11/3/2014

Allan Kardec, um racista brutal e grosseiro?!?

Portal do Esprito
A sua referncia sobre Doutrina Esprita na Internet

Allan Kardec, um racista brutal e grosseiro?!?

Paulo da Silva Neto Sobrinho Continuarei, pois, a fazer todo o bem que puder, mesmo aos meus inimigos, porque o dio no me cega; e eu lhes estenderia sempre a mo para tir-los de um precipcio, se a ocasio disso se apresentasse. (KARDEC). um fato constatado, que os adversrios do Espiritismo dispensaram mil vezes mais fora para abat-lo, sem a isto chegar, do que seus partidrios no o empregaram para propag-lo. (KARDEC). O Espiritismo no teme a luz; ele a chama sobre suas doutrinas, porque quer ser aceito livremente pela razo. Longe de temer, pela f dos Espritas, a leitura das obras que o combatem, diz: Lede tudo; o pr e o contra, e fazei a escolha com o conhecimento de causa (KARDEC).

Introduo
interessante notar que nossos crticos, na tentativa de desmerecerem o Espiritismo, no medem conseqncias ao construir seus disparates. O que se percebe que o Espiritismo incomoda muito certas pessoas e determinados grupos religiosos. Por que ser que isso acontece? Quando uma coisa no tem nenhum valor, ningum se preocupa com ela, mas quando se gastam muito tempo, tinta e papel, para tentar derrubar a Doutrina Esprita, porque os contrrios a vem como algo de valor. Se bem que no propriamente valor, pois certo que mais vem nela um perigo. Da se explicar esse combate sistemtico, muito embora explicar no seja justificar. Mas que tipo de perigo esse? o perigo de desestruturar toda a nefanda teologia dogmtica, que vem sendo passada de gerao a gerao, teologia essa usada para manter o status de poder para uns e de dinheiro para outros. E assim se cumpre um famoso ditado: S se atiram pedras em rvore que d frutos. Henri Sausse, biografo de Kardec, diz: Todos sabeis que a nossa cidade se pode honrar, a justo ttulo, de ter visto nascer entre seus muros esse pensador to arrojado quo metdico, esse filsofo sbio, clarividente e profundo, esse trabalhador obstinado cujo labor sacudiu o edifcio religioso do Velho Mundo e preparou os novos fundamentos que deveriam servir de base evoluo e renovao da nossa sociedade caduca, impelindo-a para um ideal mais so, mais elevado, para um adiantamento intelectual e moral seguros. (O que o Espiritismo, pg. 10). Palavras que sero suficientes para retirar da lama, em que quase todos os detratores do Espiritismo querem manter o nome de Kardec, j que, por lhes faltarem argumentos suficientes para contestarem o pensamento, buscam atingir a pessoa, como se isso fosse resolver a questo. Conseguir-se- enganar apenas aos nscios. Mas antes de entrar na anlise dos textos, disponveis na Internet atravs dos links: www.montfort.org.br/veritas/kardec.html, www.montfort.org.br/veritas/kardec2.html e www.montfort.org.br/veritas/kardec3.html, devemos colocar algo que pode provar ao atento leitor qual realmente o pensamento de Kardec, para que, da, cada um possa tirar suas prprias concluses sobre o que coloca o presente contraditor do Espiritismo, o qual, diga-se de passagem, se envergonhou em colocar em sua assinatura o ttulo de Professor, j que pressente que o que faz no cai bem a um educador, pois caluniar prprio de gente
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sem qualquer tipo de educao moral.

Dados sobre Kardec e o seu pensamento

Talvez seja interessante apresentar algo sobre sua formao. Educado na Escola de Pestalozzi, em Yverdum (Sua), tornou-se um dos discpulos mais eminentes desse clebre professor, e um dos zelosos propagadores do seu sistema de educao, que exerceu uma grande influncia sobre a reforma dos estudos da Alemanha e na Frana. Dotado de uma inteligncia notvel e atrado para o ensino pelo seu carter e as suas aptides especiais, desde a idade de quatorze anos, ensinava o que sabia queles de seus condiscpulos que tinham adquirido menos do que ele. Foi nessa escola que se desenvolveram as idias que deveriam, mais tarde, coloc-lo na classe dos homens de progresso e dos livres pensadores. (...). De 1835 a 1840, fundou, em seu domiclio, rua Srvres, cursos gratuitos, onde ensinava qumica, fsica, anatomia comparada, astronomia, etc.: empreendimento digno de elogios em todos os tempos, mas sobretudo numa poca em que um bem pequeno nmero de inteligncias se aventurava a entrar nesse caminho (Obras Pstumas, pg. 11-12). Ser que algum com a formao que recebeu e com a preocupao de ensinar gratuitamente aos outros o seu saber, teria uma personalidade racista?

A Escola de Pestalozzi
Yverdun um ponto de reunio para as crianas do mundo inteiro. a escola do universalismo, da fraternidade das crianas que se tornaro, por sua vez, homens cheios de responsabilidade. Pestalozzi o tipo de Educador atento, o Mestre severo e suave ao mesmo tempo, justo e caridoso. Em sua doutrina e seu exemplo, Rivail encontrou o modelo do homem ntegro que ele mesmo foi e que se tornou, tambm, o ideal da moral esprita. (...). Com efeito, foi em Yverdun e graas a Pestalozzi que Kardec aprendeu o justo sentido da educao, que deve ser ao mesmo tempo paternal e liberal. J se disse, muito justamente, que a doutrina esprita de suave severidade. tambm esse o carter do mtodo de ensino ideado por Pestalozzi. As crianas formam ali uma grande famlia. Essa famlia torna-se assim o modelo dos espritas, pois universal. De fato, a escola de Pestalozzi abre as portas aos alunos do mundo inteiro, por cima das diferenas de lngua, de civilizao, de raa ou de crena. Recebe crianas vindas da Frana, como Rivail, dos cantes suos, mas tambm da Alemanha, do Hnover, de Saxe, da Prssia, da Rssia, do reino de Npoles, da Espanha e da Amrica. Percebe-se assim a vantagem dessa educao, que inculca criana o sentimento da igualdade humana, da fraternidade e da tolerncia. a que Allan Kardec, nessa famlia do corao, aprende os principais princpios morais do espiritismo... (Vida e Obra de Allan Kardec, pg. 23). Observar que no meio em que foi educado no existia qualquer tipo de racismo, por que ento um discpulo aplicado de Pestalozzi seria um racista? A jornalista Dora Incontri, com mestrado, doutorado e, em fase de concluso, ps-doutorado em Educao, na USP, em seu livro Para entender Kardec, nos trs um fato interessante que muito bem nos dar uma idia de quem era Kardec. Vejamos: ... bom lembrar que, na Sociedade de Estudos Espritas de Paris, havia um Camille Flammarion, astrnomo, e um calceteiro (operrio braal que fazia as caladas de Paris, de quem Kardec noticia a morte) e ambos eram membros da Sociedade. (pg. 121). Isso caracterstica de uma pessoa racista? Para clarear mais ainda essa questo de Kardec ser racista, iremos colocar alguns trechos de suas obras que, por certo,
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evidenciar qual verdadeiramente o seu pensamento. ... Possam nossos irmos futuros se lembrarem deste dia memorvel em que os Espritas lioneses, dando o exemplo de unio e de concrdia, colocaram, nesses novos banquetes o primeiro passos da aliana que existir entre os Espritas de todos os pases do mundo; porque o Espiritismo, restituindo ao Esprito o seu verdadeiro papel na criao, constatando a superioridade da inteligncia sobre a matria, apaga naturalmente todas as distines estabelecidas entre os homens segundo as vantagens corpreas e mundanas, sobre as quais o orgulho fundou castas e os estpidos preconceitos de cor. O Espiritismo, alargando o crculo da famlia pela pluralidade das existncias, estabelece entre os homens uma fraternidade mais racional do que aquela que no tem por base seno os frgeis laos da matria, porque esses laos so perecveis, ao passo que os do Esprito so eterno. Esses laos, uma vez bem compreendidos, influiro pela fora das coisas, sobre as relaes sociais, e mais tarde sobre a Legislao social, que tomar por base as leis imutveis do amor e da caridade; ento ver-se- desaparecerem essa anomalias que chocam os homens de bom senso, como as leis da Idade Mdia chocam os homens de hoje.... (Revista Esprita 1861, pg. 297-298). (grifo nosso).

O homem de bem
O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa dele; enfim, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fizessem. Deposita f em Deus, na Sua bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. Sabe que sem a Sua permisso nada acontece e se Lhe submete vontade em todas as coisas. Tem f no futuro, razo por que coloca os bens espirituais acima dos bens temporais. Sabe que todas as vicissitudes da vida, todas as dores, todas as decepes so provas ou expiaes e as aceita sem murmurar. Possudo do sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma; retribui o mal com o bem, toma a defesa do fraco contra o forte , e sacrifica sempre seus interesses justia. Encontra satisfao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos aflitos. Seu primeiro impulso para pensar nos outros, antes de pensar em si, para cuidar dos interesses dos outros antes do seu prprio interesse. O egosta, ao contrrio, calcula os proventos e as perdas decorrentes de toda ao generosa. O homem de bem bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus. Respeita nos outros todas as convices sinceras e no lana antema aos que como ele no pensam. Em todas as circunstncias, toma por guia a caridade, tendo como certo que aquele que prejudica a outrem com palavras malvolas, que fere com o seu orgulho e o seu desprezo a suscetibilidade de algum, que no recua idia de causar um sofrimento, uma contrariedade, ainda que ligeira, quando a pode evitar, falta ao dever de amar o prximo e no merece a clemncia do Senhor. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de Jesus, perdoa e esquece as ofensas e s dos benefcios se lembra, por saber que perdoado lhe ser conforme houver perdoado. indulgente para as fraquezas alheias, porque sabe que tambm necessita de indulgncia e tem presente esta sentena do Cristo: Atire-lhe a primeira pedra aquele que se achar sem pecado. Nunca se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. Se a isso se v obrigado, procura sempre o bem que possa atenuar o mal. Estuda suas prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. Todos os esforos emprega para
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poder dizer, no dia seguinte, que alguma coisa traz em si de melhor do que na vspera. No procura dar valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem; aproveita, ao revs, todas as ocasies para fazer ressaltar o que seja proveitoso aos outros. No se envaidece da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais , por saber que tudo o que lhe foi dado pode ser-lhe tirado. Usa, mas no abusa dos bens que lhe so concedidos, porque sabe que um depsito de que ter de prestar contas e que o mais prejudicial emprego que lhe pode dar o de aplic-lo satisfao de suas paixes. Se a ordem social colocou sob o seu mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais perante Deus ; usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com o seu orgulho. Evita tudo quanto lhes possa tornar mais penosa a posio subalterna em que se encontram. O subordinado, de sua parte, compreende os deveres da posio que ocupa e se empenha em cumpri-los conscienciosamente. (Cap. XVII, n 9.). Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus. No ficam assim enumeradas todas as qualidades que distinguem o homem de bem; mas, aquele que se esforce por possuir as que acabamos de mencionar, no caminho se acha que a todas as demais conduz. (Evangelho Segundo o Espiritismo, pgs. 272-274). (grifo nosso). Com a reencarnao, desaparecem os preconceitos de raas e de castas, pois o mesmo Esprito pode tornar a nascer rico ou pobre, capitalista ou proletrio, chefe ou subordinado, livre ou escravo, homem ou mulher. De todos os argumentos invocados contra a injustia da servido e da escravido, contra a sujeio da mulher lei do mais forte, nenhum h que prime, em lgica, ao fato material da reencarnao. Se, pois, a reencarnao funda numa lei da Natureza o princpio da fraternidade universal, tambm funda na mesma lei o da igualdade dos direitos sociais e, por conseguinte, o da liberdade . (A Gnese, pg. 31). (grifo nosso). Somente o progresso moral pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms; somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a concrdia, a paz, a fraternidade. Ser ele que deitar por terra as barreiras que separam os povos, que far caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no destinados a viver custa uns dos outros. Ser ainda o progresso moral que, secundado ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa mesma crena fundada nas verdades eternas, no sujeitas a controvrsias e, em conseqncia, aceitveis por todos. A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os povos e as famlias, que fazem sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como inimigos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados. (A Gnese, pgs. 414-415). Essa fase j se revela por sinais inequvocos, por tentativas de reformas teis e que comeam a encontrar eco. Assim que vemos fundar-se uma imensidade de instituies protetoras, civilizadoras e emancipadoras, sob o influxo e por iniciativa de homens evidentemente predestinados obra da regenerao; que as leis penais se vo apresentando dia a dia impregnadas de sentimentos mais humanos. Enfraquecem-se os preconceitos de raa, os povos entram a considerar-se membros de uma grande famlia; pela uniformidade e facilidade dos meios de realizarem suas transaes, eles suprimem as barreiras que os separavam e de todos os pontos do mundo renem-se em comcios universais, para as justas pacificas da inteligncia. (A Gnese, pgs. 415-416). (grifo nosso). Com efeito, suponhamos uma sociedade de homens bastante desinteressados, bons e benevolentes para viverem, entre si, fraternalmente, no haveria entre eles nem privilgios nem direitos excepcionais, sem o que no
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haveria ali fraternidade. Tratar algum como irmo, trat-lo de igual para igual; querer-lhe o que desejaria para si mesmo; num povo de irmos , a igualdade ser a conseqncia de seus sentimentos, de sua maneira de agir, e se estabelecer pela foras das coisas. Mas qual o inimigo da igualdade: o orgulho. O orgulho, que, por toda a parte, quer primar e dominar, que vive de privilgios e de excees, pode suportar a igualdade social, mas no a fundar jamais e a destruir na primeira ocasio. Ora, sendo o orgulho, ele tambm, uma das pragas da sociedade, enquanto no for destrudo, opor uma barreira verdadeira igualdade. (Obras Pstumas, pg. 230). (grifo nosso). Fora da caridade no h salvao Estes princpios, para mim, no so apenas uma teoria, eu os coloco em prtica; fao o bem tanto quanto o permite a minha posio; presto servio quanto posso; os pobres jamais foram rejeitados em minha casa, ou tratados com dureza; a todo momento no foram sempre recebidos com a mesma benevolncia? Jamais lamentei meus passos e minhas diligncias para prestar servio; pais de famlia no saram da priso pelos meus cuidados? Certamente no me cabe fazer o inventrio do bem que pude fazer; mas, num momento em que parece tudo esquecer-se, -me muito permitido, creio, chamar minha lembrana que a minha conscincia me diz que no fiz mal a ningum, que fiz todo o bem que pude , e isso o repito sem pedir conta de opinio; sob esse aspecto, a minha conscincia est tranqila e de alguma ingratido com a qual pude se pago, em mais de uma ocasio, isso no poderia ser para mim um motivo para deixar de faz-lo; a ingratido uma das imperfeies da Humanidade, e como nenhum de ns est isento de censuras, preciso saber passar aos outros pelo que se nos passa a ns mesmos, a fim de que se possa dizer, como J. C.: que aquele que est sem pecado, lhe atire a primeira pedra. Continuarei, pois, a fazer todo o bem que puder, mesmo aos meus inimigos, porque o dio no me cega; e eu lhes estenderia sempre a mo para tir-los de um precipcio, se a ocasio disso se apresentasse. Eis como entendo a caridade crist; compreendo uma religio que nos ordena retribuir o mal com o bem, com mais forte razo restituir o bem pelo bem. Mas no compreenderia jamais a que nos prescrevesse retribuir o mal com o mal. (Pensamentos ntimos de Allan Kardec; documento encontrado em seus papis). (Obras Pstumas, pg. 327). No obstante todos estes elevados predicados morais, vejamos o que nos coloca um desses crticos, em seu texto:

O texto objeto de anlise

Toda a fala do crtico, que ser objeto de anlise, ns a colocaremos em destaque, com afastamento em ambas as margens em relao ao nosso texto. ALLAN KARDEC, UM RACISTA BRUTAL E GROSSEIRO. Orlando Fedeli bem sabido que o darwinismo suscitou uma grande onda racista. Pois se a luta pela sobrevivncia causava a seleo das espcies, a luta entre as raas causaria o aperfeioamento da espcie. Assim, o nazismo foi um dos efeitos do darwinismo. O que, porm se deixa sombra, a influncia do darwinismo no racismo de Allan Kardec, o fundador do espiritismo "moderno". Interessante a tentativa do crtico em relacionar o darwinismo com onda racista, para ao final relacion-lo a Kardec. Ser que essa grande onda racista tambm no ocorreu como resultado das cruzadas ou da inquisio? A religio pura ao mundo, nem que seja a custa de ferro e fogo, no seria um nazismo religioso? Se Kardec realmente fosse um racista, como pretende o opositor, ele o seria quem sabe pela sua orientao religiosa, pois somente aps meio sculo de existncia que veio a estudar as manifestaes dos espritos, origem dos princpios da Doutrina Esprita. Adivinhe qual era a religio de Kardec? Aguarde um pouco que iremos dizer-lhe. Kardec, cujo verdadeiro nome era Hypolite Lon Dnizard Rivail, foi um homem que aprendeu bem mal a Gnose tpica das sociedades secretas a que pertenceu. Nessas sociedades do sculo XIX, se ensinava uma doutrina mais ou menos influenciada pelo romantismo, doutrina em geral originada do cabalista Jacob Boehme. Se Kardec aprendeu mal essa doutrina teosfica e romntica, ensinou-a pior ainda. Da nasceu o sistema gnstico grosseiro e cheio de contradies do espiritismo moderno.
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Gostaramos que nos apresentasse a relao das sociedades secretas de que Kardec fez parte, indicando, obviamente a fonte de consulta. Quanto da refutao de outro texto de Orlando Fedeli, intitulado Reencarnao, argumentos catlicos contra os fundamentos do Espiritismo, ns em resposta fizemos um intitulado Reencarnao, argumentos catlicos contrrios, onde respondemos essa questo de relacionar Espiritismo com a gnose. Para economia, no voltaremos ao assunto, entretanto, sugerimos aos interessados que visitem o link abaixo: www.espirito.org.br/portal/artigos/paulosns/reencarnacao-argumentos.html Ainda poderemos acrescentar que at o ano de 1854, aos seus cinqenta anos, Kardec era catlico, da podemos dizer que o seu carter foi formado no meio catlico. Assim se algo de ruim existiu em sua personalidade, como quer a m-f desse nosso crtico, a culpa no do Espiritismo, no mesmo? Lendo os livros de Kardec, tem-se a impresso de ler textos de um aluno de ginsio que, no tendo compreendido bem a lio que recebeu, e com presuno prpria aos ignorantes, escreve obras sem nexo, contraditrias e mal feitas. O resultado uma Gnose de basse cour, isto , uma gnose de galinheiro. Por ela se passa pisando como em lama pseudo intelectual. As circunstncias de agora nos obriga a colocar um pouco da biografia de Kardec. Diz-nos Henri Sausse: ... fez em Lio os seus primeiros estudos e completou em seguida a sua bagagem escolar, em Yverdun (Sua), com o clebre professor Pestalozzi, de quem cedo se tornou um dos mais eminentes discpulos , colaborador inteligente e dedicado. Aplicou-se, de todo o corao, propaganda do sistema de educao que exerceu to grande influncia sobre a reforma dos estudos na Frana e na Alemanha. Muitas vezes, quando Pestalozzi era chamado pelos governos, um pouco de todos os lados, para fundar institutos semelhantes ao de Yverdun, confiava a Denizard Rivail o encargo de o substituir na direo da sua escola. ... Era bacharel em letras e em cincias e doutor em medicina, tendo feito todos os estudos mdicos e defendido brilhantemente sua tese. Lingista insigne, conhecia a fundo e falava corretamente o alemo, o ingls, o italiano e o espanhol; conhecia tambm o holands , e podia facilmente exprimir-se nesta lngua. ... Organizou tambm em sua casa, rua de Svres, cursos gratuitos de qumica, fsica, astronomia e anatomia comparada, de 1835 a 1840, e que eram muitos freqentados. Membro de vrias sociedades sbias, notadamente da Academia real dArras , foi premiado, por concurso, em 1831, pela apresentao da sua notvel memria: Qual o sistema de estudo mais em harmonia com as necessidades da poca?. Dentre as suas numerosas obras convm citar, por ordem cronolgica: Plano apresentado para o melhoramento da instruo pblica, em 1828; em 1829, segundo o mtodo de Pestalozzi, ele publicou, para uso das mes de famlia e dos professores, o Curso prtico e terico de aritmtica; em 1831 fez aparecer a Gramtica francesa clssica; em 1846 o Manual dos exames para obteno dos diplomas de capacidade , solues racionais das questes e problemas de aritmtica e geometria; em 1848 foi publicado o Catecismo gramatical da lngua francesa; finalmente, em 1849, encontramos o Sr. Rivail professor no Liceu Polimtico, regendo as cadeiras de Fisiologia, Astronomia, Qumica e Fsica. Em uma obra apreciada resume seus cursos, e depois publica: Ditados normais dos exames na Municipalidade e na Sorbona; Ditados especiais sobre as dificuldades ortogrficas . Tendo sido essas diversas obras adotadas pela Universidade de Frana,... Seu nome era conhecido e respeitado, seus trabalhos justamente apreciados, muito antes que ele imortalizasse o nome de Allan Kardec. (grifos nossos). Se Kardec fez textos para alunos de ginsio e pseudo-intelectual que dir do nosso critico, pois at onde sabemos no contribuiu em nada para educao brasileira, se o fez to irrelevante que nunca ouvimos falar dele. Os dados que apresentamos acima so suficientes para ver que o nosso crtico quem quer jogar lama em cima do autor, cuja obra no tem competncia para contra-argumentar. Ficamos a pensar: por que ser que o Espiritismo tem atrado tanta gente? No censo 2002, o IBGE constatou que onde existe relativamente a maior quantidade de pessoas com maior tempo de estudo justamente no Espiritismo. Do que se conclui que
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entre os Espritas que h o maior contingente de pessoas portadoras de curso superior. So eles os alunos do ginsio que estudam Kardec, ironia do destino? Pois lendo -- com repugnncia -- o livro A Gnese de Allan Kardec (Ed. Lake, So Paulo, 1a edio, comemorativa do 300 aniversrio dessa obra) pode-se encontrar o seguinte texto, escandalosamente racista, do fundador do espiritismo moderno: "O progresso no foi, pois, uniforme em toda a espcie humana; as raas mais inteligentes naturalmente progrediram mais que as outras, sem contar que os Espritos, recentemente nascidos na vida espiritual, vindo a se encarnar sobre a Terra desde que chegaram em primeiro lugar, tornam mais sensveis a diferena do progresso (sic!). Com efeito, seria impossvel atribuir a mesma antiguidade de criao aos selvagens que mal se distinguem dos macacos, que aos chineses, e ainda menos aos europeus civilizados". (Allan Kardec, A Gnese , ed. cit. p. 187, o sublinhado e o negrito so meus). Kardec afirma a o mais grosseiro e brutal racismo. Por ter lido com repugnncia no conseguiu entender as colocaes de Kardec. Um crtico srio leria com mais ateno para no falar inverdades, mas no estamos tratando com um desse naipe, pois esse faz da calnia sua arma de combate. Quanto questo de mal se distinguir dos macacos, devemos informar que na Academia Nacional de Cincias dos EUA, Goodman e sua equipe compararam 97 genes de humanos, chimpanzs, gorilas, orangotangos e outros macacos e descobriram que o grau de semelhana, nas regies do DNA analisadas, de 99,4% entre seres humanos e chimpanzs. Da poder se afirmar que realmente a raa humana pouco se difere da dos macacos. Por mais que isso venha a ferir o orgulho de alguns, essa a realidade insofismvel. E sobre a origem do homem corporal, diz Kardec: Do ponto de vista corporal, e puramente anatmico, o homem pertence classe dos mamferos, dos quais no difere seno por nuanas na forma exterior; de resto, a mesma composio qumica que todos os animais, os mesmos rgos, as mesmas funes e os mesmos modos de nutrio, de respirao, de secreo, de reproduo; ela nasce, vive e morre nas mesmas condies, e, em sua morte, seu corpo se decompe como o de tudo o que vive. No h em seu sangue, em sua carne, em seus ossos, um tomo diferente daqueles que se encontram no corpo dos animais; como estes, em morrendo, retorna terra o oxignio, o hidrognio, o azoto e o carbono que estavam combinados para form-lo, e vo, por novas combinaes, formar novos corpos minerais, vegetais e animais. A analogia to grande que se estudam as funes orgnicas sobre certos animais, quando as experincias no podem ser feitas nele mesmo. Na classe dos mamferos, o homem pertence ordem dos bmanos. Imediatamente abaixo dele vm os quadrmanos (animais de quatro mos) ou macaco, dos quais uns, como o orangotango, o chimpanz, o mono tm certos comportamentos do homem, a tal ponto que, h muito tempo, so designados sobre o nome de homens da floresta; como ele, caminham eretos, servem-se de bastes, constroem suas cabanas, e levam os alimentos boca com a mo, sinais caractersticos. Por pouco que se observe a escala dos seres vivos do ponto de vista do organismo, reconhece-se que, desde o lquen at a rvore, e depois do zofito at o homem, h uma corrente se elevando gradualmente sem soluo de continuidade, e da qual todos os anis tm um ponto de contato com o anel precedente; seguindo-se passo a passo a srie de seres, dir-se-ia que cada espcie um aperfeioamento, uma transformao da espcie imediatamente inferior. Uma vez que o corpo do homem est em condies idnticas aos outros corpos, qumica e constitucionalmente, que ele nasce, vive e morre do mesmo modo, deve ter sido formado nas mesmas condies. Quanto isso possa custar ao seu orgulho, o homem deve se resignar a no ver, em seu corpo material, seno o ltimo anel da animalidade sobre a Terra. O inexorvel argumento dos fatos a est, contra o qual protestaria em vo. Mas, quanto mais o corpo diminui de valor aos seus olhos, mais o princpio espiritual cresce em importncia; se o primeiro o coloca ao nvel do animal, o segundo o eleva a uma altura incomensurvel. Vemos o crculo em que se detm o animal: no vemos o limite onde pode chegar o Esprito do homem. (A Gnese, pg. 177-178). Ainda em A Gnese, quando fala da Encarnao dos Espritos, Kardec diz exatamente o oposto do que o crtico apresenta
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acima, entretanto, por absoluta m-f, deixa de abordar todo o pensamento de Kardec, que, em complemento ao citado acima, diz: Esses Espritos dos selvagens, entretanto, pertencem tambm Humanidade; esperaro um dia o nvel de seus primognitos, mas no ser isso certamente nos corpos da mesma raa fsica, imprprios a um certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento no mais estiver em relao com o seu desenvolvimento, emigraro desse meio para se encarnarem num grau superior, e assim por diante at que hajam conquistado todos os graus terrestres, depois do que deixaro a Terra, para passar a outros mundos, mais e mais avanados. (Revista Esprita, abril de 1862, pgina 97: Perfectibilidade da raa negra). (A Gnese, pg. 192). No sabemos de onde o brilhante professor tirou que Kardec estaria a sendo racista. O fato de dizer que existe raas mais inteligentes racismo? Realmente tinha mesmo que ter vergonha de assinar como professor. Quer goste ou no, existem pessoas mais inteligentes que outras, povos mais inteligentes que outros e raas mais inteligentes que outras, mas isso no quer dizer, como bem coloca Kardec, que isso ser por toda a eternidade, pois o esprito ao reencarnar ir renascer nas mais evoludas, num progresso sem fim, at a perfeio possvel a um ser humano. Veja bem, se dissssemos que existe raa negra, no estaremos diante de uma afirmativa racista, uma constatao do que a natureza produziu, em ltima instncia Deus. Racismo, caro professor, desprezar os outros por qualquer motivo, mesmo que, estranhamente, esse motivo seja o religioso. Ao final o nosso crtico colocar esse trecho, deixaremos para l o complemento de nossos argumentos. Espalhou a lama da calunia: Kardec afirma a o mais grosseiro e brutal racismo. ALLAN KARDEC, UM RACISTA BRUTAL E GROSSEIRO - 2 Vimos j vrias citaes escandalosamente racistas de Allan Kardec, frutos de sua doutrina caudatria do evolucionismo darwinista. Sem querer ser racista, mas esse professor est no mnimo doido. Apresenta at agora apenas uma passagem, que por sinal j demonstramos no haver racismo por parte de Kardec, e diz que vimos vrias citaes escandalosamente racistas . Veja bem, caro leitor, uma pessoa assim que quer derrubar Kardec, quanta presuno. Hoje, queremos apresentar mais um texto desse autor, que, embora tendo baixssimo nvel intelectual, vem causando muito mal, particularmente no Brasil. J falamos sobre isso, desnecessrio, portanto, voltarmos ao assunto, j que o leitor tem elementos de sobra para ver de que lado sopra o vento da razo. Na obra intitulada O Livro dos Espritos , Allan Kardec pergunta: "6 --Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomarmos uma criana hotentote recm nascida e a educarmos nas melhores escolas, fareis dela, um dia, um Laplace ou um Newton?" (Allan Kardec, O Livro dos Espritos , Instituto de Difuso Esprita, Araras, So Paulo, sem data, captulo V, p. 126). J a pergunta denota um certo racismo, pois supe que uma criana hotentote, ainda que educada nas melhores escolas, no teria possibilidade natural de alcanar o nvel de um cientista branco. Novamente a m-f a arma desse crtico, pois pelo seu saber intelectual no podemos admitir que no tenha entendido o pensamento de Kardec. Mas propositalmente deixa de citar tudo o que Kardec diz nesse item. Assim, vejamos o que deixou de colocar: Se no h reencarnao, s h, evidentemente, uma existncia corporal. Se a nossa atual existncia corprea nica, a alma de cada homem foi criada por ocasio do seu nascimento, a menos que se admita a anterioridade da alma, caso em que se caberia perguntar o que era ela antes do nascimento e se o estado em que se achava no constitua uma existncia sob forma qualquer. No h meio termo: ou a alma existia, ou no existia antes do corpo. Se existia, qual a sua situao? Tinha, ou no, conscincia de si mesma? Se no tinha, quase como se no existisse. Se tinha individualidade, era progressiva, ou estacionria? Num e noutro caso, a que grau chegara ao tomar o corpo? Admitindo, de acordo com a crena vulgar, que a alma nasce com o corpo, ou, o que vem a ser o mesmo, que, antes de encarnar, s dispe de faculdades negativas, perguntamos: 1 Por que mostra a alma aptides to diversas e independentes das idias que a educao lhe fez adquirir? 2 Donde vem a aptido extranormal que muitas crianas em tenra idade revelam, para esta ou aquela arte, para esta ou aquela cincia, enquanto outras se conservam inferiores ou medocres durante a vida toda?
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3 Donde, em uns, as idias inatas ou intuitivas, que noutros no existem? 4 Donde, em certas crianas, o instituto precoce que revelam para os vcios ou para as virtudes, os sentimentos inatos de dignidade ou de baixeza, contrastando com o meio em que elas nasceram? 5 Por que, abstraindo-se da educao, uns homens so mais adiantados do que outros? 6 Por que h selvagens e homens civilizados? Se tomardes de um menino hotentote recm-nascido e o educardes nos nossos melhores liceus, fareis dele algum dia um Laplace ou um Newton? Qual a filosofia ou a teosofia capaz de resolver estes problemas? fora de dvida que, ou as almas so iguais ao nascerem, ou so desiguais. Se so iguais, por que, entre elas, to grande diversidade de aptides? Dir-se- que isso depende do organismo. Mas, ento, achamo-nos em presena da mais monstruosa e imoral das doutrinas. O homem seria simples mquina, joguete da matria; deixaria de ter a responsabilidade de seus atos, pois que poderia atribuir tudo s suas imperfeies fsicas. Se almas so desiguais, que Deus as criou assim. Nesse caso, porm, por que a inata superioridade concedida a algumas? Corresponder essa parcialidade justia de Deus e ao amor que Ele consagra igualmente a todas suas criaturas? Admitamos, ao contrrio, uma srie de progressivas existncias anteriores para cada alma e tudo se explica. Ao nascerem, trazem os homens a intuio do que aprenderam antes: So mais ou menos adiantados, conforme o nmero de existncias que contem, conforme j estejam mais ou menos afastados do ponto de partida. D-se a exatamente o que se observa numa reunio de indivduos de todas as idades, onde cada um ter desenvolvimento proporcionado ao nmero de anos que tenha vivido. As existncias sucessivas sero, para a vida da alma, o que os anos so para a do corpo. Reuni, em certo dia, um milheiro de indivduos de um a oitenta anos; suponde que um vu encubra todos os dias precedentes ao em que os reunistes e que, em conseqncia, acreditais que todos nasceram na mesma ocasio. Perguntareis naturalmente como que uns so grandes e outros pequenos, uns velhos e jovens outros, instrudos uns, outros ainda ignorantes. Se, porm, dissipando-se a nuvem que lhes oculta o passado, vierdes a saber que todos ho vivido mais ou menos tempo, tudo se vos tornar explicado. Deus, em Sua justia, no pode ter criado almas desigualmente perfeitas. Com a pluralidade das existncias, a desigualdade que notamos nada mais apresenta em oposio mais rigorosa eqidade: que apenas vemos o presente e no o passado. A este raciocnio serve de base algum sistema, alguma suposio gratuita? No. Partimos de um fato patente, incontestvel: a desigualdade das aptides e do desenvolvimento intelectual e moral e verificamos que nenhuma das teorias correntes o explica, ao passo que uma outra teoria lhe d explicao simples, natural e lgica. Ser racional preferir-se as que no explicam quela que explica? (Livro dos Espritos, 147-149). O que Kardec diz exatamente o contrrio do que quer o nosso crtico que os outros pensem dele. Kardec demonstra claramente em seus esclarecimentos que certas diferenas existentes entre os seres humanos no podem ser explicadas seno atravs da reencarnao. nico sistema em que todos os seres so iguais e recebem o mesmo tratamento por parte de Deus. Allan Kardec explicita seu racismo brutal e grosseiro na resposta que d a essa pergunta, por ele mesmo feita: "Em relao sexta questo, dir-se-, sem dvida, que o Hotentote de uma raa inferior; ento, perguntaremos se o Hotentote um homem ou no. Se um homem, por que Deus o fez, e sua raa, deserdado dos privilgios concedidos raa caucsica? Se no um homem, porque procurar faz-lo cristo ?" (Allan Kardec, O Livro dos Espritos , Instituto de Difuso Esprita, Araras, So Paulo, sem data, captulo V, p. 127). Como possvel se imprimir e difundir, ainda hoje, uma doutrina racista to brutal e to grosseira? patente, nas frases citadas, que Allan Kardec considerava a raa branca -- a caucsica -- superior raa hotentote. E Kardec chega ao absurdo de levantar a hiptese de que um hotentote no seria um homem! Hitler aprovaria a doutrina racista de Kardec. O que o crtico no faz nenhuma questo de ressaltar que essa no a opinio de Kardec, pois se fosse ele no colocaria dir-se-, ou seja, parte de uma hiptese que poderia ser sustentada por qualquer pessoa. Em todo esse trecho sempre empregada a condicional, por isso Kardec usa a conjuno se. Portanto, no se trata de Kardec estar dando sua opinio. At mesmo no desenrolar do texto isso fica claro, s no o v o nosso crtico porque o dio o cega, quem sabe. Quanto questo da superioridade entre as raas j abordamos isso anteriormente. E os espritas tupiniquins, repudiam eles esse racismo grosseiro e brutal, ou o aceitam?
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Se o repudiam, como podero continuar aceitando a doutrina esprita de Kardec como revelada por espritos superiores? E ser que esses espritos superiores eram caucsicos, isto , arianos? No h dvida, pois: Allan Kardec era um racista grosseiro e brutal. E a doutrina esprita racista. Da, o orgulho que ela suscita em seus seguidores, que -- se so caucsicos -- se julgam superiores aos demais mortais, quer porque os consideram de raas inferiores, quer - quando se comparam a outros brancos -- os julgam pouco evoludos espiritualmente. Como catlico, repudio totalmente essa doutrina hertica e racista. Orlando Fedeli Ns os espritas tupiniquins no repudiamos esse racismo grosseiro e brutal, pois ele no existe, j que se trata de puro delrio do nosso crtico, cegado pelo odium theologicum, pelo dio ao Espiritismo, e por isso no consegue enxergar o bvio. No aceitamos nenhum tipo de racismo, nem mesmo o religioso, onde algumas igrejas querem ser exclusivas na questo da salvao dos crentes, isso que orgulho o resto conversa fiada. Mas racismo podemos provar: quando determinada igreja se alia aos senhores de engenho para manter como escravos os negros trazidos da frica, que nem eram considerados seres humanos; quando por muito tempo considerou que a mulher no tinha alma, coisa que s tinha os homens; quando no enxergava os pobres, que s descobriu recentemente que eles existem, porque sempre esteve aliada aos ricos da nunca os tinham visto; quando no admitiu que existissem pessoas que no rezasse pela sua Bblia, por isso a necessidade de se eliminlos, est a registrado na Histria da Humanidade a vergonha da inquisio e das cruzadas, que apesar do lder catlico ter pedido perdo, no h como deletar isso dos livros de histria. Quem sempre demonstrou racismo? Fica a essa pergunta ecoando nos ares. Se como catlico repudio totalmente essa doutrina hertica e racista, diremos: ainda bem que no somos catlicos, pois um cristo verdadeiro seguiria o exemplo de Jesus que nunca repudiou ningum. ALLAN KARDEC, UM RACISTA BRUTAL E GROSSEIRO - 3 Allan Kardec foi de fato um racista grosseiro e bruto, acrescentando ao evolucionismo darwiniano a sua doutrina gnstica, muito mal aprendida e pior explicada. Seus textos indicam um homem cheio de contradies e de baixo nvel intelectual. Novamente vem bater na mesma tecla, j que argumentos no os tm mesmo. Quero citar dele novos textos, comprovantes desse evolucionismo bruto e grosseiro do espiritismo kardecista. No mesmo livro A Gnese, que j mencionei, se pode ler o seguinte: "Esses Espritos dos selvagens, entretanto pertencem humanidade; atingiro um dia o nvel de seus irmos mais velhos, mas certamente isso no se dar no corpo da mesma raa fsica, imprprio a certo desenvolvimento intelectual e moral. Quando o instrumento no estiver mais em relao ao desenvolvimento, emigraro de tal ambiente para se encarnar num grau superior, e assim por diante, at que hajam conquistado todos os graus terrestres, depois do que deixaro a Terra para passar a mundos mais e mais adiantados (Revue Spirite , abril de 1863, pg. 97: Perfectibilidade da raa negra, in Allan Kardec, A Gnese, Lake - Livraria Allan Kardec editora, So Paulo, p. 187. O negrito do original e o sublinhado meu). Nesse texto do fundador do espiritismo moderno, est explicita a tese de que Kardec considerava os selvagens e a raa negra como inferiores. O que racismo bruto e grosseiro. Kardec est ressaltando a questo da evoluo do esprito que, em sua trajetria rumo perfeio, passa a habitar corpos fsicos apropriados a seu nvel evolutivo. Afirma que isso uma regra para todos e que tambm todos iro atingir a perfeio, como ainda todos conseguiro um dia estar junto a Deus. A doutrina do cu e do inferno que demonstra racismo, no a da reencarnao progressiva do esprito. Transcreveremos parte do texto Frenologia Espiritualista e Esprita, onde se fala da Perfectibilidade da Raa do Negro, citada ao final desse ltimo texto de Kardec. Mas bom ressaltar que quela poca ainda existia a escravido. A guerra de sucesso, nos EUA, em 1865, tinha como pano de fundo a questo da libertao dos escravos. No Brasil, a escravatura
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durou at 13 de maio de 1888, quando da promulgao da Lei urea. No lembramos de nenhuma participao da igreja contra esse estado de coisas. Assim, dentro deste contexto que Kardec faz as seguintes consideraes: A raa negra perfectvel? Segundo algumas pessoas, esse questo est julgada e resolvida negativamente. Se assim , e se essa raa est votada por Deus a uma eterna inferioridade, a conseqncia que intil se preocupara com ela, e que preciso se limitar a fazer do negro uma espcie de animal domstico adestrado para a cultura do acar e do algodo. No entanto, a Humanidade, tanto quanto o interesse social, requer um exame mais atento: o que iremos tentar fazer; mas como uma concluso dessa gravidade, num ou noutro sentido, no pode ser tomada levianamente e deve se apoiar sobre um raciocnio srio, pedimos a permisso para desenvolver algumas consideraes preliminares, que nos serviro para mostra, uma vez mais, que o Espiritismo a nica chave possvel de uma multido de problemas insolveis com a ajuda dos dados atuais da cincia.... Com efeito, se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, a do sbio do Instituto to nova quanto a do selvagem; desde ento, por que, pois, h sobre a Terra selvagens e membros do Instituto? O meio no qual vivem, direis. Seja; direi, ento, por que homens nascidos no meio mais ingrato, e mais refratrio, se tornam gnios, ao passo que crianas que bebem a cincia com o leite materno so imbecis. Os fatos no provam, at evidncia, que h homens instintivamente bons ou maus, inteligentes ou estpidos? preciso, pois, que haja na alma um germe; de onde vem? Pode-se racionalmente dizer que Deus os fez todas as espcies, uns que chegam sem dificuldade, e outros que no chegam mesmo com um trabalho perseverante? Estaria a sua justia e sua bondade? Evidentemente no. Uma nica soluo possvel: a preexistncia da alma, sua anterioridade ao nascimento do corpo, o desenvolvimento adquirido segundo o tempo que ela viveu e as diferentes migraes que percorreu. A alma traz, pois, unindo-se ao corpo, o que adquiriu, suas qualidades boas ou ms; da as predisposies instintivas; de onde se pode dizer, com certeza, que aquele que nasceu poeta j cultivou a poesia; que aquele que nasceu msico cultivou a msica; que aquele que nasceu celerado foi mais celerado ainda. Tal a fonte das faculdades inatas que produzem, nos rgos destinados sua manifestao, um trabalho interior, molecular, que os leva ao desenvolvimento. Isto nos conduz ao exame da importante questo da anterioridade de certas raas e de sua perfectibilidade. Colocamos, de incio, em princpio, que todas as faculdades, todas as paixes, todos os sentimentos, todas as aptides esto na Natureza; que elas so necessrias harmonia geral, porque Deus nada faz de intil; que o mal resulta do abuso, assim como da falta de contrapeso e de equilbrio entre as diversas faculdades. As faculdades no se desenvolvendo todas simultaneamente, disso resulta que o equilbrio no pode se estabelecer seno com o tempo; que essa falta de equilbrio produz homens imperfeitos, nos quais o mal domina momentaneamente. Tomemos por exemplo o instinto da destruio; esse instinto necessrio, porque, na Natureza, preciso que tudo se destrua para se renovar; por isso que todas as espcies vivas so, ao mesmo tempo, agentes destruidores e reprodutores. Mas o instinto de destruio isolado um instinto cego e brutal; ele domina entre os povos primitivos, entre os selvagens, cuja alma no adquiriu ainda as qualidades reflexivas prprias para regularem a destruio numa justa medida. O selvagem feroz pode, numa s existncia, adquirir as qualidades que lhe faltam? Que educao dar-lhe-eis, desde o beco, para fazerdes deles um So Vicente de Paulo, um sbio, um orador, um artista? No; materialmente impossvel. E, no entanto, esse selvagem tem uma alma; qual a sorte dessa alma depois da morte? punida por seus atos brbaros que nada reprimiu? Est colocada em posio igual do homem de bem? Um no mais racional que o outro? Est, ento, condenada a permanecer eternamente num estado misto, que no nem a felicidade e nem a infelicidade? Isso no seria justo; porque, se no mais perfeita, isso no dependeu dela. No podeis sair desse dilema seno admitindo a possibilidade de um progresso; ora, como pode progredir, se no for tomando novas existncias? Poder, direis, progredir como Esprito, sem retornar a Terra. Mas, ento, porque ns, civilizados, esclarecidos, nascemos na Europa antes que na Oceania? Em corpos brancos antes que em corpos negros? Por que um ponto de partida to diferente, se no se progride seno como Esprito? Por que Deus nos isentou do longo caminho que o selvagem deve percorrer? Nossas almas seriam de uma outra natureza que a sua? Por que, ento, procurar faz-lo cristo? Se o fazeis cristo, que o olhais como vosso igual diante de Deus; se vosso igual diante de Deus, porque Deus vos concede privilgios? Agireis inutilmente, no chegareis a nenhuma soluo seno admitindo, para ns um progresso anterior, para o selvagem um progresso ulterior; se a alma do selvagem deve progredir ulteriormente, que ela nos alcanar; se progredimos anteriormente, que fomos selvagens, porque, se o ponto de partida for diferente, no h mais justia, e se Deus no justo, no Deus. Eis, pois, forosamente, duas existncias extremas: a do selvagem e a do homem mais civilizado; mas, entre esses dois extremos, no encontrais nenhum intermedirio? Segui a escala dos povos e vereis que uma cadeia no interrompida, sem soluo de
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continuidade. Ainda uma vez, todos esses problemas so insolveis sem a pluralidade das existncias. Dizei que os Zelandeses renascero entre um povo um pouco menos brbaro, e assim por diante at civilizao, e tudo se explica; que se, em lugar de seguir os degraus da escala, vencer todos de repente e sem transio entre ns, e nos dar o odioso espetculo de um Dumollard, que um monstro para ns, e que nada apresentou de anormal entre as populaes da frica central, de onde talvez saiu. Assim que, fechando-se numa s existncia, tudo obscuridade, tudo problema sem resultado; ao passo que, com a reencarnao, tudo claro, tudo soluo. (...). O exame frenolgico dos povos pouco inteligentes constata a predominncia das faculdades instintivas, e a atrofia dos rgos da inteligncia. O que excepcional nos povos avanados, a regra em certas raas. Por que isto? um injusta preferncia? No, a sabedoria. A natureza sempre previdente; nada faz de intil; ora, seria uma coisa intil dar um instrumento completo a quem no tem meios de se servir dele. Os Espritos selvagens so Espritos de crianas, podendo assim se exprimir; entre eles, muitas faculdades ainda esto latentes. Que faria, pois, o Esprito de um Hotentote no corpo de um Arago? Seria como aquele que no sabe a msica diante de um excelente piano. Por um razo inversa, que faria o Esprito de Arago no corpo de um Hotentote? Seria como Liszt diante de um piano que no teria seno algumas ms cordas falsas, s quais seu talento jamais chegaria a dar sons harmoniosos. Arago entre os selvagens, com todo o seu gnio, seria to inteligente, talvez, quanto pode slo um selvagem, mas nada de mais; jamais seria, sob uma pele negra, membro do Instituto. Seu Esprito lev-lo-ia ao desenvolvimento dos rgos? De rgos fracos, sim; de rgos rudimentares, no (1). A Natureza, portanto, apropriou os corpos ao grau de adiantamento dos Espritos que devem neles se encarnar; eis porque os corpos das raas primitivas possuem menos cordas vibrantes que os das raas avanadas. H, pois, no homem, dois seres bem distintos: o Esprito, ser pensante; o corpo, instrumento das manifestaes do pensamento, mais ou menos completo, mais ou menos rico em cordas, segundo as necessidades. Chegamos agora perfectibilidade das raas; esta questo, por assim dizer, est resolvida pelo que precede: no temos seno que deduzir-lhe algumas conseqncias. Elas so perfectveis pelo Esprito que se desenvolve atravs das suas diferentes migraes, em cada uma das quais adquire, pouco a pouco, as qualidades que lhes faltam; mas, medida que as suas faculdades se estendem, falta-lhe um instrumento apropriado, como a uma criana que cresce so necessrias roupas maiores; ora, sendo insuficientes os corpos constitudos para seu estado primitivo, lhes necessrio encarnar em melhores condies, e assim por diante, medida que progride. As raas so tambm perfectveis pelo corpo, mas isso no seno pelo cruzamento com as raas mais aperfeioadas, que lhes trazem novos elementos que as enxertam, por assim dizer, os germes de novos rgos. Esse cruzamento se faz pelas emigraes, pelas guerras, e pelas conquistas. Sob esse aspecto, h raas, como famlias, que se abastardam se no se misturam com sangues diversos. Ento, no se pode dizer que isso seja a raa primitiva pura, porque sem cruzamento essa raa ser sempre a mesma, seu estado de inferioridade relacionando sua natureza; ela degenerar em lugar de progredir, e o que a conduz ao desaparecimento num tampo dado. A respeito dos negros escravos, diz-se: So seres to brutos, to pouco inteligentes, que seria trabalho perdido procurar instru-los; uma raa inferior, incorrigvel e profundamente incapaz. A teoria que acabamos de dar permite encar-los sob uma outra luz; na questo do aperfeioamento das raas, preciso ter em conta dois elementos constitutivos do homem; o elemento espiritual e o elemento corpreo. preciso conhec-los, um e o outro, e s o Espiritismo pode nos esclarecer sobre a natureza do elemento espiritual, o mais importante, uma vez que este que pensa e que sobrevive, ao passo que o elemento corpreo se destri. Os negros , pois, como organizao fsica, sero sempre os mesmos; como Espritos, sem dvida, so uma raa inferior, quer dizer, primitiva; so verdadeiras crianas s quais pode-se ensinar muita coisa; mas, por cuidados inteligentes, pode-se sempre modificar certos hbitos, certas tendncias, e j um progresso que levaro numa outra existncia, e que lhes permitir, mais tarde, tomar um envoltrio em melhores condies. Trabalhando para o seu adiantamento, trabalha-se menos para o presente do que para o futuro, e, por pouco que se ganhe, sempre para eles um tanto de aquisies; cad progresso um passo adiante, que facilita novos progressos. Sob o mesmo envoltrio, quer dizer, com os mesmos instrumentos de manifestao do pensamento, as raas no so perfectveis seno em limites estreitos, pelas razes que desenvolvemos. Eis por que a raa negra, enquanto raa negra, corporeamente falando, jamais alcanar o nvel das raas caucsicas; mas, enquanto
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Espritos, outra coisa; ela pode se tornar, e se tornar, o que somos; somente ser-lhe- preciso tempo e melhores instrumentos. Eis porque as raas selvagens, mesmo em contato com a civilizao, permanecem sempre selvagens; mas, medida que as raas civilizadas se ampliam, as raas selvagens diminuem, at que desapaream completamente, como desapareceram as raas dos Carabas, dos Guanches, e outras. Os corpos desapareceram, mas em se tornaram os Espritos? Mais de um, talvez, esteja entre ns. (Revista Esprita 1862, pgs. 97-105). -------(1) Vede a Revista Esprita de outubro de 1861: Os Cretinos. O leitor atento ver que ocorre justamente o contrrio do que o critico fala, pois Kardec diz exatamente da igualdade dos seres. Quando ele evoca a desigualdade est apenas falando do corpo fsico, habitao temporria do Esprito. E especificamente no caso do negro defende a dignidade dos dessa raa, quando em sua poca ainda existia a escravido. Se algum esprita ousar defender esse racismo kardecista, hoje, estar cometendo uma violao das leis antiracistas vigentes no Brasil. Mas quem est violando as leis vigentes no Brasil, principalmente a Constituio Brasileira, magna carta de nosso pas, o nosso crtico, pois ela garante tanto a ele quanto a ns o direito professarmos a religio que julgarmos de melhor convenincia para ns, j que no o que faz. Quanto a defender Kardec, com prazer que o fazemos, pois at o momento no encontramos ningum altura de contrapor algo que possa arranhar qualquer princpio do Espiritismo ou que tenha colocado algo verdadeiro que venha a manchar sua reputao. E Allan Kardec considerava raas inferiores no s os indgenas e negros, mas tambm os indivduos de raa amarela. Raa superior seria s a branca. Para o racista grosseiro e bruto que foi Allan Kardec tambm os chineses seriam de uma raa inferior. Eis a prova do que estou afirmando, retirada de outro livro de Allan Kardec: "Um chins, por exemplo, que progredisse suficientemente e no encontrasse na sua raa um meio correspondente ao grau que atingiu, encarnar entre um povo mais adiantado" (Allan Kardec, O que o Espiritismo, Edio da Federao Esprita Brasileira, Braslia, 32a edio, sem data, pp. 206-207. A edio original de Qu'est ce que le Spiritisme de 1859). Portanto, para Kardec e para os espritas, tambm os amarelos (japoneses, chineses, etc.), teriam que se reencarnar em raas superiores ou mais adiantadas. Hitler no diria muito diferente. Aqui, caro leitor, temos certeza que j poder at adivinhar o que iremos fazer. Realmente, no poder ser diferente, pois, conforme j demonstramos deste o incio, o nosso crtico quer distorcer o pensamento de Kardec colocando parte dos textos, aquilo o que aparentemente achou que iria justificar sua deliberada inteno de denegrir Kardec para atingir, por tabela, a Doutrina Esprita. Vejamos todo o pensamento de Kardec, que extramos do livro O que o Espiritismo: 139 - Por que h, sobre a Terra, selvagens e homens civilizados? Sem a preexistncia da alma, esta questo insolvel, a menos que se admita que Deus criou almas selvagens e almas civilizadas, o que seria a negao da sua justia. Por outro lado, a razo recusa admitir que, depois da morte, a alma do selvagem permanea perpetuamente num estado de inferioridade, nem que ela esteja na mesma posio da do homem esclarecido. Admitindo-se, para as almas, um mesmo ponto de partida, nica doutrina compatvel com a justia de Deus, a presena simultnea da selvageria e da civilizao sobre a Terra um fato material, que prova o progresso que uns cumpriram e os outros podem realizar. A alma do selvagem alcanar, pois, com o tempo, o grau de alma civilizada; mas, como todos os dias morrem selvagens, sua alma no pode alcanar esse grau seno nas encarnaes sucessivas, cada vez mais aperfeioadas e apropriadas ao seu adiantamento, passando por todos os graus intermedirios entre os dois pontos extremos. 140 - No se poderia admitir, segundo a idia de algumas pessoas, que a alma no se encarna seno uma vez, e que ela cumpre seu progresso no estado de Esprito, ou em outras esferas?
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Essa proposio seria admissvel se no houvesse sobre a Terra seno homens do mesmo grau moral e intelectual, caso em que se poderia dizer que a Terra est afetada a um grau determinado; ora, tem-se, diante de si, a prova contrria. No se compreenderia, com efeito, que o selvagem no possa alcanar a civilizao neste mundo, uma vez que h almas mais avanadas encarnadas sobre o mesmo globo, de onde preciso concluir que a possibilidade da pluralidade das existncias terrestres resulta dos prprios exemplos que se tem sob os olhos. Se fora de outro modo, seria preciso explicar: primeiro, por que s a Terra teria o monoplio das encarnaes? segundo, por que, tendo esse monoplio, a se encontram almas encarnadas em todos os graus? 141 - Por que se encontram, no meio de sociedades civilizadas, seres de uma ferocidade semelhante dos selvagens mais brbaros? So Espritos muito inferiores, sados de raas brbaras, e que ensaiaram se reencarnar num meio que no o seu, e onde se encontram deslocados, como se um campons se encontrasse de repente transportado para as altas rodas sociais. Nota: No se poderia admitir sem denegar a Deus toda justia e toda bondade, que a alma do criminoso endurecido tenha, na vida atual, o mesmo ponto de partida que a de um homem cheio de todas as virtudes. Se a alma no anterior ao corpo, a do criminoso e a do homem de bem so to novas uma como a outra; por que uma seria boa e a outra m? 142 - De onde vem o carter distintivo dos povos? So Espritos que tm, mais ou menos, os mesmos gostos e as mesmas inclinaes que se encarnam num meio simptico, e freqentemente no mesmo meio, onde podem satisfazer suas inclinaes. 143 - Como progridem e como degeneram os povos? Se a alma criada ao mesmo tempo que o corpo, a dos homens de hoje so to novas, to primitivas quanto as dos homens da Idade Mdia. E, desde ento, pergunta-se por que elas tm costumes mais dceis e uma inteligncia mais desenvolvida? Se, na morte do corpo, a alma deixa definitivamente a Terra, pergunta-se, ainda, qual seria o fruto do trabalho que se faz para melhorar um povo, se est a recomear com todas as almas novas que chegam diariamente? Os Espritos se encarnam em um meio simptico e em relao com o grau de seu adiantamento. Um chins, por exemplo, que progrediu suficientemente, e no encontra na sua raa um meio correspondente ao grau que alcanou, se encarnar entre um povo mais avanado. medida que uma gerao d um passo frente, ela atrai por simpatia novos Espritos mais avanados, e que talvez sejam os que viveram em um mesmo pas, se progrediram, e assim que, passo a passo, uma nao avana. Se a maioria dos novos fosse de uma natureza inferior, os velhos partindo cada dia e no retornando a um meio mais inferior, o povo degeneraria e acabaria por se extinguir. Nota: Estas questes levantam outras que encontram sua soluo no mesmo princpio; por exemplo, de onde vem a diversidade de raas sobre a Terra? H raas rebeldes ao progresso? A raa negra suscetvel de alcanar o nvel das raas europias? A escravido til ao progresso das raas inferiores? Como pode se operar a transformao da Humanidade? - (O Livro dos Espritos: Lei do progresso, n 776 e seg. - Revista Esprita, 1862, pg. 1: Doutrina dos anjos decados - Idem, 1862, pg. 97: Perfectibilidade da raa negra). Nesse ponto, mais uma vez (E qual deles no foi at agora?), o nosso crtico tenta imputar a Kardec pensamento justamente contrrio ao que disse o codificador, demonstrando claramente que o dio lhe cega. O texto to claro que no necessitamos dizer mais nada. E Allan Kardec, esse racista bruto e grosseiro, pretendia que sua palavra fosse superior palavra de Deus, na Sagrada Escritura, pois ele escreveu: "A reencarnao fazia parte dos dogmas judaicos sob o nome de ressurreio; s os Saduceus, que pensavam
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que tudo acabava com a morte, no acreditavam nela. As idias dos Judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no estavam claramente definidas, porque no tinham seno noes vagas e incompletas sobre a alma e sua ligao com o corpo. Eles acreditavam que um homem que viveu podia reviver, sem se inteirarem com preciso da maneira pela qual o fato podia ocorrer; designavam pela palavra ressurreio o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao". (Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, Instituto de Difuso Esprita, Araras 1978, p. 59. O negrito e o sublinhado so meus. O itlico do autor). Portanto Allan Kardec se considerava mais "judicioso" do que a Bblia, porque, naquilo que os autores inspirados por Deus erraram, ele Kardec elucidou. Alm de ser, ento, um racista brutal e grosseiro, Allan Kardec era um presunoso soberbo, que se colocava at mesmo acima da Bblia. Orlando Fedeli Se o crtico quiser mesmo saber se os autores bblicos erraram ou no s ter a coragem de ler o nosso livro A Bblia Moda da Casa. Ser que Kardec tem razo? Vejamos o que resultou de nossas pesquisas a respeito dessa afirmativa. Transcreveremos uma parte do nosso texto Reencarnao no contexto histrico, onde abordamos essa questo, que ser muito til aqui. Sempre lemos, de outros autores, que a idia da reencarnao existia no cristianismo primitivo e existe no judasmo, como por exemplo, Dr. Severino Celestino da Silva, em Analisando as Tradues Bblicas, H. Spencer Lewis, F.R.C, Ph.D., no livro A Vida Mstica de Jesus e o telogo alemo Holger Kersten, autor de Jesus Viveu na ndia, do qual transcrevemos: At agora, quase todos os historiadores da Igreja acreditaram que a doutrina da reencarnao foi declarada hertica durante o Conclio de Constantinopla em 553. No entanto, a condenao da doutrina se deve a uma ferrenha oposio pessoal do imperador Justiniano, que nunca esteve ligado aos protocolos do Conclio. Segundo Procpio, a ambiciosa esposa de Justiniano, que, na realidade, era quem manejava o poder, era filha de um guardador de ursos do anfiteatro de Bizncio. Ela iniciou sua rpida ascenso ao poder como cortes. Para se libertar de um passado que a envergonhava, ordenou, mais tarde, a morte de quinhentas antigas colegas e, para no sofrer as conseqncias dessa ordem cruel em uma outra vida como preconizava a lei do Carma, empenhou-se em abolir toda a magnfica doutrina da reencarnao. Estava confiante no sucesso dessa anulao, decretada por ordem divina. Em 543 d.C. o imperador Justiniano, sem levar em conta o ponto de vista papal, declarou guerra frontal aos ensinamentos de Orgenes, condenando-os atravs de um snodo especial. Em suas Obras De Principiis e Contra Celsum, Orgenes (185-235 d.C), o grande Padre da Igreja, tinha reconhecido, abertamente, a existncia da alma antes do nascimento e sua dependncia de aes passadas. Ele pensava que certas passagens do Novo Testamento poderiam ser explicadas somente luz da reencarnao. Do Conclio convocado pelo imperador Justiniano s participaram bispos do Oriente (ortodoxos). Nenhum de Roma. E o prprio Papa, que estava em Constantinopla naquela ocasio, deixou isso bem claro. O Conclio de Constantinopla, o quinto dos Conclios, no passou de um encontro, mais ou menos em carter privado, organizado por Justiniano, que, mancomunado com alguns vassalos, excomungou e maldisse a doutrina da pr-existncia da alma, apesar dos protestos do Papa Virglio, com a publicao de seus Anathemata. A concluso oficial a que o Conclio chegou aps uma discusso de quatro semanas teve que ser submetida ao Papa para ratificao. Na verdade, os documentos que lhe foram apresentados (os assim-chamados Trs Captulos) versavam apenas sobre a disputa a respeito dos trs eruditos que Justiniano, h quatro anos, havia por um edito declarado herticos. Nada continham sobre Orgenes. Os Papas seguintes, Pelgio I (556-561), Pelgio II (579-590) e Gregrio (590-604), quando se referiram ao quinto Conclio, nunca tocaram no nome de Orgenes. A Igreja aceitou o edito de Justiniano Todo aquele que ensinar esta fantstica pr-existncia da alma e sua monstruosa renovao ser condenado como parte das concluses do Conclio. Portanto, a proibio da doutrina da reencarnao no passa de um erro histrico, sem qualquer validade eclesistica. (pg. 240-241).
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E especificamente quanto ao judasmo podemos comprovar pelo historiador judeu Flavius Josephus, citado por Dr. Hernani de Guimares Andrade, no livro Voc e a Reencarnao, pgina 28. Dr. Hernani em referncia a WHISTON (The Works of Flavius Josephus, trad. Willian Whiston, M.A., London: War, Loc & Co. Limited.), diz-nos: Flavius Josephus (37 a 95 a.D.), intelectual e historiador judeu, em sua famosa obra De Bello Judaico, faz a seguinte advertncia aos soldados judeus que preferiam desertar, suicidando-se: "No vos recordais de que todos os espritos puros que se encontram em conformidade com a vontade divina vivem no mais humildes dos lugares celestiais, e que no decorrer do tempo eles sero novamente enviados de volta para habitar corpos inocentes? Mas que as almas daqueles que cometeram suicdio sero atiradas s regies trevosas do mundo inferior?" (Josephus, 1910). Entretanto, at nessa clssica obra desse autor da antiguidade modificaram o texto para, obviamente, fugir da idia da reencarnao, conforme podemos comprovar pela traduo de Vicente Pedroso, publicada no livro Histria dos Hebreus, (CPAD, 7 ed., 2003), que diz o seguinte (pg. 600): No sabeis que Ele difunde suas bnos sobre a posteridade daqueles, que depois de ter chamado para junto de si, entregam em suas mos, a vida, que, segundo as leis da natureza, Ele lhes deu e que suas almas voam puras para o cu, para l viverem felizes e voltar, no correr dos sculos, animar corpos que sejam puros como elas (*) e que ao invs, as almas dos mpios, que por uma loucura criminosa do a morte a si mesmos so precipitados nas trevas do inferno. (*) Parece, segundo estas palavras, que Josefo acreditava na metempsicose. Observar que apesar dos textos serem bem semelhantes, mudaram todo o sentido do original para fugir da idia da reencarnao. Dvida que envolveu at o prprio editor: Parece, segundo estas palavras, que Josefo acreditava na metempsicose, querendo dissimular o pensamento sobre a reencarnao. Mas se esqueceram de modificar o que disse Josephus, quando fala no que acreditavam os fariseus: Eles julgam que as almas so imortais, que so julgadas em um outro mundo e recompensadas ou castigadas segundo foram neste, viciosas ou virtuosas; que umas so eternamente retidas prisioneiras nessa outra vida e que outras voltam a esta. (op. cit., pg. 416). Entretanto, o mesmo no aconteceu com a traduo do livro Atos dos Apstolos 23, 8, onde se diz que os fariseus sustentam a ressurreio, quando, na verdade, deveria ser a reencarnao, conforme nos informa o historiador judeu. Podemos ainda acrescentar as informaes contidas no livro As Rodas da Alma, onde o Rabino Philip S. Berg desenvolvendo o tema dentro da tica cabalista, diz a certa altura (pg. 29): Entre todos os que aceitam a doutrina da reencarnao, talvez os cabalistas sejam os nicos que acreditam que uma alma pode retornar num nvel inferior daquele que deixou em uma vida anterior. Efetivamente, se o peso do tikun (correo) for suficientemente pesado, uma alma humana poder se encontrar reencarnada no corpo de um animal, de uma planta ou at mesmo de uma pedra. A Cabala o significado mais profundo e oculto da Tor, ou Bblia, diz Berg, o que confirma que um conhecimento do judasmo mstico, segundo suas prprias palavras. Trazemos tambm a opinio de Srgio F. Aleixo, escritor e estudioso da Bblia, que em seu livro Reencarnao Lei da Bblia, Lei do Evangelho, Lei de Deus, diz o seguinte (pg. 21): Neste trabalho, queremos demonstrar que a cultura judaico-crist tem precedentes reencarnacionistas incontestveis, a despeito de as polticas igrejeiras, sustentadas pelos mais absurdos teologismos, se obstinarem ainda em neg-los. comum a certas pessoas advogarem que devemos, para interpretar a Bblia, levar em conta o contexto histrico, mas quando o fato reencarnao no seguem a sua prpria recomendao. Os fatos histricos esto
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a relatados, e no h como mud-los. Resta ento aos fanticos a humildade de mudarem de posicionamento em relao ao assunto. Embora sinceramente achamos isso muito difcil, pois so completamente cegos, a nica verdade que aceitam a que lhes ensinaram num momento suscetvel, pouco importa se corresponde realidade ou no. Todos os que pensam diferente deles so herticos que precisam ser combatidos. Com essa transcrio demos as provas de que realmente a reencarnao era aceita antigamente, s que a Igreja querendo ser mais realista que o rei muda essa questo j que ela no conveniente se quer manter sob seu jugo os fiis.

Concluso
Os tempos passam, mas para certos tipos de comportamento no aconteceu nenhuma evoluo, ainda usam dos mesmos ultrapassados argumentos. Em A Reencarnao, o Elo Perdido do Cristianismo, Elizabeth Clare Prophet, dizendo a respeito do Gnosticismo, faz a seguinte colocao: Acusar algum de perverso sexual geralmente uma boa forma de desacreditar suas idias. Foi justamente isto que os Patriarcas da Igreja fizeram aos gnsticos. Ao caracteriz-los como insanos, depravados, seres anormais que odiavam a vida e praticavam orgias, o amor livre e o homossexualismo, que alimentavam-se de fetos e recusavam-se a ter filhos, os telogos primitivos conseguiram convencer as pessoas de que os ensinamentos dos gnsticos eram absurdos e insensatos. o que parece querer fazer o nosso atual crtico. Sua ttica nada condiz com a profisso que exerce, se que a exerce mesmo. Talvez quem sabe queira transferir a Kardec o que lhe vai no ntimo do corao, s Deus o sabe. No entanto, pelo uso repetitivo e intercalado dos termos brutal e grosseiro, o que podemos desconfiar da parte do autor que tudo isso no passe mesmo de mais um exerccio, consciente ou no, de auto-sugesto. Quem sabe queira convencer a si prprio de suas idias? Para encerrar, citaremos uma mensagem interessante que poder muito bem servir a outros que, como esse nosso crtico, porventura possam quer denegrir o Espiritismo.

A Infncia e o Riacho; parbola.

Um dia, uma criana chegou junto de um riacho bastante rpido que tinha quase a impetuosidade de uma torrente; a gua lanava-se de uma colina vizinha, e engrossava medida que avanava na provncia. A criana se ps a examinara a torrente, depois amontoou toda espcie de pedras que pegava em seus pequenos braos; resolveu construir um dique; cega presuno! Apesar de todos os seus esforos e sua pequena clera, no pode a isso chegar. Refletindo, ento, mais seriamente, se fosse preciso empregar essa palavra a uma criana, ela subiu mais alto, abandonou sua primeira tentativa, e quis fazer seu dique mais perto da prpria fonte do riacho; mas ai! Seus esforos foram ainda impotentes; desencorajou-se e da se foi chorando. Ainda estava na bela estao, e o riacho no estava mais rpido em comparao com que estivera no inverno; ele cresceu, e a criana viu seus progressos; a gua, engrossando-se lanava-se com mais fria, derrubando tudo em sua passagem, e a infeliz criana, ela mesma, teria sido arrastada se tivesse ousado aproximar-se dele como da primeira vez. homem fraco! Criana! Tu queres elevar uma muralha, um obstculo intransponvel marcha da verdade, no s mais forte que essa criana, e tua pequena vontade no mais forte que seus pequenos braos; quando mesmo quiseres esper-la em sua fonte, a verdade, estejas disso seguro, te arrastar infalivelmente. (Basile, 11.11.1859). (RE 1859, pg. 340-341). Paulo da Silva Neto Sobrinho Junho/2004.

Referncia Bibliogrfica:
Reencarnao O Elo Perdido do Cristianismo, Elizabeth Clare Prophet, Rio de Janeiro: Ed. Nova Era, 1999. A Gnese, Allan Kardec, Araras SP: IDE, 1993. A Gnese, Allan Kardec, Rio-RJ: FEB, 1995. O Livro dos Espritos, Allan Kardec, Rio-RJ, 1995. O Livro dos Espritos, Allan Kardec, Araras SP: IDE 1987.
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O que o Espiritismo, Allan Kardec, Rio-RJ: FEB, 2001. Obras Pstumas, Allan Kardec, Araras SP: 1993. Reencarnao Segundo a Bblia e a Cincia, Jos Reis Chaves, So Paulo: Martin Claret, 5 edio. Vida e Obra de Allan Kardec, Andr Moreil, So Paulo: Edicel, 1986. Revista Esprita, Allan Kardec, Araras SP: IDE, div.

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