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Reporte de lectura de Idea e Historia de la filosofa de la cultura. En Europa e Iberoamrica. Un esbozo. De David Sobrevilla. El texto se ordena en siete apartados en los que se van abordando de manera ordenada distintos aspectos del tema a tratar. El primer fragmento explica la etimologa de la palabra cultura (del latn colere, que significa cultivar). Luego distingue entre los sentidos en los que se utiliza el trmino, el primero es el sentido recto en el cual conserva su significado de cultivo, y segundo es el sentido figurado. En este ltimo se abre un gran abanico de posibilidades, de modo que cultura puede entenderse en un sentido objetivo y en uno subjetivo. En sentido objetivo puede hacer referencia a la creacin y realizacin de valores, normas y bienes materiales por el ser humano. (Sobrevilla, 2006, p.15); pero tambin puede entenderse como una poca (aadiendo un sentido histrico); o bien como un pueblo (sumando una perspectiva antropolgica). En sentido subjetivo nos habla del cultivo del hombre y de sus facultades. Tambin en este sentido se establecen distintas categoras como Cultura oficial o acadmica (la de los grupos dominantes y las instituciones) cultura popular, la de sectores marginales de la sociedad), cultura de lites (la de grupos selectos y poderosos), cultura de masas (la de consumo de grandes sectores de la poblacin). Tambin aqu se abren las diferenciaciones entre cultura, subcultura (la cultura de un grupo dentro de una sociedad) y contra-cultura (que rechaza la cultura del grupo dominante). El segundo segmento nos habla del surgimiento de la palabra cultura, as vemos que la primera mencin que se encuentra del trmino en referencia a la formacin del hombre es en Cicern, en la poca clsica. Luego se describe su evolucin hasta llegar a su sentido moderno, el cual tiene su raz en Pufendorf en el siglo XVII, cuando el autor fusiona los sentidos objetivo y subjetivo de la palabra, de modo que para l la cultura son los descubrimientos e instalaciones del ser humano, su actividad, pero tambin el cuidado del hombre y la ayuda que 1

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recibe de los otros. Aunque el concepto sigui desarrollndose, por ejemplo en el siglo XVIII, Herder (1744-1803) concibe la cultura como el despertar del hombre espiritual en el hombre fsico, pero tambin como el florecimiento de las manifestaciones de la existencia de un pueblo, como la tradicin que se forma por el trnsito de estos para la realizacin de la humanidad. En el siglo XIX Lasaux (1805-1861) entiende que la cultura es la tradicin de la formacin espiritual, que cada generacin debe aumentar, y que comprende el lenguaje, la religin, las constituciones las artes y las ciencias. (Ibd., p.18). Fue en el siglo XIX cuando Burckhardt, segn nos menciona Sobrevilla, funda verdaderamente la historia de la cultura, para l la disciplina era la historia del mundo en sus estados, diferenciada de la historia del curso de los acontecimientos. Segn Burckhardt, la cultura constitua una de las tres potencias que determinan la historia, al lado de la religin y el Estado. Los siguientes fragmentos abordan propiamente la filosofa de la cultura. De modo que en el nmero III, tenemos una breve descripcin de lo que la materia aborda: La filosofa de la cultura es la reflexin filosfica sobre los elementos y dinmica de los fenmenos culturales, la fundamentacin de los conceptos extrados de los mismos y la evaluacin y crtica de dichos fenmenos desde una perspectiva filosfica. (Ibd., p.19). Se nos explica que podemos diferenciar dos variedades: la filosofa terica de la cultura y la filosofa prctica de la cultura. En la primera de estas encontramos otra subdivisin: la reflexin sobre la cultura (para elaborar conceptos relacionados con su dinmica y sus

componentes) y la crtica filosfica de los fenmenos culturales. Y dentro de la reflexin sobre la cultura encontramos la analtica cultural que establece rasgos de la cultura contrapuestos a la naturaleza y la dinmica cultural, la cual aborda los procesos de surgimiento y evolucin, o del cruce de culturas. La segunda, es decir, la filosofa prctica de la cultura, toma los conceptos necesarios de la teora para aplicarlos a un caso determinado. 2

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El numero IV nos habla de lo que Sobrevilla nombra la primera ola de la filosofa de la cultura. Destaca el movimiento neokantiano como el primer

movimiento filosfico en el cual podemos hablar propiamente de una filosofa de la cultura, aunque es importante aclarar que hace referencia a Nietzche como precursor de la misma. Sobre la filosofa neokantiana de la cultura aborda el pensamiento de Windelband 1845-1915) quien declara que sta no tiene por objeto formular un proyecto de cultura sino que debe comprender la ya existente. Aborda tambin el pensamiento de Caisser (1879-1945) quien hacia el final de sus das defiende que el hombre es un animal simblico, pues el pensamiento y el comportamiento simblicos son sus rasgos, es lo que le permite escapar al condicionamiento biolgico. Son muchos ms los autores que aborda Sobrevilla en este texto, pero de ellos me gustara destacar a Leopoldo Zea (1912), quien habla de la relacin entre la cultura occidental y las culturas marginales. Zea apunta que Amrica Latina se siente fuera de la historia, pues entiende por historia universal la historia de Occidente, que al expandirse fund el concepto de lo universal basado en su cultura, en sus valores, excluyendo a otras como la oriental, la iberoamericana y obviamente la latinoamericana. Zea considera que pese a esa separacin (o exclusin) entre culturas es posible conciliar visiones, si Europa define su propia identidad y los pueblos excluidos reivindican sus tradiciones, sin rechazar los valores de la sociedad contempornea. Me gustara tambin resaltar la visin de Arnold Gehlen (1904-1976) por su peculiar visin del hombre y la cultura. Este autor se incluye en el segmento VI, en el cual Sobrevilla aborda la segunda ola de la filosofa de la cultura. Gehlen concibe al hombre como un ser inacabado, que a diferencia de otros, no est especializado para ningn medio ambiente, sin embargo, seala que es precisamente esa caracterstica la que lo ha hecho construirse un mundo. Segn l: Lo externo se le presenta al hombre con un carcter de carga, 3

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pudiendo l descargarse de la opresin mediante el trabajo, la tcnica y la cultura. (Ibd., p.32). As la cultura es la naturaleza transformada en algo til para la vida, y esa transformacin y las ideas y conocimientos que suponen deben transmitirse a las nuevas generaciones, lo que se hace por medio de formas fijas, las cuales concibe como las instituciones. Finalmente se incluye la visin de Jess Mosterin (1941), que considera la cultura como informacin portada por seales que la transmiten, dicha transmisin se da por medio de unidades que nombra memes, los cuales no pueden sumarse a diferencia de los bits, porque son cualitativamente desiguales. Lo

verdaderamente interesante del autor es que considera que existe una cultura animal en algunos mamferos superiores no humanos, ya que stos tambin poseen sistemas comunicativos y utilizan herramientas, sin embargo, la diferencia entre esa cultura y la cultura humana es que sta ltima se transmite por medio del lenguaje. El apartado numero VII corresponde a las conclusiones, en las que Sobrevilla menciona que pese a que la filosofa de la cultura surgi como una disciplina etnocntrica y sus consideraciones estn hechas desde la cultura occidental, el ser una rama de estudio y reflexin joven le permite seguir creciendo y tener, quiz, un despliegue que considera promisorio.

Referencias Sobrevilla, David. Sobre la idea e historia de la filosofa de la cultura en Filosofa de la cultura. Ed. Trotta. Madrid, 2006, pp. 11-36.

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