BIOPODER Y NIHILISMO.

LAS PARADOJAS DE LA CRTICA MODERNA DEL SUJETO ANTE LOS RETOS DE LA EMANCIPACIN
Csar Arturo Velzquez Becerril. Universidad Autnoma Metropolitana (UAM), Unidad Xochimilco, Mxico, DF.
La autonoma de s mismo aparecer en ellos ntimamente unida a la solicitud por el prjimo y a la justicia para cada hombre. Paul Ricoeur, S mismo como otro

Ante la evidente crisis que sufre el paradigma poltico tradicional en donde sus conceptos, mtodos, teoras y referentes se ven seriamente cuestionados, puesto a prueba por pensadores radicales como La Botie, Stirner, Nietzsche y otros muchos, el referente biopoltico pretende contribuir a la renovacin del campo desgastado y espinoso de la teora poltica moderna. El desmontaje se produce como efecto de la deconstruccin crtica de la modernidad exigua y reaccin ante la imposicin de una forma de conocer ensimismada como racionalidad cientificista dominante, poniendo a prueba el proyecto emancipador ilustrado y al sujeto autnomo que buscaba darle sustento. Lo que pretendemos realizar en la siguiente participacin son algunas reflexiones enmarcadas en el debate contemporneo sobre el cuestionamiento crtico de la subjetividad moderna, situndolas en la condicin nihilista imperante que se constituye en nuestro ineludible referente de meditacin y acicate y las contribuciones desde el campo de una poltica para la vida, que problematiza directamente desde el sinsentido de la trivializacin de lo humano y la promocin de una tanatopoltica preponderante ante amenazas latentes como el terrorismo y las pandemias. Como todo pensamiento serio que se sabe inacabado y a debatir constantemente, las siguientes reflexiones asumen plenamente su carcter provisional y abierto a continuaciones por otros medios.
LA CRTICA MODERNA DEL SUJETO Y LA ECONOMA DESORGANIZADA

Desde finales del siglo pasado Lash y Urry (1998) con la intencin de caracterizar lo que denominan capitalismo posorganizado establecen tres momentos histricos

fundamentales en el desarrollo del capitalismo moderno: (a) el perodo del capitalismo liberal en el siglo XIX, en donde el funcionamiento del capital funga a nivel local en forma de algunas pocas superposiciones; (b) el periodo del capitalismo organizado en el

siglo XX, donde el movimiento del capital se extiende a nivel nacional, su organizacin burocrtica se establece vertical (luego tambin horizontalmente) y se desarrollan los sindicatos industriales y (c) el capitalismo de la desorganizacin de finales del siglo XX, en donde la produccin se vuelve ms flexible y fragmentaria ante la circulacin internacional del capital. El comercio y las prcticas financieras globales se establecen en un ambiente posfordista, en el sentido de que desplazan la produccin y el consumo de masas ante la revolucin tecnolgica de las comunicaciones y el transporte que transforman la nueva economa poltica que circula de forma ms vertiginosa y acelerada. El nuevo capitalismo consumista en la poca de la desorganizacin genera una cantidad descomunal de signos culturales que resultan inasimilables para las personas, formando un proceso de indistincin entre objetos y sujetos por lo acelerado de los intercambios en mltiples niveles. Si bien el modernismo socava los cimientos de la cultura occidental con el emblemtico signo de la muerte de Dios, la posmodernidad liquida los ltimos resabios de la tradicin con los embates de la divisa apocalptica del fin del hombre. La nueva sociedad de la informacin posibilita la emisin de mltiples representaciones simblicas, tanto cognoscitivos como informacionales a manera de flujos en una economa desordenada de signos en espacios diversos. Pero uno de los efectos esenciales de la aceleracin de los flujos de capital y del hiperconsumo individualizado (cf. G. Lipovetsky, 2007), es la prdida del sentido que relacionaba objetos y sujetos ante la vinculacin espaciotemporal de operacin. En breve, esta nueva economa de signos y espacios generada en el periodo de desorganizacin establece procesos de

homogenizacin, escamoteo de sentidos y anulacin del sujeto. Pero ante el diagnstico desalentador que ciertos pensadores vienen realizando desde diferentes latitudes, Lash y Urry observan una va de renovacin reflexiva que permite superar los componentes de simplificacin y vaciamiento de los sujetos: La modernizacin y posmodernizacin de las economas polticas contemporneas hacen superficiales a las personas pero tambin las profundiza. Esta nueva reflexividad de los sujetos, que acompaa el final del capitalismo organizado, abre muchas posibilidades positivas para las realizaciones sociales: el trato ntimo, la amistad, las relaciones en el trabajo; el ocio y el consumo (Lash y Urry, 1998: 53-54).

Segn Alain Touraine las sociedades contemporneas se debaten entre dos grandes peligros: por un lado, la omnipotencia de los mercados econmicos que termina mercantilizando la vida social e individual y reduciendo la poltica a un ejercicio pragmtico de inters inmediato; por otro lado, la extensin de polticas comunitarias luego autoritarias y radicales que tambin terminan reduciendo la libertad individual y la poltica a una prctica intolerante. Para Touraine esta desmodernizacin, tal como llama a esta crisis sustancial de la modernidad, se produce por el hecho de la bifurcacin de la intervencin tcnica sobre el mundo y de la conciencia humana sobre s, que la modernidad tradicional buscaba mantener unidas por la idea y la accin de la racionalidad. A partir de los detenidos anlisis que realiza de este complejo proceso de escisin y de algunas de sus principales consecuencias, propone como va de restauracin y solucin, como agentes que consigan transitar entre ambos procesos de reaccin inconciliable, el rescate, la comprensin y maduracin del sujeto personal y del ejercicio de su libertad. Es decir, de lo que se trata es de trascender estas dos opciones reduccionistas y oponer a cualquier lgica de los sistemas al sujeto como actor de su propia vida y en defensa del ejercicio de su legtima libertad. Si bien las sociedades actuales estn siendo reguladas por el mercado y las redes de comunicacin tecnificadas, se requiere de mecanismos que logren restablecer el poder poltico, en tanto mbito necesario para la confrontacin y como mecanismo factible para la resolucin de conflictos sociales y rgano conciliador entre las igualdades (jurdicas y polticas) y las diferencias (personales y culturales). Sin duda el diagnstico que realiza Touraine resulta del todo convincente, pero lo que nos interesa recuperar aqu es la argumentacin de fondo que lo lleva a proponer al sujeto persona autnomo como elemento fundamental para reunificar el campo fragmentado de la modernidad (cf. A. Touraine, 1995: 217). Nos parece que tiene que ver con la necesidad de recuperar la unidad fundamental donde pueda captarse la accin social renovada. Es decir, el elemento prstino desde donde se estn tejiendo las complejas sociedades contemporneas y como perspectiva que puede articular respuestas polticas renovadas tanto a la globalizacin como a los fundamentos unificantes, se encuentra en la reflexividad individual personal:
hoy en da el renacimiento de la accin social se produce desde abajo, de donde provienen las iniciativas creadoras y liberadoras, lo que no significa, desde luego, que todo lo que viene de abajo

sea liberador, sino que el espritu de liberacin consiste en defender y fortalecer la libertad y la dignidad de cada individuo (A. Touraine, 1998: 310).

Lo que propone el pensador francs es realizar un anlisis ms fino, que intente comprender el constitutivo de las fibras que articulan y organizan la accin social. En estos tiempos en que el progreso y la revolucin han mostrado su ineficacia, donde experimentamos una creciente fragmentacin de lo social, la defensa sincera del sujeto libre permite articular con mayor realismo la defensa de los derechos sociales y culturales, de la autonoma y la responsabilidad, en fin, lograr dotar de sentido a un proyecto democrtico cada vez ms vaco de contenido. Para esta reconstruccin sustancial, recuperadora de la reflexin sobre las finalidades del ejercicio de la poltica y de la accin social, Touraine propone la renovacin de tres temas insoslayables: el sujeto, la comunicacin y la solidaridad. Sin duda el reto actual de las ciencias sociales y humanidades transita por fuerza entre estas coordenadas precipitadas en la poca del nihilismo posmodernista que padecemos.
EL REFERENTE BIOPOLTICO ANTE LAS PARADOJAS DEL SUJETO FRACTURADO

En particular consideramos el problema complejo del sujeto moderno como el principal asunto a tratar, ya que la cuestin de la subjetividad transfigurada afecta directamente cualquier forma de actividad en el contexto insoslayable de las sociedades de la comunicacin (cf. M. Castells, 2000 y S. Lash, 2005). Puesto que la modernidad ontolgica se caracteriza por un agudo contraste entre procesos continuos de exaltacin terica de un sujeto cognoscente como fundamento sustancial pretencioso de todo lo existente y de su anulacin real en forma de fragmentacin, disolucin o franco vaciamiento al condicionar su efectividad activa a mecanismos diversos que se le sobreponen. Ahora bien, segn la recuperacin de un debate que impuso su huella durante las ltimas dcadas del siglo XX, el problema no se reduce a la insuficiencia por imponer la categora de persona en todo el campo de nuestras actividades (desde el polticojurdico hasta el esttico y afectivo), sino precisamente por su imposicin de facto dentro de su rgimen de sentido (vase R. Esposito, 2009). Es decir, el agente personal requiere de un ejercicio de hermenutica crtica que muestre insuficiencias y problemas de la forma de sustancia nica y absoluta como sostn de todo el aparato cognitivo explicativo y ordenador de la realidad: desde los postulados metafsicos cartesianos a inicios de la

modernidad y renovada en la Segunda Guerra Mundial como categora que pretende dar soporte al discurso de los derechos humanos, pero cuyo momento determinante se produce en el siglo XIX que posibilita de manera evidente el connubio entre saber biolgico y poder poltico. Y es precisamente el carcter vaco, fragmentario e insuficiente de la categora subjetiva de la persona la que resulta del todo funcional a una extensin brutal del poder ejercida sobre los cuerpos individuales y de la poblacin, pero que tambin abre las posibilidades para transitar a otra comprensin hacia lo que podramos denominar desde una perspectiva reflexiva como individualismo impersonal o tercera persona. El paradigma biopoltico est definiendo en buena medida nuestra comprensin actual de la relacin compleja entre las formas de ejercer el poder en relacin estrecha con el cuerpo vivo. Los seres humanos, entendidos como individualidades encarnadas, padecen el ejercicio brutal de un poder que busca reducirlos a simples entidades biolgicas, capaces de manipular, dominar e incluso anular. En efecto, las transmutaciones perversas que sufre hoy la fra maquinaria del poder termina desdibujando un humanismo demasiado simplista y alejado de los requerimientos de la actualidad, de tal forma que acaba reduciendo al ser humano a una masa informe de entraas y humores que somete, ante las pretensiones de protegerlo y brindarle salud plena, al cadalso de la administracin y regulacin minuciosa de la vida misma. Se trata de lo que M. Foucault (2000) denominaba como tcnicas de biocontrol, que segn su comprensin genealgica las dos principales que se vienen impulsando desde el siglo XVII son la disciplina y el biopoder. Las sociedades de control gestionan tanto el cuerpo fsico de los individuos como el cuerpo social de la poblacin. M. Lazzarato (2006) contina las reflexiones sobre las sociedades de control en las sociedades econmicas globales y de la informacin actuales, en donde la fbrica de produccin se transmuta en empresas de productos que establecen el predominio de las diversas tecnologas de la dominacin. Para Lazzarato este predominio marca la transformacin de la biopoltica hacia lo que denomina noopoltica, posibilitada por la nueva economa y por las tecnologas de la informacin. El cambio de las sociedades disciplinarias en donde predomina el poder del Estado se ejerce sobre la poblacin en forma de biopoder, hacia la sociedad de control en donde el poder es ejercido bsicamente por regmenes empresariales internacionales. Ya no se trata del consumidormasa del capitalismo organizado, sino de la utilizacin de tecnologas de marketing y publicidad para

interceptar la efectuacin de mundos posibles; se dirige a la parte reticular y nuclear del consumidor individual al establecer formas de vida que mueven afectos, deseos, creencias por medio de la seduccin molecular a partir de imgenes concatenadas. Esta gestin noopoltica de la vida establece una nueva relacin de poder sobre los individuos que, ejercida tanto en los cuerpos fsicos como en las memorias espirituales, al establecer una nueva articulacin complejizan la maquinaria de control:
Sociolgicamente tendremos que esta secuencia: la clase obrera (como una de las modalidades del encierro), la poblacin, los pblicos. El conjunto de estos dispositivos, y no slo el ltimo constituye la sociedad de control. Estos tres dispositivos diferentes de poder, nacidos en pocas diferentes y con finalidades heterogneas, no se sustituyen entre s, sino que se agencian unos con otros (cf. M. Lazzarato, 2006: 100101).

Como podemos apreciar el tema resulta plenamente relevante, en tanto que slo realizando un desmontaje comprensivo desde una perspectiva hermenutica del individualismo impersonal o radical en un mbito de nihilismo posmoderno de las sociedades de la comunicacin e informacin considerando tambin los impulsos determinantes de las tecnociencias en la economa de la desorganizacin imperante, podr realmente accederse a un punto reflexivo que permita superar con creatividad la crisis de la subjetividad que impregna las capas sociales de nuestro hacer y comprender. Habr que referirnos a este intenso debate, transitando desde la biopoltica hasta la noopoltica, para conseguir movernos desde una tanatopoltica impulsada por el paradigma inmunolgico hacia una autntica poltica para la vida (cf. R. Esposito, 2006).
POR UN DESPLAZAMIENTO LATERAL DE LA SUBJETIVIDAD MODERNA

Ahora que al parecer el sentido del mundo se ha disgregado y vuelto evento dentro del mundo, nos parece que la existencia del propio existente se constituye en el autntico sentido del sentido, que no guarda otro sentido que la experiencia del propio vivir; se expresa en forma de percusin de cualquier fuente de sentido que est ms all de toda experiencia vivida por los seres humanos encarnados. Se abre una nueva perspectiva que establece un distinto arsenal de posibilidades que nos coloca en la va del reencuentro con una ipseidad intersubjetiva tras los jirones dejados por el choque entre la aceptacin y el rechazo de un s mismo autnomo. Es aqu donde nos parece pertinente iniciar la actual discusin sobre la interpretacin que el ser humano hace de s mismo, pero tomndolo

como fundamento de un proceso de construccin de la subjetividad adecuada para la confrontacin poltica multidimensional y lucha microsocial como acciones emancipadoras. Consideramos que para abordar esta discusin de manera ms rica y creativa tenemos que descender un escaln abajo por la va de una aproximacin a la ontologa poltica de la modernidad, desde los referentes necesarios de la biopoltica y del nihilismo. De manera alguna es posible evadir las paradojas que la crtica moderna del sujeto est abriendo, pues al confrontar los efectos de la subjetividad quebrada que la posmodernidad puso en evidencia cuyos alcances afectan no slo la ficcin de la identidad irrestricta, sino el agente que sirve de sustento absoluto de la construccin del conocimiento, tendremos que trasmutar la visin clsica de la autonoma, la libertad y de los procesos vivos de emancipacin. Ante tales influjos es necesario aceptar, pero de manera alguna significa la renuncia a estos principios esenciales, que el sujeto ante su caracterizacin descentrada y reflexiva no puede ser por completo transparente y dueo absoluto de s mismo. La confrontacin constante consigo mismo, con ese otro extrao que sin embargo es s mismo, la autonoma individual de una subjetividad que constantemente est rehacindose, cuya realizacin es siempre parcial y fragmentaria, que se restituye a cada momento en mltiples formas de identificacin, transita entre los peligros de la elaboracin concentrada de la substancia nica de la modernidad y la fragmentacin atomizada de la egolatra de la posmodernidad. Quiz la va creativa para sortear estos latentes peligros sea mediante el referente fundamental del otro y de la vida del mundo como anclaje contextual de socializacin. La produccin de una subjetividad que sirva de garante para la realizacin tica, como actor poltico cosmopolita y elaborador de conocimiento, que se sabe reflexiva y asume plenamente su carcter descentrado, se establece de manera intersubjetiva. Ya sea desde el enfoque de la Hermenutica del s mismo (P. Ricoeur), por una perspectiva ontolgica posmetafsica (G. Marramao), a partir del reconocimiento del dar cuenta de s mismo (J. Butler), de las implicaciones ticas del cuidado de s (M. Foucault), desde el camino de la Teora crtica del reconocimiento (A. Honneth) o mediante la produccin maqunica de la subjetividad (F. Guattari), la referencia complementaria de la intersubjetividad resulta fundamental para el desarrollo de una subjetividad reflexiva y residual mucho ms sana y plena. El sostenimiento reflexivo de una subjetividad

neomaterialista desplazada desde los referentes biolgicos del cuerpo encarnado como poltica de realizacin vital (quiz representado por la figura emblemtica del hedonista consciente), que ante la proteccin de la autonoma individual radicalizada logra esquivar los reduccionismos extremos de la completa unidad y transparencia cognoscitiva de la representacin sujetocntrica o del equvoco insostenible de una prevalencia de lo insustancial por resabios inconscientes o formas discursivas que se imponen ante la debilidad del sujeto quebrado. Para conseguir realmente umbrales realizadores de emancipacin para estos inicios del siglo XXI se requiere romper con la oscilacin desgastante entre exaltacin o degradacin absolutas del subjectum, para acceder a un nivel ms concreto que sin temer la defensa irrestricta de la autonoma individual radical aprovechando las condiciones nicas y privilegiadas de la reflexividad, procesos mltiples de descentramiento y juego heterogneo de identificaciones mudables como arte de la mscara sin referido, siempre mantenida por el anclaje contextual de la intersubjetividad socializante dado por el lenguaje comunicativo, la construccin de valores compartidos y una poltica de vida que permita la realizacin nica, pero siempre en la compaa adyacente de los otros. Insistamos en dos cuestiones fundamentales: 1. Habr que superar el concepto abstracto de sujeto auspiciado por la visin ontolgica prevaleciente del ser e impulsada por la massmediatizacin de la vida mediante la produccin material de subjetividades plurales y creativas, permitiendo desplazar de forma transversal el binomio individualidad y sociedad hacia una integracin que es a la vez colectiva e individual, segn corresponda al contexto de existencia y los procesos conflictivos de autopoiesis (autoproduccin). Podemos entender la subjetividad como el conjunto de condiciones por las que instancias individuales y/o colectivas son capaces de emerger como Territorio existencial suireferencial, en adyacencia o en relacin de delimitacin con una alteridad a su vez subjetiva (cf. F. Guattari, 1996: 20 y ss.). De esta manera se conseguira integrar en una categora ms completa los procesos heterogneos que toman modalidades diferenciadas, dejando entrever las mutaciones micropolticas que luego lo colectivo pretende eliminar con violencia. Si resulta que al sujeto le corresponde el valor de la autonoma (supraindividual) y al individuo el de independencia (infraindividual), al mecanismo integrador de la produccin subjetiva correspondera la idea de emancipacin (transindividual).

2. Tambin habr que modificar nuestra idea de emancipacin, en tanto que la subjetividad se produce de manera transversal para romper con los falsos binomios excluyentes (almacuerpo, objetosujeto, individuosociedad), dado que tendr que buscarse generarla desde las acciones subjetivas en los territorios existenciales. Si concebimos la emancipacin [eman ipa jon] como la liberacin de algn poder de dependencia, que al someter a principios generales termina ejerciendo violencia sobre las singularidades que pretenden distanciarse, tambin habra que agregarle caracteres multidimensionales, vivenciales y participativos. Es decir, la accin emancipadora se produce desde cada proceso de subjetivacin creativo en contextos especficos de existencia, como apertura de espacios diversos de liberacin frente a los microfascismos (G. Deleuze), comunidades nmadas de redes de realizacin y microresistencias que promueve lo diferente en forma de mltiples estilos de vida. Sin duda se trata de una propuesta modesta de sedicin ticoesttica que promueve una poltica rebelde desde la transformacin de s mismo como proyecto continuo de realizacin esttica (Z. Bauman, 2009), con la capacidad vital de reinventarse contantemente.
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