la menipea se presenta en su inicio, mientras que en el escritor ruso logra su cspide, mediante la invencin de la polifona. El carnaval se refiere al conjunto de diferentes festejos, ritos y formas de tipo carnavalesco; la carnavalizacin es la influencia del carnaval sobre la literatura. El carnaval es una forma de espectculo sincrtico con carcter ritual, difcil de traducir al discurso verbal, pero relacionable con la literatura, porque se presta a una cierta transposicin al lenguaje de imgenes artsticas (caractersticas del lenguaje literario) emparentadas con l por su carcter sensorial y concreto. Bajtn llama carnavalizacin literaria a esa transposicin del carnaval al lenguaje de la literatura. Para el autor, el carnaval es un mundo particular que est transformado al revs del mundo normal, sitio donde se dirimen las jerarquas y las desigualdades. Bajtn seala ocho categoras de la percepcin carnavalesca: 1. El contacto libre y familiar entre la gente: se manifiesta un nuevo modo de convivencia entre las personas que se opone a las relaciones jerrquicas y todopoderosas de la vida cotidiana.

2. La excentricidad: permite que los aspectos subliminales de la naturaleza humana se manifiesten y expresen en una forma sensorialmente concreta. 3. Las disparidades carnavalescas: todo lo que haba sido cerrado, desunido, distanciado por la visin jerrquica de la vida normal entra en contactos y combinaciones. 4. La profanacin: se relaciona con los sacrilegios, rebajamientos, menguas carnavalescas, obscenidades, parodias de textos, etc. 5. Las acciones carnavalescas: la principal es la coronacin burlesca y el subsiguiente destronamiento del rey del carnaval, que representa la alegre relatividad de todo estado y orden, as como la necesidad de la renovacin de todo poder y de toda situacin jerrquica. El carnaval es la fiesta del tiempo que aniquila y renueva todo. 6. La risa carnavalesca: injuriaba y ridiculizaba a las divinidades para obligarlas a renovarse, para trasformar el orden establecido. 7. La parodia: significa crear un doble destronador, un mundo al revs del cual se hace burla. 8. La plaza carnavalesca: era el espacio principal donde se desarrollaban las acciones carnavalescas, lo cual justifica su carcter popular y universal. La plaza fue el smbolo de lo popular. Las festividades carnavalescas ocupaban un importante lugar en la vida de la Antigedad Clsica (Grecia y Roma), donde las saturnales eran las fiestas ms importantes. Durante la Edad Media y el Renacimiento las festividades carnavalescas tuvieron una importancia mayor. En el Renacimiento la corriente carnavalesca influy en casi todos los gneros literarios. A partir del siglo XVII la vida popular carnavalesca empieza a decrecer: casi pierde su carcter universal, disminuye su peso especfico en la vida de los hombres, sus formas se empobrecen, se reducen y se simplifican (Bajtn: 1929, 184). Despus del siglo XVII, la fuente del carnaval dej de ser el carnaval mismo. Antes de este siglo la carnavalizacin determinaba la formacin de los gneros. A partir de la segunda mitad del siglo XVII, el carnaval cede su lugar como fuente de carnavalizacin a la influencia de la literatura ya carnavalizada anteriormente. La carnavalizacin llega a ser una tradicin puramente literaria, se convierte en una tradicin de gnero literario. La carnavalizacin que penetra en la estructura de un gnero que la determina en cierta medida, puede ser aprovechada por diferentes corrientes y mtodos artsticos. As, puede haber realismo, naturalismo, etc., en la literatura carnavalizada. Concluye Bajtn sealando que en los textos de Dostoievski los contrarios se unen, se reflejan, se conocen y se entienden unos a los otros. Todo en su mundo vive en la frontera misma con su contrario; esto lo hace posible la carnavalizacin. Sin embargo, el autor no slo explora la constitucin histrica del carnaval como corriente formadora de gnero, sino que sus preocupaciones se orientaron, tambin, a las construcciones sociales simblicas de la cultura, en un esfuerzo por explicar el fundamento filosfico de la enunciacin. En este sentido, en su trabajo El problema del texto en la lingstica, la filologa y otras ciencias humanas (1959-61) Bajtn

analiza el enunciado en su organizacin, es decir como texto. En este escrito propone dicho concepto como unidad de anlisis en las ciencias humanas, sus relaciones con la antropologa, la filosofa, la filologa y la lingstica, e indaga en las posibilidades de una textologa que sea capaz de dar cuenta de las relaciones dialgicas entre la interpretacin y la comprensin de los objetos de estudio de tales disciplinas. El trabajo es un borrador de notas con problemas pendientes para futuras investigaciones y proporciona ideas importantes para discutir las posibilidades de una conceptualizacin del texto como unidad de anlisis, as como de su composicin y de los tipos de cdigos que lo integran. Una de las ideas nucleares del trabajo del autor es aquella que indica que el texto es la realidad primaria y el punto de partida para cualquier disciplina del campo de las ciencias humanas. Cualquiera de estas especialidades toma el texto y por su medio puede llegar al hombre social y sus interrelaciones que es su objeto; la va de acceso es el texto sgnico creado o por producir. Para Bajtn, el texto codificado en forma oral o escrita es el dato primario de las ciencias humanas y de todo el pensamiento humanstico y filosfico en general, el texto constituye la nica realidad inmediata, el punto de partida para la investigacin; desde este punto de vista, donde no hay texto, no hay objeto para la investigacin y el pensamiento; as la realidad solo es aprehensible en forma textualizada. El texto se conforma de enunciados, lo cual est determinado por dos momentos: el proyecto (intencin) y la realizacin de ste. Las interrelaciones dinmicas entre estos dos momentos determina el carcter del texto. Para Bajtn, todas las esferas de la actividad humana estn relacionadas con el uso de la lengua, lo cual se lleva a cabo en forma de enunciados que pertenecen a los integrantes de la sociedad en la que se manifiesta la praxis comunicativa. Estos enunciados revelan las condiciones socio-histricas de las comunidades por su contenido y por su estilo verbal. Por otra parte, cada enunciado separado es individual, pero cada esfera del uso de la lengua elabora sus tipos de enunciados, a los que como indiqu- el autor denomina gneros discursivos, organizaciones textuales que apuntan a una perspectiva de potica histrica. Por consiguiente, todo texto presupone un sistema comprensible para todos, un marco de aceptacin consensual en una comunidad determinada. Por otra parte, la especificidad de la vida de un texto se desarrolla siempre sobre la frontera de dos conciencias, de dos sujetos; se inserta como principio fundador el dilogo textual, el cual abarca la interrelacin entre el texto como objeto de estudio y el contexto de su produccin. Todas las relaciones de sentidos entre diversos enunciados adquieren un carcter dialgico, puesto que los sentidos se distribuyen entre las diferentes voces. La comprensin de enunciados y de las relaciones dialgicas que se establecen entre ellos tiene un carcter bivocal, polifnico. Por tanto, en el mbito cognoscitivo se manifiesta, por lo menos, el encuentro de dos textos: el que ya est dado y el que se est produciendo, esto es, un encuentro de dos sujetos, de dos autores, de dos conciencias. Si se pasa a considerar ya no la produccin a nivel general de textos por parte de un sujeto de la enunciacin, sino la produccin textual denominada esttica y ms

especficamente la prctica literaria, tal asunto remite al campo de la esttica de la recepcin y de la legitimacin del gusto. Pero, sin duda, el fenmeno central que articula tanto al enunciado, como al gnero y al discurso es la dialoga, entendida como las relaciones horizontales entre las conciencias de los sujetos que pronuncian los enunciados, y que tiene que ver con la interaccin entre los sujetos histricos. Se trata, a fin de cuentas, del dilogo del hombre con el hombre (Bajtn: 1959-61, 196), que se formula, tambin, artsticamente, como una reciprocidad comunicativa en la que se distribuyen varios mundos y varias conciencias con derechos iguales. Esta interaccin entre sujetos se orienta, a la vez, hacia los cambios de sujetos discursivos, sea en el interior de la conciencia o en el mundo real. Aspecto, que de acuerdo con Iris Zavala, supone, asimismo, una articulacin que incorpora las voces del pasado (tiempo), la cultura y la comunidad. Revela, en definitiva, la orientacin social del enunciado. En cuanto que determina la pluralidad y la otredad, se opone a la voz monoestilstica y monolgica que impone la norma, la autoridad, el discurso del poder(1991, 50). Llenas de cruces, prstamos, intercambios, fluctuaciones y contradicciones permanentes, se desarrollan en toda sociedad dos tipos de prcticas culturales, una oficial o legitimada y otra popular o no legitimada. Indiscutiblemente, aquellas inscritas en tradiciones de gnero aceptadas y reconocidas, adems de otros factores polticos, editoriales, en fin, institucionales e ideolgicos, que conducen a una recepcin aceptada; son las prcticas legitimadas, sean literarias, o de cualesquiera otras disciplinas. Estas producciones sern consumidas y vanagloriadas, las otras, vituperadas y miradas de reojo.

Conclusiones
En relacin con las propuestas de Tierno Galvn, es necesario plantear cuatro interrogantes. Primero, es restrictivo y mecnico su concepto de praxis, que de hecho no se aplica a la nueva realidad mundial constituida, al menos de una manera ms visible, despus de 1989. Veamos dicho concepto, donde echa mano de la mentalidad mecnica: La prctica es siempre revolucionaria porque la relacin poltica del proletariado con los hechos en el mundo capitalista es revolucionaria. Cuando no se da la conciencia revolucionaria no hay praxis, sino enajenacin (1969, 256). Sobre el anacronismo de esta idea me parece que no es necesario argumentar. Pero s es importante destacar que no solamente existe una praxis (esto slo lo puede afirmar una conciencia monolgica, distanciada de la necesidad de humanismo que propone como proyecto), sino mltiples y que no son necesariamente enajenadoras cuando no son revolucionarias (en el sentido poltico). Por ejemplo, las prcticas artsticas pueden ser revolucionarias desde otros puntos de vista: la construccin de conciencia crtica, la deconstruccin de cdigos estticos, la interpretacin de la realidad que verosimilizan, etc. Por supuesto, todo ello depende de los tipos de prcticas que consideremos, porque no todas asumen los mismos proyectos ideolgicos, estticos, polticos. Segundo. No considero que despus del Romanticismo haya desaparecido la inteligencia dialogante como producto de la eliminacin del dilogo en la convivencia; argumento que se sostiene en la tesis de que la lucha de clases no es ni puede ser un dilogo. Por el contrario, estimo que toda convivencia social, toda cultura posee espacios de dilogo, aunque no sea el ideologema cultural predominante la dialoga. Me parece oportuno, para justificar esta posicin, apoyarme en los estudios de Jurij Lotman sobre las culturas. Para l una cultura es Memoria no hereditaria de la

colectividad, expresada en un sistema determinado de prohibiciones y prescripciones (1979, 71). A la vez, estas formaciones sociales se constituyen de relaciones dialgicas entre las estructuras que conforman, en un nivel de predominio, el sistema, y aquellas que en un determinado momento conforman los ejes de lo extrasistmico. Fundamental es observar las atracciones que ejercen las estructuras sobre ciertos elementos extrasistmicos atrados al sistema, as como la expulsin de lo sistmico al dominio de lo extrasistmico, fenmenos que se presentan tanto en niveles sincrnicos como diacrnicos. Con esto, no es posible pensar en formaciones culturales absolutamente caracterizadas por una determinada forma de relacin. Tercero. Desde el punto de vista del pensamiento dialgico, me parece que no puede existir una separacin tan tajante entre ciencias naturales y humanidades. La inteligencia dialogante debe ser capaz, por lo menos como principio epistemolgico, de relacionarse con las diferencias de la razn mecnica, por ms fuertes que ellas sean, aunque los mtodos de comprensin en las ciencias naturales sean monolgicos. Me parece que as lo entiende Bajtn (esto mismo opina Gary Sal Morson)8, cuando al referirse al experimento y la elaboracin matemtica dice: El plantear la pregunta y recibir la respuesta representa ya una interpretacin personalista del proceso cognoscitivo de las ciencias naturales y de su sujeto experimentador (1985, 390). Cuarto. No estoy de acuerdo con la afirmacin de que la literatura est conviertindose lentamente en expresin de la mentalidad mecnica; al menos no la latinoamericana. Por el contrario, creo que es un espacio predominantemente dialgico, lleno de preguntas, incertidumbres y contradicciones. Recurdense los textos, solo para citar algunos nombres, de Borges, Puig, Vallejo, Snchez, Gelman, etc. Aunque, por supuesto, siempre existirn producciones textuales predominantemente monolgicas. Adems, sobra decir la importancia del estudio de Tierno Galvn acerca del dilogo y sus determinaciones histricas, estructurales y filosficas. Anlisis cercano en muchos aspectos con el de Bajtn, por ejemplo, en la concepcin del dilogo como antiverticalizacin, intertextualidad, pluralidad de interlocutores, exposicin de las opiniones de las conciencias resultado de la convivencia respetuosa y vital, etc. Sin embargo, sus intereses son muy diferentes: el pensamiento de Bajtn se desarrolla a partir de su labor como crtico literario, y en este trabajo le interesa el dilogo desde el punto de vista de la formulacin de una potica histrica que se orienta hacia la investigacin de las formas carnavalescas, espacio en el cual observa la conformacin del dilogo. Aqu, su anlisis histrico coincide con el de Tierno Galvn, ambos miran la figura de Platn como el punto de gnesis del pensamiento dialgico, luego concuerdan, tambin, en conceder importancia al Renacimiento y observan la decada del dilogo a partir del siglo XVII; sin embargo, como he dicho, Bajtn se orienta ms hacia el espacio literario, por ello su anlisis historizante apunta al carnaval, como fuente privilegiada de la literatura polifnica, en la que el dilogo es predominante. Esto no quiere decir que ignore la evolucin del pensamiento bajtiniano hacia el estudio de una epistemologa de las ciencias humanas y de las culturas en general; por el contrario, al final de su vida, sus preocupaciones se dirigen al estudio del dilogo en las ms diversas esferas de la vida social, as lo demuestran sus apuntes de 1974 titulados Hacia una metodologa de las ciencias humanas (1974, 381-396), en donde es enftico al recuperar la importancia del dilogo para el conocimiento del ser humano, en el sentido de que el conocimiento del sujeto slo es posible desde un

ltima

punto de vista dialgico, ya que si es sujeto no puede permanecer sin voz. Esa metodologa no es la formulacin de un sistema, sino el acercamiento dialgico. Bajtn plantea en sus estudios una epistemologa del lenguaje que queda claramente diferenciada en su polmica con el formalismo. Bsicamente en su concepcin de que la literatura no poda convertirse en un objeto autnomo, vlido por s mismo e independiente de los dems sistemas sgnicos. Bajtn no toma los modelos estrictamente lingsticos como componentes bsicos para el estudio del texto literario. El asume como componente fundamental la categora del enunciado; el texto es una organizacin especial de enunciados, pero tal categora como seala Silvia Iparraguirre (1988, 27) tiene una orientacin, est dirigido a alguien en un contexto determinado, es social; mientras que lo ideolgico, la representacin axiolgica del mundo (sea real, fantstica, utpica, etc.), es el sentido de la obra literaria. La actitud valorativa est presente en todos los niveles del discurso literario. La carga ideolgica que conlleva la eleccin de la forma, replantea la oposicin entre forma y contenido, entre forma e ideologa, reformulndola como: la forma es ideolgica, por lo tanto la forma es contenido. La caracterstica principal de la enunciacin es su dialogismo. La enunciacin, en tanto espacio donde se produce el enunciado, es una concepcin del sujeto: se plantea como un discurso de un sujeto ante un otro que acta como interlocutor. Los sentidos del enunciado se producen en un cruce entre los signos de ste y los que el receptor aporta. Por otra parte, el enunciado por ser histrico no se debe estudiar nicamente en su gnesis (las circunstancias contextuales en que se produjo), sino, tal como apunta Blas Matamoro (1988, 35), su anlisis ha de extenderse a los nuevos contextos en que se reproduce, porque nunca se lee dos veces en las mismas condiciones histricas. Quiz el mayor aporte de Bajtn al estudio del gnero literario sea la constatacin de que tal categora implica una percepcin determinada de la realidad, lo cual reafirma su distincin entre la escritura monolgica y la dialgica. Esto junto con su preocupacin por la potica histrica que lo llev a separar la novela de la rbita de la epopeya, para juzgarla como un discurso histrico ideolgica y formalmente distinto del pico. En sntesis, la gran diferencia entre la propuesta bajtiniana y la de Tierno Galvn es el distanciamiento del primero de la metafsica por medio de la historizacin de los diversos usos del lenguaje, los cuales son los que proporcionan la posibilidad de efectuar una evaluacin tica de la comunicacin verbal.

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