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La canonicidad (Identidad y naturaleza del canon bblico, formacin histrica del mismo; reflexin teolgica sobre el tema). Pbro. Lic. Ricardo Aguilar Hernndez IDENTIDAD Y NATURALEZA DEL CANON BBLICO Judos y cristianos descubren en ciertos libros de la literatura universal, la Palabra de Dios, a la que se le reconoce autoridad sobre los creyentes. Se le reconoce como definida y no puede ser alterada ni con adiciones, ni con omisiones, pero s debe ser actualizada dentro de la tradicin viva. Los cristianos reconocemos que detrs de los textos del AT y del NT est la Palabra de Dios hecha carne, Jesucristo, el Hijo de Dios. Sin embargo, la Biblia es una expresin limitada aunque verdadera del misterio de Dios. Sabemos que antes de aceptar la canonicidad de ciertos textos, estos mismos fueron plasmados como resultado de una accin de Dios en los autores (inspiracin), de modo que primero se da la inspiracin y luego la plasmacin de obras literarias que despus, con el tiempo, son reconocidos como inspirados y aceptados como cannicos (como norma de fe). El objetivo de este tema es darnos cuenta de cmo fue el proceso de canonizacin de los libros bblicos y descubriremos los criterios que influyeron en tal proceso. Veremos cmo la Iglesia no crea el canon bblico, como acusan los protestantes a la Iglesia Catlica, sino que simplemente los descubre y los reconoce como normativos para la fe y costumbres de los cristianos. Primero, aclaremos trminos: CANON El trmino canon viene del griego knon que significaba caa, vara de medir, regla, plomada y era usada en la construccin. Despus, el trmino se us como norma o regla (como se ve en Gal 6,16; 2Cor 10,13.15.16). Ya en el siglo II de nuestra era considerado el canon como la regla de la fe cristiana, refirindose al contenido de lo revelado, y despus, en los siglos II-IV ya fue acuada como la lista de los libros inspirados por Dios Y aceptados como tales por la Iglesia, en los que se contiene la regla de la fe y de las costumbres (lo que contiene a lo revelado). En o tras palabras, por canon entendemos en sentido activo, la norma de fe y costumbres y, en sentido pasivo, se refiere al conjunto de libros bblicos. CANONICIDAD Es el reconocimiento oficial de la Iglesia y la aceptacin del carcter inspirado de un libro o de una serie de libros. Para determinar la canonicidad de uno o varios textos, se requiere un largo proceso tanto histrico, como de valoracin de criterios a cumplir. Siguiendo sobre los trminos Se llaman protocannicos a los libros que han sido aceptados desde siempre, sin discusin alguna. Se llaman deuterocannicos a los libros cuya canonicidad ha sido discutida por un tiempo, en algunas comunidades eclesiales o en algunos escritores de peso en la historia de la Iglesia. Los libros que en el Antiguo Testamento son llamados deuterocannicos (llamados apcrifos por los protestantes) son:

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Tobas, Judit, Sabidura, Baruc (incluyendo la carta de Jeramas (Bar 6)), Eclesistico (llamado tambin Sircide o Sircida) y los dos libros de los Macabe os. Adems, son deuterocannicos los fragmentos griegos del libro de Daniel (2,34-90; 13-14) y textos griegos de Ester (10,14 - 16,24). Estos libros y fragmentos de los libros citados, no aparecen en la Biblia Hebrea (BH), ni son aceptados por los protestantes.

Lis libros que en el Nuevo Testamento son considerados deuterocannicos (pero s son aceptados por los protestantes) son: - Hebreos, Santiago, Judas, 2Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis y los relatos de Mc 16,9-20 (apariciones de Jess resucitado en el evangelio de Marcos) y Jn 7,53 8,11 (texto seguramente lucano, que se insert en Jn sobre la mujer adltera que los judos queran sentenciar a muerte). Nota 1: La palabra apcryfa significa ocultos. Muchas comunidades antiguas tomaban esos libros como bblicos (como La Ascensin de Moiss (mencionado en Judas v.9) y Apocalipsis de Henoc (mencionado en Judas v14). Eran libros que la comunidad destinataria de Judas Barsabs (autor ms probable de la Carta de Judas) consideraba como inspirados por Dios y los veneraban as. Judas se aprovecha de esos datos para escribirles una carta donde emplea esos escritos apcrifos como argumentos para que la gente de esa comunidad aceptara su reprimenda. Nota 2: Los libros deuterocannicos del AT son llamados apcrifos por los protestantes y stos no los reconocen como inspirados por Dios, ni como aceptados por la fe de la Iglesia. Es comn pensar que tales libros fueron insertados en la Biblia catlica por el Concilio de Trento (que fue el concilio que los decret como cannicos). Esto es un error, pues la Iglesia no crea el canon, slo lo reconoce, adems, la palabra deuterocannico, creada por Sixto de Siena en 1566, no significa segundo canon en el orden temporal, sino que son pertenecientes a un canon en un segundo orden de indubitabilidad. Que Trento los haya aceptado hasta el siglo XVI no significa que sean de una canonicidad inventada por el Papa (como dicen los protestantes), sino que, tras diecisis siglos de valoracin prudente de la Iglesia, se les reconoci como inspirados por Dios y adems, est probadsimo que muchas iglesias de la antigedad los aceptaban como de origen divino. Ahora bien, a los libros que nosotros los catlicos llamamos apcrifos, los protestantes les llaman pseudoepgrafos. Nuevamente la nomenclatura protestante es incorrecta, pues la pseudo epigrafa es un recurso literario comn en muchos libros cannicos, como tan slo vemos en el NT: 1-2 Timoteo, Tito, Efesios, Judas, Santiago, 2 Pedro, Jn 21 y muy probablemente las cartas enteras 2Tesalonicenses y Colosenses. La pseudo epigrafa la empleaba un autor perteneciente a una escuela de algn apstol o era una persona que le admiraba y se senta ligado emocional o pastoralmente con l y empleaba su nombre para ganar autoridad ante sus lectores y oyentes. No era considerado plagio o robo de propiedad industrial o de derechos de autor, pues no exista en aquellos tiempos la concepcin de propiedad individual de una obra escrita, sino que los escritos de carcter religioso se ligaban a una propiedad colectiva. Sabemos hoy da, que muchos libros del NT estuvieron abiertos a adiciones, reinterpretaciones y actualizaciones, pues no exista an en el siglo I d.C., la idea de un canon cerrado y fijo. El mismo tipo de fenmeno se da en los libros del AT. LA COLECCIN TRIPARTITA DE LA BIBLIA HEBREA Ley, Profetas y Escritos (Torh, Nebiim y Jetubim abreviados como Tnaj o Tnak) comprenden la comn coleccin tripartita de los textos reconocidos como inspirados por el Judasmo.

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La Torh (Ley de Moiss plasmada en el Pentateuco) se termin hacia los siglos V-IV a.C. Se ve en Neh 8, 1-8 y Esd 7,12-26 que la Tnaj era ya reconocida como normativa para los judos. Seguramente esta normatividad fue reconocida en tiempos de la Reforma de Josas (622 a.C.) tras descubrir el Libro de la Ley. Los Nebiim (profetas) fue terminada y reconocida hasta el siglo II a.C., aproximadamente. El libro deuterocannico del Sircide (que no es reconocido por los judos como inspirado) menciona como normativos para la fe juda a 3 profetas mayores y a 12 menores (Sir 48,22 -25; 49,4-10), adems, menciona narraciones de los profetas anteriores (Sir 46 -49). Los Ketubim (Escritos) son diversos libros inspirados, especialmente, de tipo sapiencial. Fueron reconocidos por los judos como inspirados porque contenan aplicaciones de la Torh y la comentaban o bien, sacaban de ella todo lo necesario para la vida prctica. Nota: El libro Sircide, en su prlogo, habla de la coleccin tripartita arriba citada. Sircide fue escrito entre los aos 190-180 a.C., por Jess Ben Sir; su nieto lo tradujo por el ao 132 a.C. Durante el siglo II a.C., an no haba unanimidad en el parecer sobre algunos libros para ser considerados o no como normativos y que fueran parte de los Ketubim. En relacin al AT, Dios mand a Moiss, ciertamente, a escribir ciertas cosas (Ex 17,14; 24,4; 34,27-28; Nm 33,2M Dr 31,9.22-26); tambin Dios orden a los profetas consignar por escrito sus orculo o bien, parte de ellos (Jr 26; 30,1-3; 51, 59-64; Is 8,16; 30,8; Hab 2,2). Pero la labor de meterles adiciones o actualizaciones a esos libros se acrecent en el perodo del exilio y post exilio en Babilonia. Comnmente, los israelitas tenan la conciencia de estar ante una palabra del Seor, que es normativa para sus comunidades. Eran celosos custodios de sus libros. El mismo Jess daba suma importancia a los textos tal cual los conservaba Israel: Est escrito o no han ledo ustedes? (Cf. Mt 4,4.7.10; 21,13.42; Mc 2,25; 7,7; 12,26 ; Lc 10,26; 20,17). No varios cnones, sino variabilidad de aceptacin En los siglos I y II de nuestra era no existan varios cnones cristianos, sino variabilidad en la aceptacin prctica de varios libros considerados como inspirados por las distintas comunidades cristianas. Algunas comunidades (como vimos en el caso de la comunidad destinataria de la carta de Judas) tenan por inspirados libros que la gran mayora de comunidades cristianas del siglo I no consideraban como normativos para la fe. Esto se deba a que no exista uniformidad en la aceptacin de esos libros como inspirados. No haba un canon oficial de la Iglesia, ni haba decretos papales al respecto (pues tampoco se haba elaborado la teologa del Primado Petrino o Papal), ni haba decretos de algn Concilio Ecumnico (que de hecho, el primero fue en Nicea en el ao 325 y fue convocado por el Emperador romano Constantino, ni por el Papa), ni hubo un ngel bajado del cielo que trajera una nica lista aprobada por Dios, con sello y firma. Hemos de ser fieles a la verdad histrica en este punto: lo nico que haba era variabilidad de la aceptacin de libros considerados como inspirados. ACEPTACIN DE LOS LIBROS DEL AT EN TIEMPOS DE CRISTO Los samaritanos aceptaban, al parecer, solamente del Pentateuco; Los saduceos aceptaban solamente la Ley escrita, no la Ley oral (tradiciones orales). Al parecer tampoco aceptaban a los profetas, ni los Ketubim, exceptuando los Salmos que propiamente se recitaban en el culto Templo (los salmos que no recitados en el culto del

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Templo no eran aceptados como inspirados por los saduceos). Los saduceos tampoco crean en la resurreccin de los muertos, ni en ngeles, ni en demonios (Cf. Hech 23,8). Los fariseos admitan ya la Tanj completa, hebrea, claro, pero con cierta variabilidad, pues no haba un canon definido. Adems, los fariseos s aceptaban la Torh oral, que paulatinamente adquiri carcter DIVINO y dijeron que Dios se la dio a Moiss en el Sina. En los siguientes siglos, esa Torh oral queda plasmada en un libro llamado La Mishn, a la que se agreg su comentario La Guemar. Ambas aparecen en la compilacin de la Ley oral juda, llamada Talmud. Los esenios, de los que tenemos pocas noticias gracias a la comunidad separada de Qumrn, tenan copias de la Tnaj, pero tenan ms libros que tambin veneraban, como el Libro de los Jubileos, del que se han hallado hasta 14 copias manuscritas. Judos de Alejandra. Estos no tenan un canon diverso a los judos de Palestina, sino de un canon fluido, abierto. En lo que todas las comunidades judas y samaritanas coincidan era en aceptar la Torh como inspirada (pero quiz se deba a que todos ellos crean la idea de que Moiss la haba escrito el Pentateuco-).

Nota: Antes se deca que la Iglesia emple el canon alejandrino del AT seguido y no el palestinense (el cual era un poco cerrado y corto en nmero de libros). Por eso la Biblia Hebrea (BH) contiene 46 libros (canon alejandrino) y el canon palestinense tiene slo 39 (contados como 24). Pero esto no es as. En realidad, la traduccin de la BH al griego se llev muchos aos; no fue una obra unitaria. Adems, lo que sabemos de la Biblia LXX es gracias a cdices del siglo IV y V d.C. Reflejan en todo caso, el uso cristiano de tal tiempo. De cualquier modo, hay muchos datos que indican la variabilidad de aceptacin de los libros que se crean inspirados por Dios: - El Cdice Vaticano (B) del siglo IV d.C., no contiene 1-2 Mac. - El Cdice Sinatico (S) del siglo IV d.C, acepta 1Mac y 4 Mac. - El Cdice Alejandrino (A) del siglo V d.C., acepta 1-4 Mac. Adems, el mismo Filn de Alejandra, que conoci la traduccin de la LXX nunca acept libro alguno de los deuterocannicos. Slo hasta finales del siglo I d.C. e inicios del siglo II d.C., se lleg a una uniformidad de aceptacin, pero se fue imponiendo poco a poco hasta que se le consider ya un canon cerrado. Los autores del NT citan textos de la LXX, puesto que los escritos neotestamentarios estn escritos en griego koin (la lengua ms comn de todas las zonas mediterrneas). CIERRE DEL CANON JUDO Hoy sabemos que el canon judo nunca se cerr antes de Cristo (a pesar de lo que algunos estudiosos bblicos afirmaban). Otros estudiosos decan que los rabinos y fariseos reunidos en El Concilio de Jamnia (ao 80 d.C.), haban cerrado el canon judo. Esto tampoco es cierto, pues nunca hubo un Concilio de Jamnia, ni se avocaron a cerrar el canon judo. En Jamnia hubo nicamente una escuela rabnica importante, cuyo consejo se reuni entre los aos 90 105 d.C., que destituy a Gamaliel II de su presidencia. Los ancianos de tal consejo determinaron normas para que el Cantar de los Cantares no fuera usado en modo profano y Qohlet fuera aceptado como libro inspirado. No es sino hasta el 135 d.C., que ya se tienen noticias de un canon judo, que tiempo despus se le consider cerrado. La razn de cerrarlo parece ser que se consider que esos libros y no otros, contienen todo lo necesario para mantener la fe e identidad del Judasmo. Al hacer tal cosa, se ech fuera a todas las obras de tinte apocalptico que deambulaban por doquier. Uno de los criterios empleados para fijar el canon fue aceptar como sagrados, libros escritos antes del ao 198 a.C., ao de la muerte del Sumo Sacerdote Simn, hijo de Onas (del que se habla en Sir 50,1-21), con quien se crea terminaba la cadena proftica. Pero tal decisin de cerrar el canon fue en la

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tercera dcada del siglo II d.C. La razn de que los libros deuterocannicos no fueron aceptados por los judos por no estar escritos en hebreo, es falsa. LOS CRISTIANOS DE LOS PRIMEROS SIGLOS ANTE EL AT Haba una gran variabilidad de opiniones sobre la aceptacin de los libros sagrados judos, como veremos aqu: Marcin, del siglo II d.C., influenciado por el maniquesmo dualista, crea que el AT vena de un dios malo. En cambio, del Dios bueno venan slo algunos libros del NT, los que no tuvieran sombra judaizante. Marcin aceptaba solo los fragmentos de Lc que no valoraran bien a los judos, 10 cartas de Pablo (excluidas las Cartas Pastorales). Esta postura de Marcin fue condenada como hereja por la Iglesia, que reconoci desde el principio, a Dios como autor de los dos testamentos. Los Padres de la Iglesia. No haba unanimidad entre ellos. Algunos aceptaban el canon breve palestinense, otros incluan a Baruc, otros aceptaban Tobas o Judit y aceptaban los otros 24 (39 para nosotros). Incluso, durante el siglo IV d.C., an no haba uniformidad de parecer entre todos los padres de la Iglesia (latinos y griegos). Tiene ms testimonios a favor en la historia, la aceptacin del canon largo (o abierto), el de origen alejandrino. El 8 de abril de 1546 el Concilio de Trento decret la aceptacin de los libros deuterocannicos en la Biblia. Esto se public en el Decreto sobre la aceptacin de los sagrados libros y tradiciones (DH 501-505). CANONICIDAD DE LOS ESCRITOS DEL NUEVO TESTAMENTO ELABORACIN DEL NT Tras el acontecimiento de la vida y acciones de Jess, en especial, de su muerte y resurreccin, los apstoles transmitieron de viva voz, las memorias que tenan de Jess y, con el tiempo, esta experiencia fue transmitida de persona a persona, de una generacin a otra. Se empezaron a escribir dichos y hechos de la vida de Jess, ya sea en forma conjunta o por separado. Con el tiempo, cuando ya algunos apstoles y muchos otros testigos oculares de Jess empezaban a morir, se vio la necesidad de crear relatos completos sobre la vida de Jess. Entonces, algunas personas, seguramente lderes de comunidades cristianas, comenzaron a escribir los evangelios. Para hacerlos, se valieron de las tradiciones orales y escritas a su alcance y que reflejaban el sentir de la comunidad que dirigan. Un proceso semejante es el que sigui Pablo de Tarso, quien escribi sus cartas antes de que Marcos escribiera el primer evangelio reconocido luego como cannico. Los escritos del NT fueron elaborados desde la fe, son testimonio de fe tanto de personas concretas, como de comunidades cristianas, con la finalidad de suscitar y robustecer la fe en los lectores y oyentes a quienes concretamente escribieron sus autores. Tambin pretendan, con estos escritos, mostrar la solidez de las tradiciones orales y escritas que circulaban entre comunidades cristianas (Cf. Lc 1,4), y pretendan tambin, hacer creer en Jesucristo para tener vida eterna en l (Cf. Jn 20,31).

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ACEPTACIN LENTA DEL CANON El canon del NT se configur slo hasta el perodo entre los siglos IV y V, Muchos escritos fueron unnimemente reconocidos desde el mismo siglo I. Esto se debe a la paulatina aceptacin que los escritos tuvieron en las diversas iglesias. Pablo pidi, por ejemplo, en 1Ts 5,27, que su carta se leyera ante toda la comunidad. El autor de Colosenses pide tambin, que se lea la carta y adems, se intercambie con otra carta dirigida antes a los habitantes de Laodicea (probablemente se trata de la Carta a los Efesios como se ve en Col 4,16). En ocasiones un libro exige que se le reconozca autoridad (como 2Ts 3,14), o que nada se le deba aadir o quitar (Ap 22,18-19). O bien, se da que un autor que pretende hacerse importante (como el autor de la segunda carta de Pedro) reconoce como inspirado un texto de Pablo, al compararlo con los de ms libros de la Escritura (2Pe 3,14-16). En el siglo II, san Justino afirmaba que en las asambleas litrgicas se lean las memorias de los apstoles, que eran los evangelios que conocemos (Cf. San Justino, 1 Apol 67,3). Tambin del siglo II se conserva el papiro Rylands, que fue copiado en Egipto hacia los aos 125-130 y vemos que contiene el texto de Jn 18,31b-33. 37b-38), que testimonia la difusin del evangelio de Juan en esa regin. Finalmente, Tertuliano, hacia el ao 200 d.C., es el primer autor que menciona la expresin Nuevo Testamento aplicado al conjunto de libros cristianos tenidos por inspirados y aceptados como tales por las comunidades cristianas. En el lento proceso de aceptacin del canon cristiano, San Ireneo, obispo de Lyon, es pieza clave. Tras aos de estudio y meditacin, consider que solo los cuatro evangelios que conocemos, entre muchos evangelios que circulaban sobre la vida de Cristo, reflejaban realmente la vida de Jess. Ireneo representaba tanto las tradiciones occidental y oriental y por ello, su influencia fue decisiva. Tambin acept como autnticamente inspirados los Hecg, las cartas paulinas, Ap, 1Pe y 1 Jn. Ejercicio: Leamos de La interpretacin de la Biblia en la Iglesia (1993) el apartado I, C. 1: Acercamiento cannico, las pginas 45 -48 y luego, el apartado III, B,1: Formacin del canon de las pginas 86-88 y comentmoslos. EL FRAGMENTO MURATORIANO La iglesia romana de finales del siglo II (entre el 180 y el 190) cre una lista, que segn algunos estudiosos, tal vez el documento sea del siglo IV, escrita en griego, pero conservada en latn (pues se nota que es una mala traduccin del griego original que se ve detrs) que reconoce los evangelios de Mt, Mc y Lc. Se llama Muratoriano porque fue descubierto por el investigador Muratori en 1740 en la Biblioteca Ambrosiana en Miln, Italia. E se documento dice cosas como que el tercer evangelio es el de Lucas, agrega que Lucas era mdico, reconoce el evangelio de Juan como el cuarto, considera que el prlogo de 1Jn es testimonio ocular del discpulo Juan, reconoce tambin como cannico y lucano el libro de Hech, reconoce las cartas paulinas, Ap, y tambin la carta a Filemn, una a Tito, dos a Timoteo, pero parece no ligarlas a Pablo. Denuncia tambin la existencia de una carta a los Laodicenses y otra a los Alejandrinos, pero las considera falsamente atribuidas a Pablo por su contenido marcionista. Tambin reconoce como inspirados los textos de Jds, dos cartas de Jn y el libro de la Sabidura, que cree fue escrito por amigos de Salomn. ENTRE LOS SIGLOS III-V SE DA UNA UNIFORMIDAD PRCTICA, PERO EN MODO PAULATINO En el siglo III ya se aceptan comnmente 20 libros del actual NT: los 4 evangelios, Hech, 13 cartas paulinas, 1Pe y 1Jn. En la Iglesia de Siria se tena la obra de Taciano, el Diatessaron (A travs de cuatro) que era la reduccin d e los 4 evangelios a un solo texto, traducido al griego desde el siraco, cerca del ao 172. Esta obra era comnmente tenido por evangelio en las iglesias de Edesa.

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Como ya vimos al inicio, hubo libros que pasaron duras pruebas de dubitabilidad en diversas comunidades cristianas y por diversos telogos (Orgenes), por algunos Padres de la Iglesia (Eusebio de Cesarea, San Cirilo de Jerusaln) e incluso por el Concilio de Laodicea. Recordemos que esos libros son: Hebreos, Santiago, Judas, 2Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis y los relatos de Mc 16,9-20 (apariciones de Jess resucitado en el evangelio de Marcos) y Jn 7,53 8,11 (texto seguramente lucano, que se insert en Jn sobre la mujer adltera que los judos queran sentenciar a muerte). Las razones de su dubitabilidad fueron diversas. Entrado el siglo IV an no se logra plena uniformidad en la aceptacin de los actuales 27 libros del NT. Ya para el 367, Atanasio acepta los 27 libros cannicos, lo mismo hacen entre los siglos IV y V: Epifanio, Jernimo, Agustn y Rufino, el Concilio de Hipona, los Concilios III y IV de Cartago, el Papa Inocencio I, el Papa Dmaso. En la Iglesia siria, a partir del siglo V aceptan 22 libros del NT. No admitan 2Pe, 2-3Jn, Jds y Ap. Hasta el siglo VI hay uniformidad, misma que vino ratificada en una constitucin dogmtica hasta Trento, que confirm los 27 libros del NT como cannicos. Recordemos que Lutero, en su prefacio al NT de 1522, descart Hebreos, St, Jds y Ap. Les llam de menor grado de importancia. No fue sino hasta el siglo XVII que los luteranos volvieron a aceptar los 27 libros que hoy conocemos. En realidad, el Espritu Santo (inspirador y facilitador de la fe), Jesucristo (norma suprema de la fe) y la Iglesia (comunidad de fe) son los criterios generales para aceptar como cannicos los libros que conocemos. La Iglesia reconoce en ellos la accin del Espritu Santo y la centralidad que los libros del AT y del NT le dan a Jesucristo. Criterios externos para aceptar tales libros: carcter proftico de los libros del AT, carcter apostlico de los del NT, ortodoxia, coherencia con la unidad y pluralidad de toda la Biblia y antigedad del escrito, sumamente testimoniado. CRITERIO INTERNO DE LOS LIBROS SACROS: LA INSPIRACIN DEL ESPRITU SANTO. Criterios eclesiales: que son edificantes para las comunidades, fueron aceptados por la universalidad de las iglesias, aunque fuera paulatinamente, el valor que stas les dieron en su vida eclesial y en la lectura litrgica. Los libros apcrifos de la Biblia no pasan por todos y cada uno de estos criterios. Por lo mismo, no fueron aceptados como inspirados. Esos libros simplemente tratan de transmitir ideas de grupos, sean judos, o cristianos, o gnsticos, o de otra ndole. Esos libros s son tiles para saber cmo pensaban, qu usanzas tenan, cmo vivan su fe, etc., pero slo en orden a un inters sociolgico o histrico. No son normativos para la fe ni para las costumbres. Bibliografa: Junco Garza, La Biblia, libro sagrado, Verbo Divino, Estella 2008.

Nag Hammadi

copto

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