ESUD 2011 VIII Congresso Brasileiro de Ensino Superior a Distncia Ouro Preto, !

de outu"ro de 2011 # U$I%EDE

A REINVENO DO ESPAO E TEMPO NA EDUCAO: argumentaes filosficas sobre o sentido de formao da cibercultura
Octavio Silvrio de Souza Vieira Neto
Uni&ersidade 'ederal de (ui) de 'ora*Progra+a de P,s#-radua./o e+ Educa./o*ti0octa&io0&ieiraneto1ua"0u2320"r

Resumo - O objetivo deste artigo apontar argumentos vlidos a uma crtica do sentido de formao moderna (Bildung) a fim de se discutir a importncia de se apreender os subsdios constitutivos da cibercultura e as ferramentas da didtica online como suporte metodolgico ressignificao e e!panso m!ima da cultura na escola contempornea" O #ue se pretende$ a partir do mtodo genealgico$ apresentar uma argumentao validade #ue entenda a produo de con%ecimentos e a educao como processos %istricos e$ conse#uentemente$ instncia do devir$ o #ue os coloca na condio de acontecimento no seio da realidade scio&%istrica e cultural" 'esta maneira$ poder&se& compreender a cibercultura e seus recursos metodolgicos como possibilidades de ressignificao e reinveno do espao e tempo escolar$ na atualidade$ por serem estes frutos do processo scio&%istrico e cultural" Palavras-chave: Formao. Espao. Tempo. Cibercultura. Devir. Abstract (%e aim of t%is paper is to point out valid arguments to a criti#ue of t%e direction of modern formation (Bildung) in order to discuss t%e importance of sei)ing t%e benefits of incorporation of c*berculture and t%e tools of online teac%ing and met%odological support and reframe t%e +e!pansion ma!imum, of contemporar* culture in sc%ool" (%e intention$ from t%e genealogical met%od$ is to present a valid argument to understand t%e production of -no.ledge and education as %istorical processes and$ conse#uentl*$ a bod* of becoming$ .%ic% puts t%em on t%e condition t%at event .it%in t%e socio&%istorical and cultural" (%us$ po.er .ill understand c*berculture and its resources as a met%odological possibilities of reinvention and redefinition of space and time at sc%ool$ at present$ for t%ese are t%e fruits of socio&%istorical process and cultural" /e*.ords0 1ormation" 2pace" (ime" 3*berculture" Becoming"

1. O Pensamento Contextualizando-se...
Esta pes4uisa se originou pelas in4uieta.5es surgidas do lugar e+ 4ue +e encontro6 718 2il,so2o, educador de 2iloso2ia da educa./o e 2or+ador de pedagogos9 728 pes4uisador de :ecnologias de In2or+a./o e Co+unica./o 7:ICE'*CE;D*U'('8 e de Educa./o 7PP-E*U'('80 Se, por um lado, atuando tanto na educao presencial quanto na educao a distncia 1

e me situando como filsofo/educador, minha inquietao se tornou potencial ao tentar entender que educao seria necessrio para que o pedagogo, futuro educador, se subjetivasse como um sujeito de conhecimento capaz de intervir responsivamente no processo de ensino e aprendizagem na educao brasileira; por outro, pesquisando sobre as possibilidades de ampliao do processo de ensino e aprendizagem com o uso dos recursos pedaggicos das TICs, me interessei em entender que educao seria possvel a partir do uso das TICs no cotidiano pedaggico da formao de professores. Decorre, desta dupla inquietao, a questo/problema de investigar qual o sentido de formao da cibercultura e como este novo paradigma pedaggico emergente poder superar o paradigma moderno de subjetivao do sujeito? Buscando consolidar um caminho a prosseguir na pesquisa, passei reviso da literatura sobre o tema proposto que me encaminhou para o Grupo de Trabalho Filosofia da Educao (GT 17), da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Educao (ANPEd), em que a questo da dimenso filosfica da formao apresenta-se em vrias pesquisas de 2007 2010 (BOUFLEUER,2007; FERREIRA, 2007-2009; LORIERI, 2007, MARKERT, 2007; OURIQUE, 2007-2010; ZUIN, 2007; ALMEIDA, 2008, BUENO, 2008; DUARTE, 2008; NODARI, 2008; RAMIREZ, 2008; TREVISAN, 2009; FREITAS, 2009; DALBOSCO, 2009). Todavia, apesar das vrias e dissonantes interpretaes sobre a temtica proposta, o que se delineia nesta pesquisa produzir mais uma interpretao argumentativa vlida que dialogue com as demais investigaes sobre a dimenso filosfica da formao na pesquisa brasileira para que se possa alargar a discusso sobre a formao e subjetivao de professores na educao a partir dos recursos da cibercultura. Neste contexto, esta pesquisa, inserida no cenrio investigativo do Programa de Psgraduao em Educao (PPGE), da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) e orientada pela Dr. Adriana Rocha Bruno vem possibilitar que, por aqui, possamos tambm estar discutindo (e no concluindo o debate) sobre os caminhos para a formao e subjetivao dos professores, alm de compreender os sentidos de formao da cibercultura para a reinveno/ressignificao do espao e tempo da educao brasileira.

2. Caminhos ao se Caminhar...
; e+preitada de se "uscar argu+enta.5es cogniti&as 4ue elucide+ as in4uieta.5es intelectuais de u+a pes4uisa ser< se+pre <rdua +ediante ao espa.o percorrido pelas indaga.5es =u+anas e suas e2eti&a.5es e+ seus te+pos =ist,ricos0 >ridas se torna+ ainda, 4uando tais discuss5es s/o ala&ancadas do ca+po da 'iloso2ia da Educa./o0 Contudo, n/o se pode prescindir a tal +onta diante de desa2ios seculares, 2a)endo#se sucu+"ir a capacidade +ais singular dos seres =u+anos6 a perspic<cia argu+entati&a diante da pluralidade de pro"le+as 2unda+entais no espa.o e no te+po =ist,rico e+ 4ue se &i&e0 A discusso do presente, da atual efetividade da histria humana, remonta a dcadas de investigaes. O questionamento sobre o espao e o tempo que constituem as sociedades, as instituies e as polticas fez originar uma infinidade de conjecturas, sejam elas universais ou pluralistas, que pudessem dar suporte vida humana na terra. Em as Confisses, santo Agostinho j questionaria: o que o tempo? Se ningum mo perguntar, eu sei; se o quiser explicar, a quem me fizer a pergunta, j no sei (AGOSTINHO apud LARA, 2007, p. 11) . 2

Tampouco, seguindo a argumentao de Agostinho, o espao seria algo problemtico de se explicar mesmo estando-se inserido na experincia efetiva do mesmo. Mas, apesar da problemtica de se discutir estas realidades efetivas, a saber, o espao e o tempo histricos, nenhum educador pode fugir necessidade de refletir sobre as mesmas, pois a reviravolta antropolgica, que se pede, para uma renovao substancial da educao, implica reviravolta nas concepes de espao e tempo (Lara, 2007, p. 11). Diante desta problemtica que se delineia o objeto desta pesquisa. Pois, como seria possvel investigar o campo da educao se refletindo acerca da potencialidade do processo de ensino e aprendizagem para a constituio da cultura brasileira, uma vez que a pedagogia est delimitada em um espao e tempo histrico pluralista? Como se compreender o atualismo pedaggico para a formao dos cidados brasileiros, uma vez que a prxis pedaggica privilegia um sentido de formao (Bildung) moderno? Qual o melhor sentido de formao para a efetivao de um projeto poltico pedaggico qualitativo e contundente para a reinveno e ressignificao do espao e tempo escolar na Sociedade de Informao do sculo XXI? Em uma palavra, para que educar? As pesquisas acerca da questo do presente, da questo da efetividade e do atualismo pedaggico no so uma argumentao recente no campo da reflexo filosfica. Na modernidade tornar-se-ia corriqueira sua presena. Questionar sobre
70008 O 4ue acontece =o3e? O 4ue acontece agora? O 4ue @ esse AagoraB no interior do 4ual esta+os, uns e outros, e 4ue de2ine o +o+ento onde escre&o? Esta n/o @ a pri+eira &e) 4ue se encontra, na re2leC/o 2ilos,2ica, re2erDncias ao presente, pelo +enos co+o situa./o =ist,rica deter+inada e 4ue pode ter &alor para a re2leC/o 2ilo# s,2ica0E 7'OUC;UF:, 200G, p0 018

Descartes, por eCe+plo, 2i)era eCplicita.5es, no inHcio do 'iscurso do 4todo$ 4uanto Is suas decis5es 2ilos,2icas to+adas para si e para a 2iloso2ia de sua @poca0 Contudo, n/o se encontra, e+ suas asserti&as, u+a 4uest/o 4ue seria +o #ue precisamente este presente ao #ual perteno5, (1O63768($ 9::;$ <" :=)0 De outro +odo, ser< Jant, e+ seu teCto >esposta pergunta o #ue o iluminismo$ 4ue reorientar< a 4uest/o so"re a e2eti&idade do presente, so"re o 4ue @ este presente? Pois a 4uest/o passaria a ser so"re a deter+ina./o de certo ele+ento do presente 4ue se 4uer recon=ecer, distinguir, deci2rar no +eio de tantos outros0 :rata#se de in&estigar o 4ue @ 4ue, no presente, 2a) sentido para u+a re2leC/o 2ilos,2ica 7'OUC;UF:, 200G80 ;ssi+,
$a resposta 4ue Jant tenta dar a essa interroga./o, ele pretende +ostrar de 4ue 2or# +a esse ele+ento torna#se o portador e o signo de u+ processo 4ue concerne ao pen# sa+ento, o con=eci+ento, a 2iloso2ia9 +as trata#se de +ostrar e+ 4ue e co+o a4uele 4ue 2ala en4uanto pensador, en4uanto cientista, en4uanto 2il,so2o, ele +es+o 2a) parte desse processo e 7+ais 4ue isso8 co+o ele te+ u+ certo papel a dese+pen=ar neste processo, no 4ual ele ent/o se encontra, ao +es+o te+po, co+o ele+ento e ator0E 7'OUC;UF:, 200G, p0 01 0280

O 4ue Jant 2a) aparecer no seio da re2leC/o 2ilos,2ica @ a 4uest/o do presente co+o aconteci+ento 2ilos,2ico da4uele 4ue argu+enta, re2lete, pensa e 2ala0 ; 2iloso2ia passaria, portanto, a pro"le+ati)ar sua pr,pria atualidade discursi&a,
;tualidade 4ue ela interroga co+o aconteci+ento, 70008 do 4ual ela de&e di)er o sen#

tido, o &alor, a singularidade 2ilos,2ica e no 4ual ela te+ 4ue encontrar ao +es+o te+po sua pr,pria ra)/o de ser e o 2unda+ento da4uilo 4ue ela di)0 70008 u+ pertenci# +ento a u+ certo An,sB 4ue se relaciona co+ u+ con3unto cultural caracterHstico de sua pr,pria atualidade0 70008 a ca+in=o de tornar#se para o 2il,so2o o o"3eto de sua pr,pria re2leC/o0 70008 Kual @ esta a +in=a atualidade? Kual @ o sentido desta atuali# dade? E o 4ue 2a.o 4uando 2alo desta atualidade?E 7'OUC;UF:, 200G, p0 028

Estas ser/o interroga.5es 4ue caracteri)aria+ o discurso 2ilos,2ico do ilu+inis+o 77uf-l?rung) so"re a realidade e e2eti&idade da +odernidade0 Todavia, diante da questo iluminista o que restaria se perguntar sobre o presente e sua efetividade na contemporaneidade? Poder-se-ia encontrar argumentaes acerca da atualidade, sobre seu sentido, o modo de pensar e falar do filsofo sobre esta atualidade? Ora, a questo kantiana acerca do presente estar inscrita na reflexo filosfica desde o sculo XVII at os dias atuais e tal argumentao delimitar dois campos de investigao filosfica, como aponta Foucault (2007): a analtica da verdade e a analtica do presente. O segundo campo de investigao, a saber, a analtica do presente, balizar a investigao desta pesquisa. Um modo de argumentao crtica sobre a questo do espao e tempo enquanto efetividade, acontecimento. Uma outra forma de racionalidade, igualmente legtima e insubstituvel, sobretudo nos campos do singular, do contingente, do histrico e do axiolgico: a racionalidade construda no campo do verossmil, do plausvel, do provvel, na medida em que escapa s certezas do clculo(PESSANHA apud LEMGRUBER, 1999) , da universalizao, prprio da analtica da verdade. Portanto, o que se pretende investigar, afeito ao campo da filosofia da educao, no responder o que seja a atualidade?; a filosofia ou filsofo?; a educao ou seu processos de ensino? Por outro lado pensar o prprio espao e tempo educacional com seus elementos contingentes, evitando-se a utilizao de elementos transcendentais, seja conceitual ou valorativo. Ou seja, pretende-se fazer uma ontologia do presente, uma investigao do problema na ordem do acontecimento, olhando-se alm do aparente, emancipando-se do engodo libertrio iluminista, em favor de uma investigao que contemple a plasticidade da vida. A esse respeito Gelamo e Lima diro:
Ol=ar al@+ do aparente0 :al&e) esta inten./o, a insistDncia neste ponto, possa pro# "le+ati)ar o 2ec=a+ento da discuss/o so"re 2or+a./o de pro2essores0 Entrar na l,gi# ca do sentido e n/o da 2or+alidade na 4ual os discursos +a3orit<rios s/o desen&ol&i# dos e 2unciona+ para produ)ir o conceito tradicional de siste+a educacional co+o Lnico ca+in=o de 2or+a./o0 F,gica 2luHda e i+anente, encarregada de dar sustenta# ./o I trans+iss/o da cultura legHti+a co+o =eran.a0 Para isso te+os 4ue colocar o pro"le+a na orde+ do aconteci+ento, 2a)er u+a ontologia do presente0 $/o nos res# tringindo I orde+ do de&er ser rei2icado na estrutura de u+a teleologia educacional, 4ue te+ co+o 2i+ a &erdade0 Entrar na espessura da realidade0E7-ela+o e Fi+a apud -EF;MO, 200G, p0 2N 8

Para tanto, o 4ue se pretende @ 2a)er u+a crHtica ao pro3eto 2ilos,2ico ilu+inista, redirecionando o en2o4ue do 4uestiona+ento 2ilos,2ico para o presente e2eti&o, para o espa.o e te+po contingentes da atualidade, a 2i+ de pro"le+ati)ar o edi2Hcio conceitual do sentido de 2or+a./o 7Bildung8 e da pr!is pedag,gica da +odernidade, in4uirindo u+a 4uest/o niet)sc=eana6 +@3aro sen%or@ Afilsofo modernoB$ dir talve) o filsofo$ C improvvel #ue o sen%or no esteja erradoD mas por #ue sempre a verdade5, (EFG(H23IG$ =JJ9$ p"99)" Deste 4

+odo,
; ontologia do presente @ u+a ontologia crHtica de n,s +es+os9 ela desloca a 4ues# t/o 7Oantiana8 para u+a outra 4uest/o, ta+"@+ 3< presente e+ Jant, por@+ en2ati)a# da por $iet)sc=e 70008 Essa no&a pergunta p5e e+ rele&o o sentido e o &alor das coi # sas 4ue acontece+ conosco no nosso presente, n/o +ais perguntando so"re a &erda# de das coisas at@ por4ue a &erdade para $iet)sc=e @ =ist,rica 700080 ;ssi+, a 4ues# t/o Oantiana 4ue se pretendia transcendental su"ordina#se I 4uest/o niet)sc=eana 4ue @ contingente0E 7VEI-;#$E:O, apud -EF;MO, 200G, p0 2N18

Portanto, argumentar acerca do sentido de formao no espao e tempo educacional hodiernos, ser possvel consistindo-se em uma analtica do presente, uma ontologia de ns mesmos (...) um pensamento crtico que toma a forma de uma ontologia de ns mesmos de uma ontologia da atualidade (FOUCAULT, 2007, p. 06) que s possvel de ser engendrada valendo-se de uma anlise genealgica do sentido de formao (Bildung) moderna, a fim de reinvent-la, ressignific-la em um novo sentido de formao que esteja afeito dinmica da Sociedade de informao do sculo XXI, a saber, a formao cibercultural. Ora, no seria esta, seno a questo fundamental para a filosofia da educao investigar o (...) do sentido e da finalidade da educao para a vida humana na atualidade? (SEVERINO, 2006, p. 623).

3. Navegar preciso....
Discutir os aspectos 4ue 2unda+enta+ o sentido de 2or+a./o de u+a cultura n/o @ tare2a isenta de di2iculdades e circunstncias ini"idoras de u+a &is/o lLcida de u+ o"3eto de estudo0 Mais torrencial torna#se o o"3eto de estudo, 4uando o +es+o @ parte integrante do tor&elin=o de u+a trans2or+a./o s,cio#=ist,rico#cultural irre&ersH&el, a sa"er, a +udan.a da era industrial para a era da in2or+a./o0 P neste cen<rio 4ue se encontra o principal te+a de discuss/o da atualidade6 co+o e para 4ue educar na sociedade atual? Desde as consideraes nietzcheanas sobre a Morte de Deus e a sua crtica radical a todo o edifcio de verdade da modernidade, pensadores como Heidegger, Adorno, Horkheimer, Habermas, Derrida, Bachelard, Pooper, Guatarri, Deleuze, Foucault, Lyotard, Larrosa, Rorty entre outros, puderam constatar que havia uma mudana de orientao na dinmica processual da sociedade: o mundo que at ento era regido por proposies conceituais ordenadoras, agora comea a ser regido por uma multiplicidade de ideias, narrativas e proposies que facultam realidade a condio de instabilidade e efemeridade das condies de produo do conhecimento. No mundo cartesiano as evidncias e as certezas claras e distintas ditariam a maioridade do homem iluminista bem como a consequente liberdade de pensar como uma ao que faculta sua existncia, o desvendamento da natureza e o progresso social. Todavia, esta certeza inabalvel em uma razo pura e absoluta ser alvo de crtica por ser oriunda de uma analtica da verdade inauguradora do absolutismo da verdade iluminista: (...) De onde retiro o conceito de pensar? Por que acredito em causa e efeito? O que me d o direito de falar de um Eu, e at mesmo de um Eu como causa, e por fim de um Eu como causa de pensamentos?(NIETZSCHE, 1992, p.22), criticar Nietzsche . Em a Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer apontaro como o iluminismo, enquanto proposio de libertao do homem atravs da razo pura, tornar-se-ia a 5

mais ambiciosa vaidade humana de ordenao e universalizao do conhecimento e de constituio de um poder e saber que cristalizaria qualquer possibilidade de transformao da realidade. A este respeito diro:
O Deus criador e o espHrito ordenador s/o iguais entre si en4uanto sen=ores da na# ture)a0 $o =o+e+, o seu ser 2eito I i+age+ de Deus consiste na sua so"erania so"re o 4ue eCiste, no co+ando0 O +ito passa a ser ilu+ina./o e a nature)a, +era o"3eti&i# dade0 O pre.o 4ue os =o+ens paga+ pela +ultiplica./o do seu poder @ a sua aliena# ./o da4uilo so"re o 4ue eCerce+ o poder0 O ilu+inis+o se relaciona co+ as coisas assi+ co+o o ditador se relaciona co+ os =o+ens0 Ele os con=ece, na +edida e+ 4ue os pode +anipular0 O =o+e+ de ciDncia con=ece as coisas, na +edida e+ 4ue as pode produ)ir0 P assi+ 4ue o e+#si das coisas &e+ a ser para#ele0E 7;DO%$O, 1QQQ, p0 2N8

O que se constata com estas crticas que a lgica e o sentido de formao moderna promovero o desvendamento do Eu e da natureza tendo como ltima meta a reificao do sujeito moderno em favor de uma relao lgica de abstrao e absolutizao da subjetividade e de uma relao utilitarista-instrumental das tcnicas da sociedade industrial que culminar, como apontar Adorno, na lgica da indstria cultural da atualidade. Ou seja, o homem moderno, com um discurso de desmascaramento das ideologias dominantes, objeto de uma razo pura esclarecida e reprodutivista, tornar-se-ia refm de sua prpria criao: a verdade, objeto de sua razo, elevada condio de conceito absoluto, de ideologia, demarcando o iluminismo como um discurso mais de manuteno do poder do que de apreo pela verdade (GHIRALDELLI JR, 2002, p. 31). Diante deste breve apontamento sobre as condies de produo e de estabelecimento do conhecimento moderno, torna-se objeto desta pesquisa, fulcrado na ontologia do presente, promover uma anlise crtica acerca do sentido de formao ( Bildung) moderno, a fim de se extrair uma argumentao vlida para que se possa compreender o sentido de formao da cibercultura como uma possibilidade de se ultrapassar a lgica utilitarista-instrumental da modernidade em favor de uma de prxis pedaggica no cotidiano escolar que desenvolva habilidades e competncias nos sujeitos aprendentes que dem conta da dinamicidade e amplitude das Tecnologias de Informao e Comunicao (TICs) como aparato para a ampliao mxima da cultura. Ora, de posse das questes o que este presente do qual estamos imersos? Qual esta a minha atualidade? Qual o sentido de formao desta atualidade?, poder-se- intentar que em um tempo em que a tnica a velocidade das transformaes nos mais diferentes mbitos da vida social, em que a complexidade uma caracterstica bsica e que as mudanas nos processos tecnolgicos provocam transformaes na economia, nas relaes com o saber, nas relaes de poder, nas relaes entre os sujeitos(BONILLA apud CIBERCULTURA..., 2009, p. 23), no resta seno buscar apreender qual o sentido de formao desta sociedade informacional que tem como principal caracterstica uma estrutura em redes que proporciona uma (...) organizao social em que a gerao, o processamento e a transmisso de informao tornem-se as fontes fundamentais de produtividade e poder. (BONILLA apud CIBERCULTURA..., 2009, p. 23). Para tanto, o que se pretende argumentar so os pressupostos de constituio da cibercultura e o seu sentido de formao humana enquanto acontecimento, efetividade e historicidade, a fim de se compreender os pressupostos de interao das Tecnologias de 6

Informao e Comunicao (TICs) com o sujeito e a consequente reconfigurao do espao e do tempo da educao contempornea, objeto de uma Didtica on-line que entenda o educador como um sujeito aprendente e que a produo de conhecimentos acontea por ser produto de uma interao comunicativa entre educador e educando; e entre conhecimento pessoal e conhecimento social. Pois, como aponta Bruno,
; did<tica online a"arca os processos de 2or+a./o das rela.5es =u+anas e+ a+"i# entes digitais 4ue s/o co#construHdas por +eio das rela.5es did<ticas, ou se3a, rela# .5es entre os su3eitos 7ou atores8 sociais en&ol&idos no processo educati&o6 educador e educando0 Estas rela.5es decorre+ de processos interati&os e dial@ticos, alicer.a# dos no 4ue pode+os c=a+ar de comunicao didtica ou 70008, interao comunica& tiva0 R;ssi+S 70008 2alar de aprendi)age+ e+ a+"ientes de aprendi)age+ online signi# 2ica pensar no su3eito aprendente, 4ue neste caso @, e+ sua +aioria, o adulto0 Mas co+o se d< a aprendi)age+ deste su3eito? Ela @ u+ processo de trans2or+a./o pela eCperiDncia 4ue resulta na constru./o do con=eci+ento 4ue, para Da&id Jol", decor# re da Ttransa./o entre o con=eci+ento pessoal e con=eci+ento social 700080E 7B%U$O apud CIBE%CUF:U%;000, 200Q, p0 1018

Ora, o 4ue se delineia diante deste no&o sentido de 2or+a./o, a sa"er a ci"ercultura, @ 4ue se esta"elece altera.5es signi2icati&as no tocante a rela./o do si#+es+o do =o+e+ co+ o sa"er e a t@cnica0 Se na +odernidade o =o+e+ este&e rei2icado pelo sa"er e t@cnica a partir de u+a rela./o utilitarista#instru+ental co+ as +<4uinas, agora esta"elecer#se#< u+ Ti+"rica+entoE da rela./o entre =o+e+#+<4uina, 4ue possi"ilita +(""") compreender #ue as m#uinas surgem a partir do mesmo processo social #ue constitui o %umano" Eo e!iste$ portanto$ a tradicional separao entre tcnica$ cultura e sociedade$ #ue vigorava at pouco tempo, (<>G((O$ s"d"$ p" =K9)0 Desta maneira, o que se apresenta na atualidade uma brutal transformao e ressignificao das condies de produo do conhecimento da relao do homem com a tcnica, projeto ltimo desta nova viso de mundo. Mas e a Educao? Como a pedagogia tem assimilado o novo paradigma de organizar, pensar e construir conhecimentos da sociedade atual? Como aponta Bonilla,
Os re2erenciais da escola atual est/o e+"asados na racionalidade 4ue surgiu co+ a Escrita, a 4ual te+ co+o "ase o princHpio da 2or+a./o cientH2ica, a eCistDncia de u+ con=eci+ento A&erdadeiroB 4ue de&e ser trans+itido ao aluno, sendo o pro2essor o detentor e controlador dessa &erdade0 ;ssi+ co+o n/o conseguiu a"ranger a racio# nalidade pr,pria da oralidade, u+a racionalidade 4ue aco+pan=a o ser =u+ano ao longo de toda a &ida, e+ todas as sociedades, esse +odelo de escola ta+"@+ n/o consegue a"ranger a co+pleCidade do +undo atual e incorporar as no&as 2or+as de organi)a./o, pensa+ento e constru./o do con=eci+ento 4ue est/o e+ergindo co+ as :ICs0E 7BO$IFF; apud CIBE%CUF:U%;000, 200Q, p0 8

Ora, estando em pleno vigor e avano das condies de estruturao de um novo paradigma pedaggico emergente, na sociedade hodierna, a saber, a cibercultura, a pedagogia insiste em se manter moderna centrada na lgica de assimilao de tcnicas e conhecimentos. Decorre disto, que a escola se mantm firme no propsito de ter uma relao utilitaristainstrumental com as tecnologias de educao. Como aponta Pretto, de nada adianta educar na cibercultura se as pedagogias no derem
Condi.5es de tra"al=ar co+ a di2eren.a en4uanto ele+ento 2undante do processo

=u+ano0 70008 de nada adianta pensar e+ preparar para o 2uturo co+o sendo u+a pre# para./o para o +ercado, preparar para o 2uturo, se essa prepara./o continuar centra# da no ensina+ento e no aprendi)ado de t@cnicas para o si+ples uso das tecnologias, entendidas ainda co+o ligadas I l,gica utilitarista#instru+ental0E 7P%E::O, s0d0, p0 1G280

Entender as :ICs, no nLcleo da escola a partir deste reducionis+o pedag,gico +(""") as esva)iam de suas caractersticas fundamentais e a educao continua como est$ s #ue com novos e avanados recursos tecnolgicos, (<>G((O apud BOEF887 apud 3FBG>368(6>7"""$ 9::J$ p" L;)0 Diante desta paradoxal situao que se encontra a pedagogia em relao ao sentido de formao da cibercultura, as pesquisas em educao necessitam compreender a cibercultura como (...) o conjunto de tcnicas (materiais e intelectuais), de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao. (LVY apud FREITAS apud CIBERCULTURA..., 2009, p. 60) . Deste modo, buscar a ressignificao do espao e tempo escolar compreendendo o sentido de formao da cibercultura e apreendendo as infinitas possibilidades que os recursos da Web/Internet podem oferecer educao tarefa imprescindvel para a argumentao educacional. Neste sentido, estar afeito cibercultura valendo-se dos recursos da Web/Internet no processo de ensino e aprendizagem apontar novos rumos metodolgicos educao, podendo-se implement-los em vrias frentes e com as mais diversificadas possibilidades. E+ pleno auge da Sociedade de In2or+a./o e Co+unica./o, o cidado comum, e+ algu+ +o+ento de sua &ida, ter< a possi"ilidade de usu2ruir dos recursos tecnol,gicos, se3a no +eio social ou educacional0 Do +es+o +odo, o sujeito aprendente$ ter< algu+a eCperiDncia co+ estas tecnologias e, 4uando se pensa o 4ue est< I disposi./o das crian.as e da 3u&entude e+ ter+os tecnol,gicos, pode#se perce"er 4ue o uso das :ICs e+ sala de aula @ u+a &ia de +/o Lnica e ine&it<&el0 certo, tambm que recursos convencionais como o VHS, a TV e a Cmera fotogrfica analgica, por exemplo, j fazem parte dos recursos pedaggicos, h algum tempo. Contudo, tais recursos sempre sofreram a discriminao docente por uma grande maioria daqueles que melhor poderiam explorar suas possibilidades: os educadores que no esto afeitos aos mtodos e procedimentos da didtica on-line. Este efeito provocado, por um lado, em funo de uma desconfiana quanto substituio do labor docente pelos equipamentos tcnicos da revoluo da informao; por outro, pela falta de formao continuada que possibilite ampliar os conhecimentos pedaggicos e, sobretudo, a falta de capacidade crtico-argumentativa diante de um conhecimento inovador disposio da educao: a cibercultura. O que resulta disto o sucateamento de incontveis somas tecnolgicas sem ao menos terem sido exploradas exausto. Hoje, com a invaso das TICs nos diversos setores da sociedade mundial, provocado pelo advento da hiperabundncia e instabilidade do conhecimento e da expanso das TICs nos mais diversos rinces da sociedade e da cultura, tornar-se invivel manter a escola presa a uma didtica arcaica que no leve em conta as dicotomias e paradoxos das TICs no seio da Educao.

Portanto, de fundamental importncia se argumentar dialogicamente sobre o novo paradigma pedaggico emergente sobre o sentido de formao da cibercultura, a fim de que se possa ressignificar, reinventar e recriar o espao e tempo escolar, apontando-se uma nova didtica para a escola da atualidade, a saber, a didtica online, alm de novas perspectivas cientficas, sociais e culturais para o sujeito aprendente na Sociedade de Informao. Afinal, so os movimentos e a instabilidades do real (suas foras) que fazem com que o homem torne-se o que se e a histria humana estejam sempre em acontecimento, em um puro devir. Referncias ADORNO, Theodor FudUig Wiesengrund. Conceito de Iluminismo. Adorno Vida e Obra. So Paulo: Nova Cultural, 1999. Col. Os Pensadores. BICCA, Luiz. Racionalidade, Modernidade e Subjetividade. So Paulo: Loyola, 1997. BRUNO, A. R. A Linguagem Emocional em Ambientes Telemticos: tecendo a razo e a emoo na formao de educadores. Dissertao (Mestrado - Programa de Ps-Graduao em Educao: Currculo). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo: 2002. ______. A aprendizagem do educador: estratgias para a construo de uma didtica on-line. Tese (Doutorado - Programa de Ps-Graduao em Educao). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2007. CIBERCULTURA E FORMAO DE RPOFESSORES. Organizdora: Maria Tereza de Assuno Freitas. Belo Horizonte: Autntica, 2009. CLARETO, Maria Snia. Espao escolar e o tornar-se o que se : educabilidades e a constituio de outros modos de existir a partir do pensamento de Nietzsche. Espao e educao: travessias e atravessamentos. So Paulo: Junqueira & Marin, 2007. p. 4356. DELEUZE, Gilles.; GUATTARI, Felix. O que a filosofia? Traduo: Bento Prado Junior e Alberto Alonso Munoz. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora 34, 1997. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Taduo: Ruth Roffily Dias e Edimundo Fernandes Dias. 1. ed Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. ______. Nietzsche. Lisboa: Edies 70; So Paulo: Martins Fontes, 1981. VVVVVV0 Pensa+ento $W+ade0 Eiet)sc%e %oje50 col,4uio de CeresX. S/o Paulo6 Brasiliense, 1QY!0 p0 !ZGZ0 ______. A filosofia crtica de Kant. Traduo: Germiniano Franco. Lisboa: Edies 70, s/d. DIAS, Rosa Maria. Nietzsche educador. So Paulo: Scipione, 1991. VVVVVV0 Eiet)sc%e e 1oucault0 a &ida co+o o"ra de arte0 DisponH&el e+6 [UUU0scri"d0co+*000*Dias#%osa#$iet)sc=e#e#'oucault;#&ida#co+o#o"ra#de#arte#artigo>. Acesso em: 1 jun. 2009. ______. Cultura e educao no pensamento de Nietzsche. Impulso. n. 28, p. 35-42. s/d. Disponvel em: <=ttp6**UUU0uni+ep0"r*p=pg*editora*re&istaspd2*i+p2Yart0 0pd2>. Acesso em: 1 jun. 2009. 'OUC;UF:, M0 O #ue o iluminismo5 0 :radu./o9 \anderson 'lor do nasci+ento0 9

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